Тайный смысл сказки "По щучьему велению" и её паралель с реальными событиями в России.

Глава 1

Тайный смысл сказки «По щучьему велению» нам поможет разгадать Древлесловенская буквица. Раскрытие потаённой сути сказки, это раскрытие действующих в нашем проявленном мире структур, форм и процессов. Эти структуры, формы и процессы являются основополагающими принципами нашего Бытия. Знать их, а уж тем более работать с ними, значит уверенно и твёрдо идти по Жизни и быть при этом хозяином своей судьбы.

Разбор сказки будет идти по советскому мультфильму «По щучьему велению», снятым киностудией «Союзмультфильм» в 1957 году.

Для начала рассмотрим название сказки – «По щучьему велению». Если слово «Щука» разобрать по буквице, то получим наименование определённого процесса, который означает: - «Утверждение продолжения Жизни, через единение с Истоком». Щука живёт в воде, в её глубинах. Вода – это «Глубокие Божественные Знания, исходящие из Истока». Исток – это «Начало и Причина Всего Сущего и Проявленного, организованное Иерархом Жизни". Слово «Велению» означает – «Знание сути всего разнообразного проявленного мира, через прикосновение к Истинным Глубоким Божественным Знаниям и Высшей Мудрости Всевышнего». Получаем всё вместе: «По щучьему велению» означает - «Гармоничное проявление процесса, утверждающего продолжение Жизни, на основе ограниченного мышления, способного к раскрытию интеллектуально-духовного роста, ведущего к Знанию Сути всего разнообразного проявленного мира, через прикосновение к Истинным Глубоким Божественным Знаниям и Высшей Мудрости Всевышнего».

Здесь нужно отметить отдельно, что такое «Утверждение продолжения Жизни, через единение с Истоком», о котором идёт речь. Жизнь каждого отдельного человека, его индивидуальное развитие, - как интеллектуальное, так и духовное, имеет начало, но не имеет конца. Но это только в том случае, если человек каждую свою жизнь (а таких жизней может быть столько, сколько их потребуется для обретения Бессмертия) будет доказывать, что он способен к Развитию и, следовательно, к продолжению Жизни. А это развитие возможно только в Единении с Истоком (Началом и Причиной всего Сущего). Стремление к пониманию и осознанию всего этого, является доказательством перспективы дальнейшего продвижения человека через Миры и Пространства. В противном случае человек, который всю данную ему жизнь будет прозябать в бездействии (относительно своего собственного Развития), основанном на собственном эгоизме и обособленности, что ведёт к интеллектуально-духовной безграмотности, готовит себя к деградации.

Идём дальше. Как и большинство сказок, она начинается со слов – «В некотором царстве…». Эти слова имеют довольно глубокий смысл. По сути это присказка, которая направляет дальнейшее повествование сказки в определённое русло. Давайте посмотрим, что означают эти слова в подтексте.

В - значит Ведать, Знать, Глубинные Знания. Слово «некотором» означает что-то, находящееся в особом состоянии, но для нас уже проявленном. Слово «Царство» - это определённое пространство, содержащее в себе части, объединённые в единое целое. Получаем, что слова «В некотором царстве…» означают – «Единые Глубинные Знания, находящиеся в особом, но для нас уже проявленном, состоянии…». Значит эта сказка о Глубоких Знаниях, которые, будучи проявленными в нашем мире, могут быть познаны человеком и использованы им, для своего собственного духовно-интеллектуального развития.

Итак, начинаем рассматривать саму сказку. Действие сказки происходит зимой. Зима – это – «Уравновешенное движение энергии Созидания к Новому воплощению». То есть зима, это подготовка к Новому Рождению, подготовка к Новому созидательному процессу. Далее показана одинокая изба. Обратим внимание на то, что эта изба находится на возвышенности, то есть она выше, чем остальные избы. Сама изба, как определённое созданное «начало», предполагает в себе соединение в единое целое людей, для их совместного духовного развития. Эта изба, как мы заметили, стоит на возвышенности, что говорит о том, что духовное развитие, у создавших это «начало», имеет перспективное будущее.

Из избы выходит Емеля и с коромыслом о двух вёдрах и направляется к реке за водой. Имя Емеля характеризует человека, проявляющего многомерность мышления для познания ещё непознанного. Коромысло предназначено для уравновешенного переноса определённого груза. Здесь это вёдра с водой. Река олицетворяет собой природный энергоинформационный поток, исходящий из своего Истока. Емеля пошёл за водой, то есть направил своё мышление на познание Глубоких Божественных Знаний, которые он способен уравновешенно воспринимать. Река покрыта льдом. Лёд в данном случае, это рубеж, разделение между поверхностными знаниями и Знаниями Глубинными. Прорубь, здесь, - это пространство, через которое можно прикоснуться к Глубинным Знаниям, что исходят из Истока. Емеля смог прикоснуться к этим Знаниям (набрал ведро воды из проруби). А в ведре оказывается щука, что попала в ведро вместе с водой.

Щука, как было сказано выше, олицетворяет собой «Процесс, утверждающий продолжение Жизни, через единение с Истоком». Щука выскакивает из ведра и делает попытки вновь оказаться в реке, проникнув в неё через прорубь. Емеля старается поймать её и это у него получается. То есть Емеля старается доказать, что он способен к продолжению Жизни, через единение с Истоком. (Исток - Начало и Причина Сущего, организованное Иерархом Жизни и сосуществующее с мышлением человека, посредством раскрытого в сознании Божественного Потока).

Пойманная Емелей щука спрашивает у него, что он будет теперь с ней делать. У Емели есть способности, которые могут способствовать содержательному продолжению Жизни, но как он будет распоряжаться со всем этим. Ведь иметь определённые способности ещё не значит, что их будут даровито использовать. На что Емеля отвечает, что он отдаст щуку бабке, и она из неё жирную уху сварит.

Аллегорически, слово «бабка» означает – продолжение духовного опыта на основе уже имеющегося. А слова Емели о том, что он отдаст щуку бабке, для того чтобы она из неё сварила жирную уху означают то, что «Единение с Истоком, несущего в себе Глубинные Божественные Знания и Высшую Мудрость Всевышнего, будет завершено». А это произойдёт потому, что Емеля предполагает удовлетвориться частью определённых Знаний для продолжения Жизни. Щука просит Емелю не варить из неё ухи, а просит отпустить к её щурятам, коих у неё 44 штуки.

Емеля, выслушав щуку, отпускает её со словами – «Придётся вместо ухи пустых щец похлебать». Давайте разберёмся с числом – 44(сорок четыре). 44, это - 4 + 4 = 8. Буквица с числовым значением 4(четыре) – это буковка Добро(4), которая означает «Целостность, единство, полнота», 8(восемь) – это буковка Иже(8), которая означает «Равновесие». По сути, щука говорит Емеле о том, что продолжение Жизни возможно только в единении с Истоком, в ином случае будет неуравновешенность жизненного процесса, что будет отрицательно сказываться на всей жизнедеятельности человека. Емеля, как человек, способный проявлять многомерность своего мышления, смог понять слова щуки и поэтому отпустил её, но с нотками сожаления, мол, придётся вместо ухи пустых щец похлебать. То есть Емеля пока не может до конца понять, что часть Знаний, лишённых своего Истока, не дадут объёмного, целостного видения Мира и будут лишены своего дальнейшего обновления. А Знания, лишённые своего обновления, быстро устаревают и, в конечном итоге, приводят мышление к состоянию полного оцепенения. Ведь суть процесса, утверждающего продолжение Жизни, - это достижение рубежа и формирование новой цели.

«Не в ухе счастье», - говорит щука. Счастье, это – «Мышление, создавшее свой собственный образ жизнедеятельности». В основном этот образ имеет эгоистическое, обособленное начало, через призму которого человек смотрит на весь окружающий его мир. Если всё сходится с его эгоцентризмом, то он доволен и радостен, то есть «счастлив». В данном случае речь идёт о том, что Жизнь без единения с Истоком, имеет обособленный, эгоистический характер. Подобный образ жизни недальновиден и не ведёт к духовно-интеллектуальному развитию, что практически ставит точку на дальнейшем продолжении Жизни. Далее щука, в благодарность того, что Емеля отпустил её, дарит ему волшебные слова, произнеся которые, исполнится всё, что пожелаешь. Нужно только сказать: - «По щучьему велению, по моему хотению…» и всё исполнится. Давайте посмотрим, что означают эти слова в подтексте. По щучьему велению, по моему хотению, это – «Гармоничное проявление процесса, утверждающего продолжение Жизни, на основе ограниченного мышления, способного к раскрытию интеллектуально-духовного роста, ведущего к Знанию Сути всего разнообразного проявленного мира, через прикосновение к Истинным, Глубоким Божественным Знаниям и Высшей Мудрости Всевышнего. Мышление, отражающее этот процесс, расширяет своё видение проявленного мира. А также обретает способность гармоничного выхода за пределы определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций)». После того, как щука исчезла в речной глуби, Емеля сразу решает применить слова, сказанные ему щукой. «По щучьему велению, по моему хотению, ступайте вёдра сами домой (вместе с коромыслом)». И тут же вёдра, с коромыслом, отправились в дом Емели. Слова «По щучьему велению, по моему хотению» мы уже рассмотрели, теперь разберём слова – «Ступайте вёдра сами домой».

