Редкий дар

ПРЕДИСЛОВИЕ

Отдаю себе отчет в том, что в наше время всерьез говорить о совести, морали, нравственности, мягко говоря, не модно.

Когда кто-либо заводит разговор об этом, люди чаще всего отворачиваются, не хотят слышать, воспринимают все с язвительной улыбкой, пытаясь понять, что это с ним происходит и почему это он вдруг заговорил об этих странных вещах.

И все же я отважился порассуждать на эти темы, когда прочел роман-бестселлер современного немецкого писателя Бернхарда Шлинка «Чтец», случайно обнаружив его в домашней библиотеке дочери.

Дело даже не в том, что Германия долго и со скрипом выходила из оцепенения тех преступлений, которые были совершены в годы фашизма, а в чудовищных поступках героини романа, поданных писателем с интригой эротического подтекста, которые вызывают у простодушного читателя даже сочувствие.

Подробнее о немке-надзирательнице концлагеря, не умеющей даже читать и писать (о ужас, в просвещенной Германии, родине Гёте, Шиллера, Гейне были и такие) Ханне Шлиц; придавленном бедностью, озлобленном в своем бессилии студенте Родионе Раскольникове из романа Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание», римском прокураторе Понтии Пилате из романа Булгакова «Мастер и Маргарита» и других персонажах литературы, о чувстве внутреннего дискомфорта, которое они испытывали после совершенных преступлений, о примерах из реальной жизни, с которыми пришлось столкнуться мне самому, рассказываю в главе «Что значит жить не по совести».

В главе «Совесть как внутренний компас морали» пишу о людях с чистой совестью: подвиге Алексея Маресьева из книги Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке», Владислава Дорохина гвардии матроса 810-ой отдельной гвардейской бригады морской пехоты Черноморского флота, юноше Данко из рассказа Максима Горького «Старуха Изергиль», Гринёве из повести Пушкина «Капитанская дочка», Чацком из комедии Грибоедова «Горе от ума».

Пишу также о наиболее вероятной версии гибели моего отца политрука Александра Круга, пропавшего без вести под Киевом в августе 1941 года. Публикую его письма с фронта.

Такие герои, как Павел Корчагин из романа Н. А. Островского «Как закалялась сталь», Януш Корчак, польский педагог, врач и общественный деятель, Юлиус Фучик, чехословацкий журналист, антифашист и публицист, о человеческих качествах и героических свершениях которых я рассказываю в главе, являются для всех прогрессивных людей и меня лично примером человеколюбия и отваги.

Главы «Что такое совесть», «Нужна ли человеку совесть?», «Деньги и совесть» повествуют о проблемах с совестью отдельных персонажей из мира литературы, жизни и кино, о культе денег, коррупции и мошенничестве как явлениях наших дней. Напоминаю также о десяти библейских заповедях Христа, которые должны соблюдать люди, чтобы не впасть в грехи, о последствиях заявления Гитлера об освобождении людей «от древней химеры, именуемой совестью».

Размышления о парадоксах совести сопровождаются высказываниями великого русского полководца Александра Васильевича Суворова, выдающихся людей прошлого и современности — Омара Хайяма, Иммануила Канта, Льва Николаевича Толстого.

В заключении привожу притчу о том, что главное в человеке не Разум и Воля, а такой Редкий Дар, как наша Совесть.

Глава 1. ЧТО ТАКОЕ СОВЕСТЬ

Совесть и порядочность глазами не видны,

но их отсутствие бросается в глаза.

Омар Хайям — персидский поэт,

философ и ученый

Слово «совесть» у меня на слуху с детства. Припоминается случай, когда я в дошкольном возрасте (рос без отца, мама во время войны, да и после, вынуждена была с утра до ночи работать) совершил первый в жизни опрометчивый поступок.

Заглянув в сапожную мастерскую дяди, который жил неподалеку от нас (кстати, лучший сапожник и скрипач села), я не удержался, схватил приглянувшийся мне с блеском отточенный со всех сторон сапожный ножичек, выбежал, споткнулся и изрядно до крови поранил себе щеку.

Подумал о сочувствии, а получил от тети в укор: «Как тебе не стыдно. Бессовестный».

Осознание поступка пришло уже дома после объяснений с мамой, которая как могла оправдывала меня и свела этот инцидент перед дядей и сестрой к детской шалости. Но осадок остался надолго.

На собственном опыте понял, как совесть заставляет человека, сделавшего что-то нехорошее, осудить себя самого даже тогда, когда его в этом никто не обязывает. И если ты отреагируешь на поступок, то она не отстанет и будет посылать образы даже в сновидениях.

Иногда может показаться, что у человека, особенно у ребенка, нет совести. Но это не так. Совесть есть у всех, но проявляется она и развита в разной степени. У кого-то максимально, и тогда она не позволяет совершать дурные поступки, у кого-то минимально. И только после совершения поступка человек начинает просыпаться.

Если он испытывает угрызения совести — она может исправить положение. А если нет — совесть в тебе уснула надолго, иногда даже навсегда.

Нередко говорят: «У него нет совести», «Где он совесть потерял», «Бессовестный он человек». Слово «совесть» в таких случаях отражает нечто такое, что может у человека быть, а может и не быть. Это реакция психики на противоречия между поступками и убеждениями.

Ребенок, получивший в школе двойку, должен решить для себя очень сложную задачу: сообщить об этом родителям или нет. Он хотел бы оказаться честным и в то же время избежать родительского гнева.

Совесть — это потребность человека нести ответственность за свои действия. Как правило, совесть осознается через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении тех или иных нравственных норм поведения.

А. В. Суворов, великий русский полководец, который не проиграл ни одно сражение в более чем 60 битвах, удостоенный звания генералиссимуса, о проблемах совести говорил так: «Совесть есть светило внутреннее, закрытое, которое освещает единственно каждого человека и речет ему гласом тихим без звука; трогает нежно душу, приводит ее в чувство и, следуя за человеком везде, не дает ему пощады ни в коем случае».

Примечательно, что огромный стенд с его портретом и изречением «Помилуй Бог. Мы — русские! Какой восторг!» красуется у Свято-Троицкого собора на берегу Тобола в Кургане.

Со словом «совесть» употребляются часто такие сильные выражения, как «грызет совесть», «мучает совесть», «совесть спать не дает», «муки совести», «совесть заговорила» и т. д.

Очень хорошо, когда что-то делается со «спокойной совестью», с «чистой совестью». Люди, которые поступают по совести, называются совестливыми, добросовестными. Жить по совести — это значит жить честно, справедливо, делать всё хорошо.

Жить против совести — это поступать без стыда, без стеснения. Это когда человек не выполнил того, что был обязан сделать, схитрил, обманул кого-то.

Совесть — это нравственное чувство внутри нас, понимание того, что должен и что не должен делать человек. Чем чище его наполнение, тем лучше для каждого.

Разве мы не радуемся, когда встречаемся с хорошим человеком? Встреча с таким — радость души. Чистота мыслей, дел, желаний освещает, красит человека. Нет ничего прекраснее, чем человек кристальной честности и совести. К нему душа тянется. В жизни, в литературе с такими людьми приходилось встречаться, но не так часто, как хотелось бы.

В эпиграф главы мной взяты строки Омара Хайяма о том, что «совесть и порядочность глазами не видны, но их отсутствие бросается в глаза».

Что же бросается в глаза в поведении непорядочных, лишенных элементарных правил поведения и совести людей. Это прежде всего грубость, хамство, заносчивость, внутренняя пустота. Они не любят людей, думают только о себе, никогда не признают своих ошибок, не извиняются даже тогда, когда их поймали за руку, всегда первыми переходят «в атаку», на оскорбления собеседника будут изворачиваться, отстаивать свою правоту до конца. Им хорошо, когда другим плохо. Это так называемые социопаты.

