Сатья Шринатх

Раджайога Панчавакра. Пять слогов - пять огней. Основы ментальной практики

Глава 1

।। अथ प्रतीकोपासनम् ।।

Атха Пратикопасана.

Ментальное моделирование.

Восприятие - это ощущения и впечатления. Ощущения ограничиваются параметрами органов чувств, порогом раздражительности и горизонтом восприятия. У слабого человека, из-за слабой стрессоустойчивости, впечатления ограничивают восприятие тем, что сильные ощущения воспринимаются как болевые, нежелательные, напрягающие ресурс организма слишком сильно. И чем сильнее человек, чем сильнее его стрессоустойчивость, выносливость, тем большая интенсивность ощущений доступна для осознания и понимания. И тогда то, что для слабого стресс и боль, для сильного - просто легкое раздражение и информация к размышлению. Соответственно, при этом качество жизни становится более насыщенное, многомерное, рельефное. Тренировка выносливости, усидчивости понижает болевой порог и увеличивает стрессоустойчивость, позволяет принимать ощущения в полной амплитуде, доступной человеку.

Также, диапазон восприятия органичивается направлением внимания на конкретный объект. И тогда, объект этот воспринимается более полно. Но при этом теряется глубина и широта анализа процесса бытия в целом. И поэтому всегда есть некий выбор в том, чтобы либо постичь предмет в полном объеме, либо удерживать ритм восприятия в широком диапазоне. Выбор будет оптимальным только при эмоциональном равновесии. Для того, чтобы находиться в эмоциональном равновесии необходима организация и контроль состояний организма.

При длительной тренировке своей системы ментального моделирования появляется возможность приведения организма в состояние равновесия, активности или расслабления. Это включает в себя как практику осмысления впечатлений, так и идеомоторное моделирование необходимых двигательных процессов. Для такой практики надо знать то, что организация своего ритма жизни происходит с помощью создания многомерных смыслов.

Наблюдение за ритмом реальности происходит с помощью внутренней оценки смыслов. Собственная генерация смыслов, должна удерживаться в резонансе со смыслами окружающего мира. Восприятие границ вещей и событий, и восприятие того, что объединяет вещи, события, ситуации, - это два параллельных процесса восприятия, которые надо осваивать одинаково тщательно. Для этого необходимо постоянное внимательное прислушивание к окружающему, слушание Всеобъемлющего Единства Бытия. Это поначалу ‐ тяжкий труд, так как требует тотального внутреннего контроля своего собственного эмоционального равновесия. Но после длительной, старательной практики - это становится естественным процессом, приносящим радость и удовлетворение.

Когда разум опирается на правильно организованный интеллект, тогда происходит интуитивное определение текущих событий с анализом тонких, едва заметных качественных изменений во времени и пространстве, которые сознательно не просчитываются, но отпечаток их в тренированном сознании позволяет принимать интуитивно верные решения. Так строится интуитивное ощущение опасности в бою, либо ощущение верного шага при действиях в незнакомой обстановке. Высшее достижение - это постоянное ощущение Всеобъемлющего Единства Бытия.

Ощущение бытия реальности и своего места в ней, подобно ощущению движения волн пловцом. Организация своего ритма бытия в соответствии со своими способностями, правильное обретение навыков позволяет ощущать поток окружающих смыслов, превышающий по масштабу свой собственный порядок. А это, в свою очередь, позволяет встраиваться в любой поток гармонично и естественно. Тогда есть возможность ощутить, какие именно навыки необходимо приобрести на основе своих способностей, согласно тем обстоятельствам, которые окружают на данный момент жизненного пути. Либо применить уже обретенные навыки в каком-либо действии. В идеальном случае возможно управление процессом бытия. Разумеется, в рамках своих достижений. Это - ощущение естественной правильности действий. Это - спонтанная правильность. И тогда, все деяния становятся безупречными. Достичь такого состояния полного восприятия сложно, но возможно, если над этим размышлять и тренироваться старательно. Даже частичное приближение к такому состоянию уже улучшает качество жизни многократно. Так что практиковать полное восприятие и сознательную организацию своего ритма бытия, необходимо обязательно.

Совершенно естественно для разумного человека иметь стремление постичь наивысшую степень понимания сути бытия. Для этого нужно последовательно пройти все порядки и размерности своей жизни, находя в каждом этапе новые горизонты восприятия и реализуя свои возможности. Ведь по сути, человек - это форма, в которую ритмично упорядочивается еда и воздух, которые он употребляет. По сути, человек - это совокупность вибраций, дрожания смыслов. Вся вселенная - это набор дрожаний, а человек - это лишь очень небольшой диапазон этих дрожаний, встроенных в общее единство мироздания. Но этого диапазона вполне хватает, чтобы человеку осознавать все Единство Бытия. Осознавать и оперировать, действовать в масштабах вселенной. Дело за малым. Надо, всего лишь, тренировать свой разум, систематически и очень старательно.

।। अध आबेश साधना ।।

Атха Авеша садхана.

Практика ментальных проекций.

Восприятие делится на воспринимающего и воспринимаемое и опирается на две данности.

Первая данность - это самоощущение я есть अहं Ахам - самоосознание. Вторая данность - самоидентификация. Самоидентификация может быть अहं ब्रह्मास्मि - Ахам Брахмасми - бытие в неопределяемости и полном слиянии единого бытия воспринимающего и воспринимаемого. Или अहं ममेति - Ахам Мамети - это самоидентификация через самоопределение. Самоопределение - это, прежде всего, самоограничение и самосокращение в масштабе и размерности, при котором воспринимающий отделен от воспринимаемого.

Сознательное волеизъявление возможно только при внутренней непротиворечивости. Иначе внутренняя несогласованность будет проводником для внешних сил. И такой человек будет лишь инструментом для реализации воли других, но будет думать, что делает всё по своей свободной воле. Подчинение, тем не менее, будет полным.

Путь йоги начинается с अहं ममेति - Ахам Мамети, то есть процесса отделения себя воспринимающего от не себя воспринимаемого. По мере углубления самоидентификации начинающий йогин постепенно убеждается, что все, что он наблюдает, в том числе и его тело, чувства и даже разум - это воспринимаемое. Далее при тщательном поиске себя, йогин убеждается, что он - воспринимающий अहं - Ахам - я есть, не может никак себя обозначить, так как всё, что он воспринимает - это воспринимаемое. Такой йогин способен постичь निर्वाण нирвану, чистое безмятежное бытие воспринимающего, при котором восприятие любого объекта мгновенно становится полным. Это समाधि - самадхи. Это हठयोग - Хатха йога.

Следующая стадия практики приходит тогда, когда наступает осознание того, что самадхи - полное восприятие делает любой воспринимаемый объект слитым с воспринимающим. Это значит, что есть некое всеобъемлющее единство бытия воспринимающего и всего, что может быть им воспринято. Это единство бытия не имеет названия, но выражается звуком ОМ. Постижение этого, это путь अहं ब्रह्मास्मि - Ахам Брахмасми. Это रजयोग - Раджа йога.

ब्रह्मा Брахма - это первый воспринимающий в мироздании. Создатель. И Раджа йога позволяет осознать себя как проекцию Брахмы внутри Брахмы и осознать Брахму изнутри как проекцию себя. А потом осознать себя как Брахму. Всё происходящее в мироздании - это мыслеформы Брахмы, мир его снов, смыслов, порождаемых его разумом. Он - Махешвара, источник параметров пространства и времени внутри себя. Он - Васудева, основа равновесия своего мироздания. Он - Брахма, тот, кто организует всё внутреннее пространство и время. И всё, что происходит в мироздании - это индивидуальное осмысление бытия одного единственного существа. Всё живое живёт в мире проявления его мыслей. Без его воли ничто не пробуждается к жизни. Все воплощенные личности - Дживатмы, это мыслеформы Атмана, первого, кто воплотился, проекции различных аспектов его личности. Сам он - тоже проекция, один из бесчисленных вариантов случайных самоидентификаций Параматмана, хозяина безначалья - Таттвы, порождающего бесчисленных Брахм вселенных. Параматма Таттва - это единственное, что обладает неизвестностью. Всё остальное постижимо.