Эти слова означают – «Мышление, воспринимающее Призыв к Единению с Истоком. Этот Исток несёт в себе Просветляющие Высшие Знания, глубину познания и самопознания. Мышление, сосуществующее с Истоком, начинает открывать и постигать Единые Глубокие Божественные Знания, тем самым осуществляя своё движение к Целостному и гармоничному развитию».

Люди, видевшие идущие сами по себе вёдра с водой, были в большом удивлении от происходящего. Человек, начавший воспринимать и постигать Просветляющие Высшие Знания, всенепременно, будет выходить за пределы определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций). Люди, не познающие подобных Знаний, будут изумлены (реакция на уклонение от принятой нормы) при встрече с Ними в лице других людей.

Емеля, вернувшись домой, устраивается на печи. Печь – это уравновешенный подход к тому, что находится в развитии. Здесь это обдумывание предстоящих действий, переосмысление жизненных позиций. Емеля, расположившись на своей печи, задумчиво смотрит на птичек в клетках, что висят недалеко от него.

Остановимся на этом эпизоде.

Клеток две. В одной клетке одна птичка, в другой клетке две птички, в дальнейшем их оказывается четыре. Клетка – это «Силовое, принуждённое объединение с Живым проявлением ПриРОДы (птица, животное, человек)». Птичка – это «Равновесие между верхом и низом (приземлённостью и её запредельностью)». Птичек три – одна и две. 1 + 2 = 3. «Буквица с числовым значением 1(один) – это буквица Аз(1), которая означает «Новое, Начало». Буквица с числовым значением 2(два) – это буквица Веди(2), которая означает «Глубинные Знания». Буквица с числовым значением 3(три) – это буквица Глаголи(3), которая означает «Передача Высокого Знания», число 4(четыре) имеет буквица «Добро(4)», означающая – «Целостность». Что мы имеем вкупе. Емеля получил возможность прикоснуться к Новым, Глубинным Знаниям, которыми нужно поделиться с другими людьми. Эти Знания способны объединить Земные и Небесные понятия вместе. То есть с помощью них процесс Познания обретёт более объёмную форму. Земные и Небесные Знания будут объединены в Единое Целое. Но здесь есть маленькое «но», которое по своей сути имеет очень важное значение. Об этом говорит образ клетки, то есть «Силовое, принуждённое объединение с Живым проявлением ПриРОДы». Это значит, что вместо объединения с Реальными, Живыми Глубинными Знаниями, можно иметь дело с собственными фантазиями и иллюзиями, которые, впоследствии, будут вводить в заблуждения, как их обладателя, так и тех с кем этот «иллюзионист» будет общаться. Именно поэтому Емеля задумался, глядя на птичек в клетке.

Далее по сюжету показана царевна Марья. Она находится во дворце, в своих покоях и сидит возле клетки с птичкой, которую она подкармливает из своих рук.

Давайте смотреть, кто такая царевна Марья.

Марья, это та, чьё «Мышление способно к Творческому Обновлению, что способствует раскрытию скрытых возможностей, обогащению внутреннего мира».

Царевна означает – «Целенаправленное, Творческое обновление данной реальности, через Глубинные Знания исходящие из Истока».

Царевна Марья сидит возле клетки с птичкой. Эта картина говорит о том, что Марью, имеющею Творческий тип мышления, которое способно и желает обновляться, через прикосновение к Новым Глубинным Знаниям о сути явлений Мира, содержат в определённых, ограниченных представлениях о порядке вещей.

Но вот в покои царевны Марьи заходит царь-государь с ларцом в руке и говорит: - «Вот что прислал тебе Марья заморский принц». Марья открывает ларец, на тыльной части крышки которого, красуется портрет самого принца. Служанки в умилении от увиденного портрета, -«Ах, как хорош, ах, как пригож! Но уж больно шибко худощав». На что царь отвечает: - «Приедет, на наших харчах поправится».

Давайте разберёмся с происходящим.

Царь-государь, это тот, кто обдуманно информирует о дальнейшем развитии, через формирование новых целей. В данном случае это призыв к единству разрозненных частей, для дальнейшего совместного продвижения. Для царя разрозненные части, это царевна Марья и заморский принц. Кто такая царевна Марья, мы уже разобрались.

А вот кто такой заморский принц, мы сейчас посмотрим.Если слова «Заморский принц» разложить по буквице, то получим определённый процесс, который гласит: - «Целенаправленное взращивание нового мышления, основанного на подобии Просветляющей Истины (попросту говоря, подмена), ведущего к незаметному отделению (мышления) от Начала и Причины Сущего, через отдельно созданный образ, обещающий процветающее развитие».

Попросту говоря, подмена Истинных Ценностей на их противоположность (мусор). Ни что не напоминает?

Служанки в восторге от портрета принца заморского. Как же, ведь это образ обещающего процветания и развития! Но уж больно худощав (нуждается в дополнительных ресурсах). Ну, ничего, на наших харчах поправится (а то…). В перспективе, это не только использование чьих-то внешних ресурсов, но и превращение в рабов (через мышление) тех, кто этими ресурсами владеет (ведь раб – это тоже ресурс для его хозяина). «И когда же он, царь-государь приедет»? - спрашивает служанка. «С часу на час» - отвечает царь. «Ох, а я не причёсанная» - говорит Марья. «А ты причешись» - замечает царь.

Многообещающая перспектива нового объединения обязывает подготовиться к его достойной встрече. Марью причёсывают, заплетают косу и одевают на голову кАкошник. При этом Марья потянулась и зевнула. Эта сцена имеет определённый глубокий смысл. Рассмотрим, в чём он заключается.

Заплести косу означает – «Готовность мышления к принятию Истинной Божественной Сути, заключающей в себе Любовь и Мудрость». О кАкошнике, содержащим в себе определённый образ, автор рассказывал в разборе сказки-мультфильма «Царевна лягушка», снятого в СССР, в 1954 году . Но, повторяясь, скажем, что кАкошник, пишущийся через «А», а не через «О», означает «Создание пространства в сознании для прохождения в него Божественного Потока, способствующего гармоничному совершенствованию Души в мире Яви (наш проявленный мир)».

Получаем то, что Марья, как человек, имеющий внутренний Творческий потенциал, всегда готовый к обновлению для раскрытия новых созидательных возможностей и дальнейшего обогащения внутреннего мира, согласна на восприятие нового. А то застаревшее и устоявшееся понятия нагоняют скуку. Здесь Марья надеется, что сможет обновить своё мышление от предлагаемого союза. Но так как Марья способна к раскрытию Божественного Потока в своём сознании, то она может легко определить суть предлагаемого новшества (его истинность или ложность).

Дальнейшее повествование сказки возвращает нас в избу Емели, который сидя на печи занят плетением корзины.

Как было указано ранее, печь, это – «Уравновешенный подход к тому, что находится в развитии». Емеля на печи плетёт корзину. Плести корзину, в данной интерпретации, означает – «Мышление человека, стремящегося к совершенствованию в мире Яви, всегда старается уравновешенно объединить в единое целое разграниченные по однородности, структуре и форме понятия, для объёмного восприятия явлений (целостное видение Мира)».

Далее бабка просит Емелю съездить в лес: - «Поезжай ты Емеля в лес, во дворе ни полена не осталось». На что Емеля отвечает: - «Ладно, может, поеду». Казалось бы, ничего особенного, но в этом коротком диалоге заключена глубокая информация. Давайте её разберём. Лес – это единение между Землёй и Небом (Земными и Небесными Знаниями). Лес Зимний. Зима – это подготовка к обновлению (новому рождению, что олицетворяет собой Весна). Бабка сказала, что во дворе (двор олицетворяет собой нечто цельное) ни полена не осталось. Она не сказала, что нет дров, речь зашла о поленьях (полене). Полено имеет форму цилиндра. Если слово цилиндр разложить по буквице, то получим: - «Энергоинформационный обмен с Высшими Знаниями для организации уравновешенной, гармоничной целостности разделённых частей, что ведёт к определённому совершенствованию». Существует такой головной убор, как шляпа-ЦИЛИНДР. Не зря в Европе эти шляпы-ЦИЛИНДРЫ носили только господа, простолюдинам это было не положено. Это говорит о том, что, так называемые господа, имели более-менее целостное мышление в сравнении с простолюдинами, чьё мышление было фрагментарным. А фрагментарное мышление не позволяет видеть «дальше собственного носа». А такими людьми очень легко управлять. Как сказал один представитель нашего времени: - «Если людям дать Знания, то ими нельзя будет управлять. Людей нужно держать в неведении ПРОИСХОДЯЩЕГО». А это достигается организацией обрывочного, частичного мышления у определённого контингента людей.

