ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ В ТРАДИЦИИ ИУДАИЗМА

От Автора

Дорогие возлюбленные о Господе, братья и сестры, это моя первая книга, ранее я не имел литературного опыта. В древней православной христианской традиции многие духовные писатели по смирению скрывали свои имена и лица в своем труде. Но в моей книге представлены апологетические тексты, и поэтому мне кажется, что я не имею права скрывать своего имени и своего лица. За все то, что написано в этой книге, я несу ответственность и подписываюсь под каждым своим словом. Когда у меня зародилась идея написания данной книги на эту тему, я долго размышлял об этом и советовался с автором многих духовных книг священником Георгием Завершинским. Я рассказал ему о желании поделиться своими мыслями о взаимодействии христианства и иудаизма. Он посоветовал мне тогда написать об этом книгу. К слову, отец Георгий крестил меня в православие в 2007 году, в Храме первоверховных апостол Петра и Павла, в Дублине. Очень надеюсь, что эта книга найдет своего читателя, так как рассчитана она на широкий круг читателей, как христиан, так и на людей другой религии.

̶ Итак, начну. Господи, Помоги!

Жизнь Иисуса Христа меня очень интересует, особенно отношение к Иисусу Христу иудейской конфессии. Это для меня очень больная и тяжелая тема. Особенно, когда я читаю места в Священном Писании, где происходят откровенные издевательства над Христом, места Его страданий и Его страшная смерть на кресте. Очень тяжело видеть, как и сегодня пытаются очернить и унизить имя Христа в иудейском обществе. Когда я стал более подробно изучать эту тему, меня очень затронуло несправедливое отношение иудеев к личности Иисуса Христа, как в древности, так и в современном мире. И поэтому хочу попытаться сегодня во всеуслышание опровергнуть ложные заявление иудейских авторов и раввинов, которые искажают Священное Писание, сочиняли и сочиняют, не побоюсь этого слова, гадости в Талмуде, в Тольдот Иошия и в других иудейских книгах, только с одной целью, чтобы очернить и опорочить Светлое имя Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь. Думаю, было бы правильно начать свое повествование со знакомства со своим читателем и рассказать немного о себе и своей жизни, о том, как я пришел к Богу.

Я родился в Москве в 1973 году в иудейской семье, воспитывался в духе иудаизма. В семье жили по традиционному иудейскому правилу, чтили иудейские праздники, так как в нашем роду были раввины. Более того, по преданию моей семьи, я принадлежу к двум древним иудейским родам, а в целом к колену Левитовых. Как известно из Писаний, это есть род Левитов и Коэнов.

«Левиты от еврейского לוי Леви», «Коэны или Кохены от еврейского כהן ̶ иерей» ̶ это еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, « הכהן הגדול ̶ Кохен а гадоль ̶ первосвященник, состоящие из потомков рода Аарона». Согласно Ветхому Завету, Коэны исполняли священнослужение, сначала в Скинии, а впоследствии и в Иерусалимском Храме. Как мы знаем из Ветхого Завета, Левиты это часть евреев, представители колена Левия. Традиционно Левиты занимались обучением народа Закону Торы. В древности еврейские летописцы выходили по преимуществу из Левитов, тогда как Храмовые жертвоприношения совершались только Коэнами.

Однако и Левиты принимали участие в Богослужениях. Они были обязаны заботиться о содержании Скинии, а впоследствии и Иерусалимского Храма. В эпоху Второго Храма Левиты также закалывали и подготавливали жертвенных животных для жертвоприношений Богу. Левиты и Коэны являются потомками Левия ̶ третьего сына Иакова (Израиля), который стал родоначальником одного из колен Израилевых ̶ Левитов и Коэнов. Исходя из вышесказанного, становится понятным, почему в моей семье было твердое иудейское правило жизни, которое сохранялось из поколения в поколение и которое ни в коем случае нельзя было нарушать. В детстве я дружил во дворе со сверстниками, как оказалось, из христианских семей, часто мы играли неподалеку от Церкви. Моей семье это не нравилось. Однажды моя бабушка сказала мне: «Сегодня христианская Пасха, будь осторожен! Сегодня во время крестного хода они будут бить евреев!» Сейчас это вызывает улыбку, но тогда это было сказано вполне серьезно, и я испытал реальный страх.

В семье меня частенько запугивали христианами и Церковью, мол, «там одни антисемиты, это общество антисемитов». Помню, как в детстве какой-нибудь человек на улице мог долго смотреть на меня и затем со злостью крикнуть:

«Эй, жидовская рожа, чтоб ты сдох!» Могли назвать «христопродавцем». Причем себя такие люди называли православными христианами. И меня это очень пугало! Мне казалось, что все христиане настроены по отношению к евреям агрессивно. Даже в школе я подвергался унижению со стороны учителей: меня называли «жидом», таскали за волосы. Дома я об этом не рассказывал, боялся, как бы не стало еще хуже. Так я рос в страхе, боясь расправы над собой со стороны христиан. Ни разу я не заходил в Церковь, даже ради интереса. Когда я стал взрослеть и набираться физических сил (я тогда усердно занимался боксом), мой страх к христианам перерос в ненависть. Тогда в месте с воспоминаниями о детстве меня не покидала злость и ненависть к христианам. Иногда мы с еврейской молодежью «веселились»: вечерами подлавливали христиан и избивали их. Но по мере взросления меня занимал вопрос: кто же такие эти «грозные христиане?» Где-то в глубине души зарождалась тяга к познанию духа христианства. Но в Церковь заходить я все еще не решался. В конце 80-х ̶ начале 90-х годов среди еврейской молодежи Москвы появилась «мода» быть религиозными. Тогда евреи стремились уехать в Израиль, часто собирались в синагоге. И наша семья не стала исключением.

Живя в Израиле, я уже не помышлял о христианстве. Наоборот, когда я работал в охране и служил в армии, часто пользовался служебным положением и негативным отношением властей к христианам и лжесвидетельствовал на них. Я всегда верил в Бога, но в какого-то «неизвестного Бога». Я не знал, как следует к Нему обращаться. Но мысленно в молитвах, машинально, когда мне было очень плохо, я обращался к Нему как «Отец». Я с детства знал, что Иисус Христос есть Сын Божий, даже не верил, а знал. И я очень гордился тем, что Иисус Христос был иудеем, то есть родился в Иудее. Но в поисках Божественной истины я встал на неверную дорогу. В Израиле я жил в религиозном районе, общался с раввинами в синагогах, в поисках истины я учился в иудейской религиозной школе, изучал Тору и другую равинистическую литературу. В общем, я был ревностным иудеем.

Я даже решился на обряд обрезания, это обязательно следует делать, если ты живешь в Израиле и считаешь себя иудеем. Это ритуал по Закону Бога данный праведному Аврааму и Моисею, который подтверждает, что данный еврей является иудеем. Я получил иудейское имя Орен ̶ אורן, что в переводе означает «сосна», так как этот обряд проходил в январе месяце, в иудейский праздник деревьев. Иудейские раввины были добры ко мне, хвалили меня за успеваемость и всему учили, как мне казалось тогда, с любовью. Но по мере моего изучения Торы и Талмуда мне попалась книга христианской Библии и псалмы. Естественно, у меня появились вопросы, и я стал интересоваться у раввинов и учителей иудаизма, кто такой Христос и почему Он терпит мучения. Они не давали ответов на мои вопросы, лишь говорили: «Тебе это знать не надо.» Но я был настойчив, и доброта и любовь их вдруг сменились на гнев! С ненавистью они восклицали: «Он богохульник и лжемессия!» Вопрос о Христе меня очень заинтересовал тогда, и я не находил себе покоя. В последствии меня стало беспокоить то, что я видел; так как я тесно общался с иудейскими раввинами, учителями иудаизма и религиозными иудеями, то видел, как они живут, те несоответствия с тем, что раввины говорят, чему учат и как живут сами. Для многих из них религия стала частью бизнеса, и целью нажива. Встречал я среди раввинов и некоторых ортодоксальных иудеев, которые в Советском Союзе были большими партийными деятелями и атеистами.

Я наивно спрашивал их тогда: «Вы уверовали в Бога, и поэтому пошли по этому пути?» Они смотрели на меня, как на дурака, и отвечали: «Ты знаешь, сколько здесь платят? На эти деньги мы можем хорошо жить и иметь власть в синагогах». Удивляясь, я видел в них много пафоса и лицемерия. Изучая Тору и Талмуд, я знал, что иудей должен быть добр ко всем, но в реальной жизни увидел лишь злость и негативное отношение к тем, кто не является иудеем. Я увидел их сущность, их злобу, хотя древнее учение иудаизма учит почитанию старших, уважению людей другой веры, любви и состраданию. Но, к сожалению, этого я не увидел в раввинах и учителях иудаизма. Я долго не мог смириться с тем, что видел в реальности, и впоследствии разочаровался в иудаизме.

Хочу привести пример из жизни, то, что я наблюдал лично. Если у человека есть какое-либо физическое отклонение, косноязычие и он отличается своим поведением от других, здоровых, людей, то некоторые иудеи открыто смеются над ним, унижают морально. Такое отношение практикуется и среди детей иудейских семей, причем взрослыми это не пресекается. Я не увидел в них никакого сострадания к ближним. Таким образом, после всего увиденного и пережитого я разочаровался в иудеях и в иудаизме в целом. Спустя 10 лет в поисках лучшей жизни я переехал в Англию, а затем и в Ирландию. Первое время я просто наслаждался жизнью, предавался веселью, распутству и блуду. Уподобляясь тем иудеям, с которыми я был знаком в Израиле, я прикрывал свои согрешения религией, убеждая самого себя: «Я же принадлежу к еврейскому избранному Богом народу, к колену Левия, и поэтому мне можно все то, что нельзя другим, и Бог за все меня простит как добрый Отец». После нескольких лет такой жизни у меня заметно пошатнулось здоровье, я стал задумываться о смысле жизни и пришел к выводу, что у меня было ложное понимание о Боге. Я встретил людей, которые рассказали мне о христианстве, и, в частности, о православии. Тогда же я познакомился с одной пожилой женщиной, мы стали общаться, и я рассказал ей историю моей жизни. Она сразу спросила: «Почему ты не крестишься в православие?» Помню, я тогда гордо ответил ей: «Мне нельзя, я иудей!» Она лишь скромно улыбнулась в ответ, а потом мне все объяснила. Оказалось, креститься можно и даже нужно! Общаясь со священником Георгием Завершинским, он также сообщил мне то, что креститься мне необходимо.

Я начал читать Евангелие, обдумывая прочитанное, и со временем решение принять православие пришло как бы само собой. В Дублине я нашел Храм Петра и Павла и там крестился с именем Леонид, хотя в жизни меня продолжали называть иудейским именем Орен. Когда в моей семье узнали, что я принял православие, некоторые родственники стали насмехаться надо мной, но я старался не обращать на это внимания. Ходил в православную Церковь, но относился к службам и Таинствам Церкви несерьезно: причащался абы как, к исповеди подходил без покаяния, каялся лишь в грехах, в которых мне было выгодно. Затем я и вовсе перестал ходить на службы и стал хулить Бога, искушая Его. Я вернулся к своей прежней жизни, с увеселениями, распутством и блудом. (Очень легко соблазниться грехом блуда. Грех блуда как чаша с вином на вид красива, а вино в ней сладко. Но придет час, кто изопьет чашу этого вина почувствует страх и ужас, и всю горечь вина сего.) Открыв свой бизнес и совсем забыл о Боге. Занимаясь бизнесом с целью заработать авторитет и больше денег, я шел на все: предательство и обман. Наслаждался деньгами и всеми доступными мне благами жизни. Со временем я почувствовал недомогание, появились боли.

Врачи поставили мне серьезный диагноз: онкология. Испугавшись не на шутку, я стал хвататься за жизнь, я хотел жить. После операции и химиотерапии врачи планировали делать еще одну операцию и продолжать лечение, так как обнаружили метастазы и не давали позитивного прогноза. Меня отпустили домой, я сдавал анализы и проходил повторные обследоваться для дальнейшего лечения. Не помню, откуда, я узнал об иконе Божией Матери, именуемой «Всецарица». Свою маму я попросил выслать мне эту икону из Израиля. По моей вере, что икона поможет мне, и моя мама, будучи иудейкой, поверила мне и выслала мне эту икону. Дома ночами я, как мог, молился перед иконой своими словами, и это было действительно искренне.

Я молился Ей и когда сдавал анализы, и во время медицинских обследований. Я не знал молитв, но молился своими словами и слезно просил о помощи, как маленький ребенок просит у своей матери. Перед тем, как пойти к врачу для установления нового диагноза и дальнейшего лечения, я выдержал строгий пост ̶ в течение нескольких дней я ничего не ел. (Причем я не знал, откуда пришло ко мне это решение.) В больнице время ожидания в очереди к врачу для меня стало вечностью. От страха я постоянно повторял лишь одну молитву, которую знал тогда наизусть, ̶ «Отче наш...». Зайдя в кабинет к врачу, я с замиранием сердца ждал его вердикта.

Он изучил мои анализы, очень удивился и медленно произнес: «Полное выздоровление». От волнения я не расслышал, что он сказал, и переспросил, а он ответил, что ничего у меня не нашел. Надо ли объяснять, в каком состоянии я пребывал после этого! Я был в шоке! Я не мог спать. Хотелось что-то почитать, и однажды мне попалась в руки Псалтирь на русском языке, и я начал читать ее по ночам. Чтение меня увлекло. Мои мысли разделились: часть меня влекла к прежней жизни и бизнесу, а другая ̶ в Церковь, к Богу. После долгой и тяжелой внутренней борьбы я выбрал Церковь и Бога.

Спустя какое-то время у меня появилось желание что-то сделать для Церкви, например, выполнять какую-нибудь работу в Храме. Я подошел к священнику, с просьбой помогать в Церкви и он благословил меня прислуживать в алтаре. Так я стал алтарником в Храме. К моему приятному удивлению в Храме, ко мне все обращались по христианскому имени Леонид. Все это стало важной частью моей жизни, я хотел познавать Бога и поступил в Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет на дистанционный курс обучения «Основы православия». Приобретя некоторые знания о Боге, православии, религии и Церкви, у меня укрепилось желание посвятить свою жизнь служению Церкви и Богу, возникли также первые мысли о монашестве.

Я хотел получить больше знаний о Церкви и Боге и после долгих поисков поступил в Харьковскую Духовную Семинарию. Окончив ее, я выбрал этот серьезный путь ̶ служение Богу. Многие родственники отвернулись от меня тогда. В глаза высказывали все, что они обо мне думают, в моем присутствии хулили Бога. Я пытался их переубедить, но напрасно, наоборот, все только усугубилось. Тогда я вспомнил слова Господа из Евангелия: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас…» (Мф. 7:6), ̶ и перестал с ними спорить. Потеряв таким образом многих родственников, я скорбел. Но ни о чем не жалею, я счастлив, живя с Богом. Я за все благодарен Богу, за то, что Он дает мне силы претерпеть все сложности жизни и искушения. Я не могу сказать, что мое воцерковление было легким, бывало всякое: я падал, снова вставал и возвращался к Богу, как блудный сын. Да и сейчас бывает по-разному, но за все я благодарю Бога и каюсь перед ним за все мои грехи, вольные и не вольные, но, к сожалению, больше вольные. Уверен, что единственное мое спасение в жизни ̶ это быть с Богом и жить по Законам Его. Стремясь к спасению, я понял, что мое истинное спасение ̶ это служение Богу и Церкви, жизнь в монашестве. Другой жизни я для себя не вижу и не хочу. Митрополит Тихон (Шевкунов) в одной из своих бесед процитировал слова архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «Сильные христиане спасаются в семье, а слабые в монастыре, в монашестве.» Это как раз про меня. Я как раз себя считаю именно слабым и немощным христианином, который стремится спастись в монашестве: в монастыре или на приходе, но в служении Богу, как пожелает того Господь.

Эта книга построена на основе моей бакалаврской работе «Генезис представлений об Иисусе Христе в традиции иудаизма», которую я защитил в Харьковской Духовной Семинарии. После защиты диплома в семинарии, ко мне стали приходить разные мысли по поводу этой темы, и я стал их записывать тем самым расширяя данный тему. В первую очередь, хочу поблагодарить прекрасных богословов: моего куратора по научной работе кандидата богословия, кандидата исторических наук, преподавателя ХДС и КДА Павла Евгеньевича Михалицына и Архимандрита Владимира (Швеца) за оказанную помощь в работе над моей дипломной работой и данной книгой.

Идея написания этой книги была продиктована желанием дополнить и расширить свою дипломную работу историческими фактами, представленными христианскими и не христианскими авторами, об Иисусе Христе, описанием отношения к Нему иудеев того времени. В книге также приводится много исторических фактов из Священного Писания с целью опровержения идей многих раввинских и других иудейских авторов, которые искажают Священное Писание с одной лишь целью ̶ не дать современного иудейскому народу уверовать в Иисуса Христа, истинного Мессию, вызвать еще большее негативное отношение к христианству, к Личности Иисуса Христа и Его Матери.

Предисловие

Эта книга является плодом большого духовного труда автора. Жизнь искушала его и деньгами, и свободой, и славой, пробовала на прочность серьезными проблемами со здоровьем, но он с Божьей помощью достойно выдержал все испытания и в итоге сам пришел к Христу.

Воспитанный в иной религии, в иудаизме, автор интересовался христианством, его историей, святынями, изучал жизнь Христа и, несмотря на протесты семьи, крестился в православие.

В этой книге автор очень доступно рассказывает об отношении иудеев к Иисусу Христу, о различии двух религий ̶ иудаизма и христианства, о политической обстановке в мире во время земной жизни Иисуса Христа и о Его крестных страданиях.

Книга, которую в данный момент вы держите в руке, «Представление об Иисусе Христе в традициииудаизма» написана в первую очередь об Иисусе Христе, Его Мессианском служении, а также об отношениииудеев, в частности, фарисеев и саддукеев, к Нему и Его последователям в древнеми современном мире. Автор подробно описывает политическую обстановку в Палестине до воплощения в мир Спасителяи после.

Как мы знаем, Господь Иисус Христос воплотился в мир через Деву Марию, от Духа Святого, для спасения мира и рода человеческого от греха, который положил начало от нашихпрародителей Адама и Евы. Последствием грехопадения явилось преступление Каина, сына Адама и Евы, которыйиз зависти убил брата своего Авеля. Имя Каин стало нарицательным для злобного, завистливого, способного на подлости человека. С моментаразмножения и укрепления человека на земле,грех все больше и больше входил в него. Шли годы, сменялись поколения за поколением, но грех все больше и больше укреплялся в человеке, он стал для него сладок, как тот греховный плод, который вкусили Адам и Ева в Эдемском саду. Грех укрепился в человеке, изменив его природу, вид, сделав природу человека отличной от той, что была у наших прародителей до грехопадения. Человек находился в рабстве греха, служа сатане, стал забывать Бога, делая беззакония. Служа сатане грехом, человек губил свою душу и получал за это «награду» ̶ смерть и ничего более. Человек, который был создан Богом по образу Его и подобию Его, терял образ Божий, приобретая иной образ ̶ образ злобы. Мир, полный греха и злобы, которые творил человек, скованный в узы греха, шел к погибели. Для избавления человека от греховных уз и спасения его от сатанинского рабства и смерти Бог посылает в мир Сына Своего Единородного.

Чтобы спасти человека, Бог сам становится человеком во всем подобным ему, кроме греха. С момента воплощения в мир Спасителямира, Иисуса Христа, истинного Мессии, Ветхий Завет, который был заключен Богом с народом Израиля нагоре Синай через Моисея, потерял свою силу. ВетхийЗавет люди восприняли с радостью,исполняя все Законы буквально, не осознаваявсей важности Закона. Бог утешалнарод Свой, заверяя его, что позже Он заключит с ними Новый, более благоприятный Завет через Того, Кто больше Моисея и Кто поможет им выбраться из падшего состояния.

Иисус Христос, придя в мир, объяснил людям всю важность Законана примере Закона о любви к Богу и ближнему.«Возлюби Господа Бога твоеговсем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим…» (Мф. 22:37). И вторая заповедь подобна ей: «Люби ближнего твоего, как самого себя…» (Мф. 22:39). Но несовершенный народ Израиля, как и все человечество, не мог исполнить этот совершенный Закон. Обещанный Богом народу Мессия пришел не во славе, чтобы правитьнародами, как иудейскийнарод думал и ожидал. А пришел в униженном состоянии, чтобы послужить людям и умереть за грехи человеческие, для спасениялюдей всего мира. СегодняНовый Завет, данный нам Господом Богом Иисусом Христомкак профилирующий предметв системе духовного и исторического образования об ИисусеХристе, все больше и больше привлекает внимание всех православных людей и, конечно,исследователей, преподавателей и студентовсвоей историчностью. Новый Завет есть основа духовного и догматического образования в семинариях, академиях и другихдуховных школах. Генезис Нового Завета показывает нам отношениеиудейского народа, а в частности фарисейских и саддукейских иудейских сект того времени.Весь Ветхий Завет,как мы видим в Священном Писании, это подготовка людей к приходуМессии, Иисуса Христа.

Цель воплощения Мессии состояла в том, чтобы спасти людей от греховнойпогибели и первородного греха, дать им возможность избавиться от греховв покаянии, избавиться от злобы ветхого человека. Но злоба греха настолько овладела ветхим человеком и ослепилаего, что люди не увидели воплотившегося в мир Мессию. Генезис этой работы раскрывает и показывает нам всю сущность иудейского народа: его отношение к Мессии, ИисусуХристу и Его Матери,апостолам и христианскому народу. Сегодня иудейские авторы пытаются опорочить имя Иисуса Христа и Его последователей с целью отвернутьхристиан от истиннойверы и повернуть их на путь погибели. Поэтому, используя в даннойработе литературу из христианских и нехристианских источников, автор представляет достоверную картину жизни древнего и современного иудаизма и его отношение к Иисусу Христу.

Главная цель этой книги ̶ защитить православное христианство от иудейской ереси, которую сегодня продолжают, распространять иудейские авторы в своих книгах, учителя иудаизма и раввины сцелью отвернуть людей от Иисуса Христа ̶ истинногоМессии. Единственная цель этой книги чтобы иудейский народпересмотрел свою жизнь, осознал свое заблуждение и уверовал в Иисуса Христа, Сына Божьего, ИстинногоМессию.

Глава 1

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ПАЛЕСТИНЕ ДО РОЖДЕСТВА ИИСУСА ХРИСТА, ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ИИСУСА ХРИСТА И ДО ЕГО МЕССИАНСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Как я уже писал, в этой главе, как и во всей своей книге, я привожу цитаты многих христианских и нехристианских авторов. Например, свидетельства историка Иосифа Флавия, автора книг «Иудейская война» и «Иудейские древности», который был непосредственным участником и свидетелем описываемых событий ̶ всех иудейских войн, политических игр царей и вельмож. В этой книге я пытаюсь наглядно описать, насколько иудейский народ забыл Бога и пророчества всех Ветхозаветных пророков о приходе в мир Иисуса Христа, Мессии, а также для чего было необходимо воплощение в мир Иисуса Христа и Спасителя мира.

Иосиф Флавий был еврейским историком и военачальником, он принадлежал к фарисейской секте. Мать Иосифа Флавия была еврейкой из Царского рода Давида, отец его был иудейским священником из колена Левия. Родился Флавий в 37-м году в Иерусалиме, принадлежал к роду Хасмонеев-Маккавеев, несмотря на это он всегда смотрел на своих соотечественников с презрением. Перейдя на службу к римлянам, он вызвал гнев у всего иудейского священства, а в частности у фарисеев, которые считали его предателем. Иосиф Флавий очень любил свой родной город Иерусалим, но не меньше он любил Рим. Мощь и культура римской империи всегда производили на Иосифа Флавия огромное впечатление. Иосиф Флавий во время своей службы в иудейской армии совершил очень подлый поступок из-за своего страха смерти, что и привело его переход на сторону римской империи. Иосиф бежал из окружения со своими 40-ка солдатами, которые верили ему, они скрылись в пещере. Эта пещера вскоре тоже было окружена римлянами. Веспасиан через военачальника Никанора увещевал Иосифа сдаться, обещая ему полную безопасность. Иосиф согласился, но не мог склонить к тому же своих солдат, покушавшихся убить его за измену. Тогда он предложил всем по жребию постепенно умерщвлять друг друга, чтобы не задаться в руки римлян живыми. В конце концов остался в живых только Иосиф со своим близким товарищем, которого он убедил сдастся римлянам. Когда его привели в римский лагерь и представленный Веспасиану, Иосиф предсказал ему императорскую власть. Веспасиан первоначально счел предсказание Иосифа за лукавство и лесть, но, когда Веспасиан узнал о смерти Нерона и Гальбы и о борьбе между Отоном и Вителлием, поверил Иосифу и осыпал его дарами и почестями. Чтобы спасти себе жизнь, Иосиф предложил Веспасиану свои услуги, и тот, отправляясь в Рим, оставил Иосифа в свите своего сына Тита в качестве переводчика и дал ему свободу. С того времени Иосиф как вольноотпущенник стал носить фамильное имя своего господина ̶ Флавий. К концу своей жизни Иосиф Флавий принялся писать книги, воспоминания: «Иудейская война» и «Иудейские древности», он описывал все то, чему был сам свидетель. Он описывал то время, когда весь мир был пропитан грехом и кровью, когда человек был порабощен сатаной и шел к погибели. Ветхий человек нуждался в спасении, так как шел на дно ада. Кровь лилась рекой повсюду, цари боролись за престолы, предавая и убивая своих братьев и сыновей. Велись страшные и беспощадные войны за Палестинские земли. Убийство за царский престол или ради наживы считалось тогда в порядке вещей, так как человеческая природа была повреждена и искажена грехом. Брат убивал брата, отец убивал сына, трупы были повсюду.

ДРЕВНЯЯ ПАЛЕСТИНА

Древняя Палестина тогда называлась Филистия. Эта страна имела выгодное портовое соединение. Известная местность в Палестине, которая приносила прибыль в то время называлась Эйн-Геди. Она находилась в непосредственной близости от ущелья Нахаль-Давид, в десяти милях от известной сегодня Масады. Эйн-Геди был богат разными ископаемыми, оливковыми деревьями, а главное пальмами, из которых изготавливался ароматный дорогой бальзам, это косметическое средство, доступно было только для знатных дам.

Этот бальзам изготавливался из пальм, растущих там и дерева «афарсемон» или «опобальзамон», секретом производства этого бальзама владели только местные жители той местности. Не удивительно, что в то время Палестина привлекала к себе внимание чужеземцев. Также местность Эйн-Геди упоминается в Библии как город колена Иудина, в Иудейской пустыне. Первоначальное название этой местности было Хацецон-Тамар, «Ряд пальм», (Быт. 14:7), (2 Пар. 20:2). Древний Эйн-Геди существовал предположительно с VII века до Р.Х. На протяжении всей своей истории город разрушался завоевателями и вновь отстраивался несколько раз.

В то время Палестина включала в себя пять географических зон. Четыре из них протянулись параллельно друг к другу с севера на юг. По побережью Средиземного моря проходит узкая прибрежная равнина, а к востоку от нее расположена гористая область, охватывающая Галилею, Самарию и Иудею. Еще восточнее находится долина реки Иордан и Мертвое море ̶ участок древней тектонической впадины. Далее на восток располагается Заиорданское нагорье. От холмистых районов Иудеи на юг, к заливу Акаба, простирается пустыня Негев. Палестина также охватывала земли, оккупированные Израилем, ̶ Западного берега реки Иордан «Самарию и Иудею» и сектора Газы, Южного Ливана и Северо-Западной Иордании к востоку от Иордана. Древняя Палестина представляла собой Святую Землю библейской традиции, родину иудаизма. В Иудеи на протяжении долгого времени была серия войн евреев против Селевкидского царства. С момента прихода к власти над Иудеей Антиоха IV Эпифана ̶ сирийский царь из династии Селевкидов, македонского происхождения, сын Антиоха III Великого, он сразу начал проводить политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. По просьбе царя Иудеи римские власти помогали в борьбе с империей Селевкидов. После того как сирийский царь Антиох IV Епифан разорил Иерусалим, усилилась борьба евреев за независимость. Евреи вместе с союзниками римской империей разгромили и освободили Иудею от селевкидского ига. Тогда римская империя не долгого думала и захватила власть правления Иудеей в свои руки. Но после захвата Палестины и входа в Иерусалим римского полководца Гнейя Помпея Великого, под стражу был взят царь Иудеи и первосвященник Аристобул I. Помпей сразу наложил на Иудею и Иерусалим дань. Римские войска под командованием Помпея Великого окончательно сокрушили Понт и захватили Иудейское царство, и Сирию. Помпей передал бразды правления Иудеей Гиркану II, который получил звание Этнарха, что фактически лишило его царского титула.