Тхабс - сознательное волеизъявление, опирающееся на накопленные запасы Тапаса - терпения. Тхабс позволяет через портал Рудры осознать свое бытие в параметрах Брахмы, а потом вырваться Читта - сознанию из параметров Брахмы в Парабрахман, в Параматман, то есть, за пределы мыслей первого существа, первой личности во вселенной. Это происходит только тогда, когда Тхабс - волеизъявление неприклонно, а Тапаса - терпения накоплено достаточно для реализации такого волеизъявления. Тапас накапливается дисциплиной, как сознательной, так и бессознательной вынужденной. Сознательная дисциплина - это контроль своего времени - Калачакра и контроль желаний - Камадеша, через осознавание и упорядочивание.

Для нормальной ментальной практики необходима сознательная дисциплина. Поэтому если даже необходимый Тапас накоплен вынужденно, то всё равно для реализации практики Пратикопасаны необходимо сознательное осмысление своего бытия. Осознание Парабрахмана - это главная цель практики Пратикопасаны. Это путь индивидуального сознания через осмысление ментальных моделей принципов мироздания, к осознанию самих этих принципов. Это путь от проекций к их источнику.

Выход за пределы мыслей Брахмы - это рывок в Безначалие. Это рывок Читта - сознания через портал Рудры, который находится в межбровье. Правильное исполнение Кевала Кумбхака, в которой сливаются воедино вдох и выдох, позволяют сознанию выйти за пределы времени и осмыслить рождение вселенной и её смерть. Кевала Кумбхака, исполненная вместе с Шамбхави Мудрой открывает доступ сознания в портал Рудры. Эти упражнения описаны в Шива самхите. Показателем того, что Кевала Кумбхака и Шамбхави Мудра исполнены правильно, является проявление пиломоторного рефлекса, то есть, эффекта гусиной кожи, расходящегося стабильными ритмичными волнами по коже от солнечного сплетения на груди и от середины грудной клетки на спине. Эти волны должны быть стабильными и должны доходить до макушки и до пальцев рук и ног. Это то, что описывается так: "волосы на всём теле, ставшие дыбом" или "мурашки". Стабильный поток пиломоторной реакции - это показатель предельного переживания эмоциональных состояний. Как правило такие предельные переживания бессознательны. Овладение этим рефлексом происходит посредством осознавания, диссациативного наблюдения за своими эмоциональными состояниями и прямого контроля своих эмоциональных состояний. Эмоциональные состояния контролируются посредством Мудр и Кумбхак. При этом, поток пиломоторной реакции при исполнении Йони Мудры не такой, как при исполнении Кевала Кумбхаки. При исполнении Йони Мудры волны потока пиломоторной реакции должны идти от Йони в Муладхаре и далее тоже до макушки вверху и до пальцев рук и ног. Постепенно, после длительной систематической практики, контроль эмоциональных состояний и включение пиломоторного рефлекса становится доступным по желанию. Тот, кто этим овладел, становится Госвами - взявшим свои чувства под контроль.

Рудра - это прямая нелокальная связь всего со всем, Род, проекция Параматмы, личность, в которой в единой композиции упорядочены смыслы всего, что проявлено было ранее, всего, что проявлено сейчас, и всего, что будет проявлено в будущем. Рудра - это глубинная память Брахмы и всего, что в мироздании есть. Осознание себя проекцией Рудры дает возможность ощущения всех планов бытия, разомкнутых по времени и пространству, но не позволяет быть самим Рудрой, так как не может часть быть целым. Только сам Рудра может действовать в своей проекции как Рудра, но не выходя за рамки параметров существования этой проекции. То есть, если практик систематически правильно исполняет Пратикопасану, то он может стать Рудрой по сути, но останется в параметрах тела йога по форме. Такой практик по своей воле может стать Авеша Аватарой Рудры, то есть исполнить Авеша Тхабс. Также, выйдя сознанием через портал Рудры, йогин может практиковать проекцию Брахмы - упорядочивания, или Васудевы - равновесия и стать по своей воле Авеша Аватарой Брахмы или Васудевы, или любого другого олицетворенного принципа мироздания, при условии полного осознания и отождествления, исполнив Авеша Тхабс. Йогиня, ставшая Авеша Аватарой Махакалы - принципа времени, реализует в себе суть Рудры, хозяина времени. Авеша Аватара Лакшми - удовлетворенности, реализует в себе суть Васудевы - равновесия. Авеша Аватара Сарасвати - упорядоченности, реализует в себе суть Брахмы - созидания. Авеша Аватара Йони Мокши, Великой Матери Мироздания всегда слита воедино с Шивой.

Авеша Аватарой Параматмы стать нельзя, так как это не принцип мироздания, а сама Таттва Пушан, совокупность всего. Поэтому тот, кто реализовал практику Параматма Пратикопасана, не может быть ни чьим Авешей. Он никто и имени у него нет. Он незаметен, но при этом, одного его присутствия достаточно, чтобы вокруг возникали новые смыслы и стремление окружающих к созиданию. Он - странник Тэос, способный быть кем угодно по своему желанию. Он больше не использует Тхабс, так как его волеизъявление - это естественное дрожание Таттвы, имеющее силу абсолютного закона. Любое его действие воспринимается всеми как само собой разумеющееся событие. И у него нет собственного сознания, так как его восприятие находится в состоянии всеобъемлющего безусловного единства. У него нет даже собственного Тапаса, так как Тапас всего, что существует, собран в Таттве, подобно рекам, стекающимся в океан. Все принципы мироздания для него - это пепел погребального костра, которым он посыпает свою голову. А голова самого мудрого существа во вселенной для него просто чаша, из которой он пьет воду. Он сам - Таттва Пушан. Ему доступно Знание Безначалия и состояние Истинного Милосердия. Он शिव Шива. Это निर्विकल्प समाधि нирвикальпа самадхи - безусловное полное восприятие в состоянии अचिन्त्यभेदाभेद Ачинтья бхеда абхеда - одновременного единства и различия. Его естественное состояние - это состояние Махавидья, в котором знание сути бытия - это естественное качество личности. Он постиг источник всего - Парамешварам. Источник - это Безначалие - Татва, в котором Теос в одновременном единстве и различии пребывает в состоянии Пушан - наполненности, состоятельности, полной амплитуды всех вероятностей. Ощущение безмятежной состоятельности естественно у того, кто Читта сознанием пребывает в Параматме, в Парабрахмане.

।। अथ थब्स् ।।

Тхабс.

Сознательное волеизъявление. Ментальная практика.

Тхабс थब्स् - это сознательное волеизъявление. Оно выражается сознательным прямым действием. Действие связывает воедино все смыслы, которые явно или неявно касаются этого волеизъявления.

Нет волеизъявлений правильных и неправильных. Есть только волеизъявление и его последствие.