Но есть и другая категория. Это психопаты. Их яркая черта — хвастовство. Они любят преувеличивать свои достижения, подчеркивать свою исключительность, могут производить впечатление очень правильных эффективных сотрудников и менеджеров, но только до тех пор, пока их личные выгоды остаются в приоритете. В противном случае они сделают всё, чтобы расправиться с соперником. Как выразился мудрец Хайям:

«Чем ниже человек душой,

Тем выше задирает нос!

Он носом тянется туда,

Куда душою не дорос».

В народе говорят: «Есть совесть — есть стыд, а стыда нет — совести нет», «Без рук, без ног — калека, без совести — полчеловека». Быть порядочным, честным, совестливым, душевным человеком в наше время непросто, но тем не менее именно таким людям выпала благородная миссия — нести в мир добро и свет, прожить во благо тем, которые стремятся к тому же, что и они.

Порядочный человек — это интеллигентный, гуманный, благородный человек. Он верен слову, достойно ведет себя в обществе, не причиняет несчастья другим. Он готов отстаивать справедливость даже в том случае, если это не совпадает с его личными интересами.

Порядочный человек сначала подумает, а потом сделает. Он никогда не обидит ребенка или женщину, старается найти в человеке хорошие качества, приходит на помощь тому, кому она необходима, и делает это бескорыстно.

Примеров присутствия порядочности в человеке в русской литературе немало. Достаточно вспомнить повесть А. П. Чехов «Палата № 6». Центральный персонаж повести Иван Громов работал учителем, судебным приставом, но был уволен по болезни. Он презирает людей, которые ведут сонную, тусклую, скучную, животную, как он выражался, жизнь, разбавляя ее наслаждениями, грубым развратом и лицемерием. Он страдает, что вынужден жить в «палате № 6», что наглецы сыты и одеты, а честные люди питаются крохами. Автор повести дает ему следующую характеристику: «В городе, несмотря на резкость его суждений и нервозность, его любили и за глаза ласково называли Ваней. Его врожденная деликатность, услужливость, порядочность, нравственная чистота и его поношенный сюртук, болезненный вид и семейные несчастья внушали хорошее, теплое и грустное чувство: к тому же он был хорошо образован и начитан, знал, по мнению горожан, все и был в городе чем-то вроде ходячего справочного словаря».

А вот характеристика другого героя из рассказа И. С. Тургенева «Накануне». Речь идет о Андрее Берсеневе, человеке с характером и глубокими мыслями, как говорила о нем Елена Стахова, дочь столбового дворянина, любовь которой он отверг, и она вынуждена была оставить дом и уехать с болгарским революционером Инсаровым: «Со всем тем, нельзя было не признать в нем хорошо воспитанного человека, отпечаток «порядочности» замечался во всем его неуклюжем существе, и лицо его, некрасивое, даже несколько смешное, выражало привычку мыслить и доброту».

Совесть — это внутренний регулятор нашего поведения, способность личности познавать эстетические ценности и руководствоваться ими. Она во всех жизненных ситуациях дает возможность осуществлять моральный самоконтроль, осознавать свой долг перед другими людьми.

Люди поняли давно, что от совести нельзя убежать. Она живет в глубине души у каждого из нас, а поскольку человек не может избавиться от души, то и от совести избавиться невозможно.

Глава 2. НУЖНА ЛИ ЧЕЛОВЕКУ СОВЕСТЬ?

Закон, живущий в нас, называется совестью.

Совесть есть, собственно, применение наших

поступков к этому закону.

Иммануил Кант — немецкий философ

Есть такая неказистая, но, на мой взгляд, актуальная юмореска:

«На рынке совесть продавали:

Задаром — три рубля кило…

Все приценялись, но не брали —

Товар не брендовый давно.

Хвалили: жадность, наглость, зависть.

Ложь раскупалась на ура

А совесть? Бантиком украсить

И в сундучок сложить пора.

Такие нынче времена».

То, что нынешние времена не мед, ощущает каждый. А когда они были медом намазаны? Во все времена, особенно в период перемен, турбулентности, неопределенности, жадности, наглости, зависти и лжи, люди тупели, а не становились лучше.

Наглые, завистливые, эгоистичные люди всегда считают себя правыми, не прислушиваются к чужому мнению, не признают своих ошибок, пытаются унизить окружающих, свалить вину на другого.

Часто можно слышать: чтобы оставаться человеком, надо жить по совести. Но что произойдет, если людей, общество покидает совесть?

Достаточно вспомнить зловещее заявление Гитлера, когда он напыщенно провозглашал, обращаясь к солдатам вермахта: «Я освобождаю вас от древней химеры, именуемой совестью, во славу Великого Рейха». В полном варианте его постулат звучит так: «Я освобождаю людей от отягощающих ограничений разума, от грязных и унизительных самоистязаний химеры, именуемой совестью и моралью, от претензий на свободу и личную независимость, до которой доживут лишь немногие».

О чем это? О том, что человек не должен оценивать свои поступки с точки зрения морали и нравственности, испытывать угрызения совести, совершая самые дикие, гнусные поступки. Это расчеловечивание людей, признание допустимости любых зверств, любых преступлений.

Другой персонаж из компании Гитлера Геббельс без зазрения совести рекомендовал обманывать свой народ и все человечество: «Врите наглее. Чем чудовищнее ложь, тем легче люди в нее поверят. Тысячекратное повторение лжи становится правдой».

Аморальность гитлеризма по отношению к совести и нравственности известна всем. Цена ее в гибели во Второй мировой войне свыше 55 миллионов человек, а Советский Союз заплатил за нее 27 миллионами жизней.

К сожалению, чудовищная, нелепая фраза «Совесть нынче не в моде, совесть человеку не нужна», как ни странно, имела место, например, в наших отечественных кинофильмах: «Наша дача» Георгия Шенгелая и «Гараж» Эльдара Рязанова.

В кинофильме «Наша дача» из эпохи перестройки мать взрослого сына в исполнении обаятельной Людмилы Гурченко произносит: «А ведь время изменилось, сыночек, нельзя же так, как ты хочешь, чтобы я говорила о совести». Обращаясь к мужу: «Совесть нынче не в моде, милый. На совести далеко не уедешь». Сюжет фильма о драме трех поколений: стариков, детей и внуков. Глава семьи дед Андрей хотел подарить свою дачу родственникам, чтобы объединить их, а получилось наоборот. Две семьи превратили ее в предмет конфликта. Пока выясняли отношения случился пожар, дача сгорела, и от неё остались только склоки и человеческий эгоизм.

В фильме «Гараж» сборище сотрудников из зоологического НИИ идеалистов и циников выясняют отношения. Из кооператива исключают тех, кто не может дать отпор — слабых, тихих, безропотных. Вышвыривают пайщиков, не имеющих покровителей, незаконно включают «нужных» людей — влиятельных, блатных, подхалимов. Здесь нет положительных героев, все они практически лишены совести, отвратительны.

В одном из своих интервью Эльдар Александрович Рязанов сказал: «Очень хотелось бы, чтобы проблемы в фильме устарели, но увы — они зеркало нашей неприглядной жизни».

В житейском толковании, художественной литературе совесть понимается чаще всего как мера добра, как совокупность представлений о том, что такое хорошо и что такое плохо. А под этим «хорошо», «плохо» можно всегда отыскать достаточно аргументов и фактов, чтобы поверить в их истинность.

Есть такая шутка, что опрос в социальных сетях показал, что львиная доля наших чиновников, бизнесменов, олигархов не понимают значения слов «иметь» или «не иметь» совесть, а многие воспринимают их только в эротическом смысле.

Человечество издавна вырабатывает эталоны «правильного» и «неправильного» поведения. Примером могут послужить 10 простых библейских заповедей, которые должны соблюдать люди, чтобы не впасть в грехи. Это верить в единого Бога, не создавать для себя кумиров, не произносить имя Господа Бога напрасно, всегда помнить о дне выходном, почитать и уважать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не воровать, не лгать, не завидовать.

Иисус Христос говорил: «Заповедь новую даю вам — да любите друг друга. Как я возлюбил вас, так и вы любите друг друга».