На слова бабки Емеля ответил, что, может, поедет. Здесь интересно слово «может», которое означает – «Мышление, способное к творческим, созидательным деяниям в мире Яви». Емеля, как человек, обладающий многомерным мышлением, настраивает его на обновление, за счёт объединения Земных и Небесных Знаний и привода их в гармоничное Единство. Емеля садится в сани и с помощью определённых слов начинает движение саней без лошадиной тяги (наши сани едут сами). В фильме-сказке «Морозко» дед Мороз управляет санями, которые, также, движутся без лошадей. Что это значит? Сани это - восприятие движущей силы, исходящей от первоисточника (Истока), наполненного Знаниями Единства. Сани едут без лошадей, то есть без посторонней помощи.

В данном случае сани и Емеля, это единый, совместный процесс, означающий - "Многомерное мышление, воспринимающее движущею силу, исходящую из Истока, несущую в себе Глубинные Знания о Сути всего разнообразного, проявленного мира, что позволяет выйти мышлению за пределы определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций). Об этом говорит эпизод, где сани по пути в лес перелетают через изгородь (забор) возле которой стоят люди. Вслед за этим сани сносят крышу у избы, чем тревожит спящего на печи деда, который начинает ругаться. То есть это мышление начинает призывать к дальнейшему (многомерному) развитию, но порой выходит так, что эти действия только тревожат тех, кто не хочет думать и развиваться (спящие), на что последние отвечают недовольством и бранью.

Далее сюжет нам показывает прибытие принца заморского. Принц и его сотоварищ (переводчик), в полудрёме, передвигаются в карете, запряжённой четвёркой лошадей.

Карета, согласно буквицы, это - "Вмещающая, постоянно меняющиеся, раздельные, материальные формы существования Бытия". Принц заморский, как было описано выше, олицетворяет собой - "Целенаправленное взращивание, нового мышления, основанного на подмене Просветляющей Истины на её подобие (на что-то искусственное, ложное). Цель - незаметное отделение от Истока". Карета запряжена четвёркой лошадей. Четыре, это цифровое значение буквицы "Добро(4)". Здесь эта буквица означает - "Соглашение". Лошадь олицетворяет собой проявление свободы, простора. Получаем то, что Просветляющею Истину, исходящую из Истока, хотят заменить, с "добрыми намерениями", на "свободу и независимость". Под "добрыми намереньями" скрывается подмена в понятиях о проявленном Божественном Начале в мире Яви и внедрение в мышление стремления к вещизму, как основополагающему жизненному процессу. А "свобода и независимость" будет иметь оттенок эгоистической вседозволенности, ведущей к хаосу. И всё это нужно будет закрепить в определённом соглашении.

По дороге во дворец принц достаёт портретик царевны Марьи и рассматривает его через монокль. То есть ему нужна Душа царевны, которую нужно изменить на свой лад. При этом он говорит: - «Шарман манифик». Не будем переводить эти слова с французского на русский, а разложим их по буквице.

Получаем довольно интересную информацию (для данной интерпретации), которая гласит: - «Незаметно и тихо отделить мышление (в данном случае Марьи) от Истока-Рода, хранящего в себе Высокие Божественные Знания, и внедрить в мышление иные понятия, уводящие от Истины, что лишит (человека) Мудрости, Воли и Силы Духа». РОД – это Вселенское Биополе, энергоинформационная структура.

Но тут на своих безлошадных санях несётся Емеля. Впереди саней бегут два зайца, которые олицетворяют собой Знания Земли. «Эй, берегись!» - кричит Емеля. Эти слова означают: - «Процесс подключения мышления к Единому Полю Событий окружающей действительности, что увеличивает восприятие энергоинформационного импульса, исходящего от Явного многообразного Мира, что в свою очередь раскрывает (в мышлении) возможности дальнейшего роста и просветления».

И вот сани Емели со всего маху врезаются в карету принца заморского и переворачивают её. То есть мышление, сосуществующее с Истоком, переворачивает, опрокидывает заранее приготовленные ложные концепции принца заморского. «Догнать», - кричит принц и его сотоварищ. Здесь принц понимает, что предлагаемые им "заморские знания" наполненные софистикой, должны быть безупречными, чтобы заменить Знания тех, с кем он будит иметь дело. Иначе разоблачение неминуемо. Но сани Емели быстро и ловко маневрируют и исчезают в лесу. Принц, будучи в полном отчаянии, валится без чувств.

Вот Емеля в лесу, зимнем лесу. Лес, как уже было сказано, олицетворяет собой единение между Землёй и Небом (единение между Земными и Небесными Знаниями). Зима – это подготовка к новому рождению. Зимний лес (в данной интерпретации) – это подготовка мышления Емели к обновлению, через единение Земных и Небесных Знаний. Емеля, держа в руке топор, говорит: - «По щучьему велению, по моему хотению, а ну топор, обрубай сучья». И топор начинает самостоятельно заниматься этим делом. После того, как сучья у дерева были обрублены, Емеля говорит, уже пиле: - «А ну-ка пила, займись делом». И пила начинает пилить дерево на поленья, а топор, в свою очередь, рубить эти поленья на дрова.

Давайте остановимся на этом эпизоде и рассмотрим, что, по сути, происходит.

Для Емели, способного на многомерное мышление, прибытие в зимний лес означает (аллегорически) подготовку мышления к своему обновлению и совершение этого обновления, за счёт единения Земных Знаний и Знаний Небесных. Емеля, держа в руке топор, говорит: - «По щучьему велению, по моему хотению, а ну топор, обрубай сучья». Напомним здесь, что слова «По щучьему велению, по моему хотению» означают: - «Гармоничное проявление процесса, утверждающего продолжение Жизни, на основе ограниченного мышления, способного к раскрытию интеллектуально-духовного роста, ведущего к Знанию Сути всего разнообразного проявленного мира, через прикосновение к Истинным, Глубоким Божественным Знаниям и Высшей Мудрости Всевышнего. Мышление, отражающие этот процесс, расширяет своё видение проявленного мира. А также обретает способность гармоничного выхода за пределы определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций).

Лес (аллегорически) – это целостная структура, заключающая в себе процессы объединения Земных и Небесных Знаний. Лесное дерево, есть единородная часть этой структуры, отдельная форма Бытия, хранящая в себе Знания Единого РОДА. Топор предназначен для отделения чего-то от чего-то. С помощью топора можно осуществить проявление определённого творчества, в виде отсекания всего лишнего. Емеля даёт указание топору обрубать сучья. Сучья здесь олицетворяют собой мышление, ограниченное в раскрытии своих возможностей. Топор Емели, как выражение определённого творческого процесса, помогает избавиться от ограничений ума, мешающих выстроить энергоинформационный обмен с Высшими Знаниями Предков, для дальнейшего совершенствования (образ полена). Топор справляется со своим заданием и настаёт очередь пилы. «А ну-ка пила, займись делом», - говорит Емеля. Дальнейшие действия определяют равномерное объединение мышления с Новым, просветляющим видением многомерной формы существования, содержащей в себе единство во множестве и множество в единстве. В итоге описываемого эпизода поленья разбиваются топором на дрова. Дрова – это отдельные части, ведающие свою изначальную, цельную форму. То есть мышление Емели смогло воспринять и осознать многомерную форму существования, имеющую в своей сути Единое Целое.

Отметим здесь, что Предки – это достигшие Предела Совершенствования в мире Яви и предоставляющие свои Знания, (осуществив их пребывание в данной реальности), через организацию энергоинформационного поля. Эти Знания предназначены людям, для их полного и гармоничного развития и Истинного Совершенствования Души. Также напомним, что РОД – это Вселенское Биополе, энергоинформационная структура. Всесущий РОД растворён всюду; в воде и воздухе, в огне и камне, в зверях и людях, в Богах и насекомых, в солнце и звёздах, одним словом – везде.

Следующий эпизод показывает принца заморского и его сотоварища, которые заняты макияжем (после столкновения) лица самого принца заморского.

Макияж – это скрытие своего истинного лица. На зеркале, перед принцем, расположены шкатулочки с всякими красками, тенями, кремами, пудрами. А на крышке одной из шкатулочек красуется лебедь. Лебедь, это образ чистоты, целомудрия, благородства. В данном случае это говорит о том, что принц заморский будет прятать своё истинное лицо под маской благородства, чистоты и целомудрия. Царь, в свою очередь, тоже, некоторым образом, готовится к встрече с принцем. Он, сидит на троне и смотрится в принесённое ему зеркало. И смотря в него, начинает гримасничать, изображая на своём лице то суровость, то напущенную глупость. Это своего рода позёрство, то есть стремление казаться тем, кем наиболее в определённый момент выгодно. И вот, после некоторых приготовлений с обеих сторон, принца заморского препровождают на приём к царю. Походка принца и его целостный вид, тоже позёрство, далёкое от открытости и естественности. Всё это говорит о том, что между двумя сторонами нет никакой откровенной, духовной связи. Одно фиглярство. Принц раскланивается и говорит: - «Бонжур». Переводчик: - «Э-э, здравствуйте». Царь: - «Здрастя». Переводчик: - «Э-э, бонжур».