Потенциально возможные состояния бытия охватывают полный спектр вероятностей, но реализованное конкретное действие, то есть, исполненное волеизъявление - тхабс уничтожает все остальные вероятности. Изначальное зерно мироздания имеет в потенциале все вероятности всего, что в этом мироздании может быть проявлено. Для сильного воспринимающего есть возможность ощутить все вероятности, но реализовать можно только те, которые возможны в доступных реализатору параметрах. Если воспринимающему доступно полное восприятие, то есть Самадхи समधि, то это значит, что доступна Лайя लय - непосредственое ощущение в себе самом ритма дрожания Всеобъемлющего Единства Бытия, выражаемого звуком ОМ и знаком ॐ. Это непосредственное ощущение позволяет сделать осознанный выбор нужного действия и реализовать его, исполнив свое волеизъявление - тхабс в полной мере. Если, по какой-то причине выбор не сделан, то действие всё равно совершится помимо воли, но повлиять на его силу и качество уже будет нельзя. Это уже будет не намеренное действие, не тхабс. Просчитать полностью такое действие невозможно, но ощутить свое глубинное желание совершенно необходимо. Так как именно глубинное желание - кама биджа (कमबिजा) является источником реализации состояний бытия. Можно немного оттянуть по времени реализацию возможных состояний, если кама - желание сдерживается силой воли. Но всё равно желание проявится. Чем дольше будет удержание, тем сильнее будет прорыв желания к реализации. Поэтому необходимо не сдерживание, а перевод реализации желания - кама в собственное ментальное пространство с помощью Йонимудры, практики Ваджроли и Пратикопасаны. Как это делать, описано в Шива Самхите.

Ментальное, умственное чувственное переживание конкретного состояния бытия в мыслительной модели ситуации, для разума и мозга ничем не отличается от переживания ситуации, проявленной физически. Но чтобы не было иллюзии переживания, надо знать, что любые переживания обязательно имеют физическую реакцию физического тела. Если физической реакции в теле нет, то это не реальное переживание, а фантазии. А значит, желание не реализовано и обязательно прорвется наружу, проявившись в неожиданной ситуации, проявив сильное событие с тяжелыми последствиями. Сдержать полностью желание - кама невозможно.

Для понимания этого процесса необходимо освоить полное слияние всех планов собственного бытия в единую композицию. Это называется Каявьюха कायव्यूह - полная трансформация всех своих планов бытия в одну многомерную осмысленную композицию спонтанного беспричинного действия.

Планы бытия воспринимающего таковы:

1. «Камакая» – физический план, физическое тело наслаждений. Суть его - рождение и смерть.

3. «Дхармакая» – тончайший план ощущений необходимых потребностей. Суть его - здравый смысл и состояние удовлетворенности.

4. «Мокшакая» или «Каявали» – план момента данности настоящего, не имеющее ограничений, но конкретное по намерению. Суть его – волеизъявление - тхабс, генерация личной инициативы и принятие решений. Прямой доступ к нему возможен только через состояние Турийи तुर्य

Состояние Турийи естественно для любого человека. Непроизвольно включается это состояние, когда при общей безмятежности, удовлетворенности и эмоциональном равновесии информационный поток извне полностью заполняет память бодрствования. Тогда ум больше не может воспринимать ничего. Тогда чувственное восприятие отключается полностью. И приходит состояние, похожее на сон. Но это не сон. Это Турийя - полное отключение сознания от субъектно-объектного восприятия. По сути - это перезагрузка операционной системы, во время которой возможно установить как необходимые обновления, так и полностью переустановить саму операционную систему. Длится это не дольше 20-ти минут. После этого вновь включается бодрствование в физическом теле, либо происходит переход в обычный сон. Эту естественную для человека операцию нужно научиться выполнять сознательно и использовать утилитарно по необходимости. Наилучшее время для исполнения Турийи, это время, когда солнце в зените. Наилучшая поза - лежа прямо на спине, или лежа на правом боку с согнутыми ногами. Но это можно делать, по необходимости, в любое другое время и в любой другой позе, в которой будет полное расслабление.

Планы бытия можно рассматривать друг в друге как матрешку: Внешнее – камакая, дальше – кармакая, потом – дхармакая и в самой сердцевине – каявали, первое, что возникает из биджи Ом. Каявали – основа всех остальных планов бытия. Когда исполняется Каявьюха, все планы бытия объединяются и растворяются в Каявали. Пранава ОМКАРА создающая смыслы может быть исполнена только в Каявали. При исполнении Каявьюха стновится доступна позиция абсолютного волеизъявления - Тхабс Парабрахмана, оперирующая фундаментальными ритмами Мироздания. И тогда желание такого практика - это желание Мироздания.

Опыт переживания какой-либо конкретной вероятности состояния бытия, правильно и качественно реализованный в ментальной модели нужного события в процессе исполнения Пратикопасаны, позволяет ощутить последствия действий, не отменяя проявления других вероятностей этого состояния бытия, как это было бы во время реализации события в физическом плане. Реализация своего желания - кама в ментальной модели находится за пределами параметров внешнего физического мира и использует параметры собственного внутреннего мира, созданного собственным разумом. В этом своем внутреннем мире такой практик является сам Ишварой - Источником всех параметров. Поэтому время и пространство этого внутреннего мира никак не связаны с внешним, в котором такой практик вынужден подчиняться причинно-следственным связям, диктуемым извне.

Если желание удается полностью реализовать в ментальной модели события, с полным ощущением и получением эмоционального опыта, то во внешнем мире событие может не произойти вовсе, так как инициативы к волеизъявлению уже нет. Опыт, при этом, получен.

Время - это скольжение сознания вдоль потока изменений состояний бытия, выраженных последовательностью волеизъявлений. Физически повернуть время вспять нельзя. Но каждое полноценное воспоминание сопровождается переживанием в настоящем времени запомненного ранее состояния бытия. Любое непосредственное переживание прошлого опыта всегда находится в настоящем. Поэтому, в процессе активного воспоминания происходит новая запись воспоминания, на которую накладывается совокупность текущих на данный момент обстоятельств. Так, после каждого воспоминания, искомое запомненное неизбежно меняется в восприятии. Соответственно, если процесс воспоминания производить целенаправленно, то возможно изменение нарратива запомненного события, вплоть до противоположного значения. Соответственно этому произойдут качественные изменения восприятия зависимых от этого воспоминания обстоятельств. Поэтому, хотя физически прошлое изменить нельзя, тем не менее, изменив отношение к прошлому опыту, можно повлиять на физическое настоящее и, соответственно, будущее.

Полное восприятие сложных смыслов, которыми выражаются разные состояния, происходит через непосредственное переживание. Осознанные переживания складываются в осознанный опыт. Метамодели сложных смыслов могут содержать целые жизни и эпохи. Полное восприятие этих смыслов позволяет осознавать эти эпохи и жизни одномоментно. Это - Санкучана Калачакра सङ्कुचन कालचक्र компрессия времени, которая позволяет в течении исполнения упражнения Пратикопасаны воспринять столетний опыт многих поколений за малое время собственного физического тела.

Этому способствует Сатсанга सत्सङ्ग - правильное общение с мудрыми, также Смрити स्मृति - чтение и изучение писателей - философов повествующих о своем опыте, а также Шрути श्रुति - изучение и чтение древних источников знаний. Тогда личный смысловой поток будет наполнен различными многомерными нарративами, постепенно увеличивающими масштаб и размерность осознавания. Смысл жизни в том, чтобы жить, а цель жизни - опыт. Источник жизни - Читта, Сознание. Правильно сформулированный в Пратикопасане многомерный нарратив, имеющий в своей структуре сложную композицию смыслов, в состоянии Турийи воспринимается мгновенно, позволяя получить опыт участия в тысячах событий, на протяжении тысячи лет.