А что же происходит на самом деле? У Зинаиды Гиппиус — русской поэтессы, яркой представительницы Серебряного века, есть такие строки, которые меня вводят в трепет, как, наверное, и тех, кто их читает впервые:

«Страшно оттого, что не живется — спится…

И всё двоится, всё — четверится.

В прошлом грехов так неистово много,

Что и оглянуться страшно на Бога.

Да и когда замолить мне грехи мои?

Ведь я на последнем склоне круга.

А самое страшное, невыносимое, —

Это что никто не любит друг друга».

Выстраданное откровение!

Есть такое свойство совести, как поиск истины. Николай Бердяев, русский философ, в своё время писал, что человек перестал понимать, для чего он живёт. Вот, кажется, что человек живёт и ничего против совести не делает, никого не грабит, не убивает, никому не делает зла. А что он делает по совести? Он не ищет никаких истин. Жизнь его плоская, наподобие термина в православии «окамененное нечувствие».

И всё же если попытаться дать ответ на вопрос «Нужна ли человеку совесть?», то он очевиден. Конечно же нужна! Только её нужно не отвергать, не убивать, не игнорировать, не доказывать, что она пережиток прошлого, некая древняя химера, а учиться ею правильно пользоваться, лелеять.

Самое емкое определение совести из всех, с которыми мне удалось познакомиться, дал наш просветитель, один из величайших в мире писателей — романист Л. Н. Толстой: «Зрячую, духовную часть человека называют совестью. Эта духовная часть человека действует так же, как стрелка компаса. Стрелка компаса движется с места только тогда, когда тот, кто несёт её, сходит с того пути, который она показывает. Тоже и с совестью: она молчит, пока человек делает то, что должно. Но стоит человеку сойти с настоящего пути, и совесть показывает человеку, куда и насколько он сбился».

Есть такое красивое выражение, как «чистая совесть». Оно означает, что у человека на душе спокойно и хорошо, потому что он искренен с людьми, не обманывает никого, честен с товарищами и в первую очередь с самим собой. А когда его кто-то обвиняет в чём-то, а у него совесть чиста, ему нет смысла оправдываться.

Припоминается казус, случившийся в средней школе одного из районов на севере Казахстана, где я тогда работал. Ученик 10 класса влюбился в молодую учительницу и стал оказывать ей знаки внимания. Это вызвало пересуды в школе, у общественности, а у коммунистов и в райкоме партии было воспринято как нарушение норм морального кодекса строителя коммунизма. Ученик был исключен из комсомола, школы, учительница освобождена от работы, директор получила строгий выговор. Через два года стало известно, что парень отслужил в армии, женился на своей избраннице, и в селе стало на одну счастливую семью больше.

Школа в современных условиях зачастую схоластична, процесс обучения сводится к подготовке ученика для поступления в вуз, упускается главное — научить его размышлять, решать проблемы.

Вопросы воспитания, и патриотического в том числе, и вовсе отодвигают на второй план. В большинстве случаев совесть у детей, учащихся, молодёжи живет только благодаря хорошему семейному воспитанию, высоконравственным родителям и в какой-то степени религии. Общественные организации, средства массовой информации — телевидение и радио, социальные сети — плетутся в хвосте, хуже того развращают молодежь, навязывают с малых лет мысль о том, что от «жизни надо брать всё». Школьники читают Н. А. Островского «Как закалялась сталь», а потом смотрят передачи «Мужское/женское», «Давай поженимся», попадая в объятия беззаботной жизни наших олигархов-бизнесменов, довольных всем госчиновников. А безобразные шоу и шутки на канале ТНТ, «голые» вечеринки и тусовки звезд эстрады, это что такое?

И всё же наша совесть словно парадокс пробуждения у французского сказочника Шарля Перро, когда заколдованная принцесса проснулась в своем замке, разбуженная отважным принцем.

Пробуждение совести связано с действиями, с тем, чтобы открыть человеку глаза на то, что такое добро и что такое зло. Аксиома диалектической логики говорит, что без тени нет света, без ночи дня, без минуса нет плюса. Точно так же без зла якобы нет добра. Но у добра есть особенность. Добро утверждает себя через активное преодоление зла. Оно закаляется в борьбе со злом и никаким другим способом, даже если человек не соприкасается со злом, не подвергается его искушениям.

Не слова, а поступки определяют степень нашей воспитанности, морали и нравственности в соответствии с законом о совести, который, к счастью, живёт в нас. И здесь главное разбудить свою совесть, своё сердце для добрых дел и спешить как можно чаще их делать.

Глава 3. СОВЕСТЬ КАК ВНУТРЕННИЙ КОМПАС МОРАЛИ

СОВЕСТЬ КАК ВНУТРЕННИЙ КОМПАС МОРАЛИ

Самое главное украшение —

чистая совесть.

Марк Цицерон — древнеримский

оратор и философ

Известно, что мораль — это система норм и ценностей, регулирующих поведение людей. Мораль возникла тогда, когда люди осознали, что одни поступки помогают жить, а другие мешают.

Эти знания постепенно перешли в нормы поведения. В результате появилась потребность поддерживать хорошие поступки и осуждать плохие.

То, какие именно ценности человек выбирает для себя, насколько придерживается их в поведении, и определяет, какими будут его поступки — нравственными или безнравственными.

Нравственность — это следование определенным духовным принципам: принципам долга, чести, любви, доброты, справедливости. Нравственный человек — это тот, кто эти духовные принципы реализует в своей жизни, они воплощены в нем самом в виде соответствующих убеждений и личных качеств, а совесть их внутренний комплекс.

В русской литературе немало примеров, когда совесть для человека не пустой звук. Вспомним знаменитые слова Чацкого, героя комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»: «Служить бы рад — прислуживаться тошно». Именно совесть и достоинство не позволяют герою лгать, унижаться и наживаться нечестным путем.

В повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» Петр Гринев сделал свой выбор — служить Отечеству. И когда Пугачев предложил ему в обмен на жизнь идти к нему на службу, тот отказался. Он был готов погибнуть, но не предать свои идеи.

Подвиг юноши Данко, легенда о котором входит в рассказ М. Горького «Старуха Изергиль», просто потрясает. Чтобы вырвать людей из тьмы, красавец Данко «разорвал руками свою грудь, вырвал свое пылающее сердце и высоко поднял его над головой. И весь лес замолчал, освещенный этим факелом великой любви к людям, а тьма разлетелась от света и там, глубоко в лесу, дрожащая, пала в гнилой зев болота».

Без совести нельзя представить себе настоящего человека. Спокоен и счастлив человек, кто живет в ладу со своей совестью.

Совестливый человек — это значит порядочный, честный человек, наделенный чувством достоинства, справедливостью, добротой.

Нравственный выбор Януша Корчака, польского педагога, врача и писателя, вызывает восхищение. В августе 1942 года он, имея возможность спастись, предпочел принять смерть в газовой камере лагеря «Треблинка» вместе с детьми и воспитателями, организованного им дома сирот для еврейских детей, бросив в лицо палачам: «Не все люди мерзавцы». В своей книге «Право ребенка на уважение», которая получила большое признание в Советском Союзе, он сформулировал основные идеи гуманистической педагогики о том, что дети имеют такие же права, как и взрослые, что ребенка нельзя прятать от жизни и чтобы сформировать его как личность наряду с правом на уважение он должен по-взрослому отвечать за свои поступки.

Одой жизни и оптимизма стали фразы Юлиуса Фучика, чешского журналиста, антифашиста и коммуниста, в книге «Репортаж с петлей на шее», написанной им в застенках пражского гестапо — за три месяца до казни, между избиениями, допросами и пытками. Вот одна из них: «Страшно смотреть на людей избитых, но еще страшнее смотреть на людей со сломанной совестью». И дальше предостерегающая: «Не бойся врагов, они могут только убить, не бойся друзей — они могут только предать, бойся людей равнодушных — именно с их молчаливого согласия происходят все самые ужасные преступления на свете… Люди, я люблю вас. Будьте бдительны!».