Давайте этот короткий диалог рассмотрим с помощью буквицы.

Итак, принц заморский, под маской чистоты и благородства, намерен незаметно и тихо реализовать процесс (первоначально через мышление царевны Марьи, а через неё и на всё население царства) отделяющий от связи с ПраРОДиной. Царь и его окружение недопонимают подлинности визита и дальнейших действий принца заморского как жениха, а в дальнейшем мужа царевна Марьи. Для царя союз царевны Марьи и принца заморского, это, по сути, объединение определённых знаний, способствующих, в дальнейшем, модернизации мышления всего населения. А эта модернизация, в свою очередь, должна способствовать процветанию государства. Но это только планы, а что будет на деле, покажет время. (По делам их узнаете их…). Заметим здесь, кстати, что царь, это царь-горох. А слово «горох», в данной интерпретации означает: - «Способный отказаться от связи с ПраРОДиной, ради личных, определённо задуманных планов».

И вот в зал приёма гостей входит царевна Марья. Принц, заметя её, снова начинает припудриваться, то есть ещё тщательнее скрывать своё истинное лицо. На Марье, как мы помним, нет макияжа. Это говорит о том, что её внутренняя суть открытая и неподдельная. Принц: - Э-э, сфтрафствуйте.

Принц довольно интересно выразился. Суть этой фразы заключается в том, что принц заморский хочет своим мышлением сосуществовать с мышлением царевны Марьи. А это ему нужно (в перспективе) для того, чтобы растворить благородство, гордость, уверенность царицы, разъединив её мышление с Истоком, а взамен внедрив в её мышление свою информацию, которая будет способствовать ограничению связи с ПраРОДиной, тем самым раскрывая возможности своего влияния на происходящие процессы.

От сказанной фразы царь и его окружение начинает смеяться. Лицо принца принимает испуганное выражение. Неужели разоблачён?

Дальше показан небольшой эпизод с Емелей. Емеля, сидя на санях, в лесу, замечает лежащий на них портретик царевны Марьи, выроненный принцем заморским при столкновении его саней с каретой принца заморского. Он берёт в руки портретик царевны и рассматривает его. «О-о!» - говорит Емеля. То есть глядя на образ Марьи, Емеля определяет, что её внутреннее естество и её мышление способно на связь с Истоком. А это очень ценное замечание.

Далее сюжет сказки нас возвращает во дворец и показывает танец царевны Марьи и принца заморского.

Здесь движения танца дают характеристику танцующего. Движения танца принца заморского больше похожи на постоянные расшаркивания, то есть проявление, в данный момент, лести и угодничества по отношению к Марье. Марья же своими движениями демонстрирует настороженность, и даже некоторое недоверие по отношению к принцу. В конце танца её взгляд (показанный отдельно) на принца - спокойный и оценивающий.

Затем сюжет нас снова возвращает в лес к Емеле, где он, глядя на портретик царевны Марьи, говорит: - «По щучьему велению, по моему хотению пускай меня такая девушка полюбит», после чего прижимает этот портретик к своей груди.

Рассмотрим этот эпизод подробнее. Дело по-прежнему происходит в зимнем лесу. Зимний лес, как было сказано выше, это подготовка мышления к обновлению за счёт гармоничного единения Земных и Небесных Знаний. Эта подготовка для Емели, как человека, способного на многомерное мышление, прошла успешно, и Емеля смог выстроить энергоинформационный обмен с Высшими Знаниями Предков. По портретику Марьи Емеля смог определить, что внутренний мир этой девушки наполнен стремлением к постоянному развитию, как интеллектуальному, так и духовному. «По щучьему велению, по моему хотению, пусть такая девушка меня полюбит», - говорит Емеля. То есть через Знания Сути всего разнообразного, проявленного мира, стремящегося к Единству, Емеля намерен объединиться с такой девушкой, которая способна к совершенствованию в мире Яви, как и он сам. И заметим здесь, что Емеля, глядя на портрет Марьи сказал, что пусть его полюбит не именно эта девушка, что на портрете, а ТАКАЯ, КАК ТА, ЧТО НА ПОРТРЕТЕ. Это говорит о том, что для Емели важен внутренний мир человека, а не внешняя форма.

После слов Емели царевна Марья, танцующая с принцем заморским, сразу падает без чувств. «Ах…», - только успевает произнести Марья, положив руку на левую часть груди. То есть в данный момент произошло новое пересечение определяющих значений. Определяющее значение, в данном случае для Емели и Марьи, это их одноРОДность. Их внутренние стремления к Познанию Мира идентичны. В левой части груди находится энергоцентр, у славян он называется Леля (Знаю). Этот энергоцентр ясновидения, он отвечает за Знание, Любовь и Интуицию.

Марью укладывают на лавку и все собираются вокруг неё. «Что с вами»? – спрашивают у неё. «Люблю», - отвечает Марья. Здесь нужно отметить, что Любовь, это не эмоция, а Знание, Божественное Знание (Лю – люди, Бо - Бога, Вь – Ведающие). Душа Марьи, во время танца с принцем заморским, соприкоснулась с чем-то находящимся за пределами определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций). Поэтому взгляд Марьи был направлен не на её окружение, а над присутствующими, как бы в необозримую даль. Там было что-то РОДное и близкое, то, что манило к себе, звало в свои объятия. Это говорило о том, что в данный момент её душевное состояние было выше понимания всех находящихся рядом. Принцу заморскому Марьино «Люблю» переводят как «Жерм», на что принц отвечает: - «Ах, ах, мерси». Переводчик: - «Он вас тоже». Рассмотрим, как и прошлый раз, эти слова через буквицу. Получаем, по разумению принца, следующее: - «Марья согласна направить своё мышление в обход интеллектуально-духовного роста и творческого развития, создавая ограничения в связи с ПраРОДиной. После чего будет утверждена новая жизнь, основанная на вещизме, как единственной составляющей жизненного процесса». На что Марья, ошарашивающее для всех, ответила: - «Да я вовсе не вас люблю», после чего ото всех отвернулась.

Ответ Марьи очень возмутил царя-гороха: - «Ты, девка, совсем рехнулась! Как это не его? А кого же?». «Ах, я не знаю» - отвечает Марья. Иносказательно этот диалог говорит о следующем: - «Знающая о взаимодействии (в проявленном мире) Знаний Земных и Знаний Небесных и сосуществующая с их единством, через своё мышление, понимает всю суть разделения с Высшими Знаниями Предков. И потому не приемлет единства со «знаниями», что уводят от совершенствования, основанного на высшей Мудрости Всевышнего. Для Марьи новое пересечение определяющих значений (о котором было сказано выше), утверждающее восходящий образ многомерного мышления, положительно отразится на воплощении её энергии созидания в проявленном мире, уводящей за пределы определённого круга вещей (знаний, устоев, традиций)».

Сюжет сказки снова возвращает нас в лес, где Емеля, полюбовавшись портретиком Марьи, собирается домой. Пила и топор сами укладываются в сани, а Емеля глядя на кучу нарубленных дров говорит: - «По щучьему велению, по моему хотению, ложитесь дрова в сани, и сами верёвкой завязывайтесь». Дрова сами укладываются в сани и обвязываются верёвкой, после чего сам Емеля усаживается с ними рядом и сани отправляются домой. Сани, как говорилось ранее, это восприятие движущей силы, исходящей от первоисточника (Истока), наполненного Знаниями Единства. Емеля смог запустить в своём мышлении обновляющие процессы, объединяющие Земные и Небесные Знания, что дало ему возможность начать осознавать многомерную форму существования, имеющую в своей Сути Единое Целое.

Опять возвращаемся во дворец. Озадаченный царь стоит рядом со стойкой, на верхней части которой красуется петух. На этой стойке весит полотенце. Он берёт это полотенце и подходит к плачущей Марье, говоря: - «Сейчас же утрись. И выходи замуж».

Петух, в данной интерпретации, это – «Призыв к единению определяющих значений на глубоком уровне». Царь, подавая полотенце Марье, старается убедить её в ложности всякой тревоги, относительно принца заморского и его визита (целенаправленное распространение заморских знаний, уводящих от Истока). «Сейчас же утрись. И выходи замуж», то есть речь идёт о мышлении, способном воспринимать только малую часть многомерного проявленного мира, из-за ограниченного сосуществования с Истоком, что ведёт к разделению с Истиной. А на этом ограниченном мировоззрении можно выстроить такое мышление, которое будет необходимо для определённых целей (здесь союза Марьи и принца заморского). Но Марья отвечает: - "Утереться, утрусь, а замуж не выйду», тем самым показывая своё понимание того, что – «Осуществление разделения её многомерного мышления на мышление фрагментарное, приведёт к потере понимания сути собственного совершенствования и как следствие, понимание сути совершенствования уже существующей, Богом данной Жизни. Зов её Души к ПраРОДине организовывает и утверждает в мышлении Творческий подход к Жизни и дальнейшее раскрытие собственных созидательных возможностей. А приготовление почвы для взращивания иного мышления, организовывающего Жизнь в неведении Истины и отсутствии целостного и гармоничного развития для неё неприемлемо».