Оперирование композициями смыслов - это оперирование формой. Форма - Рупа रुप - это способ, которым разум организует пространство и время для структуризации восприятия. Это происходит естественным образом для оптимизации взаимодействия разума с мирозданием. На этом основано стремление воспринимающего к конкретным формулировкам. Любое волеизъявление - тхабс всегда выражено в конкретной форме действия, композиционной структуре, одномоментно выражающей связь времени и пространства для реализации необходимой Композиции Смыслов. Это может быть форма действия вынесенная вовне - Мандала मंदल, либо это форма действия исполненная внутри - Мудра मुद्र

Есть два параметра, которые определяют качество и принадлежность действия, выраженного Мандалой или Мудрой для исполнения волеизъявления - тхабса:

1. Полная внутренняя завершенность композиции и независимость её от внешних факторов.

2. Полное единство внутреннего и внешнего равновесия композиции. То есть абсолютное единство всех осей равновесия композиции волеизъявления с соответствующими осями равновесия мироздания.

Только при соблюдении этих параметров форма действия будет реализована. По тем внутренним осям равновесия композиции, которые не связаны с внешним миром, действие исполнено не будет. И форма такая либо не имеет большой силы, либо не имеет никакой силы вовсе. Именно целенаправленное сознательное нарушение внешнего равновесия при исключительной внутренней непротиворечивости и есть - волеизъявление - тхабс, изменяющее порядок распределения сил в доступных для изменения параметрах.

Форма действия может быть выражена разными способами: геометрически, музыкально, стихотворно, жестом, ударом, касанием, словом, танцем, песней, позицией тела, мимикой, повествованием, и так далее. Количество форм действия бесконечно, но основные параметры незыблемы. Это параметры Мандалы и Мудры.

।। अध परिक्रम प्रदक्षिण साधना ।।

Атха Парикрама Прадакшина садхана.

Практика использования Мандал, малых и крупных внешних модульных проекций.

Основные принципы мироздания - это непреодолимые фундаментальные закономерности. Они ощущаются непосредственно, но не могут быть объяснены прямым, рациональным способом, так как превышают возможности восприятия отдельного живого существа, как по масштабу, так и по размерности. Для объяснения и осмысления этих принципов существует ментальное моделирование, которое использует разные способы описания окружающего мира. Это может быть олицетворение, математическое описание, художественное абстрактное выражение, или что-либо подобное этому. Такая модель может быть зафиксирована в созданном искусственно сооружении, представляющим из себя систему связанных смыслов. Это Мандала मंदल

Мандала может быть использована для контакта с фундаментальными принципами мироздания. Мандала адаптирует восприятие человека для осмысления первичных энергий мироздания.

Для понимания сути Мандалы необходимо иметь смысловые ключи, по которым была построена её композиция. Без них понимание невозможно. Но эмоциональное ощущение доступно.

Также, обладая непрямыми, косвенными данными, иногда можно добиться полноты понимания и осмысления. Смысловые ключи могут находиться в мифологии, в культурных традициях, в рисунках, в формулах, в песнях и танцах. Но может быть так, что ключи утеряны. И тогда воспользоваться Мандалой по прямому назначению нельзя. Древние гармоничные сооружения, которые встречаются повсюду - это способы осмысления мироздания, которые выражены разными мудрецами в разные эпохи, организовавшими свое окружающее пространство определенным образом. Внутреннее понимание этих созидателей было выражено в виде внешней упорядоченности, зафиксированной в храмах, пагодах, ступах и пирамидах.

Практика постижения принципов мироздания посредством осмысления объектов внешней упорядоченности - это परिक्रम Парикрама. Практикующий мудрец путешествует по миру, посещая значимые смысловые объекты, собирая связи смыслов в единую композицию своего созерцания. Он нанизывает на нить своего опыта опыт предшествующих мудрецов, воплотивших своё миропонимание во внешние физические формы. Объекты могут быть храмовыми композициями, жилищами мудрецов, рационально организованными ландшафтами, и тому подобное. Масштаб и богатство отделки объекта не имеет значения для практикующего. Имеет значение только объем и размерность связанных в единую композицию смыслов бытия.

Для получения впечатления об объекте необходимо его созерцание в стремлении усвоить связи смыслов, заложенных в его композицию. Для этого надо знать смысловые ключи созерцаемой Мандалы.

Обладая ключами, необходимо совершить संयम самьяму на данный объект, во время которой исполняется प्रदक्षिण Прадакшина. Прадакшина - это действие, направленное на приращение знания. Прадакшина бывает внешняя и внутренняя. Внешняя Прадакшина представляет из себя обход объекта слева направо. Прадакшина должна быть исполняема столько, сколько необходимо для достижения конечной стадии самьямы, которая называется समाधि самадхи. Самадхи - это полное восприятие всей совокупности смыслов объекта.

Прадакшина может быть исполнена ментально, если практикующий освоил Пратикопасану - навык ментального моделирования. Это - внутренняя Прадакшина. Но лучше исполнить Прадакшину физически. После совершения Прадакшины необходимо незамедлительно исполнить Турийю तुर्य. Тогда осмысление будет полным и осознанным.

В некоторых Мандалах есть точка для исполнения Тхабса - сознательного волеизъявления. Это место внутри Мандалы, в котором возможно соединение внутренней упорядоченности практикующего и внешней упорядоченности Мандалы. Это след того, кто создал Мандалу. Войдя в него, исполняй самьяму на систему связей смыслов Мандалы. При этом, производи Внутреннюю Прадакшину. При правильном исполнении Внутренней Прадакшины тело будет совершать естественное круговое покачивание вокруг собственной вертикальной оси слева направо. После достижения самадхи в точке Мандалы для реализации Тхабса, необходимо тут же, незамедлительно исполнить Турийю. Тогда включение собственной композиции восприятия в контур Мандалы будет полноценным на уровне оператора возможностей, выраженных этой Мандалой. И после, эти возможности уже всегда будут присутствовать в личном контуре практикующего в качестве новой обретенной функции, нового способа связи смыслов бытия.

Практика понимания и осмысления внешней упорядоченности дает возможность упорядочить внутреннее осмысление. Тогда внешние потоки событий становятся понятными. На базе этого возможны пророчества. Пророк не видит конкретное будущее, а понимает смысл выбора на разветвлении происходящих событий. И тогда он может своим словом, произнесенным в нужное время и в нужном месте превратить вероятность в возможность, а возможность в единственную данность. И потому, пророк не предвидит будущее, а делает его исполненным таким, какое доступно его власти выбирать. Соответственно реализованной власти, пророк испытывает на себе последствия реализации своего выбора. Так реализуется связь внутренней упорядоченности с внешней упорядоченностью. Осмыслив и осознав эту власть и последствия, пророк перестает выбирать, перестает быть пророком. Он видит, что мир пронизан прядями смыслов, выраженных как потоки вероятностей, которые переплетаются и создают иллюзию незыблемости. Иллюзия эта исчезает по мере продвижения сознания практикуюшего по ступеням смысла. Такое продвижение отбрасывает заблуждения. И когда оказывается, что все смыслы вероятностны и, по сути, иллюзорны, тогда практикующему становится видно, что смыслы имеют своё бытие только в определенном поле взаимодействий. Нет вещей самих по себе, а есть четкие правила взаимодействия базовых элементов, собранные в единой замкнутой композиции смыслов. При этом, сами базовые элементы назначены аксиомно, как данность, принимаемая без доказательств. Назначены спонтанно и случайно волеизъявлением Ишвары. Назначены как фундаментальные параметры бытия. Соответственно, смыслы не имеют активного значения в процессе бытия. Решающее значение имеют связи между потоками смыслов. Практика восприятия связей, и есть - Раджа йога как таковая. Йога, позволяющая постичь различные связности, различные единства бытия, которые, в конце концов связаны Всеобщим Единством многообразия - अचिन्त्यभेदाभेद Ачинтья-бхеда-абхеда. Это - естественное незыблемое свойство Всеобъемлющего Единства Бытия, выраженного звуком ॐ ОМ. Понимание и осознание связностей различных смыслов позволяет делать вероятное очевидным и единственно существующим.