«Репортаж с петлей на шее» Юлиуса Фучика перекликается с автобиографическим произведением Николая Островского «Как закалялась сталь», где главный герой Павел Корчагин, несмотря на состояние здоровья, вопреки обстоятельствам, находит в себе силы вернуться в строй и оставаться верным выбранному жизненному курсу.

«Самое дорогое, что есть у человека — это жизнь, — с гордостью и достоинством заявляет Корчагин. — Она дается один раз и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное прошлое, чтобы умирая, он мог сказать: вся жизнь, все силы были отданы самому прекрасному в мире — в борьбе за освобождение человечества».

А как не вспомнить в год 80-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне подвиг Алексея Маресьева из книги Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке». Весной 1942 года во время вылета для прикрытия бомбардировщиков его самолет ЯК-1 был подбит. Восемнадцать суток отважный летчик на искалеченных ногах, ползком пробирался к линии фронта. В госпитале ему ампутировали обе ноги. Но он, выписавшись из больницы, быстро восстановился, освоил протезы и вернулся на фронт.

Всего за время войны Маресьев совершил 86 боевых вылетов, сбил 11 самолетов врага, четыре до ранения и семь после ранения. Его подвиг стал символом отваги и мужества. В августе 1943 года он был удостоен звания Героя Советского Союза.

А это у нас пример нравственного выбора нового поколения молодежи.«Я горжусь своим сыном», — сказал отец Владислава Дорохина, когда узнал о его подвиге на Донбассе.

Владислав родился 8 сентября 2000 года в городе Ельце Липецкой области. Учился в кадетском классе елецкой школы № 2. Когда семья переехала в Симферополь, он окончил там гимназию имени И. В. Курчатова.

Отслужив срочную службу, Владислав подписал контракт и стал матросом-мотористом на сторожевом корабле «Ладный», после начала специальной военной операции написал рапорт о переводе в 810-ю отдельную гвардейскую бригаду морской пехоты Черноморского флота.

В июне 2022 года в районе деревни Егоровка Донецкой области разведка наших морпехов столкнулась с превосходящими силами врага. В завязавшемся бою В. Дорохин лично уничтожил более десяти солдат противника. Прикрывая эвакуацию боевых товарищей из подбитого БТРа, он вел непрерывный бой из личного оружия, вызывая огонь на себя. Когда кончились патроны, последними гранатами Владислав Дорохин подорвал себя вместе с окружившими его боевиками.

14 ноября 2022 года гвардии матросу 810-й отдельной гвардейской бригады Владиславу Дорохину было посмертно присвоено звание Героя Российской Федерации.

«Пап, если что, я в плен не сдамся!» — предупредил отца Александра Алексеевича Дорохина сын в одном из последних разговоров. Отец, сам прошедший Чеченскую кампанию, в словах Владислава не сомневался — знал, у парня его характер: «Мы всегда у него воспитывали уважение к Родине, к семье, к окружающим его людям. Он сделал свой выбор: пошел защищать Родину».

Имя Владислава Дорохина сейчас носит десантный катер Севастопольской морской бригады, памятные доски открыты на зданиях школ в Симферополе и в Ельце, где учился герой. В его честь установлен памятник.

Меня всю жизнь мучает совесть, что я не смог до конца разобраться, при каких обстоятельствах пропал без вести мой отец — политрук Александр Круг, который с первых дней войны был на фронте под Киевом в составе 5-й воздушно-десантной бригады.

В моем архиве сохранилось письмо от 22 июня 1941 года его маме Анне Круг — ткачихе из Поволжья: «Дорогая мама! Рад сообщить, что сегодня я прибыл в Киев, в чудесный город на Украине. Здоров и полон решимости расправиться с гитлеровскими варварами, которые напали на нашу страну, чтобы навсегда освободить немецкий народ от фашизма. Наша героическая Красная Армия и сплоченный советский народ готовы уничтожить эту пьяную гитлеровскую банду и выйти победителями в Отечественной войне. Мои наилучшие пожелания всем родным и знакомым. Целую. Ваш Саша».

Последнее его письмо от 23 августа 1941 года из Киева адресовано моему дедушке по материнской линии Александру Майеру, который его очень любил за то, что первым из родственников получил высшее образование, окончил Саратовский педагогический институт, до призыва в армию осенью 1940 года работал директором школы, стал коммунистом. В письме он пишет: «Дорогие родители! Только что прибыл с передней линии фронта, оказывался в непростых жизненных обстоятельствах, но жив и здоров. Заехал в Киев по делам. Пользуясь случаем, отправляю по почте Марихен (так он называл свою жену и мою маму Марию) деньги — 700 рублей, в июле я ей отправил 400 и 200 и вам 100 рублей. Если вам деньги нужны, пусть она передаст. Писем от вас и родственников я не получал, хотя часто пишу и напоминаю о себе. Жду ответа сразу. Пишите коротко и ничего лишнего. Привет всем, всем! Обнимаю и целую. Ваш Саша».

Кстати, весточки от отца редко, но какие-то приходили, а вот деньги, о которых он писал, как мне рассказывала мама, она никогда не получала. Пропадали где-то, война все-таки, она, родимая, всё спишет! Да бог с ними, с деньгами, главное, чтобы отец был жив: мама его всю войну и всю жизнь ждала, но после этого последнего письма о нем не стало ни слуху, ни духу. Не было, как говорят, в народе «ни вестей, ни костей».

О, эти страшные муки ожидания, которые испытала мама вместе со мной. У Максима Фадеева, автора-исполнителя, композитора, режиссера, заслуженного деятеля искусств Российской Федерации (кстати, родился он в Кургане) есть такие проникновенные, трогательные строки из песни «Не будите, журавли, вдов России»:

«Разлилась заря алым цветом,

Крик роняют журавли бабьим летом.

Вы, журавки, в сентябре не кричите,

Вдов солдатских на заре не будите.

Пусть они поспят дозарюют,

Хоть во сне своих солдат доцелуют,

Пусть забудут, что весна вернется,

Паутиной седина в косах вьется».

Даже после войны на наши неоднократные обращения и запросы о судьбе отца в военкоматы, различные армейские инстанции, Международный Красный Крест ответы были под копирку: судьба неизвестна. И только через 12 лет, после смерти И. В. Сталина, из управления кадров Главного Политуправления Советской Армии за № 128726 от 14.04.1953 года пришло официальное сообщение, что политрук Александр Круг на фронте, проходя службу в 5-й воздушно-десантной бригаде Советской Армии, пропал без вести под Киевом.

В книге воспоминаний «Твои, Отечества, сыны» дважды Герой Советского Союза генерал-полковник Александр Ильич Родимцев писал: «Мне довелось принимать непосредственное участие в отражении вражеской агрессии, командуя 5-й воздушно-десантной бригадой. Она была укомплектована отлично подготовленными бойцами — цветом нашей советской молодежи. Бои за Киев. Конотоп, Харьков, Тим, Щигры под яростными бомбежками противника — славные страницы ее боевого пути. Пытаясь ворваться в Киев, 26 августа 1941 года, враг был отброшен на 15 километров».

Как следует из последнего письма, отец был в Киеве по служебным делам 23 августа.

По отзывам на мои публикации об отце в областной газете «Степной маяк», органа Кокчетавского обкома партии и облисполкома Казахстана, где заместителем редактора был украинец Анатолий Фёдорович Лысенко, его знакомые по учебе на Украине и он сам склонялись к версии, что гибель отца с большой долей вероятности могла произойти от рук местных бандитов-бандеровцев, которые в это время орудовали, как стая псов, в окруженном гитлеровцами городе, том числе на почте и телеграфе. Приставали ко всем, кто сюда приходил, сеяли смуту среди ополченцев, буквально охотились за каждым в форме советского офицера, чекиста, политработника. Любой отдельный порядочный человек был для них отличной мишенью.

Эта версия подтверждает тот факт, что у подонков совести нет, они себя освобождают от нее и действуют подобным образом при любых обстоятельствах.