Царь-горох, возмущённый её точкой зрения и соответствующим поведением, говорит: - «Да как ты, дерзкая, смеешь отказываться, если этого моя внешняя политика требует»! Иносказательно царь выражает следующее: - «Единение с иным «началом» (иной организацией мировоззрения) и уподобление ему, образует построение иного знания, распространяющего своё влияние на мыслительные процессы. Это новое, иное знание должно повлиять (по разумению царя-гороха) на построение иного, выгодного для него общества, в котором он будет занимать главенствующею роль». На что Марья отвечает: - «Сердцу, батюшка, не докажешь. Я другого люблю». Сердце человека – это центр, воспринимающий Энергию Жизни, исходящую из Истока (Начала и Причины Всего Сущего) и призывающий к гармоничному, творческому развитию в мире Яви. Поэтому сердце не воспринимает то, что идёт в разрез с его призывом. Внутренний мир Марьи, основанный на зове её сердца, стремится к объединению с одноРОДным потоком Знаний, несущим в себе постижение Мудрости Всевышнего и реализацию совершенствования в мире Яви.

Царь-горох не понимает всего этого, поэтому говорит: - «Какого другого? Признавайся немедленно». Он старается конкретизировать (как сказал товарищ Огурцов из фильма «Карнавальная ночь» - «Надо без всяких этих вот… Называйте фамилию и место работы). Но царевна Марья не может определённо выразить объект своей любви. А это потому, что любовь, это Высокие Божественные Знания и призыв её сердца к творческому, гармоничному развитию, к постижению Мудрости и осознанию Истинного Порядка Вещей, не связан с кем-то конкретно. Это особое состояние её естества, которое трудно выразить словами, но которое вдохновляет и возвышает. И, как следствие этого, Марья не ошибётся, узнает человека с ней одноРОДного. То есть того, кто, как и она, стремится к Познанию. Именно с таким человеком она согласится вместе идти по жизни. Царь-горох, не найдя для себя положительных аргументов в ответах Марьи, распоряжается запереть её в башне, пока та не признается.

И вот Марью заточили в башне. Она одиноко сидит и смотрит в зарешётчатое окно (позиция принуждения). На карниз этого окна садятся два белых голубя, которыми она любуется и утешает себя их видом. Здесь два белых голубя олицетворяют собой определённые процессы, суть которых заключается в следующем: - «Совершенствование Души, в мире Яви, начинается с понимания и осознания Целого (единство во множестве и множества в единстве). Основой объединённого разнообразия является гармоничное взаимодействие, гармоничный энергоинформационный обмен между составляющими единство частями. Это взаимодействие является следствием Божественной Любви, призывающей к Единению духовных накоплений и духовного опыта, обретённого от этого взаимодействия. Это усиливает присутствие Верховного Иерарха Жизни в мире Яви».

Царь-горох тоже, в свою очередь, сидит одиноко в своём тронном зале и смотрит в окно. Окно несёт в себе функцию просвета для нашего восприятия проявленного, окружающего мира. Орнамент окна состоит из двух частей, верхней части, что занимает небольшую часть окна и нижней части, что занимает большую часть окна. Рисунок нижней части состоит из разноцветных квадратиков, не имеющих общего рисунка. Это говорит о фрагментарном восприятии окружающего мира, его явлений. Верхняя часть орнамента, отделённая чертой от нижней, состоит из трёх полусфер. Рисунок трёх полусфер означает - «Эволюция сознания во всех её формах». Что получаем вкупе. А получаем мы то, что Некто заинтересован в том, чтобы сознание людей прекратило своё эволюционное движение, а взамен его получило, по своей сути, деградирующий процесс, приводящий к фрагментации мышления. Такими людьми очень легко управлять, ибо они не видят «дальше собственного носа». При этом тот, кто будет занимать руководящее положение, будет иметь целостное, эволюционирующее сознание, а также будет находиться в курсе истинных событий.

Смотрим дальше. Царь сидит на троне. На верхней части трона имеется символ в виде английской буквы «W». В древлесловенской буквице это буквица «ОМ», которая означает – «Потенциал роста Мудрости Соборной Души Народа». Это говорит о том, что на царе лежит серьёзная и глубокая миссия, которая заключается в том, чтобы использовать все имеющиеся возможности для роста Мудрости Соборной (Всеобщей) Души Народа. Но царь (по своему недопониманию) направил свой взор в сторону другого процесса, содержащего в себе деградацию народа, через инволюцию разума. Заметим здесь, кстати, что царевна Марья всегда стоит, или сидит, спиной к окну из разноцветных квадратиков. То есть ей не приемлемы инволюционные процессы.

Но вот к царю подходит один из его подчинённых со свитком в руках. «Это ещё что»? – спрашивает царь. «А-а, цедуля» - отвечают ему. (Цедуля – бумажка, на которой что-то написано). «От кого»? «От заморского принца».

«Вскрой. Читай» – просит царь. Подчинённый начинает читать, - «Сегодня, на территории вашего царства, какой-то подданный набил мне большую шишку и поставил синяк». «Так-так-так» - поддакивает царь. «По таковой причине я потерял половина своей красоты и получил от царевны полный афронт (публичное оскорбление)». «Ая-я-я-яй» - озадачивается царь. «Прошу наказать обидчика и прислать мне побольше пудры, моя вся кончилась. Подпись – заморский принц» - продолжил чтец. Суть этого диалога состоит в том, что при столкновении двух процессов (столкновение кареты принца и саней Емели), ложные концепции принца заморского были разоблачены и опрокинуты многомерным мышлением Емели. В связи с чем, планы принца заморского упёрлись в определённый рубеж. Дальнейшее, конспиративное продвижение в направлении реализации своих планов, для принца заморского становится затруднительным. «Набил большую шишку» - означает (аллегорически и в данной интерпретации), что обновление мышления Высшими Знаниями наших Предков расширяет, в мышлении людей (стремящихся к совершенствованию), пространство для принятия Истины. А это, в свою очередь, напротив, урезает зону действия манёвра заморского принца с его, заведомо ложным учением. «Поставил синяк», означает здесь, что проявление Совершенствования в мире Яви, основанное на обновлении мышления Истинными Знаниями, способствовало разоблачению скрытой, разрушающей структуры, приготовленной принцем заморским для выбранного им царства. Вставка царём своего «так-так-так» при чтении цедули, говорит о его намерении обновить своё лидерство, через отождествление с иной основой (политика принца заморского) развития царства. Далее принц жалуется, что в связи с происшедшими событиями он потерял половину своей маскировки (половину своей красоты), отчего получил оскорбительный отказ царевны Марьи. В дальнейшем требуется восстановление потерянного равновесия в совместном делопроизводстве, путём возвращения первоначального вида лица с помощью пудры (продолжаем пускать пыль в глаза). «Ая-я-яй» царя гороха говорит об обретении новых общих правил в совместной деятельности.

Далее разгневанный царь вызывает к себе своего главного генерала. Царь у пришедшего к нему генерала спрашивает: - «Сейчас же отвечай, кто заморскому принцу синяк поставил и большую шишку набил»? На что генерал отвечает, что это Емеля. «А кто он таков»?- спрашивает царь. «Дурак», - отвечает генерал. «Так вот тебе мой царский наказ. Если ты мне его через час во дворец не представишь, я тебя всех медалей и головы лишу»! «Ать, два» проговаривает озадаченный генерал и уходит восвояси.

Генерал здесь, это тот, кто обязан проинформировать народ о сути новой формы существования Бытия. Царь, как формирующий новые цели и стремящийся реализовать их (для него это отождествление с иной, заморской, основой развития царства), интересуется, кто встал на пути реализации его планов. Оказывается, что это Емеля. «А кто он таков»? – спрашивает царь. «Дурак», - отвечает генерал. Это очень меткое замечание генерала. В чём оно заключается? Емеля, как человек многомерного мышления, смог разоблачить и опрокинуть скрытую, пагубную структуру, приготовленную принцем заморским, а это ощутимо уменьшило пространство для манёвра принца. А слово «дурак» означает – «Стремящийся к просветлению, через совершенствование Души и накопление Духовного Опыта в мире Яви, и делящийся своими познаниями с другими». То есть это проявление инакомыслия по отношению к устоявшимся, а иногда и устаревшим познаниям и основанным на них мнениям. Царь, давая наказ своему генералу, сообщил ему следующее (аллегорически): - «Для проявления и утверждения «новых знаний» о форме существования Бытия, необходимо постепенное, незаметное и скрытое внедрение этих «знаний» в мышление народа. Многомерное мышление, сосуществующее с Истиной, должно быть объединено с процессом, ограничивающим взаимосвязь мышления с Высшими Знаниями наших Предков. Это поставит барьер для реализации Творческого подхода к Жизни, что загонит мышление в замкнутое пространство, заполненное лишь фрагментами понятий и определений. Но при этом нужно будет создать видимость личного выбора в развитии и широты реализации задуманных планов. Скрытость всего этого обеспечит торможение интеллектуально-духовного роста, что ощутимо сократит возможность пробуждения от создавшихся иллюзий». «Ать, два», - проговаривает генерал, что означает в данной интерпретации: - «Начало иного развития и его стимуляция».