Практика Парикрама Прадакшина परिक्रम प्रदक्षिण साधना позволяет наблюдать, изучать и осознавать процесс перехода восприятия из одного состояния бытия в другое. Это процесс перехода сознания из одного резонанса - совпадения потоков бытия в другой.

Человек - это целостная система. Это относится как к движению, творчеству и мышлению, так и к восприятию. Всё, что происходит с человеком, как восприятие, так и действие, это способы выражения его сущности, организованной в четкой уникальной композиции. Всё, что человек делает, имеет отпечаток его уникальной композиции связанных воедино смыслов и состояний бытия. Значимые деяния значимых людей - мудрецов मुनि Муни, оставившие след в мире, сохраняются в памяти потомков в виде описаний этих деяний शस्त्र Шастр, мифов पुराण Пуран и нравственных наставлений उपनिषद् Упанишад. Эти описания ценны тем, что могут нести в себе смысловые ключи для понимания и осознания созданных этими значимыми мудрецами творений - Мандал. Так появляется возможность прямого контакта с ментальным пространством этих мудрецов आत्मविचर Атма-вичара, которое было создано их постоянным пребыванием в состоянии самоосмысления и самоосознания निवृत्तिमर्ग Нивритти-марга, в процессе практики абсолютного молчания महामउनि Маха-Мауни. Такой контакт будет выражен в индивидуальной форме личного трансперсонального переживания процесса двустороннего общения सत्सङ्ग Сатсанга. Это - сложная форма Пратикопасаны, доступная только после длительной, систематической практики упорядочивания собственного Разума बुद्धि साधना Буддхи садхана.

Мироздание, в целом - это творческий продукт ब्रह्मा महेश्वर Брахмы Махешвары. Собственно, Мироздание - это मुद्रा Мудра, исполненная Махешварой. Для практикующего мудреца эта Мудра является внешней упорядоченной системой, доступной для прямого созерцания. То есть, для такого практика, Мироздание - это Махамандала, действующее творение Махешвары, доступное для прямого контакта при осознании себя как Всеобъемлющего Единства Бытия. После длительной систематической практики, к мудрецу может прийти осознание абсолютного значения Махамандалы как универсального упорядоченного объекта, включающего в себя все смыслы и связи, существующие в Мироздании. Тогда такой мудрый практик будет исполнять Махапарикраму Прадакшину. Это доступно не многим. Махапарикрама Прадакшина - это странствие по всей вселенной, не сходя с места. И Прадакшина тогда будет исполнена простым поворотом вправо вокруг себя. Так возможен прямой контакт с первым воспринимающим, с Брахмой. И этот контакт уже не трансперсональное переживание, а прямое, непосредственное общение сознаний разного масштаба и размерности. Для мудреца такой контакт - это самое желанное, что есть в мире. Но необходимость такого контакта для Брахмы, практически, ничтожна. Только исключительное самоотверженное стремление практикующего мудреца к самоосознанию может побудить Брахму к прямому общению с таким Великим Мудрецом महामुनि Махамуни. Также, чтобы просто выдержать такой контакт, необходимо этому мудрецу свободно владеть восприятием на уровне Каявали. А этого очень и очень сложно добиться. И потребуется долгая практика для реализации такого состояния собственного бытия. Поэтому, если такой контакт возникает, то мудрец такой уже не занимается реализацией своих возможностей в общепринятых параметрах привычного обывателю пространства, а находится сознанием в гораздо более высокоразмерных структурах бытия. По земле ходит лишь его физическое тело - कामकय Камакая.

Одно из самых сильных препятствий на пути к самоосознанию - это стремление к ощущению собственного могущества. Самосовершенствование сначала развивает разум, увеличивая возможности самоосознания. Но потом, эмоциональная привязанность к собственным достижениям постепенно ограничивает сознание непроходимой стеной зависимостей. Так максимальное улучшение индивидуального чувственного восприятия уменьшает качество непосредственного восприятия Всеобщего Единства Многообразия Вселенной. Поэтому, на определенном этапе нужно отбросить значимость развития чувственного восприятия для освобождения сознания. Все воплощенные живые существа склонны к ошибкам восприятия, но абсолютно безупречны в глубинном осознании Всеобщего Единства. Систематическая практика Парикрама Прадакшина способствует очищению сознания चित्त Читта от привязанностей к развитию чувственного восприятия.

Есть два принципа, внедренные в личность как неотъемлемые её качества. Это Решимость - असी Аси и Непреклонность - वाराण Варана. Тхабс - сознательное волеизъявление реализуется через них.

Решимость и Непреклонность исходят всегда изнутри, но это - реакция на внешние обстоятельства. Решимость - это Аси - Меч, абсолютный устранитель препятствий. Непреклонность - это Варана - щит, абсолютная безмятежность.

Обретение Аси, устранителя препятствий - это желанное качество для мудреца. Оно совершенно необходимо. Без этого не будет никакой практики. Умение мгновенно извлечь меч решимости из ножен самоконтроля и нанести удар, уничтожающий препятствие - это великое умение, которое надо старательно практиковать. Так, разум, овладевший Аси, проявляет решимость мгновенно, принимая решение ещё до того, когда препятствие проявится в полной мере.

Обретение Варана, рациональной целесообразности - это желанное качество для мудреца. Оно совершенно необходимо. Без этого не будет никакой практики. Умение мгновенно противопоставить здравомыслие и безмятежность непредвиденным обстоятельствам - это великое умение, которое надо старательно практиковать. Разум, овладевший Варана, непобедим.

इडा Ида и पिङ्गल Пингала – это река Варана – Щит, и река Аси – Меч. Между ними находится пространство वाराणसी Варанаси, где живет विश्वनाथ Вишванатха – Правитель Мироздания, который сияет в Солнечном луче सुषुम्णा Сушумна.

Парикрама Прадакшина к пространству Варанаси, даст мудрецу осознание Вишванатхи. Вишванатха присутствует в каждом воплощенном существе во Вселенной. В межбровье у каждого расположено пространство Варанаси.

И Варана и Аси реализуются посредством असत् Асат. Асат - это Абсолютное отрицание, неправда, несуществование. Используя Асат для преодоления препятствий, реализуется सत् Сат - Абсолютное существование, правда.

ॐ असतो मा सद्गमय ।

तमसो मा ज्योतिर्गमय ।

मृत्योर्माऽमृतं गमय ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः॥

Om asato mā sadgamaya

tamaso mā jyotirgamaya

mṛtyormā'mṛtaṃ gamaya

Om śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ

От неправды идем к правде

От тьмы идем к свету

От смерти идем к бессмертию

Абсолютное существование सत् Сат может быть भव Бхава, а может быть अभव Абхава. Бхава भव - это бытие, настоящее, проявленное, реализующееся во времени कालः Кала. Абхава अभव - это небытие, отсутствующее, подразумеваемое, замысленное, но не проявленное, либо замысленное в будущем, либо бывшее ранее и уже ставшее опытом.