Кстати, после войны мама совершила поистине героический, самоотверженный поступок, когда приютила троих детей старшей сестры после сообщения о том, что та умерла в Красноярском крае, куда попала после выселения немцев из Поволжья, а также, к ее несчастью, и их отца, когда тот вернулся из трудармии больным и морально сломленным. И хотя по воле обстоятельств она от отчима родила еще четверых детей, семейная портретная галерея, которая всю жизнь висела у нее над кроватью, открывалась портретом моего отца — Александра Круга. Любовь к нему она сохранила на всю жизнь.

Есть такой кинофильм-притча Марка Захарова «Убить дракона» по мотивам пьесы Евгения Шварца «Дракон». Главный герой, рыцарь Ланцелот, вызывает дракона на бой и заявляет о желании освободить народ. Однако в финале оказывается, что физически уничтожить дракона — вовсе не сложная задача. Сложно убить дракона в головах людей. Ведь все они привыкли подчиняться, делать только то, что говорят, и быть ведомыми. И тут на первый план выступает вера в то, что никакому Дракону не удастся превратить людей в бездушных существ. Для этого надо убить Дракона в самом себе. Поверить в себя, что ты можешь это сделать.

В литературе, жизни, в воспоминаниях очевидцев людей, которые жили и живут по законам совести и чести, немало. О некоторых из них я рассказывал. Их не зря называют героями. И даже если о них никто не напишет, то и те, кому довелось с ними общаться, сохранят о них добрую память.

Мне удалось присутствовать на мероприятии, когда курганским школьникам, совершившим героические поступки во время недавних пожаров и наводнений, вручали медали МЧС России. Вот их имена: Кирилл и Анастасия Григорьевы, Владислав Долягин, Сергей Иванов, Варвара Аракчеева, Диана Уфимцева. Умные, обаятельные подростки. Умение откликнуться на чужую беду — самое ценное качество человеческой души.

Ко Дню народного единства в Кургане в их честь был оборудован стенд «Привычка, поступок, характер». Такие моральные качества, как доброта, чувство долга, сострадание, ответственность, человеколюбие, должны стать нормой поведения каждого нормального человека. Они немыслимы без акцента на чистой совести, являющейся внутренним компасом морали и, по утверждению Цицерона, древнегреческого философа и оратора, главным украшением человека.

Глава 4. ЧТО ЗНАЧИТ ПОСТУПАТЬ НЕ ПО СОВЕСТИ

Да, жалок тот, в ком совесть не чиста.

Александр Сергеевич Пушкин

В наше непростое, сумбурное время мы постоянно сталкиваемся с проблемой выбора: делать ли то или иное дело, поступать так или отказаться от поступка, который, на первый взгляд, кажется правильным и логичным и даже как бы не противоречит нашим представлениям о добре и зле.

И здесь наша совесть становится для нас основным партнером — советчиком и в конце концов нашим высшим судьей. В этом качестве она выступает как стыд за то, что хотел сделать, но сделал не так, за те последствия, которые наступили в результате содеянного. Это прежде всего обида за себя, за унижение своего или чужого достоинства, осмысление безнравственности совершенных действий, если они действительно имели место.

Дремавшая долго в человеке совесть, таким образом, просыпается и напоминает ему о неблаговидном поступке, который он совершил. К сожалению, мы часто заглушаем свою совесть, оправдываем свои поступки. И здесь каждый должен заглянуть в себя и понять, в чем причина этого.

В литературе, зарубежной и нашей, да и в жизни тоже немало примеров, когда поступки героев не поддаются осмыслению, просто ужасают.

Показательным является роман немецкого писателя Бернхарда Шлинка, в котором он повествует о том, как бывшая надзирательница концлагеря, нацистка, 36-летния кондукторша трамвая Ханна Шлиц соблазняет 15-летнего подростка Михаэля Берга, купает его в ванне с собой и заставляет читать ей Чехова, потому что неграмотна. Между ними возникает таинственный роман. И вдруг через какое-то время она внезапно исчезает. Много лет спустя, уже будучи студентом-юристом, Михаэль попадает на показательный процесс над фашистскими преступниками. Среди подсудимых он узнает и свою возлюбленную. Женщину обвиняют в том, что во время бомбежки и начавшегося вслед за ней пожара она, имея ключи от церкви, не открыла двери, и там заживо сгорели укрывавшиеся в ней триста еврейских женщин и детей.

Михаэль понимает, что на самом деле Ханна неграмотна, даже не могла написать объяснение о случившемся. Он хочет ей помочь, но не делает этого. Приговор о пожизненном заключении, угрызения совести, которые она всё же всё время испытывала, в конце концов приводят ее к суициду: «Видимо, силы ее были истощены до крайности, — пишет автор. — Она боролась всегда, но боролась не за то, чтобы доказать свои достоинства, а за то, чтобы скрыть свою ущербность (стыдилась своей неграмотности). Это была жизнь, где решительный поступок означал отступление, а победы оказывались тайными поражениями».

А вот ситуация из российской действительности. Нелегко жилось Родиону Раскольникову — главному герою романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Придавленный бедностью, озлобленный своим бессилием помочь близким людям, он решается на преступление — на убийство старухи-процентщицы, извлекающей выгоду из людских страданий. Родион жаждет мести за поруганных и обездоленных людей, за тех, кто доведен до предела нищеты и нравственных мучений. Презрение к обществу подвело его к точке невозврата, к тому, что он решается пойти на сделку с собственной совестью, чтобы доказать, что он не «тварь дрожащая», а настоящий властелин, которому все дозволено.

Естественно, что не дело человеку судить других, делить людей только на «плохих» и «хороших», тем более что по всем канонам христианской морали нельзя убивать других даже ради великих и благородных целей.

Жизнь — это самое ценное, что есть у человека и никто не вправе выносить приговор просто так, по собственной прихоти.

В кульминационной сцене Раскольников все-таки приходит к переосмыслению своего поступка: «Разве я старушонку убил? Я себя убил». Но поздно — преступление было совершено.

Нельзя не вспомнить Понтия Пилата — одного из главных героев романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Он — римский прокуратор Иудеи, при котором был казнен Иисус Христос. После казни Пилат мучится от угрызений совести: «Я сплю плохо и все время во сне вижу лунный луч. Так смешно, вообразите, будто бы я гуляю по этому лучу… Какая пошлая казнь! Но ты мне, пожалуйста, скажи… Ведь ее не было? Молю тебя, скажи, не было».

Всем, кто читал этот великолепный роман, запомнился его впечатляющий, выразительный образ: «В белом плаще с кровавым подбоем, шаркающей кавалерийской походкой, ранним утром четырнадцатого числа весеннего месяца нисана в крытую колоннаду между двумя крыльями дворца Ирода Великого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пилат».

Особый колорит ему придал и блистательно его исполнил выдающийся артист современности К. Ю. Лавров. Мне посчастливилось видеть его во время гастролей в Алма-Ате и пригласить на встречу с журналистами высшей партийной школы и Казахского госуниверситета, когда я возглавлял Клуб увлекательных встреч.

А это уже из пережитых этапов нашего времени о том, что значит поступать не по совести, когда обстоятельства вызывали недоумение, непонимание того, что там в жизни на самом деле происходит.

Припоминаются события, когда во времена правления Н. С. Хрущева повсеместно в совхозах на севере Казахстана насаждалась кукуруза под лозунгом «Если хочешь быть живым — сей квадратно-гнездовым».

В эпоху перестройки, гласности и ускорения под благовидным предлогом обеспечения населения дешевым мясом внедрялось разведение свиней даже в овцеводческих районах с преимущественно казахским населением.

В период приватизации налево и направо продавались заводы, целые отрасли производства, по бартеру на винно-водочных заводах люди вместо денег получали ящиками водку. Под сокращение попадало огромное количество людей, которые вынуждены были стоять в длинных очередях в службах занятости за скудными пособиями.

Этот процесс превратился из якобы панацеи от всех бед в вопиюще несправедливую, как нарекли в народе, прихватизацию всего того, что было создано в советский период, в том числе и недр страны, благо от которых получили не те, кто работал, пахал и строил, а приближенные к новой власти люди, чаще всего приспособленцы и хапуги.