Генерал, выполняя распоряжение царя, направляется к Емеле, чтобы привести его во дворец к царю. Впереди него идёт барабанщик, стуча в барабан, чтобы привлечь внимание к выполняемой генералом миссии.

Сам генерал, ступая бравым шагом, подбадривает себя словами «Ать, два, левой». Сам по себе барабан олицетворяет превосходство нового (иного) энергоинформационного импульса, предназначенного для смены энергетического состояния вокруг человека, создавая образ господствующего положения применяющего этот инструмент. Поэтому генерал, идя по улице под стук барабана, приговаривает «Ать, два, левой», то есть - «Организовывается начало иного развития общества и его активация. Необходимо внушение превосходства новых жизненных принципов над теми, которые имеются сейчас».

Далее показан Емеля, сидящий на своей печи и занятый зашиванием своей телогрейки, при этом расположенные рядом с ним орехи в мешке, сами, без помощи Емели, освобождают себя от скорлупы посредством гири и также самостоятельно отправляются ему в рот.

Давайте попробуем раскрыть скрытый смысл этого небольшого сюжета. Гиря предназначена для определения веса, определения некоторой характеристики (посредством уравновешивания) той или иной формы, а то и нескольких форм собранных вместе. Но здесь гиря выполняет другую функцию, она колит орехи. Орех – это отдельная, завершённая форма проявленного мира. Орех имеет скорлупу и ядро. Ядро – это суть ореха. То есть Емеля может уравновешенно определить характеристику той, или иной формы, структуры, процесса проявленного мира, добравшись до их сути. Зашивать, это значит объединять разрозненные части. Получаем то, что Емеля, через определение сути форм, структур и процессов может привести их к Единству.

Но вот в избу Емели заходит генерал и его барабанщик, и между ними происходит следующий диалог. «Здесь ли Емеля-дурак живёт»? – интересуется генерал. «Здесь, а тебе на что»? – отвечает Емеля. «Одевайся дурак, обувайся дурак, поедешь дурак, к царю дурак. Ать, два» - скомандовал генерал. На что Емеля ответил, что не намерен этого делать, мол, ему лень, на дворе мороз, а на печи тепло. «Так я тебя силой возьму, мерзавца. Ать, два» - возмущённо говорит генерал и с саблей наголо бросается к Емеле. «По щучьему велению, по моему прошению, а ну-ка барабанные палочки, побарабаньте по генералу» - проговаривает Емеля. После чего с головы генерала, сама собой, слетает его шапка, и барабанные палочки начинают стучать по его оголённой голове. Генерал начинает отмахиваться от них, как от назойливых мух, но они с усердием продолжают своё дело. Генерал начинает бегать по избе в надежде отделаться от них, даже спрятался для этого в сундук, но все его усилия ни к чему не привели. Он выбегает из избы на улицу и надевает на голову горшок, висящий при входе в избу. Но палочки продолжают бить по горшку. Создавшийся от этого шумовой эффект привёл в возбуждение солдат в казарме, и с криком «Тревога, тревога», они стали выбегать из казарм на боевое построение. А тем временем генерал даже сделал попытку спрятаться от барабанных палочек в стоге сена, как страус, прячущий голову в песок. Но палочки стали бить по заднему месту генерала, оставленного снаружи стога. Эта процедура продолжалась бы и дальше, если бы Емеля не остановил её. «Ну, хватит с него» - говорит Емеля. Палочки останавливают свою деятельность и возвращаются к барабанщику, который подходит к генералу и прямо на горшок, что красуется на генеральской голове, надевает шапку.

Давайте теперь раскроем данный эпизод аллегорически. Генерал, зайдя в избу Емели, ко всем своим выражениям, направленным к хозяину помещения, присовокупляет слово «дурак». Изба, как было сказано выше, предполагает соединение в единое целое отдельных форм существования, для совместного духовного развития. Данная изба соответствует этой категории. А слово «дурак» - это стремящийся к просветлению, через совершенствование Души и накопление Духовного Опыта. То есть инакомыслящий, относительно существующих понятий, которые не пересекаются с интеллектуально-духовным развитием. Генерал, как представитель новой, организовывающейся структуры, которая пойдёт в разрез с интеллектуально-духовным развитием народа, подчёркивает это и намерен приводить в исполнение процессы, которые будут стимулировать эту структуру. Ответ Емели генералу означает то, что Емеля раскрыл суть скрытых намерений того, кто его послал. «Я ленюсь, на дворе мороз, на печи тепло» - говорит Емеля. Это означает, что его мышление, воплощающие определённые образы, не сосуществует, не связано с их мыслительным процессом, раскрывающим возможности чуждой для Емели структуры. Его стремление к целостному и полному, гармоничному развитию, основано на Высших Знаниях Предков, ведущих к Творческому процессу мышления, что даёт возможность раскрывать то, что воспринималось частично и поверхностно. Это позволяет определять суть явлений, что способствует уравновешиванию и объединению (в мышлении) ранее разграниченных форм существования Бытия.

Емеля, для защиты от нападения генерала, заставляет барабанные палочки стучать по генералу, в частности по макушке его головы. Довольно интересное действие. И интересно оно тем, что существует очень древняя техника, это техника называется просто – техника постукивания. Если аккуратно, двумя пальцами постукивать по макушке головы, то это будет способствовать очищению ума от различных конфликтов и зависимостей, здесь вместо пальцев – барабанные палочки. Но генерал всячески избегал процесса очищения ума. Он даже надел на голову горшок, висящий при входе в избу, то есть создал условия для нейтрализации получаемой информации. Но палочки продолжали стучать по горшку, стараясь, со своей стороны, достучаться до разума генерала. Все эти действия вызвали резонанс действующей системы. «Тревога, тревога», закричали вокруг, что является проявлением готовности этой системы защищать (порой насильно) осуществляемое разделение с Высшими Знаниями наших Предков. Но когда Емеля увидел, что генерал продолжает оставаться при своих недалёких взглядах, он махнул на него рукой и сказал: - «Хватит с него». Это означает, что генерал отказался воспринимать Истинные Знания, исходящие из Истока, так как его мышление выбрало иное направление.

После неудачной, личной попытки генерала силой отвести Емелю во дворец к царю, генерал обращается к барабанщику. «Ох, вот тебе мой генеральский наказ. Или ты дурака во дворец доставишь, или я тебя и барабана и… Ой, головы лишу. Ать, два. Ой», после чего возвращается во дворец. Это говорит о том, что у генерала связь с Предками и их Знаниями утеряна, а от того и одноРОДность с Емелей тоже. Поэтому продолжение разговора с Емелей у генерала не получится. Но есть барабанщик. Он человек подневольный, зависимый от существующей системы и её будущих пертурбаций. Значит у него, где-то в глубине души живёт, теплится связь с ПраРОДиной, а посему он сможет найти общий язык с Емелей и уговорить его прибыть во дворец для судебного разбирательства по делу инакомыслия.

Барабанщик возвращается в избу Емели и говорит ему: - «Очень вас прошу, Емельян Иванович, пойдём со мной к царю». На что Емеля снова отвечает, что не пойдёт, от того, что ему лень, мол, на дворе мороз, а на печи тепло. Но барабанщик старается уговорить Емелю. «Емельян Иванович, пожалей ты меня, барабанщика. Если ты не пойдёшь, генерал у меня барабан отберёт и голову снимет». «Жалко мне тебя барабанщик, да неохота в мороз с печи слезать. Ну, да ладно. По щучьему велению, по моему прошению, отправляйся печка к царю», - говорит Емеля. И печка, вместе с Емелей, отправляется по заданному курсу. Давайте раскроем суть этого диалога.

Барабанщик называет Емелю, Емельяном Ивановичем. Емеля, как говорилось выше, это человек многомерного мышления. А отчество Иванович говорит о том, что его РОДословная относится к тем, кто стремится познавать Истинные Знания, исходящие из Истока, те Знания, которые даруют нам наши Предки. «Пожалей ты меня, барабанщика», то есть он просит уравновесить его жизнь с Истоком. Истоком, несущем в себе Любовь и Духовное просветление, тем самым направив его мышление к Началу и Причине Сущего. Ибо он, в данный момент, подвержен влиянию разделяющего принципа существующей системы, уводящей от Истока. «Жалко мне тебя, барабанщик», - отвечает Емеля, тем самым давая ему понять, что Жизнь человека предназначена для совершенствования. А стремление к нему зарождается в мышлении, отражающего в себе Высшие Знания наших Предков. Эти Знания открывают Творческий подход к Жизни и стремление к Созидательным Деяниям. В конечном итоге Емеля соглашается с просьбой барабанщика и отправляется во дворец к царю на своей печке, а это говорит о том, что Душа Емели совершенно спокойна и уравновешена. У Емели отсутствует всякая тревога и беспокойство по поводу предстоящего давления на него, а также стремления ограничить его связь с Истоком.