Все города, которые иудеи оккупировали в Келесирии, Помпей поставил в зависимость от римского легата, а иудейское царство ограничил собственными границами в угоду своему вольноотпущеннику Дмитрию, который был родом из Гедеры.

Помпей вновь отстроил Дмитрию его город, разрушенный иудеями. Кроме того, Помпей освободил от владычества иудеев и все города внутри страны, которые не были ими разрушены: Ипп, Скифополис, Пеллу, Самарию, Марису вместе с Азотом, Ямнией и Аруфузой, а также приморские города Газу, Иоппию, Дору и Стратонову Башню, которая впоследствии была с великолепием перестроена царем Иродом Великим и получила название города. Все эти города Помпей возвратил коренным жителям и присоединил их к сирийскому наместничеству. Кесария, которая была тогда центром правления была названа Кесарией царем Иудеи Иродом Великим в честь римского императора цезаря Августа, передавшего Ироду ранее утерянные иудеями земли. Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы. Вне Иудеи город называли «Caesarea maritima» ̶Кесария Приморская, а после утраты Иудеей своего суверенитета и ее превращения в римскую провинцию Палестина. В употребление вошло еще одно название ̶ «Caesarea Palestina» ̶Кесария Палестинская. В качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская, от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона.

1.2 ПРИХОД К ВЛАСТИ ЦАРЯ ИРОДА ВЕЛИКОГО И ЕГО ПРАВЛЕНИЕ В ИУДЕЕ

Жизнь Иудеи, как и всей Палестины, изменилась с приходомк власти Ирода I Великого ̶ идумеянина и основателя идумейской династии Иродиадов. Ирод был из рода Исава (Едома) ̶ один из сыновей Исаака.

Ирод родился в семье Антипатра идумеянина и знатной аравитянки Кипры. В семье было четыре брата: Фазиль, Ирод ̶ будущий иудейский царь, Иосиф, Ферор и сестра Саломея. Его отец Антипатр был правителем Македонии и близким другом Филиппа Македонского ̶ отца Александра Македонского. Цезарь дал Антипатру титул прокуратора Иудеи, а вскоре он стал ее правителем. В 47 году до Р.Х. Ирод получил римское гражданство и начал свою политическую карьеру. В 48 году 25 летний Ирод, будучи губернатором и тетрархом Галилеи, прославился разгромом повстанцев Иезекии, отца Иуды Галилеянина. Разгром и казнь «галилейских разбойников» вызвала одобрение у римских наместников в Сирии и, конечно, осуждение у консервативных иудеев.

Узнав о происшествии, Иудейский царь Гиркан, из династии Хасмонеев. (Хасмонеи были тогда священническим родом из поселения Модиин, расположенное на границе Иудеи и Самарии, к которому принадлежали Маккавеи. Хасмонеи и их потомки правили Иудеей с 37 по 166 года до Р.Х. Фактически, они были вождями народа с начала восстания против Селевкидской Сирии в 167-м году до Р.Х.), царь Гиркан очень разозлился на Ирода, который незаконно истребил множество иудеев без всякого на это письменного или устного распоряжения от него.

Гиркан говорил: «Если Ирод еще не царь, а частное лицо, так он должен быть привлечен к суду и держать ответ перед ними «убитыми иудеями» и отечественными законами, не допускающими казни без права и суда». Все больше гневался Гиркан на Ирода, угрожая ему судом. Вскоре Секст Юлий цезарь назначил Ирода правителем Келесирии и Самарии.

Гиркан испугался этого назначения Ирода и предположив, что Ирод пойдет на него войском. И предчувствие его не обмануло: Ирод, полный обиды на Гиркана и желая его смерти, набрал войска и двинулся на Иерусалим. Антипатр, отец Ирода, узнал об этом и пошел навстречу своему сыну, чтобы остановить его. Ирод дал отцу уговорить себя и удовлетворился тем, что показал народу свою силу и отказался от убийства Гиркана. Спустя некоторое время Ирод назначается наместником всей Сирии. В 43 году Антипатр, отец Ирода был отравлен Малихом с целью занять его место. Он подкупил одного из виночерпиев Антипатра, который подсыпал яд в вино на пиру. Ирод отомстил Малиху за убийство своего отца ̶ по его приказу он был жестоко убит. После долгих жестоких кровопролитных войн, многочисленных жертв среди мирного населения, политических игр, предательств и подкупов среди знатных политиков и царей, Ирод возвращается в Рим из Аравии, где долгое время скрывается от Пакора ̶ сына Птолемея. В 40 году до Р.Х. парфяне завоевали Иудею, при царствовании Антигона II (Хасмонея). В это время Ирод добрался до Рима и смог убедить триумвират сделать его царем Иудеи. В Риме при незаконном содействии Марка Антония ̶ (консул римской республики) и Клеопатры, цезарь признал Ирода единственным царем Иудеи, Антигон II был смещен. По законам Иудеи в то время царем страны мог стать только иудей, а род Ирода, таковым не являлся. Марк Антоний был рад назначению Ирода и в первый же день дает в честь Ирода торжественный обед.

В это же время Антигон II осаждает крепость Масады, где находилось семейство Ирода. Запертые в Масаде люди страдали от сильной жажды, и Иосиф, брат Ирода, решает бежать с двумя сотнями своих людей к арабам. Но, видимо, по воле Божией, в назначенную для бегства ночь пошел сильный дождь и цистерны Масады наполнились водой, поэтому необходимость в бегстве отпала. Возвращаясь из Рима, Ирод по дороге в Масаду с боем взял враждебный ему город Иопию и освободил из Масады народ со своим семейством. После этого на сторону Ирода перешло множество народа с городами Идумея, Галилея и Самария. Ирод также взял Сепфорис и выступил против спрятавшихся в непреступных пещерах разбойников. Битва в пещерах была длительной и кровопролитной, никто не хотел сдаваться, одна из жестоких сцен битвы очень сильно потрясла самого Ирода, но это ему не помешало овладеть пещерами и их обитателями. Спустя некоторое время войско Антигона жестоко убивает Иосифа, брата Ирода. Узнав об этом, Ирод двинулся на войско Антигона, горя желанием отомстить за брата. Желание мести затмило разум Ирода, и он, рискуя своей жизнью, убивал одного за другим из войск Антигона, многих обратил в бегство. Кровь лилась рекой, трупы были повсюду. Войско Ирода ломало дома, хоронило в них заживо находившихся там солдат Антигона. Груды трупов росли, преграждая дорогу победителям. Убив, Антигона и разбив его войско, Ирод направился в Иерусалим, но на его пути стала суровая зима. Переждав зиму, Ирод приказал своему войску идти на Иерусалим, а сам, дав необходимые распоряжения своим людям, отправился в Самарию, чтобы отпраздновать свой брак с Мариамной ̶ дочерью Александра, сына Аристобула, (Вторая жена Ирода).

После свадебного торжества Ирод с молодой женой вернулся в Иерусалим с еще более многочисленной армией. После взятия Иерусалима, закончив жестокую чистку, царь Ирод наградил своих единомышленников, а врагов уничтожил. Как известно, Марк Антоний пылал бурной страстью к царице Клеопатре. Пользуясь этим, она вынуждала Марка Антония беспрекословно выполнять все ее требования. Клеопатра бросала свои жадные взоры в сторону Иудеи и Аравии. Под ее влиянием Марк Антоний отнял у Ирода обширные территории ̶ пальмовый лес возле Иерихона, также города, лежавшие по ту сторону реки Элевтера, за исключением Тира и Сидона, ̶ и отдал их Клеопатре. Но хитрый и коварный Ирод пригласил Клеопатру на обед и смог подкупить ее подаркамии взял в аренду у нее отнятые у его царства владения за 200 талантов в год, после чего проводил Клеопатру с почестямидо Пелузия. Однако Клеопатра вновь выдвинула свои хитрые требования Марку Антонию оградить ее от Ирода и отправить его войной против арабов. Ослепленный страстью к царице Клеопатре, Марк Антоний уступает ее требованиям.

Клеопатра рассчитывала, что, если Ирод победит арабов, она получит Аравию, а если проиграет и погибнет, то ей достанется вся Иудея. После долгих боев Ирод одерживает выгодную для себя победу над арабами.Ирод в этой войне подавилгордость и дух арабов, и они избрали его своим верховным главой. С победой Ирод возвратился в Иудею, а по прибытиюв Египет цезаря ОктавианаАвгуста неожиданно застает Марка Антония и Клеопатрумертвыми. Это убийство осталось загадочным и не расследованным. (По сведению историков; Марк Антоний покончил жизнь самоубийством в осажденной Октавианом Августом Александрии, а через несколько дней его примеру последовала и царица Клеопатра.) С великими почестями новый цезарь Октавиан Август утверждает Ирода на царствование в Иудее и щедро награждает его своими милостями.

Ироду возвращается часть царства, отнятая Клеопатрой, и присоединяются к нему области Трахонеи и Зенодора. Август дарит Ироду придворную стражу Клеопатры, состоявшую из 400 галатов. Теперь Ирод мог считать себя первым любимцем Августа после Агриппы и любимцем Агриппы после Августа. Достигнув Великого апогея, внешнего счастья, Ирод возвысился также духовно и направил все свои заботы главным образом на дела благочестия. Во время своего правления Иудеей Ирод Великий вел многочисленные войны и совершал освободительные походы, был также замешан и в политических играх, и в интригах. Он отличался хитростью, жестокостью по отношению к своим врагам и недоброжелателям. Он был жесток и резок по отношению и к своей семье. В частности, обуреваемый сильной ревностью к своей жене Мариамне,которая обвиняла Ирода в убийстве ее деда Гирканаи брата Аристобула. Но Ирод без умно любил свою жену больше жизни и смиренно выслушивал от нее все оскорбления и упреки в свой адрес. После преждевременной и трагической смерти Мариамны Ирод долго оплакивал ее так сильно, как и любил ее при жизни.

После смерти любимой красавицы жены Мариамны Ирод имел много жен, как позволяли тогда это законы. Как правило, все жены Ирода после Мариамны были тоже очень красивы, но имели низкое происхождение. Несмотря на свою жестокость, воинственность и прочие недостатки, Ирод восстанавливал и отстраивал прекрасные сооружения. Он был щедр по отношению к другим народами был успешным во всем. Из-за приверженности к строительству его называлив народе царь-строитель. Ирод построили реконструировал множествовеликих зданий и сооружений, и поэтомубыл назван Ирод Великий.Важнейшим делом Ирода Великого была реконструкция Второго Храма, который, несмотря на это, не стал называться Храмом Ирода, а сохранил свое название и по-прежнему считался Вторым Храмом, а не Третьим. В пригороде Иерусалима Ирод построил амфитеатр.

На его арене примерно раз в год, в честь цезаря проводились международные гладиаторские бои, состязания борцов, гимнастов и скачки. Таким образом, Ирод выступил проводником эллинизации в Иудее, что вызывало возмущение консервативных элементов еврейского общества, которые даже покушались на жизнь царя Ирода. В Иерусалиме Ирод возвел дворец и цитадель в честь своего умершего брата Фазаэля, построил мавзолей с башней, по высоте не уступавшей Форосскому маяку.

На месте Стратоновой Башни появился средиземноморский порт цезаря с театром. Полной реконструкции подверглась также Самария, переименованная на греческий манер в Себастию, там Ирод построил жилье для своих солдат. Были перестроены Газа, Мосада, Иродион и Есевон (территория современной Иордании). Масштабы строительства царя Ирода выходили за пределы территории Иудеи. Сыновья Ирода после смерти их матери Мариамны унаследовали ее ненависть к отцу. По возвращении после обучения из Рима, сыновья Ирода Александр и Аристобул наблюдали воочию все происходившие в семье злодеяния их отца, поэтому смотрели на него как на врага.

1.3 КЛЕВЕТА АНТИПАТРА НА СВОИХ БРАТЬЕВ И ЗАГОВОР ПРОТИВ ИРОДА

Вскоре Ироду сообщили, что его сыновья Александр и Аристобул якобы затевают против него что-то недоброе. Тогда Ирод возвращает своего первого сына Антипатра от его первой жены Дариды. Он стал особо отличать его перед другими своими сыновьями, Александром и Аристобулом. Антипатр хитрой лестью всячески старался завоевать большее расположение к себе отца. Так, Антипатр оклеветал своих братьев, что те якобы хотят отравить Ирода. Поверив этому навету, Ирод хотел казнить их сразу, но предал их суду цезаря. На суде Александр произнес красноречивую речь, предоставив цезарю доказательства их невиновности, и цезарь, не найдя в Александре и Аристобуле никакой вины, оправдывает их. Растроганный речью Александра, цезарь примирил Ирода с его сыновьями.

Ирод, в свою очередь растроганный речью сына, идет на примирение со всеми своими сыновьями. Возвратившись в Иерусалим, Ирод представил народу всех трех сыновей и произнес трогательную речь о любви и мире. После чего обнял каждого из них и распустил народ. Но Александр и Аристобул все же чувствовали себя униженными. По их мнению, за Антипатром были утверждены права старшинства. Антипатр также горел завистью, что его братья, по его мнению, были более приближены к Ироду, чем он.

Они продолжали клеветать друг на друга, что якобы каждый из них готовит покушение на отца. Такое поведение братьев приводило Ирода в сильное раздражение. В свою очередь придворные пользовались распрями между братьями и, преследуя свои корыстные интересы, поддерживали поочередно кого-то из них, в зависимости от ситуации. Опасаясь за свою жизнь и власть, Ирод уже не мог смотреть на людей без злобы и страха. Окончательно потеряв рассудок, он начинает сводить счеты с каждым из членов своей семьи: родственниками, друзьями, придворными, теми, кто хорошо его знал и был приближен к нему. По одним лишь подозрениям Ирод предавал их на пытки и казнь, в лучшем случае отлучал от двора. Некоторые под страшными пытками клеветали на других и тех предавали казни, многие просто умирали молча.

Тетка Антипатра, Саломея, тоже не упустила своего шанса, настраивала своего брата, царя Ирода против его сыновей. Но однажды Аристобул тонко намекнул ей, чтобы она лучше позаботилась о своем спасении. Мол, ему известно, что царь планирует казнить ее за прежние ее грешки, а точнее, за связь с врагом Ирода арабом Силаем. Действительно, Саломея в свое время хотела стать его женой и передала Силаю государственные, и личные тайны царя Ирода.

Саломея, чтобы обезопасить себя, решила сделать упреждающий удар и сообщила Ироду о якобы готовящемся Аристобулем и Александром покушении на него.

1.4 СУД НАД СЫНОВЬЯМИ ИРОДА, ИХ КАЗНЬ, ПОДЛОСТЬ АНТИПАТРА

Поверив наветам Саломеи, царь Ирод пришел в ярость. Он приказал схватить Аристобула и Александра и заковатьих в кандалы. По приказу Ирода братьев разделили, посадив их в разные камеры содержания. Ярость переполняла Ирода настолько, что он решил немедленно расправиться с ними, предавих самоличному, царскому суду.

Ирод немедленно отправил через верных ему людей, Волумния и своего друга Олимпа, письменное донесение к императору Августу с просьбой предать двух своих сыновей его царскому суду. Прочитав донесения Ирода, император хотел было пожалеть юношей, но, с другой стороны, ему казалосьнесправедливым лишать царя Ирода отцовской власти над сыновьями. В итоге Август отправил ответ Ироду, что признает за ним полную свободу действий, и тем самым подписал Александру и Аристобулу смертный приговор. В городе Берите Ирод созвал собрание, чтобы осудить своих сыновей. На этом заседании председательствовали назначенные императором Сатурнин и Педаний с прокуратором Волумнием, родственники царя Ирода Ферор и Саломея,которая и оклеветала сыновей Ирода. Архелая на этом собраниине было. Будучитестем Александра, он состоял с ним в хороших, дружеских отношениях, поэтому Ирод ему не доверял.

Обвиняемых на этом собрании не было, они находились под стражей в Сидонской деревне Платане. Ирод опасался,что их присутствие на суде вызовет у окружающих сострадание и жалость, а если еще им будет предоставлено последнее слово, то Александр, будучи красноречив, сумеет поколебать обвинение.

В начале заседания царь Ирод взял слово и стал осыпатьсвоих сыновей обвинениями в покушениина его жизнь. Царь не мог доказатьих вину из-за недостаточности улик, но ему удалось обвинить своих сыновейв поношении имени царя, в насмешкахи оскорблениях. Этих фактов Ирод предоставил такое множество, что сама смерть казалась заседающим в суде слишкоммягким наказанием. В обвинительной речи Ирода никто из заседателей не усомнился. На суде царь оплакивал сам себя. Окончив свою обвинительную речь, Ирод сразу стал собирать голоса заседателей на суде. Первым высказался Сатурнин. Он признал юношей виновными, но не заслуживающими смертной казни. Затем встал Волумний и осудил юношей на смерть. Так как приговорне был единогласным, Ироду, как царю Иудеи, было дано право решить судьбу юношей как граждан Иудеи. Это заседание суда было настолько громким, чтовсяИудея и Сирия следилиза ходом этой трагедии. Но никто не допускал даже и мысли, что Ирод в своей жестокости может пойти на детоубийство. Тем временем Ирод приказал перевезти под конвоем своих сыновей в город Тир, а сам поплыл в Кесарию,чтобы обдумать род казни для своих детей.Один из ветерановцаря Ирода по имени Терон от избытка скорби по сыновьям Ирода лишился рассудка бегал по улицамКесарии и кричал:«Правосудие попрано, правда исчезла, природа извращена, и вся жизнь полна преступлений…» Затем Терон предстал перед царем Иродом и стал ему смело говорить: «В тебе, кажется, злой демон засел, что ты худшим из людей веришь больше,чем твоим любимейшим детям! Веришь Саломее и Ферору,которых ты неоднократно признавал достойными казни, ты веришь, когда они клевещут на детей твоих. Они только хотят похитить у тебя настоящего престолонаследника и никого больше не оставить тебе, кроме Антипатра, для того чтобы в будущемиметь такого царя, с которымони могли сделать все, что пожелают.

Подумай только о том, не привлечетли смерть братьев ненависть солдат! Ведь нет ни одного человекав армии, который бы не сочувствовал юношам, а из командиров иные публичновыражают свое негодование…»

После этих слов Терона Ирод выпытывает у него имена солдат и командиров, которые были недовольны действиями Ирода. И Терон в порыве совершает преступную ошибку и называет имена недовольных действиями и правлением царя Ирода командиров. Тут же царь отдает приказ их арестовать. Терона, его сына и еще одного цирюльника, признавшегося под пытками в том, что Терон уговорил его зарезать Ирода во время бритья, царь подвергает пыткам. Ирод также обвинил перед народом своих полководцев в измене. Он направил на них толпу, которая насмерть забросала их камнями и бревнами.

Та же участь постигла Терона с сыном и цирюльником. Своих сыновей Ирод отправил в город Себасту, неподалеку от Кесарии, и приказал своим солдатам их там задушить. Приказ был незамедлительно приведен в исполнение. Тела сыновей Ирод приказал переправить в крепость Александрион, где были погребены их дед и мать.

Антипатр добился своего ̶ он остался единственным наследником престола. Но народ его ненавидел, так как все знали, что именно он был инициатором ложных обвинений против его братьев. С каждым годом Антипатр испытывал все больший страх мести со стороны подрастающего потомства братьев, умерщвленных по его доносу. Он не на шутку опасался за свою жизнь. Александр имел от Глафиры двух сыновей ̶ Тиграна и Александра, а Аристобул от Береники, дочери Саломеи, двух сыновей: Ирода Агриппу и Аристобула, а также двух дочерей: Иродиаду и Мариамну. После казни отцов этих семейств Ирод отослал Глафиру с ее приданым обратно в Каппадокию, а жену Аристобула, Беренику, Ирод выдал замуж за дядю Антипатра.

Брак этот был затеян самим Антипатром с целью расположить к себе Саломею, с которой у него были натянутые отношения. Антипатр также с помощью дорогих подарков искал дружбы с Ферором, братом Ирода и с помощью лести пытался расположить к себе императора в Риме. Сатурнина и его свиту в Сирии задаривал дорогими подарками и значительными суммами денег. Но чем больше он сорил деньгами, тем больше его презирали, понимая, что он делает это не по щедрости своей, но от расточительности и трусости.

Однажды Ирод созвал всех своих друзей и родственников, в том числе наследников убиенных им сыновей, и предстал перед ними со слезами в раскаянии. Проявив жалость, Ирод решил устроить жизнь наследников так, чтобы они ни в чем не нуждались. Дочерей своих сыновей он выдал замуж за знатных вельмож: Ферора и сына Антипатра. Так Ирод проявил заботу и раскаяние о содеянном. Антипатр не знал, как себя вести дальше, какую подлость еще придумать, так как опасался строгости и подозрительности отца. Тогда он рискнул открыто обратиться к Ироду с мольбой, чтобы тот не лишал его предоставленной ранее чести наследника иудейского престола.

Дело в том, что действительная власть переходила к наследникам его братьев. После Дориды, матери Антипатра, и Мариамны, матери казненных Александра и Аристобула, у царя Ирода было еще семь жен. Они не были из знатных родов, но были необыкновенно красивы. От разных жен у Ирода были еще сыновья: Антипа и Архелай от самарянки Малтаки, Ирод и Филипп от Паллады, и две дочери ̶ Роксана от Федры и Саломея от Эльпиды. Антипатр был в высшей степени расстроен планами своего отца относительно помолвок сирот, подозревая, что вся его карьера вновь будет подвержена опасности. Все это побудило в нем желание во что бы то ни стало расторгнуть обручение. Орудием Антипатра были подлость и лесть, с помощью которых ему удалось уговорить Ирода изменить брачный план наследников его братьев.

Однако вскоре царь увидел равнодушное отношение Антипатра к сиротам и пришел в сильный гнев. Ирод стал догадываться, что отцы этих сирот стали жертвами интриг Антипатра. Отвергнув просьбу Антипатра относительно помолвок сирот, он осыпал его строгими упреками.

Но поддавшись обольстительным речам Антипатра, он отдал ему в жены дочь Аристобула, а сыну Антипатра ̶ дочь Ферора, брата Ирода. Вскоре скоропостижно умирает Ферор, брат Ирода. Ирод оплакивает кончину брата. Но ширится молва, что Ирод отравил Ферора ядом. Тогда царь велел перевезти тело брата в Иерусалим, предписал всему народу держать глубокий траур и устроил брату пышные похороны. Так постигла смерть Ферора ̶ брата царя Ирода, одного из причастных к гибели сыновей Ирода, Александра и Аристобула.

1.5 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО И ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ

Вот и наступило, долгожданное время, февраль 3 года, это примерное время воплощения в мир Иисуса Христа ̶ Мессии. Как мы знаем, Богомладенец родился в вертепе, который был предназначен для временного постоя домашнихживотных. Когда Дева Мария уже должна была родить, Святое Семейство искало место для ночлегав гостинице или у простыхлюдей. Но Для Того, Кого иудеи так ждали, у них не нашлось места!

Пристанище Им нашлось только в вертепе, среди животных,там и родилсяСпаситель мира. Как известно, Иисус родился в маленьком городке городе Вифлееме иудейском, сегодня это место называется Бэйт-Лехем, «Дом хлеба».

В это же самое время политическая обстановка в Палестине была накалена до предела, жизнь была тяжелой, народ был озлоблен, и войско царя Ирода было готово убивать каждого, кто преступит юридический закон страны. Наступали тяжелые времена для всего народа Иудеи и всей Палестины и, в частности, для семьи Ирода.

По одному лишь подозрению царь был готов предатькаждого пыткам и смерти.В это время неожиданно умирает брат Ирода, Ферор. Оплакивая его, Ирод узнает от волхвов, что родился Царь Иудейский. «Когда же Иисус родился в ВифлеемеИудейском в дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востокаи говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востокеи пришли поклониться Ему, Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалимс ним.» (Мф. 2:4). Исполненный горя и гнева, Ирод, узнав, что родился Царь иудейский, он уже тогда задумалубить Богомладенца, так как опасался за свою власть.Хитростью он решил выведать у волхвовместонахождение Богомладенца. Но тогда волхвы по повелению Бога не сообщили ему местонахождение младенца. «Тогда Ирод, увидев себя осмеяннымволхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлеемеи всех пределахего, от двух лет и ниже.» (Мф. 2:16). Царь Ирод решился на это преступление, потеряв рассудок из-за страха за свою власть. Иосиф Флавий в своих книгах «Иудейские войны» и «Иудейские древности» ничего не сообщает об этом, хотя на тот момент это было громкое происшествие в Иудее и его окрестностях, и Иосиф Флавий не мог об этом не знать.

Позднее об избиении младенцев стало известно в Сирии и Риме. Апокрифические тексты, например, протоевангелие от Иакова, полностью повторяет рассказ канонического Евангелия, а также описывает, как в тот трагический момент Елизавета спасала сына своего Иоанна (Предтечу) от войска Ирода. «Елизавета, услышав, что ищут ее сына Иоанна, взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать ей его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила ее. И свет светил им, и Ангел Господень был вместе с ними, охраняя их.» Младенцы, убитые по приказу царя Ирода, являются первыми мучениками за Христа и их кровью освятилась земля Вифлеемская ̶ Ефраф.

Если на минуту закрыть глаза, то мы сможем представить себе ту страшную, трагическую картину: Иродовы солдаты с яростью выхватывают из рук матерей младенцев и убивают их у матерей на глазах, кровь льется повсюду, рыдания и вопли матерей заглушают крики младенцев, матери оплакивают тела своих детей. Представив всю эту трагическую картину, мы ужасаемся и вспоминаем, как и Пречистая Дева в свое время будет наблюдать за страданием и смертью Своего Сына на кресте. По преданию, убито было примерно 14.000 младенцев, в этом месте Евангелие гласит о исполнение пророчества Иеремии: «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.» (Иер. 31:15). Это пророчество пророка Иеремии говорит о том, что Господь Иисус Христос «Назареем наречется». Как мы знаем, перед тем как Ирод дал приказ об избиении всех младенцев, к Иосифу явился Ангел Господень: «Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет.» (Мф. 2:13). Египет тогда был известным убежищем людей из Палестины от ига Иродова.

Путь в Египет был долгий, сложный и опасный, беглецов на пути могли подстерегать дикие звери и разбойники, но самым сложным испытанием был переход границы Палестины с Египтом. Вдоль границы протекала река Риноколура с сильным течением. Многим, кто бежал из Палестины от ига Ирода, не удавалось перейти эту реку, но кто переходил эту границу, больше не находился в власти царя Ирода. Но как мы знаем и верим, Бог был со Святым Семейством и помогал Им в Их долгом и нелегком пути, поэтому ни дикие животные, ни скорпионы, ни разбойники не могли причинить Им никакого вреда. По апокрифическому преданию; Святое Семейство, когда подходило к Риноколуре им встретились разбойники подойдя к Ним, посмотрев на Младенца, один из разбойников воскликнул: «Этот Младенец Божественной красоты…»

О самом бегстве Святого Семейства и Его продолжительности пути в Египет Евангелие не сообщает ничего. Мы знаем только то, что Святое Семейство бежало из Вифлеема поздно ночью черезГазу.