भव Бхава бытие проявляется в момент соития कालः Кала - времени и ईशाद्याः Иша Дьяуса - пространства. Это соитие - прямое проявление त्वष्टर् Тваштара, Творца, Абсолютного созидателя. Так проявляется ज्योतिर् Джьотир - первичная искра света, высеченная Тхабсом - волеизъявлением. Так реализуется स्वध ईश्वर Свадха Ишвара - прямое и непосредственное переживание सत् Сат Абсолютного существования. Первичная искра ज्योतिर् Джьотир - это мгновенная вспышка ощущения реальности, обновляющей опыт, который хранится в अभव Абхава небытии. Непрерывная череда этих вспышек - это आत्मन् Атман, воплощающийся в жизнь в виде живых существ, ограниченных рамками параметров мироздания. Искра ज्योतिर् Джьотир - это самый малый, неделимый, фундаментальный элемент, соединяющий आत्मन् Атман, सत् Сат, भव Бхава - бытие и अभव Абхава - небытие. Непрерывный поток таких элементов - это сияние света, которым наполнено всё Мироздание. Практика Парикрама Прадакшина должна обязательно сопровождаться созерцанием в себе самом непосредственного ощущения соития времени и пространства в точке Солнечного сплетения. Это позволяет оседлать ज्योतिर् Джьотир - свет и осознать ओम् तत् सत्, Ом Тат Сат.

ओम् तत् सत्, Ом Тат Сат - это внутреннее абсолютное ощущение тотального сушествования. Оно не зависит от субъектно - объектных отношений и находится вне всего, вне бытия и небытия. Это то, что принадлежит सच्चिदानंद Сат-Чит-Ананда, Безграничному Чистому Сознанию. Парикрама Прадакшина садхана - это чистая практика सच्चिदानंद Сат-Чит-Ананда, основанная на внутреннем абсолютном ощущении тотального существования ओम् तत् सत्, Ом Тат Сат.

।। अध बीजा बिन्दू साधना ।।

Атха Биджа - Бинду садхана.

Практика Заклинаний.

।। उपवीत ।।

Упавита.

उपवीत Упавита - это шнур практикующего брахмана, средство для взаимодействия брахмана с фундаментальными принципами мироздания на уровне आकाश Акаша, на элементарном уровне вибраций вероятности.

Упавита, в своей основе, состоит из трех витков нити. При определенных обстоятельствах количество нитей удваивается, например, в случае супружества, или утраивается, например, в случае принятия отречения.

Основа Упавиты - это три витка одной нити, которые брахман оборачивает вокруг себя правой рукой слева направо, укладывая витки на левое плечо. При этом, один конец удерживается левой рукой.

Первый виток - это ब्रह्मा Брахма - Упорядочивание, Наставничество. При оборачивании этого витка брахман читает ब्रह्मा गायत्री मन्त्र Брахма Гаятри мантру.

ॐ भूर्भुवः स्वः ।

तत् सवितुर्वरेण्यं ।

भर्गो देवस्य धीमहि ।

धियो यो नः प्रचोदयात् ॥

oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ

tat savitur vareṇ(i)yaṃ

bhargo devasya dhīmahi

dhiyo yo naḥ pracodayāt

Второй виток - это विष्णु Вишну, Равновесие, Решимость, Практика. При оборачивании второго витка брахман читает विष्णु गायत्री मन्त्र Вишну Гаятри мантру.

ॐ भूर्भुवः स्वः ।

नारायणय विद्महे ।

वासुदेवाय धीमहि ।

तन्नो विष्णुः प्रचोदयात्॥

oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ

nārāyaṇāya vidmahe

vāsudevāya dhīmahi

tanno viṣṇuḥ pracodayāt

Третий виток - это शिव Шива, Сознание, Милосердие, Терпение. При оборачивании второго витка брахман читает शिव गायत्री मन्त्र Шива Гаятри мантру.

ॐ भूर्भुवः स्वः ।

पञ्चवक्रय विद्महे ।

महादेवाय धीमहि ।

तन्नो रुद्रः प्रचोदयात्॥

oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ

pañcavakrya vidmahe

mahādevāya dhīmahi

tanno rudraḥ pracodayāt

После третьего витка концы завязываются узлом из трех витков. После этого оба конца скручиваются и завязываются на конце еще одним узлом.

Первый шнур для брахмана делает тот, кто проводит посвящение во время Упанаяны - вручения Упавиты. Когда шнур изнашивается, тогда брахман его уничтожает и делает себе новый сам.

На шнуре читаются специально составленные мантры. Мантра मन्त्र дословно - упорядочивание ума. Это композиция исходных кодов взаимодействия фундаментальных принципов мироздания на элементарном уровне вероятностных вибраций, то есть, на уровне Акаша.

Для реализации ментального воздействия на процесс соития ईशाद्याः Иша Дьяух - Пространства и कालः Кала - Времени шнур обматывается специальным образом на пальцы правой руки, если необходимо задействовать принцип Решимости - असी Аси. Или левой руки, когда требуется задействовать принцип Непреодолимости - वाराण Варана. Соединив пальцы обеих рук в मुद्र Мудру, выражающую необходимое состояние или событие и, намотав трижды на пальцы шнур, можно задать направление и форму ментального воздействия на процесс соития Пространства и Времени в исходных параметрах वाराणसी Варанаси. И тогда через мудреца брахмана, носящего шнур, в этих параметрах Варанаси проявляет волю त्वष्टर् Тваштар - Творец, स्वरोग् Сварог - Абсолютный созидатель, источник स्वहः Свах - энергии созидания, Правитель स्वर्ग Сварги - мира творцов, вершителей и созидателей.

Существует такое назначение пальцев рук:

большой палец - Параматма,

указательный - Атма Каявали,

средний - Дхармакая,

безымянный - Кармакая,

мизинец - Камакая.

1. «Камакая» – физический план бытия, физическое тело наслаждений. Суть его - рождение и смерть. Это - тело, состоящее из органов чувств, воспринимающих всё в рамках वासना васан - наклонностей и впечатлений.

2. «Кармакая» – тонкий план ощущения состояний бытия, смыслов, проявляющихся полностью в сновидениях; тело сновидений - тело чувств и мыслей. Суть его – осмысление, приведение в соответствие личного состояния бытия к текущему состоянию обстоятельств, или по-другому - правильная оплата. Это वासना васана - наклонности и впечатления, тонкий план бытия, полная проекция наклонностей и впечатлений, находящихся в рамках स्न्कल्प санкальпа - тенденций и намерений.

3. «Дхармакая» – тончайший план ощущений необходимых потребностей. Суть его - здравый смысл и состояние удовлетворенности. Это тонкий план स्न्कल्प санкальпа, на который непосредственно влияет Каявали, порождающая санкальпа - тенденции и намерения.

4. «Мокшакая» или «Каявали» – план момента данности настоящего, не имеющее ограничений, но конкретное по намерению. Находится вне времени и пространства. Суть его – स्वर्ग Сварга, мир созидания. Принцип действия - Волеизъявление Тхабс, генерация личной инициативы и принятие решений. На этом плане генерируются совокупности необходимых बीजा Биджа формул. Прямой доступ к нему возможен только через состояние तुर्य Турийа.

Волевые импульсы порождают тенденции. Тенденции порождают васаны - наклонности. А уже наклонности порождают карму - действия, физическую деятельность органов чувств.

Также, пальцы руки соответствуют пяти первоэлементам: мизинец - Акаша, безымянный - воздух, средний - огонь, указательный - вода, большой - земля.

Пять первоэлементов определяются пятью органами чувств: земля - вкус, вода - осязание, огонь - зрение, воздух - обоняние, акаша - слух.

Программирование процессов бытия с помощью упавиты требует учета тонкого взаимодействия системы пяти первоэлементов и пяти планов существования. Навык приобретается длительным последовательным обучением у опытного Учителя, владеющего данной технологией.