И так, Емеля передвигается по деревне на своей печи.

«Эй, берегись»! – кричит Емеля. Этим Емеля даёт понять, что его сознание подключено к Единому полю событий, для уверенной ориентации в происходящих процессах. А это определяет его превосходство над разделяющей формой, старающейся овладеть мышлением и отстранить его от Истины, предназначенной для совершенствования уже существующей, Богом данной Жизни. На конце печной трубы надет глиняный горшок, как защита от неблагоприятных условий целостного процесса, который олицетворяет собой Емеля и его печь. На горшок уселся петух, который выражает собой – «Призыв к объединению определяющих значений на глубоком уровне». Определяющие значения здесь – это Емеля и царь-горох. Емеля, передвигаясь на своей печи, опережает генерала, что возвращается во дворец. Генерал, при виде происходящего, застывает на месте с разинутым ртом. Произошедший эпизод показывает то, что распространение структуры, которая идёт в разрез с интеллектуально-духовным развитием, может быть остановлено и обезврежено мышлением, объединённым с Высокими, Божественными Знаниями. В чувство генерала привела барабанная дробь барабанщика, который догнал генерала по пути во дворец. Это говорит о том, что генерал может ориентироваться только в существующей, приемлемой ему системе. Таким образом, Емеля въехал в дворцовый двор.

В дворцовом дворе его, с удивлением, встретили царь, принц заморский и его сотоварищ-переводчик. Однако Емеля не обратил на них особого внимания. Его заинтересовала башня, в зарешётчатом окне которой он увидел Марью. «Она» - проговорил Емеля. Со своей стороны Марья, увидев Емелю, проговорила – «Он». В данный момент произошло пересечение определяющих значений (внутреннего мира Емели и Марьи). И эти два мира определили свою РОДственную связь. Со своей стороны царь спрашивает принца – «Он»? «Э, се люи»? – переводит переводчик.

«Э се люи» - подтверждает принц. «Это он» - переводит переводчик. «Ну, погоди, голубчик»! – угрожающе восклицает царь. В это время во двор дворца заходят генерал с барабанщиком. «А по какому-такому полному праву ты заморскому принцу синяк поставил и большую шишку набил», спрашивает царь у Емели. «А почему он с дороги не сворачивает, когда ему «берегись» кричат» - отвечает Емеля. «Ах, невежа. Посадить его в башню за эту дерзость»! – закричал царь.

Рассмотрим вышеописанный диалог подробней. «Она», означает - «Способная создать в своём внутренним мире новое Начало». А «Он», это тот, кто знает, как это осуществить. По сути, данное пересечение определяющих значений, способствует созданию, нового, всеобщего Начала, предназначенного для продолжения Жизненного процесса. Но каков будет этот процесс, зависит от пересекающихся значений. В данном случае пересекающиеся значения одноРОДны. Царь, в свою очередь, указывая на Емелю, спрашивает у принца - «Он», для принца это звучит как – «Се люи»? То есть (согласно буквице) это будет означать (в данной интерпретации) – «Мышление этого ли человека не взаимодействует с создаваемыми нами процессами»? И принц подтверждает, да, этого. «Ну, погоди, голубчик»! – восклицает царь. Иными словами, царь выражает своё стремление осадить того кто объединён с Высшими Знаниями Предков и скрыть его, в особом секретном месте, дабы пресечь распространение этих Знаний. Дальнейшие его слова выражают то, что Емеля, как человек многомерного мышления, начав реализовывать своё стремление к Совершенствованию в мире Яви, через единение своего мышления с Высшими Знаниями Предков, начал оспаривать искренность взглядов и стремлений принца заморского, ставя его в тупик. (Напомним здесь, что принц заморский определяет собой процесс, который гласит – «Целенаправленное взращивание иного мышления, основанного на подмене просветляющей Истины на её подобие, что поведёт к незаметному отделению мышления от Истока, через отдельно созданный образ, обещающий процветающее развитие»). «А почему он с дороги не сворачивает, когда ему «берегись» кричат», отвечает Емеля. Тем самым Емеля хочет сказать, что желание незаметно произвести нововведения, основанные на ограничении единения с Истоком, что отрицательно отразится на мышлении и, соответственно, на имеющейся форме Бытия, должно быть раскрыто и остановлено.

«Ах, невежа. Посадить его в башню за эту дерзость», - восклицает царь. Здесь речь идёт о необходимости (со стороны царя) пресечь распространение Высших Знаний Предков, ведущих к самопознанию и наполнению существующего Бытия Творчеством и Созидательными деяниями, ибо это приведёт к отрицанию создаваемой им структуры, основанной на разделении одноРОДных частей. «Так ведь там, царь-государь, Марья - царевна сидит», - говорит генерал. То есть планируемые царём и принцем заморским нововведения, предназначены овладеть мышлением, сосуществующим с Истоком, в надежде разделить их. Эти действия должны наложить ограничение на внутренний Творческий процесс, что способствует раскрытию скрытых возможностей и обогащению внутреннего мира. Упорство в этом предприятии способно гарантировать успех.

«М-даа», - говорит царь и обращается к Марье. «Ну, как ты там, образумилась»? «Образумилась», - отвечает Марья. «Значит больше бардыбачить (упрямиться, противоречить) не будешь»? «Не буду». «И замуж пойдёшь»? «Пойду»! – радостно отвечает Марья. «В таком случае, вот тебе моё повеление. Спускайся и облобызайся», - говорит царь. «С кем, батюшка»? «С тем, кого любишь. Переведите заморскому принцу, что сейчас его Марья-царевна целовать будет»! Из башни выходит Марья. Принц заморский, заметив её, начинает тщательно припудриваться, после чего посылает в её сторону воздушный поцелуй. Но Марья, вместо приготовленных объятий принца, оказываются на печи в объятиях Емели. Это обстоятельство привело всех в огромное удивление.

Что мы получаем. Царь видит, что Душа Марьи, стремящаяся к созиданию, едина с Истоком. Её мышление основано на Изначальных Глубинных Знаниях, что способствуют Творческому подходу к Жизни. Но царь ещё надеется осуществить СВОЙ сценарий будущих событий. Он надеется, что Марья воспринимает Знания Предков частично и поверхностно и готов использовать это в свою пользу. То есть утвердить и расширить ограничения в Знаниях, исходящих из Истока. Но Марья не только продолжает ориентироваться на Высшие Знания, но готова расширить их присутствие в своём мышлении, для раскрытия дальнейших возможностей своего внутреннего созидательного процесса. Однако царь-горох не понимает этого, он продолжает готовить почву для взращивания ограниченных понятий, касающихся Любви (как Высшей Мудрости Всевышнего) и стремлений к совершенствованию в этом проявленном мире, а также ограниченных понятий касающихся Творческого развития, способствующего совершенствованию уже существующей, Богом данной Жизни. Но мышление Марьи, умеющее находиться в данной реальности, обращено к ПраРОДине, как к твёрдой основе Бытия Души в мире Яви, и она не собирается менять что-либо в этом отношении. Но её батюшка продолжает стремиться к организации союза, состоящего из энергии созидания Марьи и новообразующегося мышления (организовывающегося царём и принцем заморским), что будет призывать к безмятежной, ограниченной жизни, бездействующей в отношении осознания смысла Бытия. Только Марья продолжает оставаться в состоянии устойчивого равновесия по отношению к чуждой форме для её внутреннего мира, благодаря её Духовному опыту, обретённого от связи с Предками. Царь же, продолжая находиться в недопонимании происходящего, спешит информировать о завершении всяческих притязаний на Свободу (Свобода – выражение Божественного Духа в человеке) царевны Марьи. И в связи с этим ставит знак равенства между своими стремлениями и желаниями царевны. В связи с этим он готов наблюдать мирное объединение Марьи и принца заморского, для их совместного взращивания иного «начала», способствующего его планам. Однако совместному плану царя и принца не суждено было сбыться, ибо Марья оказывается в объятиях Емели. То есть происходит пересечение РОДственных значений.

При виде происходящего принц потерял равновесие и упал на заднее место, но при этом, продолжая припудриваться. Планы принца заморского рухнули у него на глазах. По сути, он был разоблачён окончательно, и уже, чисто автоматически, старался скрыть своё истинное лицо. После сего он вскакивает на ноги и бежит к своей карете, садится в неё и старается скрыться. «Стой», - кричит ему вдогонку царь. На что принц ему показывает фигу. Здесь для царя произошло завершение процесса, предназначенного для порождения иной формы существования Бытия. Фига принца, направленная в сторону царя, означает (в данной интерпретации), что то, что имело для принца определённое значение, объединено не с его скрытыми планами, а с плавно движущимся потоком Знаний, исходящего из Истока. На что царь пригрозил принцу кулаком и, почесав свой затылок, задумался. Кулак царя в сторону принца, это образ добровольно-принудительного объединения, для создания иного, совместного «начала».