Карта южной Палестины. Фото из книги Ф.В Фаррара«Жизнь Иисуса Христа»

1.6 РАЗОБЛАЧЕНИЕ АНТИПАТРА ИРОДОМ И СУД НАД НИМ

Спустя время Ирод стал подозревать в смерти своего брата Ферора сына своего, Антипатра. Он проводит тщательное расследование, используя самые жестокие меры. Обуреваемый подозрениями, он предает пыткам всех своих придворных, рабынь и некоторых служанок. Одна из служанок под пытками сознается, что мать Антипатра Дорида была замешана в убийстве Ферора. Но Ирод не поверил ее признанию, так как знал, что Дорида имела дружеские отношения с Ферором, что они часто собирались за одним столом и предавались продолжительному пиру. Ирод тогда решил продолжать следствие и приказал пытать отдельно каждую из рабынь.

После продолжительных пыток еще одна из рабынь сознается в причастности Антипатра и его матери Дориды к смерти Ферора. Теперь, подозревая и Дориду, Ирод изгоняет ее и жену Антипатра Мариамну из дворца и лишает их наследства. Во время следствия Антипатр находился в Риме и ничего не подозревал о происходящем. Он узнает о смерти своего дяди Ферора, пребывая в городе Таренте. Антипатр устроил великий траур по Ферору и многие восприняли это, как акт его большой любви к дяде. Но Антипатр скорбел не по дяде, а о неудачном заговоре. Его тревожило только одно ̶ как бы не обнаружился яд, который привез для Антипатра из Рима Антифил. Действительно, слухи о причастности Антипатра к убийству Ферора стремительно распространялись. Ирод письмом вызвал Антипатра в Иудею. Подозревая неладное, он все-таки направился к отцу.

Прибыв во дворец, Антипатр «собрал все свое бесстыдство» и вошел к отцу своему и протянул руки к нему, чтобы обнять его. Но Ирод отворачивается от Антипатра с криком: «Это совершенно похоже на отцеубийцу! Меня обнять, когда имеешь на совести такую вину! Провались сквозь землю, злодей! Не прикасайся ко мне, пока ты не очистился от вины! Я даю тебе суд и судью в лице Вара, прибывшего как раз кстати. Прочь отсюда и обдумай свою защиту до завтра; я хочу еще дать тебе время для твоих уверток!»

От страха Антипатр обомлел и безмолвно попятился назад. Мать и жена вскоре ознакомили Антипатра со многими показаниями против него. Придя в себя, Антипатр стал обдумывать свою защиту в суде.

На следующий день царь Ирод собрал собрание суда, всех родственников, друзей, пригласил даже друзей Антипатра. Председательствовал на суде сам царь Ирод с Варом. Были приведены на суд все свидетели, среди них были ̶ недавно задержанные слуги матери Антипатра. На суде Антипатр бросился к ногам отца и произнес: «Я умоляю тебя, отец, не осуждай меня заранее, а выслушай беспристрастно мою защиту; если ты только позволишь, то я докажу свою невиновность…» Но Ирод приказал ему замолчать, и обратился к Вару со словами: «Я уверен, что ты, Вар, как и каждый добросовестный судья, признаешь Антипатра отвратительным и злодеем…». Сказав это, царь, в сильном волнении приказал одному из своих друзей, Николаю Дамасскому, предоставить доказательства обвинения Антипатра суду. Николай Дамасский встал и на глазах у всех заседателей в суде произвел следствие и раскрыл все заговоры Антипатра. На суде также был представлен заготовленный Антипатром яд, с ним был произведен опыт на глазах всех присутствующих. Когда вина Антипатра была полностью доказана, Ирод предоставил слово Сыну.

Речь Антипатра в ответ обвинителям произвела такое сильное впечатление, что Вар и даже сам Ирод были сильно растроганы, и смертный приговор ему вынесен не был. Но Антипатр был заключен в тюрьму, Ирод сразу же послал письмо императору Августу, в котором уведомлял его обо всех интригах своего сына и просил разрешения казнить его. Август прислал Ироду ответ, что он волен поступить с сыном по своему усмотрению.

1.7 КАЗНЬ АНТИПАТРА, СМЕРТЕЛЬНАЯ БОЛЕЗНЬ ИРОДА И ЕГО КОНЧИНА

Во время следствия и суда над Антипатром здоровье Ирода резко пошатнулось. По свидетельствам Иосифа Флавия, болезнь царя прогрессировала: его мучили страшнаяболь и зуд от гниющей язвы в срамном месте, где под кожей кишело множествочервей. Все лечение было напрасным. Даже целебные теплые купания в Каллирое, которая впадает в Асфальтовое озеро ̶ (Мертвое море; также Асфальтовое море, Содомское море бессточное соленое озеро между Израилем и Иорданией), не приводили к положительному результату.

Эта болезнь очень тяготила Ирода, он чувствовал себя беспомощным. Изнемогая от боли и сильного кашля, Ирод проявил малодушие и решил покончить с собой: взял нож, чтобы себя зарезать. Но в эту минуту в покои Ирода зашел слуга и застал его за этим. Слуга стал кричать, созывая всех на помощь, чем помешал Ироду совершить самоубийство. Ожидая смерти со дня на день, Ирод опасался, что не успеет закончить дело Антипатра, поэтому приказал казнить сына незамедлительно, что и было приведено в исполнение. Таким образом, в 4 году Антипатр был казнен. Следствие по убийству Ферора, поиск истинного убийцы и сбор доказательств вины Антипатра заняли почти целый год. Ирод потратил на это много сил и здоровья. Смерть Антипатра он переживал только в течение пяти дней.

Пребывая из-за своей болезни в унынии и мрачномнастроении, Ирод отдает жестокий приказ своим солдатам: собрать знатнейших иудеев со всех мест Иудеи и заперетьих в ипподроме, «ристалище». Затем призвал к себе свою сестру Саломеюи ее мужа Алексу и сказал им: «Я знаю, что иудеи будут праздновать мою смерть,как юбилейное торжество, однако мне могут устроитьи траур, и блестящую погребальную процессию, если только вы пожелаете исполнить волю мою. Как только я умру, тогда вы оцепите солдатами тех заточенных и прикажитекак можно скорееизрубить их, дабы вся Иудея и каждая фамилия,против своей воли, плакаланад моей смертью…»

Вскоре после своего завещания Ирод умирает в страшныхмуках. До того как войско узнало о его смерти, Саломея со своим мужем освободили всех узников, которых царь приказал убить в день его смерти, и заявили солдатам, что Ирод изменил свое завещание. Затем после освобождение всех узников Саломея сообщила солдатам о смерти царя и собрала их вместе с остальным народом в амфитеатре, в Иерихоне. Там выступил Птолемей с длиннойречью, в которойон успокоил народ и солдат и представил им новогоцаря ̶ Архелая как старшего наследника, вручив ему перстень с печатью,с запечатанными актами, касающимися государственного правления. А другие младшие сыновья Ирода поделили правление: Филипп был назначенвладетелем Трахонитиды и пограничных ее областей,а Антипа ̶ тетрархом. Таково было наследие в правлении государством детям Ирода после его смерти.

Архелай устроил отцу пышные похороны, выставив перед народом все царские украшения.Траурная процессия была очень торжественной, гроб сиял золотом, а диадемана голове Ирода была усеяна драгоценными камнями. Похоронная процессия проследовала до крепости Иродион, где, согласно завещанию, был и захоронен царь Ирод. Так завершилась жизнь жестокого царя Ирода.

1.8 ПРАВЛЕНИЕ АРХЕЛАЯ, ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА

После пышных похорон Ирода по иудейскому обычаю, назначенный царь Архелай дал поминальный обед. Затем во всем белоснежно-белом одеянии он прибыл в Иерусалимский Храм, где был торжественно встречен народом. Архелай приветствовал народ, сидя на царском золотом троне, благодарил за участие в похоронахотца и за выражение ему верноподданнических чувств, словно он уже был царем. Дело в том, что титул его престолонаследия еще не был утвержден императором Августом, чей голос был решающий. Архелай также не принял диадему от верных ему солдат, которую они пытались возложить ему на голову в Иерехоне.

Архелай сказал: когда его титул будет утвержден императором, он тогда отблагодарит народ и солдат за их добрые чувства к нему. Все его стремления будут направлены к тому, чтобы быть милосерднее и милостивее во всем, чем его отец Ирод.

После этого заявления народ тут же направил ему свои требования и пожелания. Одни требовали облегчения податей, другие упразднения пошлины, а третьи ̶ освобождения заключенных. Чтобы расположить к себе народ,он обещал удовлетворить все просьбы народа. В знак того, что его намерения и обещаниясерьезны, он совершил жертвоприношение в Храме, а затем вместе со своей свитой предался пиршеству. Под вечер у Иерусалимского Храма собралась толпа народа. Люди требовали введения новых порядков. Вслед за официальным трауром по царю Ироду они объявили траур по тем, кого Ирод казнил за уничтожение висевшего над храмовыми воротами золотого орла. Однако этот траур не был тихим и сдержанным, наоборот, он нес беспорядки. Искусственно возбуждаемые крики, стоны и плач, громкие вопли огласили весь город. Так они оплакивали тех, кто пал за веру отцов и святыню. Другие, почувствовав свободу от Иродова ига, оккупировав Храм, кричали из толпы: «Будем мстить за них Иродовым избранникам! Прежде всего, должен быть устранен назначенный им первосвященник, долг и обязанность требует избрать более благочестивого и непорочного!»

Архелая такое столпотворение озадачило, но ввиду своей срочной и важной поездки он удержался на первое время от казней. К тому же он боялся восстановить народ против себя: волнения могли усилиться, и его поездка станет невозможной. Архелай, выступая перед народом, пытался успокоить людей добрым словом. Он отправил к народу военачальника, чтобы тот призвал всех к порядку. Но как только тот вошел в Храм, его забросали камнями, не дав говорить. И других, которых Архелай посылал к народу для вразумления, ждала та же участь. Становилось очевидным, что, если к этой толпе присоединятся еще люди из других городов, их будет уже не унять. Наступал иудейский праздник опресноков ̶ Пасха, когда совершалось много жертвоприношений.

Со всей страны масса народа стекалась в Иерусалимский Храм, где в это время находились те, кто оплакивал своих законоучителей. Они оставались сплоченными и раздували пламя восстания. Архелай серьезно опасался, что мятежная горячка охватит весь народ, и в тайне послал солдат, чтобы схватить зачинщиков мятежа. Но разъяренная толпа бросилась на солдат, забросав их камнями. Некоторые солдаты погибли, военачальник был ранен, а большая часть солдат обратилась в бегство. А затем как ни в чем небывало восставшие приступили к жертвоприношениям в Храме. Тогда Архелай приказал выдвинуть против восставших все свои военные силы: пехота густыми рядами выдвинулась в город, а всадники высадились в поле. Они внезапно напали на восставших, убили около трех тысяч из них, а остальных загнали в ближайшие горы. Спустя время явились герольды Архелая и возвестили его приказ о том, чтобы каждый возвратился к себе на родину. Напуганные люди разошлись по домам. Спустя время Архелай отправляется в Рим со своей родней и сталкивается там с обвинением в свой адрес Антипатра, сына Саломеи. На суде перед императором Августом Антипатр обвиняет Архелая в том, что он не выдержал установленного времени после смерти Ирода и не дождался решающего слова императора, самовольно сел на царский престол и хитростью подставил людей, которые бы увенчали его царской диадемой. Антипатр обвинял Архелая также в том, что тот сел на царский трон, раздавая распоряжения словно царь, изменил организацию войска, раздавал чины и обещал народу все, что ни попросит; освободил тех, кого его отец Ирод за серьезные преступления держал в заточении. После того, как Антипатр закончил свою обвинительную речь, Архелай испрашивает у императора Августа подтверждения на царство, которое он, в сущности, давно уже самочинно присвоил себе. Но главным обвинением Архелаю стала кровавая резня, которую устроили его войска во дворе Иерусалимского Храма.

Продолжая свою обвинительную речь перед императором, Антипатр говорил: «Люди прибыли на праздник, и тут же возле их собственных жертв самым жестоким образом были заколоты. В Храме собрана была такая огромная куча трупов, которая не могла бы оставаться даже после внезапного нападения внешнего неприятеля. Предвидя жестокость Архелая, его отец не думал предоставлять ему даже самые отдаленные виды на престол…» После долгой такой, красноречивой обвинительной речи Антипатр сказал еще много чего в этом духе, ссылаясь при каждом обвинительном пункте на свидетельство большинства родственников. После того как Антипатр закончил свою обвинительную речь, слово взял Николай Дамасский, который выступил со стороны Архелая. Стараясь объяснить резню в Храме, он говорил: «Убитые были враги не только государства, но и императора Августа ̶ судьи по настоящему делу…» Относительно других пунктов обвинений Николай Дамасский заметил, что сами жалобщики по данному делу советовали Архелаю действовать так, а не иначе. В своем заключительном слове Николай Дамасский напомнил всем о завещании Ирода, о престолонаследии его старшего сына Архелая. И просил у императора Августа утверждение на царский престол Архелая.

При этом он произнес еще одну долгую и утвердительную речь о престолонаследии Архелая. Когда Николай Дамасский закончил свое выступление, Архелай приблизился к императору и безмолвно опустился к его ногам. Император благосклонно поднял его, дав этим понять, что считает его достойным унаследовать трон. Таким образом, получив подтверждение императора, Архелай принял трон своего отца Ирода, который достался ему по наследству, и стал править Иудеей.

Примерно в это время в Египте во сне Ангел Господень является к Иосифу и говорит ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца…» (Мф. 2:20).

Как известно из Священного Писания, Иосиф узнает, что после смерти Ирода царствует его сын Архелай, но не решается возвращаться в Израиль. А после того, как Ангел Господень дал Иосифу откровение, он смиренно взял Младенца и Матерь Его и отправились Они в путь в пределы Галилейские, и поселилось Святое Семейство в маленьком городке Назарете в районе Галилейском, на родине Марии, Матери Иисуса Христа. Как только Архелай стал управлять Иудеей, Идумеей и Самарией тогда, один за другим стали назревать бунты и беспорядки в стране. Например, в Иерусалиме произошло крупное восстание, повлекшее кровопролитие в результате ожесточенной борьбы иудеев с римскими солдатами Арелена Целия Сабина, (брат Веспасиана будущего императора Рима). В это же время в разных местах страны происходили страшные беспорядки, многие хотели протянуть руку к царской короне. В Идумее восстали и взялись за оружие ветераны войск царя Ирода. Воспользовавшись беспорядками в стране, некий Иуда (его отец Иезекий состоялпрежде в разбойничьей шайке,разорял страну, но был побит царем Иродом) совершал свои разбойничьи набеги и разорял страну, как и егоотец.

В то же время в Перее один изцарских рабов по имени Симон,воспользовавшись красотой своего лица и тела, надел себе на голову псевдо царскую корону и собралвокруг себя разбойников, хвастаясь; что он сжег царский дворец в Иерихоне и многие великолепные виллы. Он наживался на пожарах и грабил. Он бы и дальше продолжал грабить все на своем пути, если бы не помешал бы ему начальник царской охраны Грат с хорошо вооруженными солдатами из части себастийцев. Даже простой пастух Афронг дерзнул в минуту восстаний и беспорядков в стране посягнутьна царскую корону. Его сила и храбрость, поддержка его четырех братьев внушила ему надежду посягнуть на корону.Каждому из своих братьев он дал вооруженную толпу, во главе которойони служили своему брату как полковники и военачальники. А сам Афронг как царь был занят более важными делами. Надев на себя псевдо царскую диадему, Афронг со своими братьями еще долго разоряли страну. Они в первую очередь убивали римлян и царских солдат, не щадили и иудеев.Позднее старший брат был схваченсамим Архелаем, два другихбыли схвачены Гратом и Птолемеем, а четвертыйсдался сам Архелаю после мирного соглашения. Позже эта бандитская шайка была истреблена полностью. Но тогда во время своих налетов и грабежей они исполосовали всю Иудею своей хищной войной.

Окончательно иудейский мятеж жестоко подавил римский военачальник и политический деятель при императоре Августе Публий Вар. Он приказывает распять около двух тысяч человек, после чего возвратился в Антиохию. Впоследствии иудеи возводят на Архелая целый ряд обвинений. Они заявили импературу Августу, что предпочитали бы жить под римским владычеством, чем под царствованием Архелая.

Выслушав иудеев, император Август принимает решение разделить царство между детьми Ирода. Архелаю он отдает половину царства с титулом этнарха и с обещанием в будущем возвести его в царскийсан, если он проявит себя и покажетсебя достойным этому. Вторую половинуимператор разделил на две тетрархии и предоставил их другим сыновьямИрода: одну Филиппу,а другую Антипе, которую он ранее оспаривал у Архелая. После дележа земель Август в знак единства между братьями подарил им в память об их отце его вещи. Также отдал им тысячу талантов, которая была завещана императору Августу Иродом Великим. Император оставил себе лишь на память некоторые из незначительных вещей Ирода, не представлявших большой ценности.

1.9 СМЕРТЬ АВГУСТА, ПРИХОД К ВЛАСТИ ТИБЕРИЯ, РАЗДЕЛ ПРАВЛЕНИЙ

Этнархия Архелая была вскоре превращена в провинцию. Филипп и Ирод Антипа все так же правили в своих тетрархиях. Вскоре после низложения Архелая в 6 году, умирает Саломея, завещав жене императора Августа Юлии свое владение Ямнией и пальмовыми плантациями близ Фазаелиды. После смерти императора Августа в 14 году, который правил империей 57 лет, к власти пришел его пасынок Тиберий, сын Юлии. Династия Юлиев-Клавдиев правила римской империей до 68 года. Антипа и Филипп сохранили за собой свои тетрархии. Филипп отреставрировал в Панее, у источника Иордана, Кесарию, а в нижней Гавлантиде построил город Юлиаду. Антипа построил в Галилее город Тивериаду, (Тверия у озера Кинерет).

В 37 году Ирод Агриппа I, сын Аристобула и внук Ирода Великого, станет царем Иудеи и будет править до 44 года. Однако неосторожное его высказывание об императоре Тиберии будет стоить ему свободы: его бросят в темницу, где он будет оставаться до самой смерти императора.

1.10 НАЗНАЧЕНИЕ ТИБЕРИЕМ НА ДОЛЖНОСТЬ ПРОКУРАТОРА ПОНТИЯ ПИЛАТА

Как мы знаем, в 14 году стал управлять римской империи Тиберий из династии Юлиев-Клавдиев. В 26 году Тиберий посылает в Иудею в качестве римского префекта Понтия Пилата. В сопровождении своей жены Клавдии Прокулы, он прибыл в Иудею. Понтий Пилат был послан Тиберием в Иудею в качестве пятого римского префекта, однако Тацит называет его прокуратором Иудеи, а Иосиф Флавий ̶ наместником. Обнаруженная в городе Кесарии в 1961 году надпись, датируемая периодом правления Понтия Пилата, указывает, что он, как и другие римские правители Иудеи с 6 по 41 годы, был префектом. В 36 году Понтий Пилат будет смещен с этой должности. Его место займет политический деятель начала первого века Марцелл. Что интересно, Марцелл получит эту должность не от римского императора Тиберия, а от своего друга, наместника Сирии Луция Вителлия. Есть предположение, что Марцелл не был реальным префектом Иудеи, а лишь подчиненным Луция Вителлия. После смерти императора Тиберия Марцелл будет заменен на Марулла.

Понтий Пилат обладал резким и жестоким нравом, его правление ознаменовалось насилием и массовыми казнями. Налоговый и политический гнет, провокационные действия Понтия Пилата, оскорблявшие религиозные верования и обычаи иудеев, вызывали массовые народные выступления, беспощадно подавлявшиеся римскими солдатами по приказу Пилата. Современник Понтия Пилата, философ Филон Александрийский характеризует его как жестокого и продажного самодура, виновного в многочисленных казнях, совершенных без суда. Начало правления Понтия Пилата ознаменовалось иудейскими восстаниями, одно из них иудеи подняли из-за священного клада, называемого Корван, взяв на это Храмовые деньги. Пилат соорудил водные трубы, чтобы провести воду из Иордана за 400 верст.

Этому воспротивился народ и поднял восстание. Вместо переговоров Пилат сразу посылает войска для расправы с мятежниками, многие были избиты дрекольями и убиты. В то сложное для страны время политическая обстановка в Иерусалиме была накалена до предела. Понтий Пилат как жестокий военный человек не считался с местными обычаями, поэтому вызывал у всего иудейского народа только гнев и возмущение. Даже Ирод Агриппа I в письме к императору Калигуле перечислял многочисленные преступления Пилата: «Подкуп, насилие, разбойничество, дурное обращение, оскорбления, непрерывные казни без вынесения судебного приговора и его бесконечная и невыносимая жестокость.» Иосиф Флавий в труде «Иудейские древности» упоминает имя Пилата в одном из пассажей, известном как «Свидетельство Флавия» (лат. Testimonium Flavianum). В целом, исторических свидетельств о Понтии Пилате существенно меньше, чем упоминаний о нем в апокрифических текстах, например, в «Донесениях Понтия Пилата Тиберию.» Упоминания о Пилате встречаются уже у более поздних авторов II ̶ III веков.

Иродиада, внучка Ирода Великого и дочь Аристобула, выходит замуж за своего дядю Ирода Филиппа II, ее дочь Саломея становится ему падчерицей. Иродиада также имеет связь с единокровным братом своего мужа ̶ Иродом Антипой (оба они ̶ сыновья царя Ирода Великого). Эту преступную связь осуждали иудеи, обличал ее и Иоанн Предтеча ̶ Креститель Господень. Иосиф Флавий пишет: «Иродиада навлекла беду на Ирода Антипу и в наказание была сослана вместе с ним в Галлию, где и умерла.» Согласно свидетельству того же Иосифа Флавия, Ирод Антипа умер в изгнании, хотя Дион Кассий утверждает, что он был там убит.

1.11 НАЧАЛО МЕССИАНСКОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА

Во время правления Понтия Пилата в Иудее получили широкое распространение иудейские секты: есейская, саддукейская и фарисейская, которая пользовалась большим влиянием в Иудее. Примерно в 27 году началось Мессианское служение Иисуса Христа. Ветхий человек в то время был озлобленный, опьяненный жаждой власти, богатством и захлебывался в крови своих братьев. Человек забыл о Боге, о Законе, который Бог через Авраама и Моисея дал людям, и шел к своей погибели.

Но Бог по Своему Великому человеколюбию, несмотря на все человеческие преступления перед Ним, не дал погибнуть миру, который Он создал. Для спасения людей Бог Посылает Сына Своего Единородного, отдает Его на поругание, страдание и мучительную крестную смерть ради человеческого спасения.

Иисус Христос терпит все унижения и поругания человеческие и умирает страшной смертью на кресте.Своей смертью ради спасения людей Он избавляет народ от первородного греха и исправляет искаженную природу человека. С момента воплощения Иисуса Христа в мир, как мы знаем, Ветхий Завет теряет свою силу и наступает через Иисуса Христа, новая эра ̶ НовогоЗавета. Ветхий Завет в древние времена был суров и жесток, но каков человек, таков и Закон.В Новом Заветечеловек должен был предстать обновленным, отказаться от греха, быть готовым жить по-новому, чтобы быть достойным Царствия Небесного, которое Иисус Христос приготовил для обновленных и свободных от греха людей. Многие тогда виделиИисуса Христа, Его чудеса, слушали Его учения, были свидетелями Его страшной смерти, уверовали в Него и пошли за Ним. Но некоторыесоблазнились о Нем, возненавидели Его, исполненные злобы, зависти и гордыни.Возгордились они оттого, чтосчитали себя избранным, святым народом, ведь Бог говорил с народом через Моисея:«Вы будете у Меня царством священников и народомсвятым; вот слова,которые ты скажешь сынам Израилевым…» (Исх. 19:6). Многие иудеи после этих слов стали Богобоязненными и служилиЕму. А некоторые возгордились и стали ставить себя больше и выше другихнародов, возненавидев тех, кто, по их мнению, был не такой «благочестивый», как они, например, самаряне. Из Священного Писания мы видим, что они, сыны Израилевы, должны были стать этим Святым народом и первыми встретить и принять Сына Божьего, Мессию, если бы жили по Закону, который им Дал Бог. Однако время от времени они отходили от этого Закона, а затем и вовсе забыли про Бога и грешили, считая себя праведниками, святым народом, а это лицемерие. И, конечно, не захотели они обновляться, решив покончить с Сыном Божиим, как они думали тогда, навсегда.

Сегодня иудейские раввины и весь иудейский народ категорически отрицают причастность иудейского народа к смерти Сына Божьего. Они уверены и по сей день, что их предки, «старцы» казнили богохульника и отступника от Бога, что ихпредки не ошибались и поступили правильно по закону ветхому, отрицая всю Божественность Иисуса Христа (но об этом мы поговорим более подробно в другойглаве).

Говоря о древних людях, а в частности о иудейском народе, давайте вспомним историческое событие, которое изложено в Евангелии. Мы, конечно, помним фразу Каиафы и всего народа: «Кровь Его на нас и детях наших!» (Мф. 27:25). Произнося эти слова, народ с первосвященниками Каиафой и Анной требовали у Понтия Пилата смерти Иисуса Христа. Каиафа, сам того не ведая, выкрикнул эти слова, которые стали пророческими, и весь иудейский народ поддержал его. Таким образом, иудейский народ во главе с первосвященниками навел на себя проклятие на весь свой дальнейший род, возложил всю вину и греховность первосвященников, законников и всего иудейского народа на дальнейший свой род и его развитие.

Поэтому сегодня иудейский народ, как сыновья своих предков, должны искупить этот грех в покаянии за них и за себя, признать и уверовать в истинного Мессию Иисуса Христа. Вина в этом страшном преступлении легла на современный иудейский народ, поэтому страдания и разные тяготы жизни преследовали и преследуют его и сегодня. Но эти страдания могут прекратиться после раскаяния этого народа и признания Иисуса Христа Сыном Божиим, Мессией. Вспомним слова фарисея Гамалиила в Деяниях апостольских, когда возник вопрос о том, как поступить с проповедовавшими в синагоге о Распятом Иисусе апостолами: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не сможете его разрушить…» (Деян. 5:38). Вот уже более двух тысяч лет это «предприятие» не разрушается в подтверждение, что это учение это от Бога и истинного Мессии, Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного Отцу, Который послал Сына Своего для спасения всех людей в мире. Это учение должны были принятьсыны Израилевы первыми, но отвергли его, пренебрегли им. «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла…» (Пс. 117:22). О заблуждении иудейского народа и его преступлении ̶ виновности в смерти Иисуса Христа, пишет Святой Антоний Великий: «Вот уже вы и ниспалив эту болезнь дьявольскую ̶ самомнение, думая, что близки к Богу и пребываете во свете, тогда как в самом деле находитесь во тьме…» (Добротолюбие. Том 1). Но, несмотря ни на что, многие иудейские авторы и раввиныискажали и искажаютистинное учение православия с целью отвернутьлюдей от учения Иисуса Христа,не дать иудеям узнать об истинном Мессии и увероватьв Иисуса Христа как это сделали в свое время Его ученики. Поэтому необходимо на основаниианализа представлений о личностиИисуса Христа в иудаизмена протяжении всей Его историивыделить их основныечерты и закономерности.

Используянеопровержимые исторические доказательства, следует показать иудейскому народу его заблуждения, всю его греховность и доказать его причастие в совершении страшного преступлении ̶ в убийстве истинного Мессии, Иисуса Христа.

Глава 2

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ВРЕМЕН ИИСУСА ХРИСТА

Как мы знаем, Иудея как римская провинция была образована в 6 году на месте иудейского царства. Так как сын Ирода Великого,Архелай, вызывал недовольство, как у евреев, так и у римлян, вскоре как мы знаем императорАвгуст сместил его, передав власть над Иудеей римскому наместнику.

Первым прокуратором с 6 по 9 годы. в Иудейской провинции стал Копоний. Как и все прокураторы в Иудеи, он имел право казнить или помиловать, его правление совпало с громким восстанием Иуды Галилеянина.