।। बीजा बिन्दू ।।

Биджа - Бинду

Первичная искра ज्योतिर् Джьотир - это чистая потенция для свершений. Поток таких искр - это ज्योतिष् Джьотиш, свет бытия. Когда сталкиваются две таких искры, тогда рождается первоэлемент бытия बीजा Биджа, несущая в себе силу света двух искр и первичный смысл всех последующих проявленных вещей и событий. Этих Биджа бесчисленное множество. Это - Фундаментальные вибрации, которые выражаются неделимыми элементами बीजा Биджа. Биджа это - неделимый слог бытия, самый элементарный первичный ритм.

Замкнутая упорядоченная система, состоящая из таких первичных ритмов, это विर्य Вирья, семя для зачатия. Вирья в виде बीजामन्त्र Биджа мантры предназначена для зачатия в пространство и время. Биджа – фундаментальная неделимая частица – носитель некой сути мироздания, выражаемая звуком - слогом, который может состоять из гласного, согласного и носового звука. Каждая Биджа соответствует определенному параметру мироздания, взаимодействие с которым возможно при правильном произнесении или написании звуковой вибрации Биджи, неотличимой от этого параметра. Количество таких слогов не ограничено. Полное знание о них доступно только Махешваре. Количество основных базовых слогов не велико. Их знать необходимо для успешной практики. Знать и овладевать сложными навыками их использования. Владение знанием Биджа, позволяет составлять बीजा बिन्दू Биджа - Бинду – заклинания. Это доступно только после длительной систематической практики. Желательно, под руководством наставника. Самая первая Биджа мантра, это ॐ ОМ. Она состоит из трех Биджа: अ А, उ У и म् М. Она включает в себя смыслы всех Других Биджа, без исключения и несет в себе смысл Всеобъемлющего Единства Существования. Эта Биджа является как носителем смысла, так и оператором реализации сама для себя и для других смыслов.

Для реализации потенции различных Биджа, в построении мантр используется формула कार Кара, также состоящая из трех Биджа: क ка, अ и र ра. Эта Биджа कार Кара - это универсальный базовый оператор реализации связей смыслов. Соответственно, фундаментальный универсальный базовый оператор реализации звучит как ओम्कार Омкара. Другие операторы более утилитарны по своему назначению. Составление специальных операторов - это отдельное искусство, требующее специального обучения и долгой практики.

Далее, после оператора в мантру встраивается необходимая связь смыслов, выраженная другими Биджа.

Для того, чтобы мантра была действенной, необходимо составить её правильно, исполнить правильно, в правильном месте, в правильное время.

बिन्दू Бинду – это оплодотворённое зерно, точка, капля, суть. В математическом смысле – это нольмерный объект, самый малый носитель полной сути явления в максимальной концентрации. Также, это точка над лигатурой ОМ ॐ , обозначающей носовой звук.

В рамках ведической традиции Слоги Биджа записываются буквами Деванагари. В других традициях форма записи может быть другой.

Для того, чтобы полноценно ментально взаимодействовать с мирозданием на уровне Акаша с помощью конкретных Биджа, необходимо иметь ум, сознательно упорядоченный на уровне фундаментальных вибраций Биджа, а также владение технологией непосредственного восприятия Акаша. В ином случае шнур Упавита, так же как и знание мантр будут просто внешним атрибутом для демонстрации статуса брахмана, не соответствующем действительному положению вещей.

Основные Слоги Биджа:

Ментальное самоупорядочивание с помощью Биджа мантры требует практики повторения многомерной информационной конструкции, состоящей из слогов Биджа. Это исполняется как вслух, так и мысленно. Необходимо, при этом, совершать самьяму на постижение смысла мантры. Постоянная систематическая практика позволяет осознать и ощутить вибрацию состояния бытия, закодированного в мантре и синхронизировать с ним свое состояние бытия.

Практика упорядочивания собственного рассудка с помощью стематического повторения Мантр, называется जप ध्यान Джапа Дхьяна. Для улучшения концентрации внимания во время практики Джапа Дхьяны можно использовать माला Мала, Четки.

Универсальная Биджа Мантра для Джапа Дхьяны такова:

ॐ ऐं क्लीं स्त्रीं

oṃ aiṃ klīṃ strīṃ

Ом Аим Клим Стрим

ॐ Ом - Всеобъемлющее Единство Существования.

ऐं Айм - Нацеливание, Точка, Вход, Центр внимания, Суть.

क्लीं Клим - Ясность, Непорочность, Чистота, Незамутненность, Незагрязняемость, Безмятежность.

स्त्रीं Стрим - Поток, Течение, Выход, Безостановочность, Протяженность, Смысл.

Практика использования этой мантры требует овладения योनि मुद्र Йони Мудрой. В процессе исполнения Йони Мудры эта мантра читается мысленно по мере продвижения потока कुण्डली शक्तिः Кундали Шакти. При исполнении बंध Бандхи в самой нижней точке, в промежности, в начале исполнения Йони Мудры произносится ऐं Айм. При продвижении Шакти в солнечное сплетение, произносится क्लीं Клим. При достижении потоком Шакти межбровья, произносится स्त्रीं Стрим. Этот процесс продвижения Кундали Шакти, называется शक्तिचालनम् Шактичалана. Шактичалана обязательно сопровождается волной пиломоторной реакции (мурашками). Это один из показателей правильности исполнения.

После длительной систематической практики Йони Мудры, процесс движения Шакти станет плавным, поступательным и ритмичным. В этом ритме чтение мантры на четках наиболее желательно.

Сатья Шринатх.

Примечания

Словарь непереведенных в тексте слов:

ОМ (ॐ), или АУМ, или Пранава – звуковая формула исполнения реальности. Произнесение «Ом» делает сказанное исполненным, а действие – фактическим. Аум – троичен, всегда неразделен: А – Ментальное, Брахма, активность, раджас (रजस्); У – Равновесие, Вишну, саттва (सत्त्व); М – Физическое, Шива, инертность, тамас (तमस्). Все вместе – Неразделимое фактическое Исполнение Реальности - ОМ.

Атман (आत्मन्,) - Единая сущность.

Атма (आत्म) - Индивидуальная Сущность.

Адинатх (आदिनाथ ) - Первый Натха, Первый Мастер, Шива. Первый учитель Йоги.

Акаша (आकाश) – это непроявленная совокупность всех возможных вибраций в пространстве, которая проявляется в фактической вибрации, в частности, в звуке и в свете.

Бинду (बिन्दू) – точка, капля, суть. В математическом смысле – это нольмерный объект, самый малый носитель полной сути явления в максимальной концентрации. Так же, это точка над лигатурой ОМ ॐ , обозначающей носовой звук.

Биджа (बीजा) – слог, семя. Биджа – фундаментальная неделимая частица – носитель некой сути мироздания, выражаемая звуком - слогом, состоящим из гласного, согласного и носового звука. Каждая Биджа соответствует определенному параметру мироздания, взаимодействие с которым возможно при правильном произнесении или написании звуковой вибрации Биджи, неотличимой от этого параметра. Владение знанием Биджа, позволяет составлять Биджа-Бинду – заклинания. Это доступно при длительной систематической практике. Желательно, под руководством наставника.

Брахман (ब्रह्मन्) – досл. Наращивающий, Накапливающий, Смотритель, Присматривающий, Просто наблюдатель, Единый Наблюдатель. Это – совокупность всех вариантов безразличия и недеяния, абсолютного молчания, которое, тем не менее, единственное совершает все действия, просто наблюдая. Есть такое описание: Запредельный Брахман видит все, что происходит, но происходит только то, что видит Запредельный Брахман. Также, так называют тех, кто достиг состояния Брахмана.