Далее показан принц заморский, мчащийся в своей карете по заснеженным далям. При этом он трубит в охотничий рог. На этот звук откликаются армейские трубачи его войска. Значит он, хоть и, будучи разоблачённый, не хочет терять царевну Марью. Ему необходимо завладеть ей и её мышлением (теперь уже насильно), для осуществления своих, разрушительных для этого царства, планов. Трубя в охотничий рог, принц заморский показывает, что охота (насильное подчинение) на царевну Марью, а через неё и на царство, началась. Горнисты его войска отвечают на призыв принца, рапортуя, таким образом, о готовности к военным действиям. И вот забарабанили войсковые барабанщики войска принца заморского. Как говорилось ранее, барабан предназначен для создания энергоинформационного импульса, несущего в себе образ господствующего положения применяющих этот инструмент. И вот войска принца, в боевом порядке, двинулись на дворец царя-гороха. Принц, на своём коне, с саблей наголо находится впереди своего войска.

Емеля, взобравшись на конец дымоходной трубы своей печки, старается наблюдать за происходящими событиями, в частности за передвижениями войска принца заморского. То, что касается Емели, то в данный момент он, находясь в состоянии устойчивого равновесия, готов создать определённый рубеж, способный остановить процессы, запущенные принцем. Но для этого нужно сформировать некоторые условия. «Бей царь тревогу», - кричит Емеля. То есть здесь Емеля призывает царя, к реализации новой цели, которая будет объединять одноРОДные части в Единое Целое. А это даст возможность Глубинным Божественным Знаниям осуществлять преображение проявленного мира. Царь даёт команду, и теперь его барабанщик применяет свой инструмент. Перед выстроившемся войском генерал говорит: - «Солдатушки-ребятушки, нашему царю показали фигу. Умрём все до последнего. Ать, два». И войско, в боевом порядке отправляется к месту сражения. Фига, показанная царю, говорит о том, что скрытым планам принца не суждено было реализоваться и теперь царь, как соучастник задуманного принцем сценария, остаётся не у дел. Принц решает играть открыто и самостоятельно. Только теперь его, так называемая, мирная миссия, превращается в военную агрессию. Емеля, как человек многомерного мышления, смог подключиться к единому полю событий и определить их дальнейшее, благоприятное развитие. Поэтому генерал говорит: - «Умрём все до последнего. Ать, два». Это означает не что иное, как необходимость сменить мерность своего мышления. Только тогда сможет произойти обновление имеющихся познаний, что определит преимущество над разрушительными процессами, задуманными принцем заморским. Но для этого нужно уметь выйти, в своём мышлении, за определённые образы восприятия и начать мыслить Творчески, что приведёт к умению работать с пространственно-временными структурами. Однако недопонимание и поверхностное восприятие Высоких Знаний не принесёт желанного результата. И на деле процессы, запущенные принцем заморским, стали брать верх над принятыми, защитными мерами царя-гороха.

Одно из ядер, выпущенных из пушек принца, залетает на царский двор. (Ядро – это то, что нечто целое разбивает на фрагменты). Все разбегаются, а царь прячется внутрь печи Емели (в подпечь), возле которой происходит взрыв ядра. «Ах, я несчастный, погибло моё государство», - начинает плакаться царь. Ядра начинают попадать в избы, разбивая их на части. Изба, как говорилось ранее, предназначена для совместного Духовного развития живущих в ней. Ядро разбивает избу на части, то есть происходит аннулирование всякого стремления к общему Духовному процессу. «Ну, за это вы мне ответите», - говорит Емеля и уже сам подключается к происходящим событиям. На своей печи он подъезжает к полю боя, где застаёт убегающего генерала и его солдат. «Куда это вы все бежите»? - спрашивает Емеля генерала. «Этого мы объяснить не можем, потому как у нас полная паника. Ать, два», - отвечает генерал, после чего хромая старается ретироваться. По сути произошло не восприятие того, что было известно Нашим Предкам и о чём говорил Емеля, а это отразилось на столкновении двух направляющих процессов (намерение принца и намерение царя-гороха), в результате чего действия принца обрели господствующее положение. Но Емеля, понимающий Истинный Порядок Вещей, остаётся в спокойном расположении Духа и выезжает на передовую линию. Пушкари принца, заметив Емелю, направляют в его сторону выпущенные из пушек ядра. Выпущенные из пушек ядра, это разделяющие процессы, направленные в мышление. Но Емеля, как человек многомерно мыслящий, умело направляет эти процессы против их же хозяина, что губительно отражается на первоисточнике. Однако вновь бьют барабаны, возвещая о превосходстве нападающего. И уже сам принц, будучи во главе войска, начинает атаку. В это время царь выглядывая из подпечья говорит: - «Кончено. Пропала моя территория».

«Ничего, сейчас мы их выметим, - отвечает Емеля. По щучьему велению, по моему хотению…». Тот час же из подпечья вылетают ухват и метла и начинают свою трудовую деятельность по очищению пространства от неприятеля.

Если слова – метла и ухват разложить по древлесловенской буквице, то получим: Метла - это организованное человеком движение в сторону обновления. А ухват – это призыв к гармоничному Единству, понимание своей цельности с Истоком. К тому же сам ухват, в положении стоя, напоминает буквицу "Червль". А она здесь означает - "Создание рубежа, границы". Именно эти процессы были реализованы Емелей, как человеком с многомерным мышлением, и именно эти процессы смогли нейтрализовать деятельность разделяющей формы принца заморского. Таким образом, неприятель был сметён, выдворен за пределы царства. Были созданы новые, укреплённые границы, защищающие от вторжения чуждого, неприемлемого мышления". Наступил мир и покой. «Победа, победа»! – закричал выскочивший из подпечья царь. «Проси у меня чего хочешь! Хочешь, я тебя первым министром сделаю»! – говорит царь, Емеле. «Нет, министром я ленюсь. Министром мне не охота», - зевая, отвечает Емеля. Как было замечено выше, слово «ленюсь» означает для Емели то, что его мышление не связано с иным мыслительным процессом, раскрывающим возможности не интересной для него перспективы. «А чего же ты хочешь»? – спрашивает царь. «Марью-царевну», - отвечает Емеля. И как только он произносит это, Марья-царевна оказывается подле него. И они, поцеловав друг друга, уезжают на печи восвояси.

Пересечение одноРОДных определяющих значений завершилось. «Стойте, царя забыли. Царь я, или не царь. Ой, а где ж моя корона? Без короны, какой же я царь»? Он догоняет уезжающую от него печь, заскакивает в подпечье, где прятался ранее и быстро покидает его с короной в руках. Но корона оказывается погнутой, даже некоторая часть от неё отвалилась. «Эх, пропади всё пропадом! Куплю вместо короны себе картуз и поеду за границу», - восклицает царь. (Картуз – головной убор, распространённый в Европе 16-го века). Попросту говоря, царь подаётся в эмиграцию, ибо здесь его мышление и, исходящая из этого мышления деятельность, имеет для всех чуждый характер.

Голос за кадром: - «Вот и сказке конец. Царя не стало, а Емеля и Марья…, царевна, зажили счастливой Жизнью». Рассмотрим эти слова через призму буквицы.

«Божественные Знания, утверждённые Свыше, объединились с мышлением, производя в нём глубокие, просветляющие обновления. Это позволило раскрыть (в мышлении) процессы осознания многомерной и многопроявленной формы существования Бытия. Совершенствование Души в мире Яви стало основываться на принципе подобия, то есть «как вверху, так и внизу». Высшие Знания наших Предков стали ключевыми в развитии этого проявленного мира. Творческий процесс обрёл не маловажную роль в формировании новых целей в Познании. То, что было известно нашим Предкам, стало беспрепятственно восприниматься мышлением и реализовываться в данной реальности. Новая форма существования Бытия, основанная на прогрессирующем мышлении людей, стремящихся к совершенствованию, а также на постоянно обновляющемся мыслительном Творческом процессе, стала во главе Совершенствования уже существующей, Богом данной Жизни. Энергия Жизни, исходящая из Истока, своим энергоинформационным импульсом, проявляющимся в мире Яви, стала формировать Аса, - Человека-Бога, живущего на Земле. В связи с этим Земля перейдёт на Новый Виток Эволюции, основанной на Любви и Духовном Единении. Мышление обретёт сосуществование с Жизненной системой совершенствования, дарующей качественно новое состояние энергии, которая будет способствовать утверждению в людях Истинных, Глубинных Божественных Знаний. Эти Знания будут просветлять многообразную Жизнь, которая не будет ограничиваться мерками явного мира, что раскроет возможности для непрерывных эволюционных процессов».

КОНЕЦ.