В 9 году пришел к власти Марк Амбибул. Став префектом Иудеи, он чеканил монеты без изображения, согласно канонам иудейской религии. При его правлении не произошло ни одного восстания иудеев. Марк Амбибул был свидетелем смерти сестры Ирода Великого Саломеи.

В 12 году префектом Иудеи становится Анний Руф, при котором также не наблюдалось народных волнений. В 14 году умер император Октавиан Август, и императором стал Тиберий, при нем четвертым префектом Иудеи в 15 году назначен Валерий Грат. Его правление было примечательно частой сменой иудейских первосвященников, правивших всего по одному году. Сначала в этой должности был утвержден Анна, затем Исмаэль, сын Фабии, следом Элизар, сын Ариана, потом Симон, сын Камифы, и, наконец, Иосиф Каиафа, зять Анны. Среди заслуг Валерия Грата ̶ подавление двух огромных банд грабителей, наполнивших всю Иудею во время его правления, убив своей собственной рукой главаря одной из них, бывшего раба Ирода Великого Симона. Валерий Грат чеканил много монет, помог тогдашнему проконсулу Квинтилию Вару в подавлении нового восстания иудеев. Валерия Грата сменил Понтий Пилат. Как мы помним, он был римским префектом Иудеи с 26 по 36 годы. Правление Пилата ознаменовалось массовым насилием и казнями.

Широкую известность Понтий Пилат приобрел после суда над Иисусом Христом. Первым римским правителем Сирии, в состав которой входила Иудея, был Квириний, в первый же год он провел перепись населения для организации налогообложения в пользу Рима. При Ироде Агриппе Иудея была снова объединена и достигла своего прежнего размера. Как римская провинция она просуществовала до восстания Бар-Кохбы в 135 году, а затем была переименована в Сирию Палестинскую, которая просуществовала до конца IV века, после чего была поделена на три Палестины.

Иудея - Римская провинция в 6 ̶ 135 годы.

Центр административного и военного управление в римскойпровинции, Иудее располагалось тогда в Кесарии. Враспоряжении правителя были войска, насчитывавшие от 500 до 1000 всадников, и пять когорт пеших воинов по 500 ̶ 1000 воиновв каждой. В эти войска набирались преимущественно местные жители иудейской провинции, то есть иудеи, а не римские граждане.

Например, в греческомтексте Деяний Святых апостолов (Деян.10:1) говорится о Корнилии, сотнике так называемой италийской когорты, подразделение которого было второй италийской когортой римских граждан добровольцев.

Центурионы занимали тогда высокое общественное положение, имели высокий военный чин и к тому же были очень богаты. Многие из них служили в Кесарии, но небольшие гарнизоны были разбросаны по всей Иудее. Во время иудейских праздников число римских воинов увеличивали по всей провинции на случай возможных народных волнений.

Во всей римской империи, включая иудейскую провинцию, действовал один закон. Главой государства был император. Военные отряды обеспечивали выполнение его приказов. Было время, когда императору Рима поклонялись как Богу. Тех, кто отказывался делать это, жестоко казнили. Римляне создали обширную сеть дорог по всей империи, соединявшую крупные города. Дороги были тщательно спроектированы и качественно построены. Многие из них были 4,5 метра шириной, вымощены камнем, с бордюром по краям. Вдоль дорог стояли мильные столбы. По такой дороге, например, апостол Павел мог пройти за день около 30 километров. Но в Палестинской провинции большинство дорог были грунтовыми и пролегали через поля и ущелья. На них путник мог встретить диких зверей и разбойников, а порой они были и вовсе непроходимыми. Примерно в библейские времена цезарь Август занялся попечением дорог. Он поручил некоторым чиновникам заботиться об одной или нескольких дорогах. На римском форуме он установил «золотой миллиарий», или «милиариум ауреум», который представлял собой позолоченную колонну с бронзовыми буквами. Эта колонна считалась концом всех дорог Италии.

Так появилась пословица «Все дороги ведут в Рим». Август также позаботился, чтобы была выставлена напоказ карта дорог всей римской империи. Система римских дорог наилучшим образом удовлетворяла запросам той эпохи. В те давние времена многие путники пользовались путеводителями или картами. В них указывались расстояние между местами для ночлега, предоставляемые там услуги и прочие сведения.

Однако путеводители были доступны не всем, поскольку стоили очень дорого. По всей римской империи строительство дорог и прочую тяжелую работу выполняли рабы. Значительную часть рабов в римской империи составляли военнопленные и те, кого похитили. Таких людей продавали, и, как правило, они уже никогда не возвращались к своей семье. Римские правители тогда обладали огромной властью над простыми людьми в иудейской провинции. Римские граждане, квириты, (в Древнем Риме, эпохи республики называли римских граждан ̶ cives, но обычно их называли: Populus Romanus Quiritium, но это название употреблялось только в официальных обращениях к гражданам Рима. Обычно считается, что этот этноним произошел от имени языческого бога Квирина). Граждане Рима пользовались всеми правами государства и их права охранялись законом. К примеру, наказывать или бить осужденного римского гражданина было противозаконно. В отличие от рабов или «не граждан», перегринов, ̶ жителей колоний и провинций римской империи. Так, апостола Павла за его миссионерскую деятельность схватили, публично били как раба и посадили в темницу. Но когда он заявил, что является римским гражданином, римские власти выпустили его тайно из темницы. Но апостол Павел потребовал у римских властей справедливости и сказал им: «Без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут…» (Деян. 16:37). Как мы знаем, апостол Павел перенес много страданий и как римский гражданин был не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне.

Во времена Иисуса Христа в Палестине стояли римские войска, прекрасно организованные и вооруженные. У каждого воина было защитное вооружение: нагрудные латы, шлем и щит (Еф. 6:13-17), наступательное оружие: кинжал, длинный меч и дротик. В римской армии служили также воины, прошедшие специальное обучение как лучники, кавалеристы и военные врачи-хирурги. Тогда лучшие земли Галилеи принадлежали царской семье и были поделены на крупные поместья, которые Ирод Антипа жаловал своим высокопоставленным чиновникам и другим приближенным людям. В порты Палестины римляне посылали большие парусные корабли, на которых перевозили солдат, зерно и прочие товары. Согласно Евангельской истории, период Мессианского служения Иисуса Христа приходился на время правление императора Тиберия. Тогда вся провинция Иудеи была обложена налогом, каждый, кто жил в империи, был обязан платить налоговую подать кесарю ̶ цезарю.

Кто отказывался ее платить, нарушал закон, а за нарушение любого закона империи следовало страшное наказание, и даже смерть, по усмотрению наместника провинции. Поэтому противники Иисуса Христа, фарисеи и саддукеи, желавшие Его смерти, в очередной раз пытались искусить и подловить Иисуса Христа, чтобы погубить Его. Когда они спросили Его: законно ли платить налог кесарю, Иисус Христос ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу.» (Мф. 22:21). Очень простой ответ, и просто исполнять это в повседневной и религиозной жизни человека! Есть ли археологическое подтверждение этому эпизоду? Да, есть! В наше время археологи обнаружили серебряный динарий с изображением римского императора Тиберия. Эта монета была пущена в обращение приблизительно в 15 году по Р.Х, тогда Тиберий уже правил Римом. Эта находка также служит прямым подтверждением библейской истории о том, что Иоанн Креститель начал свое служение примерно в 15 году при правлении Тиберия. Когда иродиады с фарисеями и саддукеями задавали вопрос Иисусу Христу о налогах, которые иудеи должны были платить кесарю, искушая Его. Другими словами, этот вопрос ко Иисусу Христу звучал так: «Насколько разумно платить налог оккупантам, которые захватили нашу землю?» Нужно обратить внимание, что противники Иисуса Христа, которые недоброжелательно относились к римской власти, задают вопрос этот Ему в присутствии Его учеников и всего народа, которые не хотели подчиняться римской власти и платить налоги. И также при политической партии, которая на тот момент была при власти, ̶ иродиадах. Иродиады представляли интересы римского государства и были заинтересованы, чтобы все иудеи в провинции платили налоги. Эти налоги римская власть использовала для финансирования оккупационной армии, и, конечно, иудейский народ был этим недоволен, так как был вынужден платить своим врагам. Отвечая фарисеям и саддукеям, Господь говорит: мы должны быть послушны даже человеческому закону, исполнять гражданский долг и заплатить налоги даже оккупантам. Из этого следует, что нужно отдавать государству то, что ему принадлежит, независимо от того, насколько оно коррумпировано. Нам необходимо выполнять свой гражданский долг перед государством, не осуждая его. Каждый в свое время понесет ответ перед Богом за свои дела. Даже если эти средства пойдут на военное дело либо будут использованы не по назначению.

Иисус Христос Сам платил налоги на Храм несмотря на то, что Он был Сыном Божьим. (Мф. 17:24-27). Он выполнял установленные государством законы, которые не противоречили воле Его Отца. Ведь для нормального функционирования различных государственных институтов необходимо платить налоги. Подобным образом поступали и многие христиане ранней Церкви, в том числе Иустин Мученик. При этом Иисус Христос сосредотачивает внимание не только на материальном, налогах. Он делает акцент на вечных ценностях: «Божье необходимо отдать Богу…» (Мф. 22:21). И об этом не стоит забывать.

Из ответа Иисуса Христа «Отдайте кесарево кесарю…» Он дал понять всем присутствующим, что необходимо подчиняться законам того государства, где человек живет, и которые не противоречат Законам Божьим.

Иисус Христос этими словами также призывал людей не нарушать закон государства, и этим показал всем пример. Вспомним слова Понтия Пилата, когда первосвященники привели Иисуса Христа к нему на суд: «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины…» (Ин. 19:4). Другими словами, Пилат не нашел в Иисусе Христе никакой вины или преступления против римской власти. Как и было предсказано в Библии Ветхозаветными пророками, Иисус Христос, Мессия, пришел в мир, чтобы пострадать за людские грехи, и исполнил свое предназначение. Но в суете дней своих иудейские первосвященники, законники и многие люди из иудейского народа не увидели в Нем Того Мессию, который пришел спасти людей от греха и смерти. Люди продолжали жить жизнью песчинок, уносимых потоком, который неумолимо двигался в одном направлении, к смерти.

Глава 3

ОТНОШЕНИЕ ИУДЕЕВ КО ХРИСТУ ВО ВРЕМЯ ЕГО МЕССИАНСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Как мы знаем, последствием согрешения наших прародителей стало распространение в мире злобы. Род Каинов размножался, неся ее с собой. Злоба порождала злобу, человек был отравлен грехом, человеческая природа была искажена им. Грех настолько овладел человеком, что он был уже в порядке вещей среди людей, другими словами, грех вошел в моду жизни человеческой.

Народ Израиля с древних времен уже был наказан Богом за свои грехи: за избиение пророков, за служение идолам и за служения разным страстям. Наказание иудейского народа Богом привело его к Вавилонскому плену и к исчезновению десяти колен Израилевых. Согрешая раз за разом, теряя свой первоначальный вид, который был у наших прародителей в Эдемском Саду до грехопадения, человек ослеп духовно и отвернулся от Бога. Человек сам впустил в себя диавола, дав ему власть над собой. Мир шел к погибели, следуя за сатаной. Мир отчаянно нуждался в спасении. Чтобы спасти человечество от погибели, Сын Божий сам должен был стать человеком, Он во всем был как человек, но кроме греха. Он умалил Свое Божество и принял образ раба: «…уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавши подобным человекам и по виду став как человек…» (Флп. 2:7) Он пострадал и умер, взяв грехи всего мира на себя Своим воплощением в мир через Пречистую Свою Матерь Деву Марию. Произошло тогда невероятное и непостижимое всему миру Таинство ̶ Бог стал человеком, для спасения людей. Заканчивалось время Ветхого Завета, выполнившего свою миссию, ̶ подготовить людей к приходу Мессии, Иисуса Христа.

Как мы знаем из Священного Писания, иудеи ждали Мессию, как пророчествовали о Нем пророки Ветхого Завета. Но представление иудеев о Мессии было иным.

Они ждали Мессию, который установит благоденствие на всей земле и будет земным царем, а иудеи будут тогда святым и правящим народом во всем мире.

По учению иудаизма, их мессия должен быть земным, безгрешным царем, не должен терпеть никаких мук, которые уготованы только грешникам, которые должны пострадать и умереть за свои грехи. Иудеи не приняли Иисуса Христа и Его учение, так как были и остаются приверженцами раввинистического учения, основанного на учении Талмуда. Фарисеи верили в свое учение и категорически не хотели отступить от него. Поэтому считали Иисуса Христа и Его учение богохульным и ненавидели Его.

Фарисей от еврейского פרוש, перуш, что означает «отделившиеся». Эта была известная, многочисленная иудейская секта со времен Вавилонского плена. Гордость и лицемерие были их отличительными чертами ̶ такова была их человеческая сущность. Фарисеи по своей человеческой природе были очень тщеславны, этот грех порождает другие грехи: лицемерие, сребролюбие, гордость и ложь. Такими и были по своей природе фарисеи. Тщеславный человек уподобляется идолопоклоннику, хотя и может называться верующим, какими, например, себя и считали фарисеи, можно сказать, что они и поклонялись идолам: богатствам и пирам. Тщеславный человек думает, что он почитает Бога, но на самом деле угождает и служит не Богу, а людям. Фарисеи своим образом жизни отходили от Бога, угождали ради своей выгоды царям, вельможам ̶ всем тем, кто был выше и старше их по чину. Они запугивали простой народ, угрожая ему разными проклятиями, чтобы иметь власть над ним, перед народом делали вид, что они верующие люди.

Фарисеи категорически не признавали то, что было им невыгодно. Как тщеславные и лживые люди, они преподносили ложное учение своему народу, который уже загнивал в грехе, получая вместо чести бесчестие.

Фарисеи любили богатство, пышные пиршества, украшали себя и свои одежды, выставляя все напоказ. Как сребролюбивые люди, фарисеи были очень жадны и гневливы. Хвастались тем, что много молятся и постятся. Но пост фарисея как тщеславного, лицемерного, злого и лживого человека, который он держит для похвалы человеческой, остается без награды, и молитва его бесплодна. «…не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою…» (Мф. 6:16-18). Иисус Христос остерегал народ и Своих учеников от фарисейского образа жизни, говоря: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие…» (Лк. 12:1). Иисус Христос не настраивал народ и учеников Своих против фарисеев и книжников, а наоборот Он Говорил им слушаться их и делать все то, что они велят, так как их учение было близко к Царствию Божию, но поступки их отдаляли их от Царствия Божия. «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают…» (Мф. 23:3). Он остерегал народ и учеников от поступков книжников и фарисеев так как они заботились о своей выгоде и своем тщеславии, а не заботились о служении Богу и Закону Его. «Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! Учитель!» (Мф. 23:1).

Иисус Христос предупреждал народ и исцелял его от греховного яда, призывал к покаянию, быть чистыми сердцем: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят…» (Мф. 5:8). Чистые сердцем не подвержены отравлению ядом греха, как фарисеи, книжники и саддукеи. Тщеславный гордый человек не любит, когда его обличают в его грехах, тем более публично. Так обличал фарисеев Иисус Христос, поэтому они как тщеславные и горделивые люди возненавидели Его. Теряя свой авторитет и власть над народом, они наполнились желчи, злобы и ненависти к Нему, желая предать Его смерти. На протяжении всего Своего Мессианского служения Иисус Христос сталкивался с открытой фарисейской и саддукейской ненавистью к Нему. После смерти второго иудейского царя из династии хасмонеев Александра Янная, сына Иоанна Гиркана, который царствовал 27 лет, царицей Иудеи стала его жена благочестивая Александра.

Искренне верующая и Богобоязненная царица возвратила к власти фарисеев, которым была всецело предана. Переполненные лицемерием, гордостью и тщеславием, а самое главное, корыстью, они, пользуясь религиозными чувствами царицы, мало-помалу втирались к ней в доверие и вскоре сделались фактическими правителями в Иудеи, изгоняя и милуя, освобождая и заточая всех, кого им заблагорассудиться. Фарисеи наслаждались всеми выгодами правления, а Александра сносила все тяжести их правления и расходы. Пользуясь простотой царицы, они господствовали над ней и сметали со своего пути всех, кого хотели. Без сомнения, можно утверждать, что учение фарисейское было построено на лицемерии. В то время фарисеи были весьма влиятельной иудейской сектой. Согласно Иосифу Флавию, в противоположность аристократам, саддукеям, фарисеи были весьма популярны в народе. Их влияние на массы было очень велико: «…даже если они скажут что-нибудь против царя и первосвященника, им сразу же верили…»[1]. Фарисейская секта в то время была очень многочисленной, в ней тогда состояло несколько тысяч человек. Ее члены входили даже в состав Синедриона. Видя все чудеса Спасителя на протяжении всей Его земной жизни, книжники, фарисеи и саддукеи, а также следившие за Христом через особых наблюдателей иерусалимские священники, они удивлялись учению Его, очень раздражались и завидовали Ему.

Простой иудейский народ, тогда удивлялся духовной властью Иисуса Христа, силе Его слова и внутренней свободы Его: «Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи…» (Мф. 7:28-29). Но вместе с удивлением фарисеев и саддукеев все больше их одолевала зависть к Иисусу Христу, Его славе и Его возрастающему авторитету в народе. Самодовольство и зависть к Христу делали фарисеев и саддукеев духовно слепыми. Вместо того чтобы признать в Иисусе Христе Мессию и Сына Божия, они ненавидели Его и искали случая, чтобы опорочить и осмеять Его в глазах всего народа.

Случай в синагоге показывает, что уже в начале Его Мессианского служения фарисеи испытывали открытую ненависть к Иисусу Христу, желая убить Его. Когда Он прочитал место из книги Его любимого пророка Исаии, помолчал немного и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами…» (Лк. 4:20-21). Этим Он желал донести сынам Израиля, что пророчество Исаии сбылось на Нем. Но фарисеи не приняли Его даже после этих слов из-за своей гордыни, которая ослепляла их: «Пришел к своим, и свои Его не приняли…» (Ин. 1:11). Спустя некоторое время фарисеи вновь пытаются убить Его, когда Он говорит, что был прежде Авраама, не признавая Его Сыном Божиим.

В первом послании Святого Климента римского есть великолепное произведение под названием «Пастырь Ерма», в котором описано, как Ангел покаяния открывает видения о Бытии Сына Божия до Его воплощения в мир. Это послание показывает, что Сын Божий древнее всякой твари и присутствовал на Совете Отца Своего в момент создания мира.

Сын Божий сделался дверью из мира тварного в не тварный, в Царствие Божие. И кто желает спастись, войдет в Царствие Божие через Сына Божия, Иисуса Христа. «Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется…» (Ин. 10:9).

А люди, которые не желают спастись и познать Бога, делают зло, будут преданы осуждению и смерти вечной. А те, которые видели Господа, дивные чудеса Его, слышали Слово Его, но все равно делали зло, то будут наказаны вдвое и умрут навеки. Никто не войдет в Царствие Божие, если не примет Сына Божия, Иисуса Христа.

Со стороны книжников, фарисеев и саддукеев было много попыток осмеять Иисуса Христа, но все они заканчивались неудачей. Пытаясь искушать Его, они просили дать им знамение в доказательство, что Он действительно Сын Божий. На что Иисус Христос отвечал им: «…род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка…» (Мф. 12:39). Этими словами Иисус Христос говорит, что знамение о Нем уже произошло в Ионе пророке: как и Иона был в чреве кита три дня, так и Сын Божий будет во чреве смерти три дня и воскреснет. Однако саддукеи в отличии от фарисеев не верили в воскресение из мертвых. Даже если представить, что Иисус Христос дал бы им это знамение о Себе, то они все равно бы не поверили Ему из-за своей гордыни и тщеславия. До воплощения Иисуса Христа в мир было множество знамений и пророчеств о Нем, фарисеи с саддукеями не могли не знать о них, но забыли. Они очень хорошо знали Танах, в которую входит Тора, «Пятикнижие Моисея» ее герменевтика почти во всем совпадает с православной Библией Ветхого Завета. Фарисеи также ненавидели Иисуса Христа и укоряли Его за то, что Он, по их мнению, не чтил шаббат «ивр. שבת, седьмой день недели, суббота», исцеляя в субботу страждущих. Фарисеи, принимая Законы буквально, в том числе Законы о субботе, обвиняли Его в богохульстве, особенно после Его слов расслабленному: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои…» (Мк. 2:5). Фарисеи не видели в Нем Божественности, поэтому считали, что Он не вправе прощать людям грехи их. Иисус Христос призывал всех грешников к покаянию. Видя всю греховность фарисейскую, Он обличал их в грехах, призывая и их в первую очередь к покаянию. Но они не воспринимали Его слова из-за тщеславия и гордыни своей. Его призыв к покаянию вызывал у них только злобу, а желание в них убить Его только крепло.

После предательства Иуды Искариота фарисеи схватили Христа, привели Его в Синедрион, представили многих лжесвидетелей и предъявляли народу многие обвинения с целью оклеветать Его и предать Его на смерть как богохульника. Даже римский наместник Понтий Пилат, не найдя в Нем никакой вины, не желал предавать Иисуса Христа смерти, как того требовали фарисеи и саддукеи. Они были так настойчивы в своем желании убить Иисуса Христа, что стали кричать на суде: «Распни Его!» И возмущение народа было велико тогда. Пилат, видя, что народ иудейский не слышит его, омыл руки водой и сказал: «…невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы…» (Мф. 27:24). От сюда и пошла фраза в народ «умыть руки», то есть отказаться от того, в чем ты не виновен.

Чтобы предать Христа смерти, иудеи стали кричать и среди этого крика прозвучал громкий вопль из уст первосвященника Каиафы и многих иудейских людей из народа, проклятие на весь иудейский род: «…кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27:25). Даже когда Он был распят на кресте, фарисеи и многие из народа смеялись и издевались над Ним, искушая Его вновь: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если ты Сын Божий, сойди с креста, спаси себя сам…» (Мф. 27:40). Другими словами, иудеи говорили распятому Христу ̶ сойди с креста и мы уверуем в Тебя.

3.1 МЕССИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Грех с первых же времен ветхого мира преобладал над человекоми порождал в нем зло. Это привелок первому страшномупреступлению человека ̶ убийствоКаином своего брата Авеля (Быт. 4:8). Через грех пришли в мир болезни, печаль и страдания, так как природа человека была повреждена грехом. Для восстановления падшего человечества и утверждения Царствия Божия необходимо было научить людей истинному боговедению и указать им путь к спасению.Отсюда следует главнаяи существенная цель явленияв мир Иисуса Христа ̶ учение людей Божественной Истине.

Время пришествия Мессии, Иисуса Христа означало, что начнется время четвертой монархии или римской империи. Пророк Даниил за 490 лет до Р.Х. предсказал явление Спасителя: «Семьдесят седминопределены для народатвоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглаженыбеззакония, и чтобы приведенабыла правда вечная, и запечатаныбыли видения, и помазанбыл Святый Святых. И так знай, и разумей: с того времени,как выйдет повелениео восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмини шестьдесят две седмины…»(Дан. 9:24-25). Счисление лет седминами годов было тогда принятоу иудеев, каждые семь лет составляли так называемый субботний год. Семьдесят седмин, таким образом,равнялось 490 годам. Пророкопределяет точное время прихода Мессии, называя имя Христа. В этом же пророчестве также предрекается Его крестная смерть, последующее разрушение Храма и Святилища, и прекращение ветхозаветных жертв. Фарисейские и саддукейские первосвященники не могли не знать писания пророка Даниила и, тем не менее, не приняли Мессию ̶ Иисуса Христа, в назначенное время, о котором говорил пророк, не предотвратили поруганий над Ним, а наоборот, стали инициаторами Его смерти.

Мессианское служение Иисуса Христа началось во время правления иудейским народом первосвященника Ханана (Анна) в 6 ̶ 15 годы. Первосвященник Ханан Бен-Шет находилсяу власти 15 лет и затем был смещенримлянами, тем не менее, фактически все это время он находилсяу власти.[2] Национальное правительство Иудеи поочередно возглавляли его сыновья и родственники. Каиафа, став первосвященником, правил в 18 ̶ 37 годы. Тем не менее,Каиафа, будучи зятем Анны, был игрушкой в руках тестя. О нем упоминает Иосиф Флавий всвоей книге «Иудейские древности», называя его Иосифом, прозванный Каиафой, что с арамейского языка переводится как «смирение», но, по другим данным, как «исследователь». Влиятельный саддукейский клан, главой которого был первосвященник Анна, подчинялся тогда только прокуратору. Вся его семья, по сути, осуществляла политическое и религиозное руководство государством. Анна удерживалза собой все основные должности в пределахсвоих полномочий, занимаясь, кроме того, и прибыльной торговлей жертвенными животными на территории Храма. Здесь кроется еще одна причина,почему Каиафа стремился предать Иисуса Христа смерти. Разогнав торговцев жертвенными животными с территории Храма, Иисус Христос фактически лишил Анну прибыли. Таким образом Каиафа хотел выслужиться перед Анной ̶ своим тестем и старейшим первосвященником, членом Синедриона. Не случайно, имя первосвященника Анны всегда стояло наравне с именем действующего первосвященника, что и подтверждает Евангелист Лука в своем Евангелии: «При первосвященниках Анне и Каиафе…» (Лк. 3:2).

Кроме того, Анна, будучи богатым человеком, одалживал деньги римлянам, и поэтому мог с помощью шантажа добиваться от них того, что ему было нужно.

В то время Иоанн Креститель крестил народ в реке Иордан. (Значение названия реки Иордан идет от еврейского сословия ̶ Йорэд ме Дан, то есть спускается от Дана. По сути река Иордан начинает свое течения из древнего города Дана.) К Иоанну приходили люди, желающие измениться, покаяться, оставив свою ветхую злобу. К Иоанну приходили и фарисеи, чтобы выяснить, есть ли у него полномочия призывать народ к покаянию и крестить его. Иоанн видел в них злобу, желание осудить и погубить, но не креститься и покаяться: «…порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева…» (Мф. 3:7), Так называл он их! В таких людях, которые сами не желают изменения, злоба все равно останется, как бы они не делали вид покаяния. Как змея обновляет каждый раз свою кожу на новую, но злоба змеиная остается. Фарисеи прислали из Синедриона к Иоанну Крестителю иудейских священников, левитов спросить, не он ли Христос? Тогда по их представлению крестить мог только Мессия ̶ «Христос». Как пишет Евангелист Иоанн; Иоанн Креститель сказал им: «…и не отрекся, и объявил, что я не Христос…» (Ин. 1:20). На их вопрос: «Кто же он тогда?» ̶ он называет себя «гласом вопиющего в пустыне», подчеркивая тем самым, что крещение его водою, как и все служение его, есть только подготовление людей к встрече Мессии. И чтобы исключить последующие вопросы, в заключение торжественно объявляет: «Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин, развязать ремень у обуви Его…» (Ин. 1:26-27). В этом и состоит истинное крещение человека, человек омывается водой, тем самым готовится к сошествию Духа Святого, Который Исходит от Бога Отца, Который Посылает Его на крещаемого по молитвенной просьбе Сына, Иисуса Христа. Что и происходит сегодня по Закону Божьему, который исполняется Матерью Церковью. В начале Своего Мессианского служения Иисус Христос пришел на берег Иордана, когда Иоанн крестил народ. Как мы знаем, в Иисусе Христе заложены две природы; Божественная и человеческая. Поэтому Ему не было нужды креститься от Иоанна Крестителя, так как в Нем не было греха. Но Он крестился как человек, показав всем людям собственным примером всю важность крещения. Однако, увидев Христа, Иоанн Креститель удивился и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Иоанн Предтеча видел в ИисусеХристе Сына Божия, тогда как сам был сыном человеческим. Проповедь ИоаннаКрестителя и крещениеим Иисуса Христабыло примерно в 27 году.