Брахма (ब्रह्मा) – Взращивающий, Смотритель мироздания, Великий Дед – Прародитель всего, что есть во вселенной. Воплощение Единого Брахмана.

Брахмачарья – Брахмачари (ब्रह्मचारी) – досл. Образ жизни брахмана, ученик. Культивирование состояния Брахмана. При этом, должно быть обязательное соблюдение правильной последовательности триварги: необходимость – польза - наслаждение. Также, контроль времени. Также, контроль питания и гигиена.

Бхур Бхувар Свар (भूर्भुवः स्वः) - Было, Будет, Есть. Прошлое (Бхур) и Будущее (Бхувар) – наблюдаемые умом производные не наблюдаемого, но непосредственно переживаемого настоящего (Свар), потока фактического настоящего. Именно поэтому вероятности, всегда сопровождающие настоящее, являются фундаментальными сущностями, ощущаемыми непосредственно, а события и предметы, как будущие, так и прошлые, - есть необязательные следствия, воспринимаемые через операторы времени, пространства, масштаба и т.д.

Сва, Свар – Ненаблюдаемый умом, но непосредственно переживаемый поток настоящего.

Сварга (स्वराः) – Поле потока фактического настоящего, чистая энергия жизни. Место обитания Девов – выразителей стихий, сутей мироздания.

Свастика (स्वस्तिक) – Направление потока Сва. Слева направо – оживление (卐), справа налево – омертвение, мертвецкое коло (卍).

Дьяус (द्यौः) – досл. – Действующий. Самый древний из дивных стихий, их суть, странник всемогущий, но ничего не исполняющий, принцип абсолютного недеяния, действия недеянием. Тот, кто есть – Никто, а звать его – Никак, сам принцип восприятия, как таковой. Дьяус - олицетворение Неба, муж Притхиви – Земли.

Дхьяна (ध्यान) – Созерцание дыхания, медитация. Дха – дыхание, Яна – средство передвижения, вместе – Дхьяна – колесница дыхания.

Дхату (धातु) – Покровы тела, шелуха.

Йони (योनि) – Место зарождения, вместилище, хранилище, дом, лоно, гнездо, энергия, женский половой признак. Значение этого слова зависит от контекста. Ипостась Праматери, Шакти.

Каустубха (कौस्तुभो) - Драгоценный камень Равновесия, добытый при пахтании Сурами и Асурами Причинного Океана. Камень синего цвета, цвета Вишну, находится у него на груди.

Кундалини (कुण्डलिनी) – досл. Свернутая кольцом. Энергия творчества, исходящая из Корня, двигающаяся по центральному каналу вверх.

Лингам (लिङ्गं) – досл. Назначающий. Производитель Бинду, мужской половой признак. Ипостась Зачинателя, Шива.

Мантра (मन्त्र) – досл. - Упорядочивание ума. Ман – ум, Трайя – упорядочивание.

Нади (नाडी) – Система каналов, по которым движется Прана. Пассивные каналы направлены вниз, активные вверх. Основные каналы: ида (левый, идет от правого полушария мозга по левой стороне тела), пингала (правый, идет от левого полушария мозга по правой стороне тела), сушумна (центр, идет от промежности до макушки), гандхари (идет от уголка левого глаза до большого пальца левой ноги), хастиджихва (идет от уголка правого глаза до большого пальца правой ноги), пуша (идет от большого пальца левой ноги до правого уха), яшасвини (идет от большого пальца правой ноги до левого уха), аламбуса (начинается в анусе, заканчивается ртом), кухуратра (идет от горла до половых органов), шанкхини (начинается в верхней губе, идет между сушумной и гандхари, заканчивается в анусе), паясвини (идет вдоль пуша нади, заканчивается мочкой правого уха, управляется ношением серьги), варуни (находится между яшасвини и куху, заканчивается в анусе, управляет выделениями), вишвадхари (идет между хастиджихва и куху в области пупа), сарасвати нади (идет слева от сушумны, соединяет мозг и муладхару сознанием – читтой напрямую, канал мудрости, включается поворотом головы вправо), лакшми нади (идет вдоль пингалы, снизу вверх, находится с пингалой в резонансе и полной зависимости), медха нади (идет вдоль сушумны по передней стороне тела прямо от муладхары до сахасрары, канал самодисциплины, проток для возрастания Оджаса – силы воли).

Ом Тат Сат (ॐ तत् सत्) – Произнесение «Ом» делает сказанное исполненным, а действие – фактическим. Тат – Воспринимающий. Сат – Воспринимаемое. Сат происходит из Тат. Оба происходят из ОМ.

Пушан (पूषन्) – досл. Пышный, обильный. Эпитет, наименование состояния Таттвы. В математическом смысле может быть выражен, примерно как – «абсолютная амплитуда всех вероятностей». В философском смысле прямых аналогий в русском языке нет.

Пуруша (पुरुष) – Потребитель, Наслаждающийся, Первопотребитель. Пур – город, Пуруша – горожанин. Есть версия о происхождении слова «Русский» от слова Пуруша, так как Пуруша – Порусский – Прусс - Русский, по сути, слово прилагательное, обозначающее свободного горожанина. В данном случае, горожанин города с девятью вратами, то есть, человеческого тела. Пуруша все время занят восприятием Пракрити.

Пракрити (प्रकृति) – Первопричина. Материя. Энергия восприятия, жена Пуруши.

Прана (प्राण) - досл. Направо. प्रा – жить, ण - направление. Неразрывно связана с дыханием, включает в себя варианты потоков, как восходящих или нисходящих, так и круговых, или пульсирующих.

Самьяма (सम्यङ्म) - досл. Самовыключение. Состоит из трех этапов: дхарана – сосредоточение, дхьяна – созерцание, самадхи – полное восприятие.

Таттва (तत्त्व) – Совокупность всего, дословно – «это есть». Слитное существование Воспринимающего (изначального самого принципа восприятия) (तत्) Тат и Воспринимателей (способов восприятия) (ततो) Тато. Воспринимающий и Восприниматели вместе представляют из себя – одновременное единство и различие – ачинтья-бхеда-абхеда-таттва ( अचिन्त्यभेदाभेद ). Ачинтья – неизмеряемое; бхеда – единство; абхеда – различие.

Тапас (तपस्) – преодоление, терпение, волевое усилие. Страдание, в смысле - выполнение необходимой работы для достижения желаемого. Энергия импульса личной инициативы и мотивации.

Хамса (हंस) – Лебедь. Дословно Хам (हं) – выдох, Са (स)– вдох. Лебедь – это вахана, то есть - ездовое животное Брахмы, Смотрителя Мироздания. Брахман – смотритель, наблюдатель передвигается, оседлав выдох и вдох – Хамса, Лебедя, способного отличать существенное от несущественного.

Чакра (चक्र) – досл. Колесо. Чакры – центры взаимодействия, точки опоры базовых параметров состояния бытия отдельного воплощенного. Основных чакр всего семь. Взаимодействие и взаимовлияние чакр между собой проявляют индивидуальную композицию личности.

Шриватса (श्रीवत्स) - досл. Шри – Удача, ватса – любовник. Знак особого расположения богини удачи Шри. Выглядит как бесконечный узел.

Янтра (यन्त्र्) - досл. – Средство для упорядочивания. Ян - средство, Трайа – упорядочивание. Янтра – средство для упорядочивания инструментов восприятия, объединенных телом: чувства, ум, разум, сознание. Янтра может быть визуальная, вербальная, стихотворная, танцевальная и т.д.

Спасибо за чтение

Вернуться к книге