Кстати, о Н. С. Хрущеве. Я был свидетелем его последнего турне по целинному краю Казахстана перед освобождением от должности Первого секретаря ЦК КПСС в октябре 1964 года, когда я работал инструктором по школам Кокчетавского обкома комсомола.

Перед возвращением в Москву намечался его отдых в Боровом, казахстанской Швейцарии, на даче Первого секретаря ЦК Компартии Казахстана Д. А. Кунаева и посещение пионерского лагеря им. Ю. А. Гагарина Северо-Казахстанской геологической экспедиции. Первый секретарь Щучинского обкома партии А. М. Иванов за неделю до встречи собрал оргкомитет и предупредил: «Давайте сделаем всё, чтобы гость приехал и уехал, а мы остались».

Что творилось на даче, я не знаю, но в пионерском лагере был аврал. Все помещения были перекрашены, переоборудованы, обновлено все, что только можно. Неблагополучные дети отправлены в другие лагеря, детей до одури заставляли разучивать речевки и приветствия.

И вот наступил памятный вечер, когда железнодорожный состав со свитой прибыл на станцию и кортеж с «его величеством» двинулся к месту отдыха. На пути со всех сторон пятикилометровой трассы стояли вереницы восторженных встречающих, а гость в «Чайке» в роскошной белой, расшитой украинскими узорами рубахе помахивал соломенной шляпой в руке. Пионеры на перекрестках непрерывно скандировали: «Никита Сергеевич, приглашаем вас в гости».

Но на этом вся эта бутафория и закончилась. Предчувствие чего-то неладного возобладало в нем, и он рано утром следующего дня тихо и незаметно покинул курортное место и дачу, а взбудораженные дети пионерского лагеря ждали его целый день и так и не дождались.

Но это еще полбеды. Оказалось, что он был грешен не только за целину и кукурузу, «за Кузькину мать», но и за то, что при нем Советское государство, как отмечал в своей книге «Бесолюди» политолог Александр Артамонов, реабилитировало огромное количество осужденных бандеровцев: их не только простили и вернули в обычную жизнь, но и даже дали возможность подняться в органы власти. Ненаказанные, прощенные преступления в годы войны и после отчетливо аукнулись и в наши дни, спустя почти шесть десятилетий. Тут есть над чем задуматься.

Говорят, что совесть — это шкатулка, в которую собираются нравственные и безнравственные поступки.

Совсем недавно на всю страну прогремела «козявка губернатора», когда глава Забайкалья Александр Осипов во время пожара настолько углубился в ситуацию и в себя, что забыл про свиту, где и с кем находился и, ковыряясь в носу из-за нашествия то ли комаров, то ли каких-то других насекомых, вытер испачканный палец о сотрудницу лесничества. Поступок в прессе был назван отвратительным, но чиновник пытался оправдаться.

Я сам чуть не оказался в центре грандиозного скандала с мужем секретаря райкома партии, когда работал зампредом райисполкома. Ее суженый-ряженый, председатель совета по кино, возвращаясь вечером домой с работы в пьяном состоянии на машине, сбил ребенка и покалечил его, не остановился, скрылся и был милицией задержан только на следующие сутки. Не знаю почему, но я поддался на уговоры секретаря, пошел с ней к отцу ребенка домой, чтобы поговорить с ним. Но не тут-то было. Отец, узнав меня, с гневным «И ты здесь?» — выгнал нас из дома, наградив меня отборной казахской бранью, чтобы неповадно было лезть в защитники.

В народе совестливым называют человека, который всё делает по совести, стыдится поступать нечестно, несправедливо. Даже если он и совершает какой-то отвратительный, нелепый поступок, но непреднамеренно, то ощущает глубокое раскаяние.

Справедливый человек не пройдет мимо чужого горя, не струсит там, где нужно постоять за правду, работает с душой, а не для галочки.

Повиноваться своим инстинктам, а не зову сердца и души — крайнее невежество. К сожалению, духовно слабые люди существовали всегда, они существуют и поныне. Ими проще управлять, и при определенных обстоятельствах они могут пойти на любую подлость. Этого надо остерегаться и стараться во всем поступать по совести, чтобы потом не превратиться в изгоя, в убогого, жалкого недочеловека.

Глава 5. ДЕНЬГИ И СОВЕСТЬ

Где говорят деньги,

там молчит совесть.

Русская народная пословица

В народе говорят, что для того, чтобы иметь много денег, не надо иметь много ума, а надо не иметь совести.

Обладательница Сталинской премии, великая советская актриса, королева цитат Фаина Раневская по поводу денег и совести высказалась так: «Деньги — такая грязь, но такая липкая. К сожалению, липнут они чаще всего к нечистым рукам». В руках нечистоплотных людей деньги являются тем идолом, которому приносится в жертву все, в том числе и человеческая порядочность.

В мире, где всё измеряется деньгами, совесть оказывается далеко не в почете. Они могут ослепить его обладателя, заставить забыть, что человек представляет из себя на самом деле.

Поговорка «Деньги — корень зла» указывает на опасность чрезмерной любви к деньгам, которые могут привести к конфликтным ситуациям и криминальным разборкам, натянутым отношениям в коллективе и семье. Естественно, деньги — нужная вещь, они дают нам возможность обеспечивать себя и своих близких качественной пищей, одеждой, жильем, медицинским обслуживанием и образованием. Однако деньги могут нарушить смысл жизни, стать причиной гонки за богатством и материальными благами.

Очень важно то обстоятельство, как человек достиг своего богатства — честно или же во имя денег пошел по нечестному пути, поддался искушению, обманул кого-то, совершил преступление, за которое рано или поздно ему придется ответить и перед своей совестью и перед законом.

Примеров, когда деньги портят, развращают людей, в литературе и в жизни великое множество.

Главный герой «Мертвых душ» Н. В. Гоголя Чичиков ради денег готов пойти на всё. Он использует людей, обманывает их, чтобы получить свою выгоду. В «Грозе» А. Н. Островского Кабаниха, богатая купчиха, использует свое богатство для того, чтобы контролировать своих близких и подчинить их своей воле.

Другой герой — Обломов из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» не может жить без денег и роскоши, проводит большую часть жизни в постели, мечтая о том, как бы ему хотелось иметь их очень много, наслаждаться жизнью и ничего не делать.

В «Дубровском» А. С. Пушкин рассказывает о том, как огромное богатство, знатный род и связи Троекурова, владельца нескольких поместий с тремя тысячами крепостных крестьян, сделали его жестким самодуром, барином, который без зазрения совести подкупает губернский суд, отсуживает имение бывшего друга и разоряет его.

Известно, что предательство Христа совершил один из Его двенадцати ближайших учеников Иуда, которое было оплачено ему тридцатью серебрениками. Он был настолько жадным до денег, корыстолюбивым человеком, что даже общение с Христом и знакомство с Его проповедями не смогли исправить его. Через какое-то время Иуда, мучимый совестью, возвращает деньги иудейским вождям, выбирает свой крест и обрекает себя на вечное проклятие.

А это уже из нашей жизни. Есть такая интернет-знаменитость, как миллиардер Павел Дуров, создатель сетей «Вконтакте» и «Телеграм», который несколько лет назад в Санкт-Петербурге провел дурнопахнущую пиар-компанию, выбрасывая из окна балкона офиса пятитысячные купюры, и с наслаждением, в утеху себе и компании, наблюдал за тем, как люди в толпе ловили деньги и дрались из-за них. А как у него, да и всей этой братвы, было с совестью? Да никак! Начисто забыли наши шутники наставления поэта Н. А. Некрасова, кстати, похороненного в северной столице, о том, что «не может сын глядеть спокойно на горе матери родной, не будет гражданин достойный к Отчизне холоден душой». А такое хлесткое и подавно: «Ах, будет с нас купцов, кадетов, мещан, чиновников, дворян. Довольно даже нам поэтов, но нужно, нужно нам граждан».