В Иисусе Христе есть вся полнота Божественной природы, которая присутствует духовно и телесно в Нем. А это означает, что в явленииИисуса Христа миру на Иорданской реке есть подлинное Богоявление. Для чего все-таки Иисус Христос крестился в реке Иордан? Как человек Он показал пример, что ветхому человеку необходимоочиститься от своего греха, а вода в Иордане ̶ это инструмент в руках Бога, чтобы очистить его от греха. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, ̶ и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение…» (Мф. 3:16-17). Так при Крещении Господа во Иордане людям была явлена ИстиннаяСвятая Троица.

Голос Отца был также указанием Иоанну Предтече и присутствовавшему там всему народу на Божественное достоинство Крещаемого Иисуса Христа как Сына Божия, Единородного Отцу, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца. И в то же время был ответом Отца Небесного Своему Божественному Сыну на Его молитву о благословении Его на служение для спасения всего человечества.

После Своего Крещения Иисус Христос начал Свой путь. Божественная природа Спасителя открывается людям через человеческий облик Иисуса Христа. После искушений на горе от диавола началось Мессианское служение Иисуса Христа. Как только Он сошел с горы искушений, Он вновь направился на Иордан к Иоанну. Между тем, накануне Его прихода, Иоанн вновь торжественно свидетельствовал фарисеям об Иисусе Христе, которые снова пришли к нему с очередной проверкой.

Но в этот раз Иоанн заявляет не как о грядущем, но как об уже пришедшем Мессии. Называет он Его Агнцем Божиим, Который взял на себя все грехи мира своим воплощением в мир через Деву Марию от Духа Святого, и удостоверяет, что это и есть Тот, о приходе Кого он проповедовал ранее. На другой день после уже личного свидетельства о пришедшем в мир Мессии, Который взял на себя все грехи мира, Иоанн Креститель вновь стоял с двумя своими учениками на берегу Иордана. В это время Иисус Христосопять проходил вдоль берега.Увидев Его, Иоанн Креститель снова повторяет о Нем свое вчерашнее свидетельство: «Се Агнец Божий.» Называя Христа Агнцем, Иоанн Креститель относит к Нему замечательное пророчество Исаии, где Мессия представлен в виде Агнца, ведомого на заклание (Ис. 53:7). Основная мысль этого свидетельства Иоанна состоит в том, что Иисус Христосэто есть Жертва, приносимая Богом за грехи всех людей. Услышав это свидетельство Иоанна, двое из его учениковпоследовали за Иисусом Христом туда, где Он жил, были с Ним, уверовалив Него, как в Мессию, и следовали за Ним, весь Его Мессианский путь. Это были первые Его ученики ̶ Андрей и Иоанн.

Они были вместе с Ним все Его Мессианское служение, как и другие Его близкие ученики. По возвращению в ГалилеюИисус Христос совершилв городе Кане первое Свое чудо (Ин. 2:1). Об этом чуде знал лишь небольшойкруг людей: Дева Мария, первые Его ученики и слуги на пиру.

Могли также присутствовать там и Филипп с Нафанаилом, которые незадолго до того были призваны Христом. Евангелист Матфей не упоминает об этом чуде в своем Евангелии, по-видимому, в то время он еще не был призван Иисусом Христом на служение.

Итак, Иисус Христос вернулся в Галилею с учениками Своими на третий день. В маленьком городке Кане Галилейской была свадьба. По обычаю гостеприимства Иисус со Своей Пречистой Матерью и Его учениками был приглашен туда. Кана Галилейская находилась недалеко от города Назарета, где и прошло детство Спасителя, где жила Его Матерь. Всякое семейное торжество, а особеннобрачный пир, придавал небольшому городкурадостное оживление. На этом пиру по просьбеСвоей Матери Иисус Христос спас жениха от позора. На свадьбе, когда пир был еще в самом разгаре, закончилось вино. Жениху грозил позор, если бы он объявил, что вина больше нет. Вероятно,он был не из состоятельной семьи, поэтому не мог позволить себе запастись достаточным количеством вина.

А в то время народ продолжал приходить на пир. По еврейскому обычаю во время больших торжеств как свадьба, день рождения, бар или бат мицва двери дома не закрывались, и на пир мог зайди любой желающий. И тогда Мать Иисуса обратилась к Своему Сыну с просьбой помочь жениху. Иисус Христос отвечает Ей: «Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой…» (Ин. 2:4). А Она лишь тихо со смирением сказала Своему Божественному Сыну: «Вина нет у них.» Этим указанием на имеющуюся нужду Пресвятая Дева просит Своего Сына оказать чудесную помощь этим простым, бедным людям и тем самым уберечь жениха и его дом от позора, сохранив мир в их молодой семье и в их доме. Мать Иисуса Христа явилась, тогда как Ходатаица и Защитница людей перед Своим Божественным Сыном. Иисус Христос не хотел на этом пире совершать чудо, так как, по Его мнению,не пришло еще время явить Себя людям. Но по просьбе Своей Матери Он совершил там первое Свое чудо, претворив воду в вино. Там, в Кане Галилейской, Спаситель положил начало Своимчудесам и Явил Славу Свою людям. И уверовалив Него многие, кто был тому свидетелем на свадебномпиру в Кане Галилейской. Этим Своим чудом Иисус Христос сделал первый Свой шаг к Голгофе. С каждым совершенным чудом во время всего Своего Мессианского служения Иисус Христос приближал Себя к Голгофе.

В то время первосвященники не выполняли тех обязанностей, которые на них были возложены, приготовлять Израильский народ к пришествию Мессии. А наоборот, вследствие своего ожесточения, лицемерия и алчности они погрязли в смертном грехе и тянули за собой весь народ Израиля. Фарисеи, саддукеи и книжникивсе больше завидовали Иисусу Христу ̶ Его мудрости, способности исцелять людей и воскрешать мертвых. С каждым совершенным Им чудом желание погубить Его у них только росло. За Христом следовало все больше людей, в то время как первосвященники все больше теряли свой авторитетв народе. Они долго вынашивали свой коварный план, как им погубить Иисуса Христа, и долго не могли его осуществить. Все больше задевало их гордыню, что народ называл Иисуса Христа Царем, как и было сказано в пророчестве Исаии. Фарисеи боялись потерять власть над иудейским народом и вынашивали коварный план, чтобы убить Иисуса Христа, как в свое время Ирод Великий в страхе за свою власть приказал избить младенцев, чтобы погубить Богомладенца.

Еще раз вспомним проповедь Иисуса Христа в Назаретской синагоге, когда явно проявилась фарисейская власть над народом. Войдя в Назаретскую синагогу, Иисус Христос стал читать место из книги пророка Исайи, где пророк от лица имеющего прийти Мессии говорит образно о цели Его пришествия.

Устами пророка Мессия говорит, что Он был послан Богом возвестить всем нищим, бедным, несчастным, что для них наступает Царствие Божие, Царство любви и милосердия. Евреи, которые находились в синагоге, не сомневались, что это пророчество относится к Мессии. Потому, когда Иисус Христос сказал: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами…» (Лк. 4:20-21), им ничего не оставалось, как признать Его Мессией. И многие в синагоге действительно готовы были принять Его Мессией, зная о совершенных Им дивных чудесах. Но среди них находились в синагогеи те, которыеотносились к Иисусу Христу враждебно. Это были книжники и фарисеи,которые представляли себе Мессию как земного царя, который даст иудеям свободу от римскогоига, станет национальным героем и вождем еврейского народа,приведет под власть евреев все народы земли, а весь иудейский народ во главе с фарисеями и саддукеями, как своих приближенных, поставит во главе управления всеми этими народами.

Учение Иисуса Христа о Царствии Небесном, о Царствиинищих и сокрушенных сердцем было для фарисеевс книжниками совершенно неприемлемо. К тому же и все остальные, хотя и услаждались благодатной Его речью, изливавшейся из уст Его, но, зная Иисуса с детствакак сына бедногоплотника, не решалисьпризнать Его Мессией, а толькоудивлялись Его премудрости и совершенным Им чудесам, и не понимали как Он это делает. И соблазнились о Нем, вместо того чтобы уверовать в Него. Под влияниемфарисеев и книжниковмногие иудеи в синагогежелали убить Иисуса Христа прямо на месте. Фарисеи и книжники много раз пыталисьобвинить Иисуса Христа в богохульстве при всем народе,задавали Ему разные каверзныевопросы. Но Он Своей Божественной мудростью разрушал коварные замыслы фарисеев и обличалих, что они живут не по Закону Божьему, а по закону бесовскому. Фарисеи с книжниками ненавидели Его, так как Своим обличением Он задевал их самолюбие, в результате они все больше теряли свой авторитет в народе. Больше всего фарисеи ненавидели Иисуса Христа за то, что Он не исполнял иудейские ритуальные культы как, например, Закон о субботе. В Евангелии от Марка описывается такой случай: когда Иисус Христос с учениками проходил полем и проголодавшиеся ученики Его срывали колосья и ели их, фарисеи сказали Иисусу Христу: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?» (Мк. 2:24). Тогда Иисус Христос напомнил им о том, как голодный Давид со своими спутниками вошел в Храм и стал есть жертвенные хлебы, которые могли есть толькосвященники, и сказал:«Суббота для человека, а не человекдля субботы…» (Мк. 2:23-27). В своем посланииапостол Варнава говорит: «Субботаиудейская неугодна Богу, истиннаясуббота, или покой Божий, последует со Вторымпришествием Сына Божия, это и будет день седьмой.Суббота иудейская, которую иудеипочитают, подобна язычникам.» Это посланиеапостола Варнавы, по словам Оригена, есть послание Соборное, или Вселенское.[3] Схожая фраза есть даже в Талмуде: «Суббота должна служитьвам, а не вы субботе…» (Йома 85.б).То есть не следует быть рабом закона, обычая и правил,особенно когда они противоречат законным интересам человека. Но, к сожалению, фарисеи понимали этот закон буквально и учили тому же народ, совсем не учитывая его интересы. Для фарисеев была одна главная цель и желание казаться для всех праведниками. Для них было главным зарабатывать авторитет в народе всеми возможными и невозможными способами.

В Талмуде есть еще одно учение о субботе, явное преступное и лицемерное. Речь идет о спасении жизни иудея в субботу. Древние иудейские мудрецы пытались найти что-нибудь в Талмуде, что позволяет им нарушить Закон, и нашли один из трактатов в Вавилонском Талмуде, который позволяетнарушить субботу ради спасения иудейскойжизни, но не нашли там никакогостиха или трактата для спасенияжизни не иудея: «…еврею запрещено нарушать субботу ради спасения нееврея, потому, что субботу можно нарушать только ради того, кто обязан соблюдать заповеди Торы…» (Трактат из Вавилонского Талмуда). (Йоре деа, 131).

Таким образом, Иисус Христос все делал по Закону, исцеляя больных иудеев в субботу, несмотря на запрет фарисейский. Не могли понять фарисеи и того, почемуИисус Христос, будучи Мессией, общается с грешниками и мытарями.В фарисейском пониманииэто действие Иисуса Христа было неподобающими, и в том числе поэтому не могли принять Его как Мессию. Но считали Его богохульником и осквернителем Закона. На это Иисус Христос отвечал фарисеям: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию…» (Мф. 9:13).По сути, этими словамиСпаситель показывает, что Он пришел спасти всех людей, так как в грешном мире нет праведников. Преисполненные ненавистик Иисусу Христу, фарисеи нашли себе сообщников в лице саддукеев, с которымиранее они враждовали. Ненависть к Иисусу Христу сплотилаих. Теперь они стали строить совместные планы, как схватить Иисуса Христа и заставить Его замолчать навсегда. Воскрешение Лазаря, примерно, весной 30 года ̶ очередное совершенное Иисусом Христом чудо, встревожило саддукеев, отрицавших саму возможность возвращения мертвых к жизни. Даже после вознесения Иисуса Христа на Небо фарисеии саддукеи желали убить Лазаря, чтобы не осталось ни одного свидетельства о его воскрешении Иисусом Христом.

В отличие от саддукеев, фарисеи верили в воскресение, но не верили Иисусу Христу, когда Он говорил о Своем будущемвоскресении. Больше всего фарисеи и подобныеим были возмущены словами ИисусаХриста, сказанными Им о Храме Иерусалимском: «Я разрушу Храм сей рукотворный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворный…» (Мк. 14:58).Они не понимали,что Иисус Христос говорит не о рукотворном Храме, но о Храме нерукотворном о Своем Теле, где живет Дух Божий, и указывает тем самым им о Воскресении Своем. Эти слова Спасителя стали веским ложным аргументом в пользу обвиненияЕго на суде Синедриона. Даже когда Он был распят на кресте, фарисеии саддукеи и другие из народакричали Ему с насмешками: «Эй! разрушающий храм, и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди с креста…»(Мк. 15:29- 30). Многие в то время уверовали в Иисуса Христа как в Мессию, но и многие соблазнились о Нем. Другие из-за страха перед фарисеями и саддукеями не сознавались в том, что Иисус Христосесть истинный Мессия, и тайно веровалив Него.

Но были и те, кто простоуважали Его как пророка и праведного человека, учившего, исцелявшего и воскрешавшего людей из мертвых.

3.2 ЛОЖНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ИУДЕЕВ О МЕССИАНСТВЕ ХРИСТА

Учение иудаизма предъявляет четкие требования к кандидатуна роль Мессии,а Иисус Христостаким требованиям не соответствовал. Все попытки христианских богословов трактовать Танах «תַּנךְ», находя там пророчества, связанные с Иисусом Христом,для иудеев были совсем неубедительны.

Танах ̶ это иудейское Священное Писание, акроним названий трех сборников священных текстов в иудаизме. Танах содержит все Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе ивключает в себя Тору ̶ «Пятикнижие Моисея». По содержанию Танах почти полностью совпадает с Ветхим Заветомхристианской, православной Библии. В иудейскихшколах все евреи изучают его как одно из важнейшихпособий по изучениюиудаизма.

Изучая Танах, можноясно увидеть из пророчеств, что Иисус Христос есть Мессия, но иудеи по своей духовной слепоте не заметили этого или не хотелизамечать. И спустя стольковеков до нашего времени еще не прозрели. Иисус Христос в Своем Евангелиитак говорит об иудейской духовной слепоте: «И сбывается над ними пророчество Исаии, слухом услышите и не уразумеете, и глазамисмотреть будете и не увидите,ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидятглазами и не услышатушами, и не уразумеютсердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их…» (Мф. 13:14-15). Важно отметить, что ессеи, или Кумранская община, одна из иудейских сект, утверждали, что Иисус Христос получил воспитание в их общине, закончил у них школу. Но об этом нет упоминаний ни в одном из четырех Евангелий, не упоминает об этом и Иосиф Флавий. Хотя многие авторы писали о ессеях, знали Иисуса Христа лично, даже Иосиф Флавий упомянул о Нем в своей книге «Иудейские древности» как о Человеке необыкновенном. Все, кто слушал Иисуса Христа, удивлялись Его учению и мудрости. Знающие Его хорошо люди с удивлением спрашивали: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын?» (Мф. 13:54-55).

«И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:15). Конечно, они бы не дивились и не задавали таких вопросов, если б знали, что Он где-то учился премудрости. Об этом стало бы известно всем Его соотечественникам. Даже враги Иисуса Христа, которые завидовали и клеветали на Него, не могли придумать никакого объяснения в Его премудрости.

Но если бы враги Иисуса Христа нашли бы в Его учении хоть малейший след какой-нибудь школы, то они бы, конечно, не оставили бы это незамеченным и сразу же нашли бы объяснение Его мудрости.

То, что Иисус Христос не мог воспитываться в детстве у ессеев, открывается из некоторых кратких описаний о Его детстве и отрочестве, сделанных Евангелистом Лукой. Святой Лука рассказывает, что 12-летний Иисус посещал вместе с родителями Иерусалимский Храм и после этого возвратился с ними в Назарет. Отсюда становится ясно, что, по крайней мере, до 12 лет Иисус жил в Назарете, в доме Своих родителей. И, конечно, из повествования Святого Луки можно сделать вывод, что и после 12 лет до самого Своего вступления на Мессианское служение Иисус Христос не отлучался из Назарета.

Описывая посещение отроком Иисусом Иерусалимского Храма и о возвращении Его в Назарет, Евангелист Лука замечает: «И был в повиновении у них и преуспевал в премудрости и в возрасте в любви у Бога и человеков…» (Лк. 2:51-52). И затем прямо переходит к описанию явления Иоанна Крестителя в пустыне Иорданской и крещения от него Иисуса Христа. Посещение Иерусалимского Храма показывает, что родители Иисуса воспитывали Его в благоговейном уважении к Закону и к Храму. Ессеи же, как известно, уклонялись от посещения Иерусалимского Храма и совершаемого там Богослужения. Даже если гипотетически ессеи захотели принять отрока Иисуса в свою секту, то не могли бы этого сделать. Дело в том, что ессеи жили обособленно в пустыне на берегу Мертвого моря, а Иисус, как известно, все свое детство и отрочество прожил в Назарете, расположенном на большом удалении.

Карта Палестины времен ИисусаХриста. Фото из книги Ф.В Фаррара«Жизнь Иисуса Христа»

Евангелист Лука ясно говорит нам, что Иисус Христос жил и был воспитан в Назарете:«И пришел в Назарет,где был воспитан…» (Лк.4:16).

Фарисейское учение состояло в строгом соблюдении Закона Моисея. Фарисеи очень ревностно, буквально с фанатизмом относились к древнееврейским обрядовым культам, к исполнению правил внешнего благочестия. Иудеичтили Закон Моисеев, который содержал обрядовые жертвоприношения, много времени уделяли они изучению Законаи Писаний. Фарисеи очень гордились своими знаниями Писаний, превозносились перед другими людьми, например, перед язычниками, и осуждали их.

Но сами фарисеи с иудейским народом, которого они тянули за собой в сторону греха подлежат смертному осуждению от Бога, потому что делали то же самое и даже хуже язычников, хотя и не осознавали своей греховности по причине своей гордости.

И если до сих пор они остаются без наказания, то только потому, что подлежат еще большему осуждению в день Суда, чем язычники.Иудеи самочинно присвоили себе право,которое принадлежит только одному Богу, судить другие народы.Фарисеи, саддукеи и множествоиудеев из народа согрешили, убив Сына Самого Бога.Этим они подвергли проклятию весь свой народ. Они были отвергнуты Богом, но это не означает, что Бог неверен Своему обетованию: наказание иудеев Богом произошло через непризнание и убийство явившегося в мир Мессии, Иисуса Христа.

Как я уже писал, ветхий человек был поражен греховностью. С явлением в мир ИисусаХриста грешный человек должен был очиститься, уверовав в Мессию,Иисуса Христа. Вспомним еще раз Его слова: «Я пришел призватьне праведников, но грешниковк покаянию…» (Мф. 9:13). Как грязь очищаетсяводою с погруженного в нее предмета, так и грех ветхого человекадолжен был очиститься водой и верой в Истину в ТаинствеКрещения. А Истинаесть Иисус Христос, Сын Бога Живаго. Для фарисеевочень важно было изучение Закона Моисеева. Закон был делом всей их жизни. В фарисейских школах Бет-Шаммай и Бет-Гиллель преподавали так называемые книжники, которые занимались трактовкой Закона Моисеева в устной форме.Эти школы, которые основывались на развитии так называемого устного учения преимущественно в ритуальной области религии, могут считаться главными творцами талмудизма, так как выработанные в них религиозные нормы целиком вошли в состав Мишны и Тосефы. Тосефа как и Мишна является частью Талмуда.

Многие фарисеи были книжниками, преподавали в этих школах. Но не все фарисеибыли книжниками, и не все книжники были фарисеями. С самого начала Мессианского служения Иисуса Христа фарисеи считали, что личность Иисуса Христа из Назаретане имеет никакого религиозного значения и признаниеЕго к Мессианской роли и соответственно использование титула Христос «Мессия» по отношениюк Нему абсолютно, по их мнению, неприемлемо. Даже в разговоремежду собой они говорили: «Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из ГалилеиХристос придет?» (Ин. 7:41).

Но на самом деле, не нужно забывать,что Иисус Христос родился в Вифлеемеиудейском, а не в НазаретеГалилейском, как размышляли фарисеи между собой. Только детство и отрочество Иисуса прошли в НазаретеГалилейском, на родине Его Матери Марии, так как в свое время Святое Семейство было гонимо Иродом Великим и вынуждено было оставить Вифлеем иудейский. По такому фарисейскому размышлению можно заметить, что они даже и не знали место рождения Иисуса Христа.

Заблуждение фарисейское велико, так, как они забыли обо всех Ветхозаветных пророчествах, даже о пророчестве Моисея об Иисусе Христе, чье учение и предание они так ревностно изучали и чтили. В книгах Моисея были записаны самые древние пророчества о Спасителемира, которые в течение многих тысячелетий хранились в устных преданиях у евреев и передавались по наследству. Например, самое яркое Моисеево пророчество об ИисусеХристе, по моему мнению, было в воздвижении Моисеем медного змея в пустыне: «И сказалГосподь Моисею: сделай себе змея и выставьего на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останетсяжив…» (Чис. 21:8).Это пророчество говорит о том, что силою Божественной Иисус Христос будет исцелять страждущих, ведь изображение змея символ исцеления, который сохранился и до наших времен. Как Моисейвоздвиг медного змея в пустыне,так и Иисус Христос будет воздвигнут и распят на кресте. Моисей явился прообразом Христа распятого, когда он, стоя на возвышении, по повелениюДуха Божия во время войны с амаликитянами простер руки свои в стороны,чтобы Израиль одержал победу в битве. Еще одно пророчество об Иисусе Христе находим мы в книге Бытие. Бог, проверяя Авраама в преданности, повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Праведный Авраам проявил крайнюю преданность и послушание Богу в готовности принести в жертву своего единственного возлюбленного сына. В этом пророчестве Исаак явился прообразом Иисуса Христа: безвинно он шел на заклание, неся на себе жертвенные бревна, как и Иисус Христос, безвинно шел на смерть, на Голгофу, неся на Себе Свой крест. Когда своим послушанием Авраам доказал Богу свою преданность, тогда Бог через Своего Ангела обещал Аврааму: «И благословятся в Семенитвоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего…» (Быт. 22:1). Третье пророчество о Мессии мы также находим в книге Бытие. Патриарх Иаков, внук Авраама, перед смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков.Иуде он предсказал: «Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов…» (Быт. 49:10).

Здесь уместно привести сказание, находящееся в Медраше, одной из древнейших частей Талмуда. Там говорится, что члены Синедриона, когда у них было отнято право уголовного суда, лет за сорок до разрушения Храма (в 30 году по Р.Х.), облекшись во вретище и терзая на себе волосы, вопили: «Горе нам, горе нам: давно оскудел уже царь от Иуды, а обетованный Мессия еще не пришел…»[4] Право уголовного суда у членов Синедриона было отнято в наказание им за грехи.

Так они не узнали из-за своего жестокосердия и лицемерияв Иисусе Христе того Примирителя, о которомпредсказал патриарх Иаков и многие другие пророки, что и изложенов Святой Библии Ветхого Завета.

Все Ветхозаветные жертвоприношения Богу знаменовали собой распятие Иисуса Христа и Его жертву ради всего народа за его грехи. Здесь нужно заметить,что Сам Бог показывалнароду иудейскому о будущемприходе Мессии, Сына БожьегоИисуса Христа. В самом начале Своего Мессианского служения Иисус Христосговорит: «Не думайте, что Я пришел нарушитьзакон или пророков: не нарушитьпришел Я, но исполнить…» (Мф. 5:17).

Фарисеи очень высоко чтили Закон, и это было главнымделом их жизни. Они возненавидели Господа Иисуса Христа, Который хотел не нарушить Закон, но исполнитьего. Лицемерие затмило им глаза, и не увидели они в Иисусе Христе Мессию,как говорили они, из Назарета Галилейского. Иисус Христосвидел их лицемерную сущность. Когда фарисеи потребовали знамения с неба, что Он есть Мессияи Сын Божий, он ответил им: «Вечером выговорите: будет ведро, потомучто небо красно; и поутру:сегодня ненастье, потомучто небо багрово. Лицемеры!различать лице неба выумеете, а знамений времен не можете?Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамениене дастся ему…» (Мф. 16:1-4).

Палестинские иудеи тогда увлекались предсказаниями погоды, изучая небо и используя при этом магию. Они были так увлечены этим занятием, что ставили его как приоритет в жизни, зарабатывая себе этим авторитет среди народа и материальные блага. Увлекаясь этим, они стали забывать о Боге и Его Законах, о пророчествах Ветхозаветных пророков, об Иисусе Христе, Мессии. Но если бы они только оставили это занятие, то прозрели бы духовно и увидели бы Бога, и услышали бы голос Его о спасении, и покаялись бы. Но, увы, выгода, авторитет в народе и материальные блага мешали им прозреть духовно и обратиться к Богу. ПоэтомуИисус Христос, видя их лицемерную фарисейскую и саддукейскую сущность, не дал им никакого знамения. С каждым разом ненависть фарисеев к Иисусу Христу только возрастала. Конечно, не все фарисеи ненавидели Христа, были и те, кто уверовал в Него, например, фарисей Никодим. Он тайно приходил к Иисусу Христу и беседовал с Ним о Царствии Небесном. Никодим трижды упоминается в Евангелии от Иоанна.

Примерно в 30 году Никодим выступал в защиту Иисуса Христа на собрании фарисеев, обсуждавших возможность ареста Спасителя во время праздника Кущей. Никодим настолько уверовал в Иисуса Христа, что не побоялся вступиться в Его защиту на фарисейском собрании и даже участвовал в снятии пречистого Тела Иисуса Христа с креста и в Его погребении.

Еще один фарисей, можно сказать лояльно относившийся к Иисусу Христу, это Иосиф Флавий. Он происходил из знатного рода Маккавеев. В своей книге «Иудейские древности» Иосиф Флавий, будучи Его современником, несколько раз упоминает об Иисусе Христе. По всему видно, что он не испытывает ненависти к Иисусу Христу и приводит свидетельство о Его воскресении: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назватьчеловеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей,которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос.По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали любить Его и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».[5] Книги Иосифа Флавия неоднократно переводились на разные языки, и поэтомуиудейские раввиныутверждали, что место свидетельства в книгах Иосифа Флавия об Иисусе Христе, о Его воскресении и то, что Он Христос ̶ Мессия, это лишь дополнения христианами того времени. В своей книге Иосиф Флавий свидетельствует об Иисусе Христе и о Его последователях, но нельзя утверждать, что он верил в Иисуса Христа как в божественную личность. Например, Ориген упрекалИосифа Флавия в том, что тот не считает Иисуса Христа Мессией. Следуя своим религиозным и политическим убеждениям, Иосиф Флавий не мог признатьИисуса Христа Мессией, хотя и называет в своей книге «Иудейские древности» Иисуса Христом, то есть Мессией. По этому вопросу, а также о подлинности слов Иосифа Флавия об Иисусе Христе, «что он есть Христос, о его Воскресении» ̶ среди древних историков велось много споров. Как я уже писал, книги Иосифа Флавия неоднократно переводились на разные языки, авторами перевода его книг были; Агапий Манбиджский, Михаил Сирийский. Утверждать о подлинности слов Иосифа Флавия в его книгах, честно говоря, мы не можем. Во время всего Мессианского служения Иисуса Христа ненависть фарисеев и саддукеев, большинства иудеев к Нему лишь возрастала. Откуда она? Почему иудейскийнарод в 31 году встречалИисуса Христа с радостьюво время входа Его в Иерусалимс криками: «Осанна Вышнему!», но этот же народ потом кричал: «распни Его!?» Вход Иисуса Христа в Иерусалим совпал с тяжелымполитическим положением в городе.

К тому времени популярность Иисуса Христа была велика по всей Палестине, поэтому, когда Иисус Христос со множеством Своих учеников входил в Иерусалим, за ним по приказу Понтия Пилата пристально следили римскиенаблюдатели.