Ведь неслучайно говорят, что когда чего-нибудь слишком много, то оно теряет цену, а когда чего-нибудь недостает, то оно ценится. С деньгами чаще всего так и происходит.

Или другой пример. Как могло случиться такое, что нашумевший «гибкий планшет Чубайса» для замены всего комплекса учебников по всем дисциплинам остался нереализованным пустым звеном, а его инициаторы и создатели, по сообщению ФСБ, сумели похитить и вывезти «под иностранные юрисдикции» 13 миллиардов рублей, проплаченных из бюджета. Оказывается, наши чиновники не только умеют жульничать и воровать, но и хорошо освоили навыки прятать деньги.

В своем «Капитале» Карл Маркс, немецкий философ, социолог и экономист, наряду с утверждением о том, что «в прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценивание человеческого мира», отмечал: «Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится сильно смелым. Обеспечьте 10 процентов и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы».

Народ устал от наших и не наших богачей, их причуд, попирания сильным слабого, обстановки, где бал правят деньги, связи, лицемерие. От того, что якобы богатые — это избранные Богом лучшие люди и ими надо гордиться.

Недавно из сообщений в СМИ стало известно, что русский миллиардер узбекского происхождения Алишер Усманов и прославленный тренер по художественной гимнастике Ирина Винер разводятся. Для общества это был «гром среди ясного неба». Люди не могли понять, почему этот достойный 30-летний брак самой популярной пары отечественного бизнеса вдруг дал трещину и превратился в прах. Как предполагают источники, причиной всему этому послужили деньги, иностранные счета, капиталы, на которые были наложены иностранные санкции, и такими «семейными маневрами» наш уважаемый миллиардер Алишер Бурханович, владелец яхт, вил, резиденции и частного самолета, пытается вывести важную часть имущества из-под удара.

Чем дольше живешь, тем больше приходится удивляться тому, как изменяется, трансформируется человек, особенно в бизнесе, когда ему сопутствует удача и успех. Причиной этому чаще всего становятся деньги, как правило, большие деньги. Человек перестает адекватно оценивать ситуацию, думает только о том, чтобы их было как можно больше, напрочь забывая, что существуют такие понятия как совесть, порядочность, честь, достоинство.

Молчание совести ощущается особенно явно, когда речь идет о коррупции. Как заявил недавно в своем интервью генеральный прокурор России И. В. Краснов, вместо строительства школ, покупки лекарств, помощи многодетным семьям коррупционеры набивают свои бездонные карманы. За пять последних лет у коррупционеров изъято имущество на сотни миллиардов рублей. Попал под пресс заместитель председателя правительства Забайкалья Евгений Никонов, которому предъявлено обвинение во взятке на сумму 82 миллиона рублей.

Ну куда уже дальше! Практика показывает, что эту болезнь невозможно полностью излечить, но можно побороть ее симптомы. И здесь в первую очередь следует избавляться от чиновников, для которых их личные корыстные интересы важнее интересов страны, помощи больным детям, старикам, молодым талантам.

Как стало известно журналистам из беседы с тренером нашего юного 18-летнего гроссмейстера из Нижнего Тагила, восходящей звезды Володара Мурзина, который недавно в Нью-Йорке, США, завоевал звание чемпиона мира по рапиду (быстрым шахматам), Федерация шахмат России уже полтора года не оказывает ему никакой поддержки.

А чему тут удивляться? У наших чиновников во все времена своя игра, их ответ всегда и всем один: «Денег нет, а вы держитесь».

Есть такой старый поучительный анекдот про чукчу и стадо оленей. Сидит чукча на обрыве. Подходит стадо оленей к обрыву, и чукче говорят: «Чукча, твой олень упал с обрыва». Чукча молчит. «Второй, третий олень упал». Чукча молчит. «Все стадо упало с обрыва». Чукча задумчиво: «Однако… тенденция».

Скука, лень, безразличие ведут в бездну, в никуда.

Надежда прежде всего на новый класс управленцев по программе «Времена героев», которая стартовала в прошлом году, на людей, которые хотят и могут изменить ситуацию к лучшему.

Мой дед рассказывал, что в дореволюционной школе, где он учился, существовала практика, когда за любые проявления разгильдяйства, грубости, обмана и жульничества к сюртукам-рубашкам нарушителей пришивали суровыми нитками банты из разноцветных лоскутков материи, которые они должны были носить до полного исправления. Нам бы ввести эту практику — и не только в школах, но и в государственных учреждениях, где чиновник, уволенный с работы за подобные нарушения, носил бы такие знаки отличия пожизненно.

На фоне культа денег, дефицита человеческой порядочности в последнее время у нас в стране пышным цветом расцвело мошенничество, с которым мне самому пришлось столкнуться.

Это только в книге Ильфа и Петрова «Двенадцать стульев» Остап Бендер — забавный персонаж, вызывающий симпатию в силу таланта его создателей. На деле же мошенники — лжецы, демонстративно шантажируют людей, чтобы ввести их в заблуждение, причинить им ущерб и получить максимальную выгоду для себя. Это явление можно наблюдать уже даже в детских коллективах.

Мой внук как-то поделился примером из школьной практики, когда его одноклассник попытался обменять у девочек свой «убитый» сотовый телефон на новенький под предлогом того, что с его телефона можно напрямую позвонить Деду Морозу и получить от него подарок.

В Кургане два года назад группа ушлых молодых людей, так называемых валютных трейдеров, сняв в центре города офис для фирмы под благовидным названием ООО «Хэрефорд», под маркой финансового консалтинга на протяжении ряда лет дурачила граждан, особенно пенсионеров, обещая им на вложенные деньги стопроцентные выигрыши. Они врали на голубом глазу, что все риски по проведению сделок берут на себя. С размахом проводили различные мастер-классы. На одном из них в отеле «Космос» на Воробьевых горах «О роботизации торговли на валютном рынке» мне довелось присутствовать. Роботами стали сами дельцы, постоянно вторя одно и то же: «Робот просит доливать, иначе денег не видать».

Будучи уверенными в своей полной безнаказанности, потому что всю эту сеть сверху кто-то плотно крышевал, а сотрудники получали хорошее «вознаграждение», они действовали нагло и цинично, пока не натолкнулись на демонстративные протесты. Выяснилось, что компания Teletrade D.J / Limited, куда входило курганское отделение ООО «Хэрефорд», зарегистрирована в офшорах в государстве Сент-Винсент и Гренадины на островах в Карибском море.

Естественно, доступа у наших курганских правоохранителей туда не было, а следователь М. П. Ковалёва, которая вела дело, на жалобы пострадавших, а их оказалось несколько десятков, заявляла: «У них же на лбу не написано, что они мошенники».

Как у нас зачастую случается никто из виновных так и не был наказан.

Уловки мошенников, в том числе и телефонных, не знают предела. От них только в последнее время пострадали такие знаменитости, как Долина, Радзинский, Песцов, Хакамада, Утяшева. А сколько неизвестных жертв? Даже знахарей, желающих заработать деньги на здоровье и связанных с ним страхах, у нас пруд пруди.

Платные услуги портят и нашу отечественную медицину, врачи начисто стали забывать клятву Гиппократа, общаются с пациентами только за деньги. Мне, например, в одной из клиник Кургана кроме денег за консультацию с врачом-офтальмологом пришлось заплатить за оптическую когерентную томографию левого глаза и микроимпульсивную циклофотокоагуляцию левого глаза (мудреная терминология, ее не только не просто написать, но и выговорить) кругленькую сумму в 25 тысяч рублей.

В наших платных клиниках цены зашкаливают, нет скидок на услуги по медицинскому страхованию, уравнены богатые и бедные, а ведь последним надо выгребать кровные, потому что болезнь достала.

Как правило, эти центры завешаны рекламой, сертификатами, что здесь работают лучшие врачи: они и кандидаты наук, и отличники, и победители различных конкурсов. По данным Всемирной организации здравоохранения, по качеству и доступности медицинской помощи Советский Союз входил в число лучших стран, Россия сейчас в это число не входит. Считаю важным отметить, что, несмотря на зачастую предвзятое отношение к советскому периоду, этому этапу нашей истории надо отдать должное. Ведь именно советская власть дала образование, массовое образование, обеспечила бесплатную медицину, подняла целый пласт выдающихся ученых, инженеров, конструкторов, врачей, учителей, военачальников. Они создали нашу науку, промышленность и культуру. Благодаря им мы выиграли и величайшую войну. Именно в советском обществе, которое объединяло народы союзных республик, была очень важная идея — быть лучше других. Была внутренняя энергия, мечта, цель. Ведь когда человек ставить цель стать лучшим, то наверняка будет в числе лидеров. А с Советским Союзом так и происходило. Мне в годы далекой юности посчастливилось побывать в составе комсомольской делегации ЦК ВЛКСМ в Италии. Везде в Венеции, Флоренции, Риме, Неаполе и даже Ватикане нас встречали как самых дорогих гостей. К нам тянулись, нам завидовали, хотя, как правило, жизнь ни в какие времена и в СССР тоже не была райским садом.

Александр Александрович Зиновьев — русский философ, писатель, социолог, публицист, например, высказался вполне определенно: «Я считаю советский период — вершиной российской цивилизации». С ним нельзя не согласиться.

А ныне всепоглощающий аппетит к деньгам, накопление богатств, материальных благ — это просто безумие. Как и покупать яхты, самолеты, дворцы, автомобили различных марок за сумасшедшие деньги для роскошной жизни хозяина, любовниц, родственников и домочадцев. Лучше прийти к пониманию разумности потребностей, когда не количество предметов и услуг определяют их необходимость, а здравый смысл и совесть, которые позволяют удержать равновесие между финансовыми успехами и духовным благополучием.

Важно, чтобы парадокс совести и обстоятельства жизни не сыграли с обладателем богатств злую шутку, чтобы как можно раньше прекратили говорить деньги и вовремя заговорила совесть.

ЭПИЛОГ

Надеюсь, что тот, кто прочел эти строки, сможет намного лучше разобраться в самом себе, проанализировать свои поступки в различных обстоятельствах и в дальнейшем, прежде чем сделать что-то, подумает о последствиях.

У человека, к счастью, есть всегда шанс поступить по совести или поступиться этим. Мы так устроены, что в процессе жизни можем либо совершенствоваться, стать лучше, либо деградировать, упасть на дно. Равновесия, чего-то среднего, здесь, к сожалению, нет. В нас изначально заложены хорошие качества и качества, губящие все живое. И с каждым поступком, с каждым действием мы совершаем шаг на этом пути, начиная уже с детства.

Все, наверное, со школьной поры помнят наставления из стихотворения В. В. Маяковского, когда крошка сын к отцу пришел и спросила кроха: «Что такое хорошо и что такое плохо?». Вот лишь два из них: «Если мальчик любит труд, тычет в книгу пальчик. Про такого говорят: он хороший мальчик». «От вороны карапуз убежал, заохав. Мальчик этот просто трус. Это очень плохо» и т. д и т. п. В итоге: «Мальчик радостно пошел, и решила кроха: «Буду делать хорошо и не буду — плохо!».

Упростил несколько наш поэт ответы на вопросы сына-крохи, но стремление сделать советских детей примерными, трудолюбивыми, смелыми явно присутствует.

Хорошо, что детей в детских садах и школах, куда они приходят, учат тому, что для них хорошо, а что для них плохо. Но на этом, конечно же, нельзя успокаиваться.

Вспоминаю своего умного, талантливого ученика из шахматного кружка, который я вел в одной из школ г. Кургана. На занятия он непременно приходил со своим новеньким сотовым телефоном. Однажды на соревнованиях, к моему глубокому изумлению, этот одаренный первоклассник совершает просто неприличный, откровенно дерзкий поступок по отношению к своей сопернице, передвинув, когда она отвлеклась, одну из ее фигур, тем самым улучшив свою позицию в партии. На мое замечание он как ни в чем не бывало заявил: «А я ей просто хотел голову заморочить».

Из разговора с ним я выяснил, что он из неполной семьи, воспитывает его бабушка, мать-адвокат постоянно в делах, отец-предприниматель «уехал в командировку и не вернулся». И все же, несмотря на различные семейные и школьные обстоятельства, считаю, что мы очень мало делаем для того, чтобы внушать ребенку простые правила поведения и нравственности: «Не делай другим то, что ты не желаешь для себя», «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

В русском и немецком языках, кстати, есть поговорки, которые почти буквально совпадают с этими правилами: «Чего в других не любишь, того и сам не делай». «Was du nicht willst, dass man dir tut, das füg auch keinem anderen zu». Не знаю, как сейчас, но нам, детям войны, в школе внушали очень простые, понятные правила: учись прилежно, не нарушай дисциплину, уважай старших, не лги, не предавай, не жадничай, не обижай того, кто слабее тебя.

Приходится сожалеть, что в нашей школе сегодня в эпоху интернета ученик зачастую рассматривается как пассивная личность, предоставленная самой себе. А ведь очень важно, чтобы в воспитательный процесс был вовлечен активно сам ребенок, его совесть, его душа. Душевный разговор с ним способен вывести его сознание из состояния полудремы в осознание того, что он сделал, правильно ли он поступил в том или ином случае, в желание думать, анализировать, размышлять. Естественно, что нельзя ситуацию, в которой может оказаться ребенок, драматизировать, загонять его в угол, унижать его. Но работа над ошибками будит совесть, а совесть, как известно, запускает процессы очищения души.

Дети, как и взрослые, должны знать, что плохим поступкам тех, у кого худо с совестью, все равно рано или поздно будет дана оценка. Ничто на земле не проходит бесследно. Эта последняя строка взята из песни, написанной Александром Градским совместно с композитором Александрой Пахмутовой и поэтом Николаем Добронравовым почти 50 лет назад, которая пользовалась огромной популярностью в СССР:

«Оглянись, незнакомый прохожий,

Мне твой взгляд неподкупный знаком

Может, я это, только моложе —

Не всегда мы себя узнаем.

Ничто на земле не проходит бесследно,

И юность ушедшая все же бессмертна.

Как молоды мы были,

Как молоды мы были,

Как искренне любили,

Как верили в себя».

Совесть хранит и оберегает общечеловеческие ценности. Правы те, кто считает, что настоящим человеком является тот, кто живет в ладу со своей совестью.

Совесть делает нас благороднее и лучше. М. Ф. Достоевский в своих дневниках писал: «Не сильные лучше, а честные. Честь и собственное достоинство — сильнее всего». В жизни всем нам надо уметь слышать свою совесть и поступать по ее подсказкам. Даже такой прославленный «нарушитель тишины», как поэт, музыкант и актер Владимир Высоцкий, на творчестве которого выросли поколения молодежи (а в Кургане в знак уважения оборудован уютный благоустроенный сквер, где многие, в том числе и я, останавливаются и вспоминают его стихи, песни, роли в кино), исповедовался перед своей совестью:

«Я кругом и навечно виноват перед теми,

С кем сегодня встречаться я почел бы за честь,

Но хотя мы живыми до конца долетели —

Жжет нас память и мучает совесть, у кого, у кого она есть».

Редкое откровение! Всем бы так!

Не грех вспомнить разговор мудрецов о главном в человеке из «Притчи о совести», опубликованной на портале «Романтика, любовь и мечты»:

«Однажды предрассветною порой

Три мудреца склонились надо мной,

И я спросила их, поднявши веки:

— Что главное, скажите, в человеке?

— Конечно Разум, — первый мне ответил.

— С ним каждый путь и правилен и светел.

— Благодарю, что просветил меня.

Я поклонилась, голову склоня.

Второй ответил: — Воля на пути,

Который нужно с гордостью пройти,

Чтобы достойно подойти к концу.

Я поклонилась в пояс мудрецу.

— Да нет, не то, — заволновался третий.

Послушайте, что строго он ответил:

— Невелика моя об этом повесть,

Но главное у человека — Совесть!».