Римские власти видели в Нем возможного бунтовщика, который может с большимколичеством Своих учеников свергнуть римскую власть в Иудее.По приказу первосвященника Каиафы за Иисусом Христом также следили иудейские наблюдатели. Учение Иисуса Христа о Царствии Божием некоторые Его ученики истолковывали по-своему, считая, что их Учитель намекает на революционный взрыв и восстание в Иерусалиме, где Его впоследствии сделают царем.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его…» (Мф. 11:12). Так Господь наш Иисус Христос учил Своих учеников, что человек должен потрудиться и приложить силу в искоренении своих грехов, страстей и привязанностей ко всему вещественному и мирскому, к богатствам, очистившись от страстей и похотей в покаянии, чтобы быть достойным Царствия Небесного, Царствия Божьего. Спаситель учил, что надо стать кротким и смиренным. Но ни в коем случае Иисус Христосне призывал народ к восстанию против римской власти и к свержению Понтия Пилата. Иоанн Златоуст толкует это место из Евангелияо Царствии Небесномтак: «Спаситель заставляет и понуждаетими (словами) слушателей Своих к вере в Него, и вместеподтверждает то, что сказал прежде об Иоанне.В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то значит ̶ Я грядущий»(Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелиеот Матфея. Беседа 38-я).

Вспомним отрывок из Евангелия, когда благочестивый юноша спросил у Иисуса Христа: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус Христос учит юношу, что накопление богатств отвращает человека от Царства Небесного. Он также хвалит бедную вдову за то, что она положила свои последние две лепты в сокровищницу Храма (Мк. 10:17-30), (Мк. 12:41-44). Вот еще слова Спасителя: «Никто не может служить двум господам:ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне…» (Мф. 6:24). Когда Иисус Христосучил этому, некоторые люди с фарисеями насмехались над Ним. Ранее иудейский народ представлял себе Бога как Творца, сурового и справедливого Судью. Но Иисус Христос открыл иное мировоззрение людям о Боге, как о Любящем и Милостивом Отце. Бог есть любовь, Бог как любящий Отец не справедлив к людям! Если бы Бог был справедлив, то давно уничтожил бы весь мир за грехи,беззаконные дела и страстичеловеческие, которые скрываются в их душах. Но Бог как любящий Отец проявил к людям Свою Великую любовь и милость, не пожалел и послал Сына Своего для спасения людей от греха и смерти, как и Авраам не пожалел своего сына ради Бога на горе Мориа (Сион). Некоторые ученики неправильно поняли смысл слов Христа о цели Его пришествия в мир: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч…» (Мф. 10:34). Под мечом Иисус Христос подразумевает Его учение и Заповеди Божии, которые человек должен учить и соблюдать изо дня в день в течение всей своей жизни, чтобы быть достойным Царствия Небесного. «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешников не ста, и на седалище губителей не седе. Но в Законе Господнем воля Его, и в Законе Его поучится день и нощь…» (Пс. 1:1). Эти же слова Спасителя Иоанн Златоуст в 38-й беседе о Евангелии от Матфея толкует так: «Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христоваопределения, а делом воли самих людей.Сам Христос хотел, чтобы все были единомышленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошлабрань. Он утешаетих (учеников) не думайте, говорит Он, что вы виноватыв этом (брани),Я это делаю потому,что люди имеют такие расположения. Итак, не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх чаяния. Для того Я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно Моя воля».

Некоторые Его ученики восприняли все эти слова Христа неверно, думая, что Он и есть Тот Благочестивый человек, Который свергнет силой римское иго. Поэтому некоторые Его ученики предполагали, что в ближайшее время Иисус Христос перенесет Свою деятельность в столицу Израиля. И когда Он на Пасху направился туда, им казалось, что Царствие Божие будет взято силой в Иерусалиме. Эта ложная весть могла распространиться и в народе, который устал от римского ига и ждал спасения от него, поэтому радостно Его встречали как будущего освободителя от римского ига. Однако многие встречали Его как Мессию. Во всех четырех Евангелий мы видим, что в проповедях Иисуса Христа нет ни одного намека на призыв к борьбе с Римом. Он никогдаи нигде не выступалпротив рабовладения ̶ экономической базы могущества империи. В то время известность Иисуса Христа возросла, и знали о Нем уже во всей Палестине.

Многие люди из народа присоединялись к Иисусу Христу и следовали за Ним в надежде получить от Него духовное возрождение, наставление, благословение и услышать учение Его. А некоторые так возненавидели Его, что еще сильнее желали убить Его. Учитывая политическую обстановку в Иерусалиме и во всем Израиле, восставшие зелоты, иудейские властители и некоторые ученики Иисуса Христа желали видеть Его земным вождем и царем, однако их ожидания не оправдались.

Иисуса Христа тревожило не политическое, а духовное состояние народа Израиля. Многие из учеников Его поняли это лишь тогда, когда Он подошел к воротам города, на площади, окружавшей Иерусалимский Храм ̶ главный духовный центр всех иудеев. Свив из веревок бич, Он выгнал за ограду овец и волов и властно потребовал: «Возьмите это отсюда и Дома Отца Моего не делайте домом торговли…» (Ин. 2:16). Когда иудейские властители узнали, что Иисус Христос не собирается свергнуть римлян во главе с Понтием Пилатом, то испугались и собравшись с первосвященниками, сказали: «мы немощны и слабы, противиться римлянам, ведь и лук натянут. Пойдем, известим Пилату о Нем, и не постигнет нас печаль, а если услышит от других, то лишит нас имения, а самих иссекут и детей наших расточат.»[6]

По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи в страхе пошли к Понтию Пилату: «И в страхе пошли они и оклеветали Иисуса Христа перед Пилатом. И приказалПилат избить клеветников, и привестик нему Иисуса Христа». В разговорес Ним Пилат понял,что Иисус Христосне преступник, а делаеттолько добро. Иосиф Флавий также в своей книге «Иудейские древности» свидетельствует, что в этот момент жена Пилата Клавдия Прокула лежала при смерти. Иисус Христос исцелил ее, и Понтий Пилат отпустил Его. И тогда иудейские законники и первосвященники наполнились еще большей злобой и яростью по отношению к Иисусу Христу и все более настойчиво просили у Пилата Его смерти, предлагая ему взятку в размере 30 талантов. Пилат, боясь бунта и очередного доноса кесарю ̶ цезарю, взял эти 30 талантов и «дал законникам право самим исполнить их волю. И с того времени искали как Его убить».[7]

Ситуация в Иерусалиме в этот момент была накалена до предела, назревал еще один бунт в народе. Восставшие зелоты хотели захватить Иерусалим и свергнуть римскую власть. Во главе Иерусалима зелоты желали видеть предпочтительно человека благочестивого и желательно уроженца Иудеи.

До входа Господа в Иерусалимсо множеством Его учениковвосставшие зелоты, как и многие Его ученики, размышляя о царствиив Иерусалиме, думали,что Иисус Христос со Своимиучениками возглавит восстание, встанет во главе столицы и будет правитьСвоим Царствием. Размышляя так, некоторые из народавстречали Иисуса Христа, когда Он входилв Иерусалим, с почестямикак будущего политического лидера. Но большинство встречали Его, уверовав в Него как в Мессию, так как были наслышаны о Его чудесах.

Зелоты поняли, как и некоторыеученики Иисуса Христа, что для Него более важно духовное состояние Иерусалима, всегоИзраиля и мира, что Царствие Его не на земле, а на Небе. Таким образом, Он стал для них невыгоден.

В их глазах, как и у всего народа, Он был личностью, имевшей большую популярность в Иерусалиме и во всем Израиле. Зелоты тогда стали боятся, что Он с большинством Своих учеников может подавить их восстание, так как Он нежелал насилия. Поэтому зелоты опасались Его и тоже стали желать Его смерти.

Зелоты (от греч. ̶ «ревнители, приверженцы»), это социально-политическая и религиозно-эсхатологическая партия в Иудее, возникшаяв эпоху Маккавеевпримерно в 6 году.

Главной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение римского владычества. Зелоты и их сторонники надеялись на появление иудейского вождя, которыйи поднял бы народ против римлян.Для устрашения иудейского народа и предотвращения восстания Понтий Пилат постоянно напоминал иудейскому народуо римском иге. Каждую иудейскую Пасху Понтий Пилат ожидал очередного восстания, поэтому на праздник старался сам приезжать в Иерусалим, чтобы лично следить за порядком.

Именно в это сложное время в Иерусалиме фарисеи и другиеначальники иудейские искали, как убить Иисуса Христа. Фарисеи,саддукеи, книжники и иудейские старейшины собрались во дворе первосвященника Каиафы, чтобы придумать план, как погубитьИисуса Христа. Видимо, в этот момент и пришел туда Иуда Искариот, чтобы предать своего Учителя. На том собрании был вынесенсмертный приговор Иисусу Христу и разработан детальныйплан, как с помощью подлой хитрости схватить и убить Его.

Обсуждение плана обаресте Иисуса Христа совпало с праздником опресноков ̶ вторым днем празднования иудейскойПасхи. В этот день по Закону иудеи должны былипраздновать, вкушая праздничную пищу с молитвой. Но фарисеи, саддукеи и многие другие,кто был замешен в составлении того зловещего плана, согрешили еще тем, что нарушили Закон, отказавшись от празднования Пасхи. Мало того, что в праздник Пасхи вместо молитвы они замышляли смертельный план. В это же время Иисус Христос со Своими учениками праздновали Пасху, вкушая ее на Тайной Вечере, совершая все по Закону.

Важно отметить, что с момента Его Воплощения в мир до Тайной Вечери все происходило по Закону. Иисус Христос говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить…» (Мф 5:17). О тайном совещаниифарисеев и саддукеев и присутствии на нем священников и всех учителей закона сообщает также Евангелист Марк в своем Евангелии. (Мк. 14:10-12).

Почему же Иуда Искариот предал своего Божественного Учителя? Ответ на этот вопрос существует! Иуда настолько был поглощен жадностью и алчностью, что никогда не верил в Божественность Иисуса Христа. Когда другие ученики называли Его Господом, то Иуда называл Его просто Равви, «Учитель». И тогда сатана воспользовался Иудиной духовной слабостью и греховностью и вошел в него. Бог попустил, чтобы сатана вошел в Иуду и впоследствии предал Иисуса Христа для спасениявсего человечества, чтобы сбылось пророчество о Нем, о чем возвещали народу Ветхозаветные пророки. Вскорепервосвященники послали своих солдат, чтобы схватить Иисуса Христа, среди них был и раб первосвященника Каиафы, Малх. После последней молитвы Иисуса Христа в Гефсиманском саду о Чаше пришли иудейские солдаты схватить Его как разбойника. Солдаты были агрессивны и настолько озлоблены, и одурманены бесовской злобой, что у них было одно желание ̶ схватить Его несмотря ни на что. Однако, когда один из учениковзахотел заступиться за Иисуса Христа и мечем отсек ухо рабу Каиафы,Иисус Христос Своей Божественной силой исцелил его. Но даже это чудо не отрезвило солдат от бесовскойзлобы и не остановило их. Они не поняли, Кто Стоит перед ними.

После трагического ареста Иисуса Христа в Гефсиманском саду Подсудимого сначала отвели на допрос к первосвященнику Анне, а потом к Каиафе. Вопреки закону первосвященник созвал иудейских старейшин на ночной суд. Был собран срочный совет Синедриона во главе с первосвященником Каиафой, где все фарисеи, саддукеи и старейшиныиудейского народа предоставляли ложные обвинения против Иисуса Христа с целью предатьЕго на смерть.

Официально осудить Иисуса Христа должен был Синедрион, а у Анны Его подвергли предварительному следствию. Сначала Анна начал расспрашивать Иисуса Христа о Его учениках и о Его учении, надеясь обнаружить в словах Узника что-либо, что можно будет использовать против Него. Но Спаситель проигнорировал вопрос Анны, не выдавав Своих учеников, чтобы не предали их смерти и мучениям. Анна также не получил ответа от Иисуса Христа, когда намеревался добиться от Него какого-либо признания, подтверждающего, что Он хотел организовать тайное общество, чтобы установить новое царство. В таком случае священники представили бы Его римлянамкак нарушителя мира в Иудее и зачинщикамятежа. Для первосвященника Каиафы было важно предать Иисуса Христа на смерть, так как он видел в Нем богохульника и опасного подстрекателя к бунту. Законники также боялись Его, увидев в Нем возможного бунтаря. Члены Синедриона желали предать Иисуса Христа на смерть, так как боялись за свой авторитет и видели в Иисусе Христе угрозу для общественного порядка, за который первосвященники отвечали головой перед Понтием Пилатом и Римом.

Любое волнение в народе римляне могли расценить как мятеж, что спровоцировало бы их вмешательство и нарушило бы привычный уклад жизни в Иерусалиме и во всем Израиле. Этого Синедрион ни в коем случае не мог допустить.

У Каиафы и Анны был еще один обвинительный аргумент в пользу того, чтобы предать Иисуса Христа смерти: они представили его как нарушителя иудейского Закона, как нарушителя Закона, то есть лжемессию и богохульника. Каиафу не смущал тот факт, что лжесвидетели не могли сойтись в своих показаниях против Иисуса Христа. Каиафа хорошо знал, как его сообщники относятся к тем, кто называл себя Мессией. Поэтому он спросил Иисуса Христа: «Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26:63) Иисус Христос ответил, что Его обвинители увидят Его «сидящего по правую руку силы и идущего на облаках небесных…» (Мф. 26:64). Изображая из себя праведника, Каиафа разорвал свои верхние одежды, говоря: «Он богохульствует! К чему нам еще свидетели?» (Мф. 26:65). Дело в том, что среди иудеев тогда существовал обычай разрывать одежды после смерти близких. Но на первосвященников этот обычай не распространялся. Надлежало, чтобы одежды первосвященника были из цельного куска ткани и блистали чистотой. После смерти Надава и Авиуда, сыновей Аарона, «…сказал Моисей Аарону и сыновьям его Елеазару и Ифамару: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и ненависти гнева на все общество…» (Лев. 10:6).

Эти прекрасные одежды предназначались для служения в Храме и символизировали величие священства. Согласно Закону Моисея, первосвященник не должен был раздирать свои одежды под угрозой смерти. Таким образом, Каиафа сам приговорил себя к смерти и Божьему осуждению, а все общество иудейское к гневу Божию. Синедрион согласился, что Иисус Христос заслуживает смерти (Мф. 26:64-66).

Однако Каиафа пришел в замешательство, так как, несмотряна все ложныеобвинения, которые были предоставлены на суде противИисуса Христа, нельзя было отрицать, что Он совершал чудеса. Но как Каиафа, будучи саддукеем, мог поверить, например, в воскресение Лазаря, если саддукеи не верили ни в Ангелов, ни в воскресение мертвых? Озабоченный сохранением собственного авторитета и власти, Каиафа сказал старшим первосвященникам: «Вы не понимаете, что лучше для вас, если один человек умрет за народ, а не весь народ погибнет…» (Ин. 11:50). «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ…» (Ин. 11:51). Его слова стали пророческими. Каиафа и не догадывался о том, какое значениеимели тогда его слова. Искупительная жертва Иисуса Христа дала людям возможность сбросить с себя узы греха и смерти.

Для казни требовалось согласие римлян, и иудеи отвели Иисуса Христа к Понтию Пилату. Требуя казни, Каиафа выступил посредником между представителем власти Рима и иудейским народом. Когда Пилат сел на свой судейский стул, чтобы судить, его жена Клавдия Прокула, будучи язычницей, не хотела смерти Иисуса Христа обратилась к мужу: «…не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него…» (Мф. 27:19). Иосиф Флавий писал, что Клавдия Прокула, как и многие другие, получив от Него исцеление, уверовала в Него.[8] Иосиф Флавий не отрицал тайной приверженности Клавдии к христианству. И хотя в Риме позднее христианство считали религией плебса и рабов, скрыть от мужа свою веру в Иисуса Христа она не могла.

Как умная и образованная женщина, Клавдия Прокула, по-видимому, имела влияние на своего мужа. Пилат прислушивался к ней, поэтому ее слова об увиденном сне привели его в замешательство. Клавдия Прокула во время суда Пилата открыто выступила в защиту Иисуса Христа, скорее всего, Пилат знал о том, что его жена положительно относится к Спасителю и новой вере. В силу своих служебных обязанностей, Пилат должен был интересоваться новым религиозным учением, которое набирало силу на вверенной ему территории. Источник информации был рядом, и он не мог им не воспользоваться.[9]

Пилат сообщил собравшимся иудеям, что не нашел никакой виныИисуса Христа. Действительно, после первого же допросапрокуратор понял, что Иисус Христос не совершилникаких преступлений против римских законов. По его мнению, Христос не только не должен быть осужден, но даже не должен быть привлечен к следствию.

К тому же он был поражен величием Его личности. Следует также отметить, что разрешение религиозных конфликтов в среде иудеев не входило в круг полномочий прокуратора.

Однако первосвященники были настойчивы, и недовольны таким решением Пилата. Желая предать Иисуса Христа на смерть, они настаивали на своем: «Он возмущает народ, уча по всей Иудеи, начиная от Галилеи до сего места». (Лк. 23:5). Узнав о том, что Иисус Христос Галилеянин, Пилат обрадовался. Он надеялся, что этот суд закончит правитель Галилеи, и поэтому послал Иисуса Христа к Ироду Антипе.

Как мы знаем, Ирод Антипа повелел казнить Иоанна Крестителя, который обличал его за преступную связь с Иродиадой ̶ женой его брата. Ирод Антипа много был наслышан об Иисусе Христе и давно желал видеть Его. Когда Иисуса Христа привели к нему, он очень обрадовался в надежде увидеть от Него какое-нибудь чудо.

Но Иисус Христос не отвечал на каверзные вопросы Ирода и не реагировал на его издевательства. Это привело Ирода в раздражение.

Первосвященники также обвиняли Христа перед Иродом, но он, тоже не найдя в Нем никакой вины, одел Его в белые одежды в знак невиновности и отправил Его обратно к Понтию Пилату. И «сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.» (Лк. 23:12). Святой Иоанн Златоуст так толкует это место из Евангелия от Луки: «Отослание Пилатом к Ироду подчиненного сему показалось началом дружбы, так как Пилат не присвоит себе преимуществ Иродовых. Впрочем, смотри повсюду, как диавол, для того, чтоб только приготовить смерть Христу, сводит в одно, что отстояло друг от друга, поселяет единодушие и дружбу между теми, кои были врагами. Не стыд ли нам, когда он для того, чтоб Христа умертвить, и враговпримирил, а мы, для собственного спасения, и друзей не сохраняемв дружбе с нами?» (ИоаннЗлатоуст: Толкование на Евангелие от Луки. Глава 23). Вражда Ирода и Пилата заключалось в том, когда Понтий Пилат послан был в Иудею прокуратором, он проявил жесткое отношение к иудеям и неуважение к Закону Моисееву.

По приказу Пилата римские солдаты ночью внесли в Иерусалим знамена с портретами императора, так называемые «signum» ̶ отличительные военные знаки римских войск. Этим Пилат нарушил и осквернил Закон иудейский, которыйБог дал народу через Моисея,а точнее, вторую заповедь, которая гласит: «Не сотвори себе кумира, и всякогоподобия…» (Исх. 20:2-17). Когда наступило утро, иудеи пришли в сильное волнение, увидев знамена с изображением римского императора и усматривая в этом нарушение Закона. Своими действиями Пилат поставилстолицу на грань мятежа.Городские и сельские жители двинулись к резиденции Пилата, требуя убрать изображение кесаря. Римские войска окружили мятежников, но они не хотели сдаваться.

Пилат сказал, что «лучше перебьет всех, но не отступит», но из иудеев никто не покорился его воле: «лучше умереть, чем отступить».

Кольцо восставших сжималось вокруг резиденции Пилата.[10] Испугавшись назревавшего мятежа и бунта среди народа, в конце концов, прокуратор отступил.

Весть о жестком отношении к иудеям Понтия Пилата распространялась повсюду. Даже тетрарх Ирод Антипа, друг римлян, невзлюбил его. Все инциденты, вызванные беззакониями прокуратора, не раз кончались массовыми казнями, а все жестокие действия Пилата долго оставались безнаказанными.

Понтий Пилат был расстроен тем, что к нему вновь привели Иисуса Христа. Он понимал, что ему предстоитзавершить этот суд. Пилат не хотел предавать Христа на смерть, видимо, из благодарности за то, что Он исцелил его жену от смертельной болезни. Даже после разговора с Ним наедине Пилат не желал осудить Его на смерть. В разговоре с Христом Пилат спросил Его «что есть истина? И, сказав это, опять вышел к иудеям…» (Ин. 18:38). Понтий Пилат принадлежал к той категории римлян, которые утратили веру в существование истины. Он был равнодушный к истине чиновник, который привык видеть всюду лицемерие и презрение к справедливости.

Испытывая ненависть к иудеям, Пилат не хотел угождать первосвященникам и законникам, которые желали смерти Иисуса Христа. Но, с другой стороны, как представительРимаи глава администрации в Иудее Пилат отвечалзапорядок и спокойствие во вверенной ему провинции. Онобязан был не допускатьмятежей и иных форм общественных возмущений. Следует отметить, что во время процесса над Иисусом Христом на Понтия Пилата оказывалось мощное давление.

Причем не только со стороны фарисейских и саддукейских священноначальников и местной администрации Иерусалима, но и со стороны разбушевавшейся толпы, которую подстрекали фарисеи, саддукеи и восставшие зелоты, требовавшие казни Иисуса Христа.

Пилат боялся открытого восстания и очередного доноса в Рим, что он «не друг кесаря».Вновь и вновь первосвященники требовали от Пилата смертного приговора над Христом. Тогда онприказывает предать Иисуса Христа физическому наказанию, надеясь, что иудеи удовлетворяться этим. После наказания Иисус Христос предстал перед Пилатом и народом на помосте так жестоко избитый,что даже сам Пилат ужаснулсяот Его вида. Подошел и спросилЕго: «Откуда Ты?» Но Иисус Христос молчал. И тогда Пилат сказалЕму: «Ты что, отказываешься говорить со мной? НеужелиТы не понимаешь, что у меня есть власть освободить Тебя или распять!»И тогда Он ответилему: «У тебя не было бы надо Мной никакой власти, если бы она не была дана тебе Небом.Поэтому на том, кто предал Меня тебе, больший грех…» (Ин. 19:9-10-11). Услышав эти слова Иисуса Христа, Пилат ужаснулся и искал возможности освободить Его, но иудеи продолжали кричать: если ты отпустишь этого Человека, то ты не друг императору.

Конечно, Иисус Христос мог бы оправдаться перед Пилатоми тот, наверняка, отпустил бы Его, несмотря на требования иудеев. Но Спаситель не стал этого делать,так как Его предназначением было умереть ради спасения всего человечества, воскреснуть и вернуться к Отцу Своему, тем самым Сотворить Царствие Небесное для верных Ему.

Он молчал, терпя все унижения и страдания ради спасения людей. «А Он, несмотря на мучение, не отверзает уст Своих: как овца веден был на заклание и как Агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих…» (Ис. 53:7). На площади начался шум и пронесся крик из народа: «На крест Его! Распни Его! Отпусти нам Вараву!» (Лк. 23:18). Первосвященники, обвиняя безвинно Иисуса Христа, выдвинули новое и веское обвинение: «Он назвал Себя Мессией! И Царем! Если ты Его отпустишь, то ты не друг Кессаря!» (Ин. 19:12). Пилат понял, что речь идет уже о его собственном благополучии.

С одной стороны, Пилат, наверное, жалел ИисусаХриста, но с другой поддался влиянию иудеев, которыене поскупились на хитростии подлости, чтобы предатьна смерть ИисусаХриста. Отдав Его на зверскоеизбиение, он выбрал, по его мнению, меньшее из зол. Хотел отпуститьЕго ради праздника, но в итоге отпускает вместо Иисуса Христа уголовного преступника, убийцу Вараву.

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.» (Мф. 27:24). В то время ритуал умывания рук означал непричастность человека к какому-либо неблаговидному делу или его отказ в нем участвовать. В случае обнаружения мертвого тела также предписывалось совершить обряд омовения рук над жертвой, показав тем самым, что среди присутствующих нет виновного в этой смерти. Таким образом Понтий Пилат продемонстрировал свою непричастность к казни и смерти Иисуса Христа. С другой стороны, прокуратор проявил малодушие, развязав руки первосвященникам, добивавшимся смерти Иисуса Христа.

Разъяренные и опьяненные римские солдаты схватили Иисуса Христа и отвели Его во двор, где собрался весь полк легиона. Раздев Его, они надели на Него багряную одежду, возложили терновый венец Ему на голову, который впивался в голову до костей, дали Ему в правую руку трость и, становясь пред Ним на колени, кланялись Ему, насмехаясь: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:29).

После чего били Его по щекам и плевали на Него и, взявши трость, били по голове Его. Закончив свои издевательства, они одели Иисуса Христа в Его собственные одежды и повели Его за город на распятие.

Вели Иисуса Христа вместе с разбойниками, унижая Его по дороге к месту Его казни, на Голгофу. Иисус Христос нес на спине к месту казни огромный тяжелый крест, и римские солдаты издевались, били и толкали Его. Многиеиз толпы плевали в Него и кидали в Него камни. Но были и другие,которые сочувствовали Ему, Его мучениями оплакивали Его. Одна женщина по имени Вероника сжалилась над Иисусом Христом и поднесла плат Ему, чтобы Он вытер Свое лицо от крови и пота.

Надо также отметить, по моему мнению, великий, подвиг иудея Симона Киринеянина, который часть пути на Голгофу нес вместе с Христом Его крест. Таким образом, он разделил с Христом не только Его тяжелую ношу, но и побои плетями от римских солдат, и побитье камнями из толпы. Существует мнение, что Симон впоследствии стал христианином и пострадал за Христа во время гонений на христиан от иудеев. Многие люди из народа знали, что Иисус Христос идет на смерть без вины и оплакивали Его. И когда привели Его на Голгофу, предложили Ему выпить кислое вино со смирною. Это был горький напиток, притупляющий чувства, чтобы отчасти уменьшить ужасные мучения на кресте, но Иисус Христос не принял его.

Римские солдаты продолжали издеваться над Ним даже когда прибивали Его руки и ноги к кресту. Иисуса Христа распяли на кресте в третий час. Даже в этот трагический момент первосвященники не имели ни жалости, ни сострадания к Нему, ни сожаления о содеянном, а лишь, стоя у креста, глумились над Иисусом Христом. Первосвященники, книжники, законники, фарисеи, саддукеи и старейшины с насмешками обращались к распятому на кресте Христу: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти и плевали на Него…» (Мф. 27:42). Римские солдаты, которые распяли Его, взяли одежды Его и кидали жребий о них. Как гласит Святое Евангелие, сбылось сказанное в Писании, в псалме царя Давида: «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий…» (Пс. 21:19). На кресте, на котором был распят Иисус Христос, римские солдаты повесили табличку с надписью на греческом, латинском и еврейском языках: «Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm», «Ο Ιησούς του Ναζαρέτ βασιλιάτων Εβραίων», «ישועמנצרת מלך היהודים», что означает: «Иисус Назарей Царь иудейский». Перед крестом также стояли многие иудеи, смотрели на распятого Христа и на эту табличку. Подходили к кресту, качая головами, злословили Его и кричали:«Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста…» (Мф. 27:40).

Иисус Христос пришел к иудеям, к сынам Израилявозвестить благую весть о спасении.Но те, вместо того чтобы принятьЕвангелие правды и Божественно Истины, распяли Истину на кресте. Они продолжали насмехаться над Ним, уже распятым на кресте. Смеялись над Ним и римские солдаты, вешая табличку на крест, на котором был распятХристос, умирающий за грехи всего мира, ради спасения всего человечества.

Вспомним, как дьявол искушал Иисуса Христа на горе: «если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом…» (Лк. 4:3).Так и фарисеи искушали распятого Христа: «если ты Сын Божий сойди с креста…»(Мф. 27:40). Эти искушения, и от дьявола, и от людей иудейских, имели одно значение: «Ты можешь, почему же не сделаешь это?» Но несмотря на страшные страдания на кресте, Господь Иисус Христос проявил огромную любовь Свою к ним и молился за них: «Отче! прости им, ибо они не знают, что делают…» (Лк. 23:34). Один из распятых рядом с Христом разбойников даже в свой смертный час поносил и злословил Его: «Спаси Себя и нас…» Другой разбойник, наоборот, пытался унять его: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал…» (Лк. 23:40). Этот смирившийся и раскаявшийся разбойник помолился Иисусу Христу со словами: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» Раскаявшийся на кресте перед своим смертным часом разбойник был прощен Сыном Божиим.

Он осознал свою преступную жизнь и уверовал во Христа. Иисус Христос простил его потому, что тот искренне раскаялся в последние минуты жизни. Разбойник просил Его, чтобы Он помянул его в Царствии Своем, осознавая, что он не достоин войти в Царствие Божие.

Важно заметить, что он не просил Спасителя впустить его в Царствие Божие, он смиренно просил: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» По любви и милости Божией разбойник оказался достойным Царствия Его, Христос говорит ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю…» (Лк. 23:43). Иисус Христос по великой Своей любви до последнего Своего часа ждал раскаяния Иуды Искариота, который предал Его. Он ждал, чтобы тот пришел к Голгофе и покаялся в том, что он сотворил по отношению к своему Божественному Учителю. Но Иуда не пришел, он удавился. Фарисеи и подобные им предали Иисуса Христа на позорную и мучительную смерть, которая была популярна в Риме, от которой умирали медленно и мучительно от удушья.

От прикованного к кресту Иисуса Христа почти все отвернулись, предали Его. Ученик Его Иуда Искариот предал Его за 30 сребреников, Петр отрекся от Него от страха смерти, проявив малодушие, но потом покаялся. Другие Его ученики разбежались кто куда, когда схватили Его в Гефсиманском саду. Он был брошен на смерть и поругания в тот трагический момент всеми. Но были с Ним в тот трагический момент самые близкие, ̶ любимый ученик Его Иоанн и Матерь Его Дева Мария.

На Ее глазах мучился и умирал Ее Сын. Она переживала в сердце Своем те же страдания, которые физически испытывал Ее Божественный Сын на кресте. Сбылось пророчество праведного Симеона Богоприимца, который у дверей Храма Иерусалимского сказал Деве Марии, когда Она с Иосифом Обручником принесли Богомладенца в Храм для обрезания, которое требовал Закон, данный Богом: «…и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец…» (Лк. 2:35). Иудейский народ с фарисеями и саддукеями считали Иисуса Христа своим врагом. А Христос любил их: и фарисеев, и саддукеев, и всех, кто предал Его на смерть. На кресте он молился за тех, кто распинал Его и за тех, кто предал Его на крестную смерть.

Около шестого часа сделалась тьма по всей земле и продолжалась она до часа девятого, и померкло солнце. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! Ламма савахфани?», с древнееврейского: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил»?

Тогда в обиходе у иудеев был арамейский язык, но Христос возопил на древнееврейском языке, который тогда уже считался мертвым языком. Поэтому многие не поняли Его, думали, что Он зовет пророка Илью для Своего спасения. «…а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его…» (Мф. 27:49). Иисус Христос на кресте Своим молитвенным криком взывал к Отцу Своему, обращаясь к Нему не за себя, а за весь народ иудейский, который был оставлен Богом за грехи их и который погряз в грехе. Христос взывал Отца Своего о спасении народа Израиля. Затем Он произнес: «Совершилось! Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, преклонивглаву, испустил дух Свой, и завеса в Храме разодралась на двое,сверху до низу…» (Мк. 15:37-38). Тогда римский сотник Лонгин (римский офицер, центурион), как мы знаем проткнул Тело Иисуса Христа копьем, чтобы удостовериться в том, что Он действительно умер. Из Тела Его полились кровь и вода. Увидев это, сотник упал на колени и стоял напротив мертвого Тела Иисуса Христа, прославляя Бога: «истинно человек этот был Праведник, был Сын Божий.» (Мф. 27:54). Некоторые римские солдаты, которые распинали Иисуса Христа, видя это, били себя в грудь, сожалея, и каялись о содеянном. Но даже в этот момент первосвященники с народом иудейским не покаялись о своем великом грехе, предав Сына Божия на страдания и смерть. Распяв Иисуса Христа, иудеи разорвали окончательносвой Завет с Богом,который Бог заключилс праведным Авраамом и Моисеем. Христос незадолго до Своегораспятия сказал: «Се, оставляется вам дом пуст…» (Мф. 23:38).Как в ВетхомЗавете первосвященники проливали кровь жертвенных животных за грехи сынов Израиля,так и в Новом Завете Иисус Христос пролил Свою Кровь как жертву за грехилюдей всего мира.

Вечером в пятницу Иосиф Аримафейский, брат праведного Иосифа Обручника, получил разрешение у Пилата снять с креста Его Тело.

Так как по Левитским законам тогда мог получить тело казненного только ближайший родственник. Иосиф купил плащаницу и пропитал ее благовониями, которые принес тайный ученик Иисуса Христа фарисей Никодим. Затем он завернул Тело Иисуса Христа в плащаницу и отнес Тело Его в высеченный в скале гроб, который Иосиф приобрел для себя самого. По еврейской традиции Кровь и пот Иисуса Христа Иосиф Аримафейский вытер, собрал из ран Распятого Спасителя в чашу, из которой, по преданию, Иисус Христос вкушал на Тайной Вечере, и хранил ее. Впоследствии эта чаша получила название Чаша Грааля. Ее Иосиф Аримафейский хранил всю жизнь на Британских островах в городе Гластонбери, куда был отправлен для проповеди Евангелия.

Иосиф Аримафейский является основоположником христианства на Британских островах. Перед Своей кончиной он закопал эту Чашу на Британских островах в том же городе,где и проповедовал Евангелие. Там она и хранится по сей день. На том же месте, где была погребена эта Чаша Грааля, произошел источник багровогоцвета и неподалеку произрос куст, на которомлистья бордово-красные. Источник и куст находятся там и по сей день.[11]

Существуют разногласия по поводу этой Чаши Грааля: была ли это та самая Чаша, из которой Христос вкушал на Тайной Вечере или Иосиф Аримафейский изготовил ее из коры древесной, куда и собрал пот и кровь Спасителя, неизвестно.

Нераскаянность первосвященников и всего иудейского народа привела к гневу Божиему. Бог разорвал с иудейскимнародом Завет Свой, что и послужило в будущем к разгрому и разрушению Иерусалима и Храма, а иудейский народ был разбросан по всему миру.

Очень больно осознавать, что среди тех, кто осудил Иисуса Христа на распятие и смерть, были не только цари, царицы, сановники, прокураторы, первосвященники, но и простой народ Израиля, который из-за этого своего великого греха поплатился своей свободой и жизнью. Долгом Каиафы как первосвященника было подготовить весь народ Израиля к приходу Мессии. Но под бесовским влиянием он предал Мессию смерти, тем самым весь народ Израиля подвергся осуждению перед Богом. Каиафа так и не смирился в своем страшном преступлении даже перед своей смертью. Истина такова, что человек оставляет после себя не только безжизненный прах, но и такую репутацию у Бога.

Спустя 30 лет после этого страшного события, в 66 году по Р.Х. разгорелась первая иудейская война против римской империи в Израиле за восстание евреев в стране Израиля. Иерусалим был взят и разгромлен римлянами. Война длилась с 66 по 70 год. Восстание это было вызвано силой движения ревнителей-зелотов.

Восстание это охватило всю страну Израиля и даже перекинулось на большие еврейские общины в соседних Египте и Сирии; в Александрии, Дамаске и других городах шли убийства и уличные битвы, в которых гибли десятки тысяч человек. Восстание возглавил лидер зелотов, сикарий; Эилезер Бен-Яир. Сикарий переводиться как кинжальщик, это боевая еврейская группировка, действовавшая в Иудее в I веке по Р.Х. Это было радикальное, впоследствии отколовшееся, крыло движения зелотов, вставшее на путь прямых нападений и террористических актов. Цель сикариев было освободить Израиль и создать еврейское государство, независимое от Рима.

В связи с этим восстанием в Иудею были посланы римские легионы чтобы подавить восстание под предводительством Веспасиана. В течении трех лет шли кровавые битвы по всей Иудеи,Веспасиан уже был на пути к Иерусалиму, но в 69 году его отозвали в Рим, чтобы он занял трон императора. Его сын Тит продолжил подавление восстаний и возглавил X легион, подошел к Иерусалиму, окружил его и держал там долгую осаду.

Тит предлагал сдаться еврейским повстанцем в замен обещал он им даровать жизнь, но повстанцы были не преклонные и отказались сдаться. Иудейские священники стали прятать Храмовую утварь, поджигали Храм, чтобы он не достался римским солдатам. Тит стоял у ворот города и наблюдал за этим с удивлением. От осады Иерусалима умерли от голода и жажды 115 880 человек. Вскоре Тит зашел в город во главе X легиона и приказал своему войску рушить все в городе, убивать каждого не щадить ничего и некого. Иудеи мужественно защищались, но не смогли противостоять многочисленным римским легионам. Римское войско уже не знало, кого убивать, что грабить. Ожесточение не находило предмета мести, так как все было беспощадно истреблено. Тогда римский военачальник Тит приказал весь город и Храм сравнять с землей, оставить только башни Фазаель, Гиппик, Мариамма, возвышавшиеся над всеми другими, и западную часть обводной стены, чтобы, как говорил Тит; служитьсвидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был этот город, который пал перед мужествомримлян.[12] Остальные стены города разрушители полностью сравняли с землей, что даже его посетители едва ли смогли бы признать, что эти места некогдабыли обитаемы. Таков был конец великолепного, всемирно известного города Иерусалима. После сопровождавшегося страшной резней и разрушениями, взятия города Иерусалима, Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф. Война иудейских повстанцев с римлянами продолжалась до 70 года. Иудейские повстанцы и оставшиеся в живых местные жители вместе с Эилезером Бен-Яиром вынуждены были бежать в пустыню, в крепость Масада для укрытия. Римский легион преследовал их, из Рима пришел приказ: подавить всех, никого не оставлять в живых, уничтожить каждого иудея, будь он с оружием или без.

Для уничтожения иудейского народа были посланы из Рима в Масаду специальные каратели. Также направился туда римский прокуратор иудеев, Луций Флавий Сильва, он возглавил свое войско и осадил Масаду. Осада Масады длилась три года, когда стены крепости были сильно повреждены и римские солдаты начали проникать туда и сопротивление было бесполезно, то тогда Эилезер Бен-Яир предложил всем людям в крепости чтобы каждый убил свою жену, ребенка а затем и себя, все поддержали его. И тогда все мужчины сожгли свои жилища в крепости и убили жен и детей своих и себя, чтобы не быть обесчестимыми и зверски убитыми римскими солдатами. По всей Палестине, после взятия Иерусалима, война еще продолжалась с тем же ожесточением с остатками радикального крыла зелотов, сикариев; отдельные очаги сопротивления на юге Иудеи продолжали существовать, но и они были подавлены к 73 году, последней пала крепость Масада.

Но, однако иудеи не желали смиряться со своей участью, разрушение Храма, Масады и города Иерусалима не привело их к раскаянию и осознанию причин происшедшего. Они и во времена Моисея не послушались, когда пытались без благословения Бога захватить Ханаан, теперь же решили сбросить римское иго. Вновь восставшие иудеи во главе с Бар-Кохбой пытались свергнуть римское иго и вернуть себе Храм и Иерусалим, завязалась вторая иудейская война.

Второе восстание иудеев против римлян произошло при императоре Адриане в 132 ̶ 136 годов. под предводительством Шимона Бар-Кохбы. Это одно из важнейших событий в истории еврейского народа, фактически завершающее так называемый «период Второго Храма». Это восстание стало попыткой восстановления еврейской государственности. В 115 ̶ 118 году иудеи три раза безуспешно пытались свергнуть римское владычество. Наконец, в 130 году сразу после отъезда Адриана из Сирии подготовленное втайне восстание вспыхнуло снова. Во главе этого движения стал Бар-Кохба.

В 132 году под предводительством Шимона Бар-Кохбы иудеи подняли восстание, начало которого очень ярко описываетримский историк II века Дион Кассий.[13] Пока римский император Адриан, сын римского сенатора Публия Элия Афра, находился в Египте,а затем снова в Сирии,евреи вели себя тихо, но когда он уехал оттуда в 132 году, открыто взбунтовались против него евреи. Поначалу еврейскиеповстанцы добились значительных успехов. Они отвоевали Иерусалим, обнесли его оборонительными стенами, дабы выдержать осаду, и возобновили богослужения. Евреи заново учредилиеврейское правительство и стали чеканитьмонеты с лозунгом:«За свободу Иерусалима!»

Серебряная тетрадрахма ̶ шекель Бар-Кохбы. С изображением Иерусалимского Храма с фасадом с восходящей звездой с надписью: «За свободуИерусалима».

Но Бога, к сожалению, с ними тогда не было, поэтомупервые удачи стали для повстанцев началом их конца.Император Адриан был взбешенвосстанием иудеев и вознамерился окончательно истребить этот народ. Он послал на войну с повстанцами многочисленное войско во главе с генералом Секстом Юлием Севером. Его многочисленная армия захватила Иерусалими полностью разрушилаего.

В разрушении Иерусалима активно участвовал X римский легион, он простоял в Иерусалиме две иудейские войны и дольше. Место размещения этого легиона в Иерусалиме спорно, но некоторые ученые утверждают, что он размещался на месте дворца царя Ирода Великого. В свободное время от боевых действий и разрушений они на территории Иерусалима построили печи, где готовили черепицу и высекали камни на каменоломне для строительства нового города.

Было уничтожено 985 деревень, 50 крепостей, убито полмиллиона людей. От голода и эпидемий скончалось около десяти тысяч еврейского народа. Оставшихся евреев взяли в плен и продавали в рабство, причем их оказалось такое множество, что на рынке цена на иудейского раба уступала цене леопарда. Иудеев ждало еще одно наказание: императорским указом они навсегда изгонялись из священного Иерусалима. После разрушения Иерусалима и подавления иудейского восстания Адриан смог осуществить свою давнюю мечту: превратить Иерусалим в подлинно языческий город. Напряжение между местным населением и имперской администрацией росло, пока не вылилось в иудейскую войну, в результате которой Храм и Иерусалим были полностью разрушены, осталась лишь стена, которая являлась подпоркой фундамента Великого Храма, сейчас эта стена именуется иудеями, как «стена плача».

Иудея потеряла тогда остатки автономии, а на развалинах Иерусалима был разбит многочисленный лагерь X римского легиона. На этот раз Иерусалим был полностью разрушен. Был дан приказ пройти плугом по улицам города в знак того, что здесь больше нет города, а лишь поле. Евреи, которые остались в живых, бежали в другие страны. Позднее на развалинах Иерусалима вырос небольшой город под названием Элия Капитолина в честь его покорителя ̶ императора Элия Адриана.[14]

Это трагическое время для Иерусалима и для всего народа Израиля настало из-за неверия в Мессию, Иисуса Христа и предания Его на смерть.В момент смертиИисуса Христа многие люди исцелились от смертельных болезней, мертвыевоскресли. Иисус Христос сошел в ад, чтобы истребить его и спасти людей от смерти.Неверие народа Израиля в ИисусаХриста, Мессию,привело к тому, что Бог разорвал Завет Свой с народом Израиля и предал его на страдания. Вместотого чтобы увероватьв Мессию ИисусаХриста, народ иудейский соблазнился в Нем.

Этой всей трагедии может могло бы и не быть, если бы первосвященники Каиафа и Анна исполнили свои священнические обязанности, подготовив народ Израиля к приходу Мессии Иисуса Христа, как и было предсказано пророками Ветхого Завета. Но под влиянием дьявола, который ослепил их духовно и вселил в них злобу к Богу, они забыли о Ветхозаветных пророчествах о Мессии.

Вместо того чтобы услышать Божественную весть о спасении и приготовить народ иудейский к новой жизни Нового Завета с Богом, приготовили народ свой к смерти и мукам. Но по великой любви Своей к народу Израиля Бог Дает ему еще одну возможность услышать учение об истине и Спасении уже через апостолов. Но иудейский народ не принял и эту вторую возможность, данную им Богом.Наоборот, иудеи гнали апостолов и всех другихпоследователей Иисуса Христа, желая предать их смерти, как и Господанашего Иисуса Христа, истинного Мессию предали на смерть.

[1] Иосиф Флавий.Иудейские древности. – М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2001. Т. 1, с. 33

[2] Свящ. Александр (Мень), Сын человеческий. — М.: издательство «Жизнь с Богом», 2012. Ч. 2, с. 137

[3] Послание апостолаВарнавы – «сын Утешения», апостолот 70-ти. Основатель Кипрской церкви,один из мужей апостольских. Один из первых левитов, принявших христианство и поддерживавших известноеапостольское учреждение: «общение имений»(Деян. 4:32-37). Его посланиесчитается неканоническим, изложено в книге Писания мужей апостольских. Однако в 1859 году Константином фон Тишедорфом была привезена с Востока Синайская Библия IV века на греческом языке, посланиеапостола Варнавы находилось там после Апокалипсиса Иоаннова. Апостол Варнава родился на острове Кипре в семье богатых евреев. Образование получил в Иерусалиме, воспитываясь вместе со своим другом и сверстником Савлом – будущим апостоломПавлом, у знаменитого в то время законоучителя фарисея Гамалиила. После того как ГосподьИисус Христос призвалбывшего фарисея Савла,апостол Варнава, будучидругом Савла, впервыепривел его в христианскую общину.Там его изначально встретили со страхом, так как все видели в нем бывшего гонителяхристиан.

[4] Еписк. Александр (Милиант). ПознаниеБиблии Ветхого Завета. Ч. 5. (Пророческие книги: Значениепророчеств).

[5] Иосиф Флавий.Иудейские древности. — М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2001. Т. 1, с. 33

[6] Деревенский Б. Г., Иисус Христос в документах истории. Иосиф Флавий об Иудее времен Иисуса Христа. — Санкт-Петербург: издательство «Алетейя», 1998. Г. 2, с.

[7] Первая клевета иудеев на Иисуса Христа. См. там же.

[8] Деревенский Б. Г., Иисус Христос в документах истории. Иосиф Флавий об Иудее времен Иисуса

[9] Академик Б.В. Сапунов. Земнаяжизнь Иисуса. Г. 5.

[10] Иосиф Флавий. «Иудейскаявойна» (книга вторая). Народныеволнения при П. Пилате. — М.: научно-издательский центр Ладомир», 2001. Т. 9, с. 179

[11] Балашова Л.С. Раннее христианство на Британских островах. О истории православия в Англии I--XI вв. Святой Праведный Иосиф Аримафейский Гластонбери. – New generation publishing, 2004, first edition. UK.: Г. 1, с. 15, ч. 1

[12]Иосиф Флавий, Иудейская война. (Первая иудейская война). – М: научно-издательский центр Ладомир. К.7, с. 615

[13] И. Телушкин.Исторический атлас или энциклопедия. Еврейский мир. Историяеврейского народа,восстание Бар-Кохбы. — М.: издательство Knijniki 2014, ч. 2 (второй Храм), г. 80.

[14] И. Телушкин. Исторический атлас или энциклопедия. Еврейский мир. Историяеврейского народа,восстание Бар-Кохбы. -- М.: издательство Knijniki 2014, ч. 2 (второй Храм), г. 81.

Глава 4

ОТНОШЕНИЕ ИУДЕЙСТВА К ЛИЧНОСТИ ИИСУСА ХРИСТА В ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА

После славного воскресения и вознесения Иисуса Христа на Небо, последовал период зарождения христианства и первых гонений на последователей учения Иисуса Христа ̶ христиан. С началом распространения проповеди апостолов начались и гонения на них. После сошествия на апостолов Святого Духа в Иерусалиме они вышли на проповедь. Они свидетельствовали о том, что Иисус Христос есть Мессия, Спаситель мира, Воплотившийся и безвинно преданный иудеями на смерть, распятый, но затем воскресший и вознесшийся на Небо. Апостолы проповедовали, что именно Он является Мессией, пришествие Которого так ждали многие поколения иудеев. Однако предав на смерть Спасителямира, иудеи стали преследовать и Егоучеников. Из-за притеснений римской власти вспыхивали все новые и новые еврейские восстания. И чем больше римляне притесняли евреев, тем сильнее были гонения на христиан со стороны иудеев. Так, некий ненавистник христиан каббалист раввин Акиба в 131 году объявил мессией Шимона Бар-Кохбу. Этот лжемессия подвергал христиан всевозможным издевательствам. Во время восстания Бар-Кохбы в 132 году его преследования христиан усилились. Также он жестоко убивал не только христиан, но и своих соотечественников иудеев, кто не поддерживал его взгляды и восстание. Он не скупился в своих зверствах, каждый раз изобретая что-то новое.

С началом распространения Церкви Христовой у нее появились больше врагов среди иудеев, которые не поверили в Иисуса Христа. Спасаясь от гонений, христиане рассеялись по Иудее, Самарии и другим странам.Но куда бы они ниприходили, везде проповедовали о воплотившемся Сыне Божьим Господе Иисусе Христе, причем не только иудеям,но и язычникам.

Во времена первых гонений на христиансо стороны иудеев войска персидских огнепоклонников с помощью евреев выгнали из Иерусалима византийский гарнизон. Всем христианам тогда было предписано вернуться в лоно иудейской религии. Те, кто не согласился, были жестоко убиты. Евреи также выкупали христианских пленных христиан на рынках рабов и затем убивали их.

Гонения иудеев на христиан начались практически с первых дней существования Церкви Христовой. Согласно книгеДеяний апостолов, членыСинедриона дважды приказывали арестовать апостолов Петра и Иоанна, но каждый раз после допроса их отпускали. Обвинители колебались: в глазах иудеев преступление первых христиан состояло в проповеди об Иисусе Христе, распятом и воскресшем, однако это не было нарушением римского закона. В Синедрионе не знали, как поступить с христианами. Один из влиятельных и уважаемых в народе фарисеев Гамалиил прямо высказывался за прекращение преследования христиан: «Если это предприятие от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его…» (Деян. 5:38-39). Как и во время суда над Христом, все обвинения христиан основывались на показаниях лжесвидетелей. По существу, иудеям не в чем было обвинить христиан. Евангельская проповедь не противоречила Ветхому Завету, наоборот, свидетельствовала об исполнении всех Ветхозаветных пророчеств о Мессии.

В те времена переход иудеев в христианство рассматривался ортодоксальной еврейской традицией как страшное преступление, которое нельзя было оправдать, даже желанием спасти жизнь.В Талмуде крестившихся иудеев называют «мин» ̶ отступник. Тогда их сразуприговаривали к смерти.(Талмуд, глава Антиталмудическаяполемика). Жизнеописание многочисленных христианских мучеников свидетельствует о том, что в древности это была не пустая угроза.

В первых гонениях на христианв Иудее участвовало фарисейское и саддукейское священство и сам царь Ирод АгриппаI. Став царем всей Иудеи, он решил завоеватьпопулярность у иудеев и стал исполнять все предписания иудаизма, за что и превозносится в Талмудеиудеями (Ктувот 17а; Мишна Сота, главы 7 и 8). Ирод Агриппа I преследовал апостолов, как и его отец Ирод Великийпреследовал Богомладенца Христа.

Явное гонение на христиан началось с убийства Иродом апостола Иакова Заведеева, брата апостола Иоанна, и заключения в темницу апостола Петра. Таким образом Ирод хотел угодить иудеям. «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к Церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра…» (Деян. 12:1-2-3). Но как мы знаем из Евангелия, Петр чудесным образом освободился из темницы, чему стали свидетелями напуганные стражи темницы. (Деян. 12:1-23). Иудеи желали схватить и предать смерти апостолов, как в свое время Иисуса Христа. Они обдумывали свои коварные планы на собрании Синедриона. Тогда христиане, кроме апостолов, прятались в разных частях Иудеи и соседних земель в пещерах и домах влиятельных иудеев, которые уверовали в Иисуса Христа. Тогда же апостолы, посещая эти пещеры и дома, учили христиан и преломляли с ними хлеб в воспоминание об Иисусе Христе и Его Тайной Вечере.

Гонители первых христианских общин считали их тайными обществами и старались их истреблять. Однако этим иудеи не смогли ослабить распространение веры Христовой, наоборот, своими действиями они только способствовали благовествованию Евангелия. В 67 году во время восстания иудеев против римлян большая часть христиан, воспользовавшись свободным выходом из страны, направилась в сирийский город Пеллу. Многие иудеи во время волнений погибли от голода и междоусобиц, другие были рассеяны по разным странам или угнаны в рабство. Христиане покинули Иерусалим перед его осадой римлянами и ушли в Пеллу, вызвав к себе еще большую ненависть иудеев. Падение иудеев и Иерусалима от рук римлян имеет большое значение, потому что гонения на христиан со стороны евреев тогда прекратились. Множество евреев уверовали в Иисуса Христа. Первыми христианами, как мы знаем, были евреи. В то же время иудейские священники, богословы и учителя стремились отвратить иудеев от веры в Иисуса Христа, Мессию и принятия христианства. Иудейские учителя и раввины внушали своему народу понимание о Мессии как о царе земном.

Они учили о том, что Мессиястанет владыкой мира, которому подчинятся все народы земли, и для еврейского народа наступит пора земного благоденствия. Христианство зародилось в Палестине в I веке и поначалу считалось одной из иудейских сект. Уже к концу I века христианство стало стремительно умножаться, к тому времени большинство христиан уже были не еврейского происхождения. Ясно представить всю картину их страданий и мучений за Христа, ощутить весь драматизм тех событий нам позволяют записи мартирологов о римских гонениях на христиан, которые позднее получили название «деяния мучеников».

При каждом аресте и на каждом суде над христианами присутствовали мартирологи, которые вели протокольные записи. Они свидетельствовали о дате ареста, суда, их страданиях и смерти. Некоторые из свидетельств содержат в себе много юридических подробностей, которые вполне могли быть заимствованы из официальных судебных протоколов во время суда над мучениками. Эти записи явно свидетельствуют, что автор был очевидцем суда над мучеником и его смерти. Многие люди были свидетелями казней над христианами, не все эти свидетели были христианами. Некоторые из них не могли безучастно смотреть на мучения первых христиан и разделяли с ними их участь.

Примером такого жертвенного подвига стал мученик Бонифатий. Из сострадания к христианским мученикам многие выступали в их защиту и принимали мученическую смерть вместе с ними, при этом не будучи крещенными в христианство. Многие уверовали в Иисуса Христа, увидев, как Христос укрепляет мучеников и являет всем Свою Славу через них. В то время учение Иисуса Христа иудеями расценивалось как ересь, а христианство считалось еретическим учением. Иудеи считали Иисуса Христа богохульником и отступником от «истинной» веры, которой по учению иудеев являлся иудаизм. Иудеи отрицали учение Христа, например о том, что лишь через Него единственный путь к Богу: «Все передано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть…» (Мф. 11:27). Иудеи также отрицали существование Сына Божия, Мессии, это еще раз доказывает, что иудейское отношение к Иисусу Христу было и остается как к отступнику от иудейской веры и богохульнику. Примерно в 34 году, это второй период апостольского века, в Иерусалиме пострадал за Христа первый христианский мученик архидиакон Стефан, происходивший из диаспоры евреев. Он был привлечен к суду Синедриона и был побит камнями за христианскую проповедь в Иерусалиме. Святой Стефан дерзновенно проповедовал христианское учение и побеждал в спорах с иудейскими законоучителями. Иудеи, оклеветав Стефана, как и в свое время оклеветали Христа, обвинили Стефана в том, что будто бы он произносит хулы на Бога и на Моисея. Стефана вывели за город и побили там камнями. Он, как Христос на кресте молился за своих мучителей. Святой Стефан молился за тех, кто убивал его. Свидетелем этой казни был тогда еще никому не известный фарисей Савл, который стерег одежды убийц Святого Стефана. Савл ревностно принимал участие в гонении на христиан, пока Господь не призвал его по дороге в Дамаск. После чудного призвания Господом Савла, мир обрел Великого проповедника Христа апостола Павла.

4.1 РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО, СТРОЙ ЦЕРКВИ

Ранее христианство представляло собой общину ̶ экклезию, вызывавшую осторожность среди римских властей. В Римской империи поклонялись языческим богам, естественно, что христианство не могло пойти по этому пути. Это была новая религия для Рима, где ко всему новому относились с подозрением, она не вписывалась в юридическую систему Рима. Еще во II веке императорАвгуст запретил созданияновых обществ или коллегий, так называемых гетерий. Причина такой настороженности к созданию новых религий в римскомгосударстве лежала в сознании Рима. В Римскойимперии существовала единственная языческая религия, поэтому ранних христиан, не веривших в языческих богов, часто называли атеистами.

Ранее христианство, или I век христианства называют апостольским. Апостольский век, как мы знаем, разделяется на четыре периода.Состав Церкви или состав Иерусалимской общины до и после Пятидесятницы существенно отличался. Присутствие Святого Духа в Церквиналожило Святую печать на жизни верующих в Церкви, так как после Пятидесятницы жизнь верующих в составе Церкви стала жизнью во Святом Духе. Общая характеристика пребывания верующих в Церкви во Святом Духе подробно изложена в апостольских Деяниях: (Деян. 2:42-47), (Деян. 4:32) и (Деян. 5:16). Члены ранней Церкви во всем учились у апостолов, которые проповедовали Истину о Христе. Апостолы несли всем народам Благую Весть, переданную им Самим ИисусомХристом. В первую очередьони рассказывали о своем личном общениис Христом, как заповедовал Он им. Самое главное, апостолы крестили все народы во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Учили все народы тому, чему учил их Сам Спаситель, проповедовали об Иисусе Христе,о Его учении и Его смерти, о славном Его воскресении.

Рассказывали о Его чудесах, которые Он совершал во время Своего Мессианского служения. Но апостольская проповедь злила первосвященников и других иудеев. Они хотели предать апостолов смерти, как в свое время убили Иисуса Христа. Однако несмотря ни на что христианская Церковь зарождалась и укреплялась. Умножалось число учеников апостолов из многих народов. В тот период Церковь начала строится, а во главе Церковной общины стояли ученики Христа, апостолы. Первоначально большинство членов Церкви составляли Галилеяне, пришедшие вслед за Господом. У первой христианской Церкви появились и первые проблемы, которые заключались в спорах между эллинистами ̶ иудеями, которые приняли христианство. Многие иудеи после обращения в христианство возвратились на свои земли. Это, вероятно, были первые носители Благой Вести среди язычников.

Христиане из иудеев, то есть евреи,воспринимали христианство как одно из многих мессианских движений внутри иудаизма, так как были воспитанына Законе Моисеевом. Первые последователи Христа в основномбыли евреями и рассматривали новое учение как часть иудаизма.Тогда же зародилось иудео-христианство, так как ранние христиане из евреев и после принятия христианства соблюдали основные предписания иудаизма. Иудео-христиане по своему незнанию еще считали себя иудеями и, помимокрещения и веры в то, что Иисус Христосесть Мессия, исполняли заповеди иудаизма: кашрут, обрезание, шаббат и многие другие иудейские религиозные культы. В Иерусалимском Храме они все так же видели свой религиозный и духовный центр. Процесс выделения христианства как особой религии, отличной от иудаизма, сопровождался конфликтами как с традиционным иудаизмом того времени, так и внутри самой христианской общины. Римляне рассматривали иудео-христианство, а позже и христианство, как течение или секту внутрииудаизма.

До апостола Павла и привнесенных им изменений в основы веры, разница между иудаизмом и христианством была погрешной, поэтому некоторые иудеи определяли себя учениками Иисуса из Назарета (назареи, назаряне или назореи) и одновременно считали себя иудеями.

Первоначально иудео-христиане считали, что для обращения в их веру, христианства необходимо пройти обряд обрезания. С течением времени идея назареев понравилась не только иудеям. Представители эллинистической культуры также желали присоединяться к новому религиозному учению. Когда не иудейские народы хотели обратиться в новую веру христианства, всплывали такие важные вопросы, как: соблюдение кашрута и обрезание. Среди иудео-христиан выделялись эбиониты ̶ иудействующие христиане, которые продолжали придерживаться Моисеева Закона ̶ обрезания, соблюдения субботы и постановлений относительно пищи ̶ кашрута. Иудео-христиане считали, что заповедям иудаизма должны следовать все христиане и назареи в узком понимании, считавшие заповеди Ветхого Завета обязательными для евреев среди христиан.

Разделение между раввинистическим иудаизмом и христианством началось внутри иудейско-христианской общины еще в первом поколениидвенадцати апостолов, усилилось в I ̶ II веках, пока эти две общины полностью не разошлись в III веке. Это был длительный процесс, обусловленный достижением компромисса относительно соблюдения иудаистских заповедей иудео-христианами в пользу незначительного приема иноплеменников в общину. В I ̶ V веках совершалась агапа ̶ собрание христиан для исполнения вечерних или ночных молитвенных правил; причащения Тела иКрови Иисуса Христав подражание ТайнойВечере. Затем агапа переходила в вечерю для вкушения пищи с воспоминанием об Иисусе Христе ̶ Вечеря Господня, или Вечеря любви.

Позже Евхаристия была отделена от Вечери, но традиция собираться вечерами для братскогообщения не прервалась и название«агапа» за этими общимивечерними трапезами сохранилась. Процесс разделения между мессианской группой и центральными течениями в иудаизме окончательно завершился с принятием христианства в качестве государственной религии римской империи в 325 году. Иудео-христианские общины существовали, по крайней мере, до VII века. Существуют отрывки информации об иудео-христианах в земле Израиля и ее окрестностях, в основном в Антиохии в течение V и VI веков. Однако после арабского завоевания информация об этих общинах исчезла.

Согласно общепринятому мнению, большинство из них ассимилировались в сирийских Церквах: мелькитской Церкви, антиохийской Церкви и сирийской ортодоксальной Церкви. Включение в ряды христиан не из еврейских народов привело к отдалению иудейского христианства, так и от основного течения иудаизма в христианстве. На Иерусалимском соборе 49 года было принято апостольское постановление о необязательном обрезании для принятия крещения, а также отказ от жертвоприношений в Храме и левирата. Часть иудеев, которые верили в Христа, но не собирались отказываться от соблюдения иудейских законов, стали называться эбионитами. Считается, что эбиониты имели собственную версию Евангелия, называемую Евангелие от евреев. Также, сирийская Церковь Малабара заявляет о своих корнях из иудео-христианской общины. Существовали также секты, например, «атингане», у которых, возможно, были корни из иудео-христианских общин. В настоящее время известно только о трех иудео-христианских Евангелиях. Ни одно из них не дошло до наших дней полностью. Сохранившиеся фрагменты содержатся в трудах Отцов Церкви, упоминавших о них в контексте борьбы с ересями. Христианство с момента своего зарождения признавало в качествеСвященного Писания Тору, впоследствии названное Пятикнижием Моисея.

С распространением христианства среди народов эллинистического средиземноморья широкое употребление получил его греческий перевод ̶ Септуагинта. Постепенно начинает складываться и канон Нового Завета ̶ второй, христианской части Библии.

Уже на раннемэтапе развития Церкви ухудшились взаимоотношения между иудеями ипервыми христианами. Нередко именно евреи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан. В это же время,во II веке, был сильно развитгностицизм ̶ христианская секта в IV веке.

Гностицизм ̶ это общее условное название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, отличающихся друг от друга в вероучениях и использовавших мотивы из ВетхогоЗавета в восточноймифологии и ряда раннехристианских учений. Происхождение гностицизма и существование независимого от христианства языческого или иудаистского гностицизма неясны. По традициипервым гностиком был Симон Волхв из Самарии, упомянутый в книге Деянияхапостольских. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний период его наивысшего развития, во II веке.

Многие христиане уподоблялись апостолам и проповедовали Евангелие, за что подвергались жестокой и мучительной смерти. Тогда с легкостью могли убить человека лишь за то, что он был христианином, за веру в Иисуса Христа. Некоторые христиане боялись жестокой расправы, поэтому тайно исповедовали Иисуса Христа, другие под страхом страшной смерти отказывались от Христа. Но очень и очень многие принимали мученическую смерть за имя Иисуса Христа и за веру в Него.

Первые христианские общины, скрываясь от гонений, сооружали Церкви в катакомбах с изображениями, например: якоря как символа надежды. Якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве. Этот образ присутствует уже в послании к Евреям апостола Павла. Голубь как символ Святого Духа (Евр. 6:18-20). Феникс как символ воскресения. Орел как символ юности: «Обновится яко орля юность твоя…» (Пс. 102:5). Павлин как символ бессмертия, по мнению древних христиан, его тело не подвергалось разложению.

Петух как символ воскресения, крик петухапробуждает от сна, а пробуждение, по мнению христиан, должно напоминать верующим о Втором Пришествии Иисуса Христа, Страшном суде и всеобщем воскресении мертвых. Агнец как символ Иисуса Христа.

Лев как символ силы и могущества Божественной Истины. Оливковаяветвь как символ вечного мира. Лилия как символ чистоты распространился под влиянием апокрифическихисторий о врученииархангелом Гавриилом этого цветка Деве Марии при Благовещении. Виноградная лоза, как и корзина с хлебом, символы Евхаристии ̶ Литургии. Рыба древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Иисус Христос Божий Сын.

В период раннего христианства данные символы носили характер тайнописи, позволяющей единоверцам узнать друг друга. Смысл этих символов отражал формировавшееся христианское богословие. Христианская символика тогда имела большое значение, так как ранняя Церковь еще не знала живописи икон. Жизнь первых христиан проходила в постоянных молитвах, преломлении хлеба и бдении, так как они буквально со дня на день ожидали Второго Пришествия Христа. Этому способствовало начало гонений на христиан, которое они связывали со знамениями, описанными в Апокалипсисе.

4.2 ЕВХАРИСТИЯ АПОСТОЛЬСКОГО ВРЕМЕНИ

Евхаристия ̶ Литургия, это самая важная часть богослужения в православной христианской Церкви, во время которой совершается Святейшее Таинство Причащения, установленное Господом нашим Иисусом Христом на Тайной Вечере в канун Его крестныхстраданий. Таинство Евхаристии в переводес греческого языка означает«благодарение, благодарность». Евхаристия, согласно православному вероучению, дает возможность верующему человеку соединиться с Богом.Это Таинство совершается во времябогослужения во всех православных христианских Храмах. Данное богослужение заключается в приношении благодарения в бескровной жертве Богу, в Преложении, или Пресуществлении хлеба и вина особым образом при содействии Духа Святого в Тело и Кровь Иисуса Христа и в последующем их вкушении. В послании к Коринфянам апостол Павел объясняет смысл евхаристии: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16).

Далее в этом же посланииапостол Павел добавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господнювозвещаете, доколе Он придет…» (1 Кор. 11:26).Апостол Павел пишет в начале своего Послания о Евхаристии: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал,что Господь Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб...» (1 Кор. 11:23). Таинство Евхаристии было установлено в последней трапезе Самим Господом ИисусомХристом, когда Он предсказал предательствоодного из Своих учеников. Передпредательством Иуда покинул ТайнуюВечерю. Своим уходом он не удивил апостолов, что указывает на окончание главной части пасхальной трапезы, когда уже можно было ее покинуть.

Апостол Павел указывает на то, что Чашу Иисус Христос взял один из последних, что подтверждают и Его слова: «Я уже не буду пить от плода виноградного…» (Мк. 14:25). Апостол Павел называет Евхаристическую Чашу Чашей благословения. Так называлась последняя чаша за еврейской трапезой, когда читается благодарение за пищу. Все молитвы, произнесенные Спасителем во время Тайной Вечери, не были отступлением от привычных благодарственных молитв иудеев к Богу. Обычай Ветхозаветного Закона требовал вкушения трапезы стоя (Исх. 12-11), но во времена Спасителя уже установилась традиция возлежать. По Его заповеди апостолы и их преемники христиане продолжали совершать то же тайнодействие и передавали это последующим поколениям как воспоминание о Господе, Иисусе Христе.

Эта еврейская традиция определила характер христианского богослужения сразу же после основанияНовозаветной Церкви. Тогда в новохристианской традиции Храмоваяи синагогальная традицияподдерживалась. Наряду с этим вошло в обычай преломление хлеба по домам.В христианских домах он былпроще, чем чин перед еврейской Пасхой на ТайнойВечере, совершенной самим Спасителем. При жизни Святых апостолов Евхаристическая служба имела особый смысл, так как была точнымвоспроизведением Тайной Вечери Иисуса Христа перед Его страданиями и крестной смертью.

В первые века христианстванапервых службах на Евхаристию собирались первые христиане для воспоминания о Тайной Вечере, прежде всего им возвещалась Благая Весть. Приходил апостол и начинал возвещать Писание, учить первых христиан, что Иисус есть Христос. Он приводил отрывки из пророчеств Ветхого Завета о Мессии,указывая, что речь в нихидет именно об Иисусе Христе, который был распят, воскрес и вознесся на Небо. Это была главная часть апостольского благовестия на Евхаристии того времени.

Сегодня на богослужении Литургии в воспоминание об этом читается книга Апостол. Апостолы не повторяли для Евхаристии ритуал Пасхальной Вечери, а довольствовались более простыми формами субботней или даже обычной Вечери,состоявшей из преломления хлеба и благословения Чаши.

В Деяниях апостольских описывается, что в первый день недели, в воскресенье, в городе Троаде была совершена Евхаристия, и ученики апостолов собрались для преломления хлеба. Апостол Павел, намереваясь на следующий день отправиться далее, «беседовал с ними и продолжил слово до полуночи». А после воскрешения юноши Евтиха, «взойдя и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно долго, даже до рассвета, и потом вышел.»

В городе Коринфе, по словам апостола Павла нарушился порядок проведения службы. Также апостол Павел упрекал Коринфскую общину за не благоговейное отношение к службе, которая потеряла свой обычный порядок богослужения. Порядок, вероятно, был такой: начиналась Вечеря с вкушения обычной пищи, а в конце совершалась Евхаристия, что было не приемлемо. О подобной Вечере говорится в 11-й главе первого послания к Коринфянам, где апостол сообщает о беспорядках и злоупотреблениях, происходивших у Коринфских христиан на Евхаристических Вечерях. Древнехристианская Евхаристия была Вечерей в прямом смысле этого слова. Евхаристия обычно совершалась вечером в воскресные дни и заканчивалась братским общением и вкушением христианами пищи. По примеру Спасителя полное изложение древнего ритуала Евхаристии дана в главах 9-й и 10-й «Учения двенадцати апостолов», памятника первого века.

В 14-й главе содержатся общиенаставления о Евхаристии: «В Господень день, то есть в воскресенье, собравшись, преломляйте хлеб и благодарите, предварительно исповедав свои грехи, чтобы жертва ваша была чистой.

Всякий имеющий недоразумение с братом да не сходитсяс вами до тех пор, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась ваша жертва. Ибо Господь сказал о ней: на всяком месте и во всякое время приноситеМне жертву чистую, ибо Я Царь велик, и Имя Мое хвально среди народов.» В конце совершенной Вечере по примеру Спасителя присоединялся Евхаристический чин преломления хлеба, который рассматривался как регулярное Богослужение Господнего дня. (1 Кор. 11).

Слова Спасителя об установлении этого Таинства очень важны: «Сие творите в Мое воспоминание…» (Лк. 22:19). Церковь с первых своих времен подобна Церкви Небесной, которая совершает свое богослужение постоянно, освящая каждый день и час своими молитвами. Эти слова Господа Иисуса Христа вошли в состав Литургии,в Анафору, которая была и остаетсяцентральной частью Евхаристии. Во время Анафоры происходит Преложение или Пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа по воздействию Духа Святого. Поэтому и молитва воспоминания о Господе составляет существенную часть евхаристического канона. Любое совершение Евхаристии апостолами связано тесно с их чаянием близкой парусии (с греч. «присутствием») Спасителя. «В Евхаристии первых веков апостольского времени соединяются элементы еврейского и Пасхального или субботнего ритуала с характерными чертами античного культа. «Духоносность, пневматичность эллинистических форм приобретает в рамках раннего христианского евхаристического обихода, ярко выраженный отпечаток того символического реализма в Евхаристии, который все сильнее и сильнее развивался и обосновывался в святоотеческой литературе позднейшей христианской литургике» (Архимандрит Киприан Керн). (Евхаристия. История Литургии. Евхаристия Апостольского времени. Париж, август 1946 год Сергиевское Подворье).

Евхаристия есть больше, чем действие, за которым стоят реальные воплощения страданий и смерть Спасителя. Судя по Деяниям апостольским (Деян. 2:42), после дня Пятидесятницы апостолы единодушно пребывали все вместе в молитвах и преломлении хлеба. После таких трапез братолюбия, по-гречески «агапы», происходило моление и освящение хлеба и чаши, которые и служиливеществом для Святогопричащения в воспоминание об Иисусе Христе.

Апостолы, руководимые Духом Божиим, развивали христианское Богослужение, в котором выражалась вера новогохристианского общества. Совершая Евхаристию в воспоминание об Иисусе Христе,новые христиане постоянно пребывали в ученииу апостолов. Своим ученикамапостолы передавали знания об Иисусе Христе и Евхаристии, учение и заповедиСпасителя. Апостолы и первые христиане, с одной стороны,всегда пребывали в Храме, прославляя Бога (Лк. 24:53), а с другой стороны, они составляли свои собственные христианские собрания по домам (Деян. 2:46), где совершалось христианское преломление хлеба, что для иудеев было неприемлемым.

В состав богослужения в частныхдомах первых христиан входили молитвы, учение или проповедь слова Божия, чтение Священных Писаний Ветхого Завета, пениеПсалмов, Священных песнопений и преломление хлеба. Состави порядок Евхаристии апостольских времен определялся по усмотрению предстоятеля, который возносил молитвы и благодарение Богу так долго, как мог, и сколькопозволяло ему время. Богослужебных книг в то время не существовало. Молитвы и возгласына службе импровизировались, импровизация молитв зависелацеликом от предстоятеля или Святого апостола, о чем свидетельствуют АмвросийМедиоланский и ЕпифанийКипрский. Предстоятели произносили молитвы, руководствуясь вдохновением и чувствамисвоего сердца.

Выбор чтений и песнопений и распорядок их между собою зависел от воли тех же предстоятелей или Святых апостолов, или поставленных ими священныхлиц для служения Евхаристии в тот момент. Знания о Евхаристии апостолы передавалиустно.

Преемники апостолов также пользовались свободой при произнесении молитв. Поэтому долгое время при совершении Евхаристии в отдельных областяхи даже городах Церкви Христовойнаблюдались некоторые особенности, в зависимости от того, из какого города,местности и от какого апостола получила свое начало данная Евхаристия. Но ввиду заметного несходства в совершении службы Евхаристии, уже в апостольский век наметилось стремление придать ей однообразный вид. Благодаря апостолам христианское богослужение достигло полного развития и прочной организации. В то время, по-видимому, из-за простоты в принятии Евхаристии некоторые первые христиане вскоре стали забывать на Вечерях глубокий смысл этого действа. За это их и обличал апостол Павел: «Вы собираетесь, так, что это не значит вкушать Вечерю Господню…» (1 Кор. 11:20).

Апостол Павел обличал верующих, которые, принимая причащение, не задумываются о смысле этого Таинства и делают его в осуждение: «Да испытывает же себя человек… Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Будучи судимы, наказываемся от Господа…» (1 Кор. 11:28-30,32).

В начале II века Евхаристия все еще оставалась Вечерей. Апостолы, исполняя заповедь Спасителя и следуя Его примеру, все полнее и полнее раскрывали важные части Евхаристии своим ученикам. Они соединили совершение ее с некоторыми обрядами для придания этому тайнодействию большей торжественности. (Деян. 2:42-47-20).

В первое время порядок и образ совершения Литургии передавался устно, все молитвы и Священные песнопения заучивались на память. Постепенно стало появляться и письменное изложение апостольской Литургии. С течением времени она пополнялась новымимолитвами, песнопениями и Священными действиями, что нарушало в разныхЦерквах единообразие в совершении службы. Таким образом, возникла потребность объединить все существовавшие чины Литургии, чтобы внести в нее единообразие в совершении службы. Это и было сделано в IV веке, когда прекратились гонения на христиан со стороны иудеев.

Христианская Церковь получила возможность приступить к благоустройству своей внутренней жизни. Во времена апостолов между христианами уже установился и сохранялся порядок молитв на Литургии. В III веке она уже совершалась ежедневно, однако с началом гонений на Церковь со стороны язычников такая возможность исчезла, из ежедневного действия она превратилась еженедельное. Этот период характеризуется началом борьбы с различными ересями, особенно с монтанизмом, гностиками, что мешало ежедневной службе. Течение монтанизма возникло после того, как бывший языческий жрец Монтан из Фригии на границе с Мизией, обратившись в христианство, около 156 года, не захотел принять слагавшиеся в то время церковные Законы и стал проповедовать живое духовное общение с Божеством, свободное от иерархии и обрядов и проявляющееся в индивидуальных харизмах, то есть особых дарах Святого Духа, преимущественно в пророческом даре. Последователи Монтана, между которыми выделялись особенно две пророчицы, Приска или Присцилла и Максимилла, признали своего учителя за Параклета ̶(Духа-Утешителя), обещанного в Евангелии от Иоанна. Движение распространилось из Малой Азии во Фракии; отголоски его достигли Карфагена, Рима и Южной Галлии. Течение гностицизма выходит из общего условного название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений. Термин предложен Генри Мором в XVII веке. Название «гностицизм» является производным от термина «гностики», заимствованного у Епифания Кипрского из его книги Панарион. В Панарионе гностики или борбориты где изложены «80 ересей», описанных Епифанием. О начале распространения гностицизма в Малой Азии в конце I начале II веков, этому свидетельствуют известия Евсевия Кесарийского, Иринея Лионского (трактат против ересей) и Климента Александрийского.

В IV веке чин Литургии был записан Святым Василием Великим, архиепископом Кесарии Каппадокийской в том виде, в котором она совершалась в то время. Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, сократил некоторые молитвы Литургии Святого Василия Великого. Так образовались два чинопоследования литургии: Иоанна Златоуста и Василия Великого. Литургия Иоанна Златоуста обычно совершается в течение всего года, а ЛитургияВасилия Великого ̶ только десять раз в году. ИзложениеЛитургии Преждеосвященных Даровсвязывается с именамиАфанасия Великого, архиепископа Александрийского, и ГригорияДвоеслова, епископаримского, этот чин особенный, совершается только в Святые дни Великого поста. Евхаристия имеет огромноезначение в жизни каждогохристианина, так как в каждойчастице раздробленного Агнца содержится весь Христос. Благодаря Святым апостолам, передавшим нам от Самого ГосподаИисуса Христа это Святое Таинство, каждый христианин может в Храмовомбогослужении Евхаристии, в ТаинствеПричащения соединиться с Христом. Сам Господь говорит в Евангелииот Иоанна: «Я есмь хлеб жизни. Истинно,истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющийМою кровь имеет жизньвечную, и Я воскрешу его в последний день.» (Ин. 6:48-54). Так Господь указал нам на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии. В этих словах Спасителя мы видим глубокий смысл: съедать плоть ̶ значит насыщаться познанием Слова Божьего. Кровь в этом случае служила символом практической нравственной жизни Христа. Пить кровь ̶ это значит жить так, как жилСпаситель: бороться против греха и делать добро, «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва...» (Иак. 2:26). Истинное православие невозможно без постоянного участия каждого христианина в Евхаристии. Сущность Евхаристии всегда оставалась и остается неизменной с апостольских времен.

Менялись чинопоследования, молитвы, но все это не отразилось на чине Таинства. И тогда, и сейчас происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. И христиане причащаются «во оставлении грехов своих и в жизнь вечную.» Необходимо прибегать к этому Живительному Таинству вне зависимости от каких-то исторических или временных промежутков жизни. Господь учит нас, что Он отдает Свою Плоть и Кровь за жизнь мира, которые есть искупление мира от греха и предложение вечной жизни всему миру. Плоть и Кровь Сына Человеческого являет Христа, распятого за грехи наши. Дар Его искупления это обетование Нового Завета и вечной жизни.

4.3 ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН

Когда прекратились гонения на Церковь Христову со стороны иудеев, они начались от язычников римской империи. Во второй период наиболее сильными гонения на христиан были при императорах Траяне, Марке Аврелии и Септимии Севере. Император Марк Аврелий ненавидел христиан, которых разыскивали и применяли к ним целую систему пыток и истязаний, чтобы вынудить их отречься от своей веры. Христианство от своего возникновения до легализации при Константине Великом не имело официального статуса в римской империи. Первые два столетия христианство и его последователи вызывали подозрительность у язычников. Христиан они считали членами тайного общества, которые, по их мнению, общались с помощью тайных знаков, избегали по их мнению приличного общества. Первые христиане вызывали враждебность и гнев толпы.

В римской империи язычники применяли над христианами изощренные пытки и казни, не испытывая к ним никакой жалости. Причем христиан предавали на муки и казнь не только в римской империи, но и во многих других странах. Римские правители обычно присутствовали при пытках над христианскими мучениками, искушая и отвращая их от истинной христианской веры, предлагая им принести жертву языческим богам в обмен на сохранение жизни. Но христианские мученики были мужественны и стойки. Тогда на казнь предавали каждого, кто проповедовал имя Иисуса Христа, несмотря на возраст или пол. Пример такого мученичества ̶ пострадавшие за имя Христа Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья при римском императоре Адриане, также мученица Домнина при императоре Диоклетиане.

Это были страшные годы гонений на христиан: их распинали на крестах, отдавали на съедение диким зверям, строгали и разрывали их кожу, зашивали в мешки, обливали смолой и зажигали во время языческих народных гуляний, используя в качестве факелов, освещавших дороги. Их растерзанные тела валялись по улицам городов, язычники лишали их погребения, издеваясь над казненными телами мучеников. Христиан изгоняли из домов, бичевали, побивали камнями, катали по земле, бросали в тюрьмы. Все христиане в те века осуждались на страшные пытки и мучения с целью принудить их к отречению от христианства, от Иисуса Христа.[1]

Никогда прежде не было столько мучеников среди христиан, как в тот период. Казни были изощренными и жестокими, чтобы, с одной стороны, устрашить других людей, а с другой насладиться этим зрелищем. Римские правители, как и весь языческий народ, любили смотреть на эти казни, в том числе христианских мучеников, это было любимое зрелище римских язычников. В то время в древнегреческом городе Смирне в Малой Азии иудеи также всячески способствовали язычникам в гонениях на христиан и их казнях. Например, священномученик епископ Поликарп Смирнский, ученик апостола Иоанна, активно боролся с учением Маркиона, участвовал в споре с папой Аникитой о дате празднования Пасхи. Когда на суде Святой Поликарп объявил себя прилюдно христианином и отказался отречься от Христа, толпа язычников и иудеев стала кричать: «Это учитель Асии, отец христиан, он ниспровергает наших богов и многих учит не приносить им жертву и не чтить их…», и священномученик был приговорен к казни ̶ сжиганию на костре. После оглашения приговора первые, кто бросились собирать хворост для костра, были иудеи, признавая тогда языческих богов, забыв о Законе Моисея. Гонения на христиан со стороны язычников продолжались два с половиной века. Основной их причиной была полная противоположность христианского учения обычаям, нравам и воззрениям язычества того времени.

Язычники терпели всякую веру, только бы она не мешала им жить по-прежнему. В римской империи язычники поклонялись своим богам ̶ идолам, совершали жертвоприношения. Христианская же вера коренным образом меняла их образ жизни. Христиане, живя среди язычников, отвергали идолов и отказывались приносить им жертву, проповедуя им имя Иисуса Христа, желая язычникам спасения. Язычников это раздражало и они не могли с этим смириться, так как это нарушало их прежнюю жизнь, раздражались и злились они на христиан, требуя поклонения их своим богам.

Но когда христиане отказывались это делать, их предавали пыткам и казням. Христиане мужественно переносили все эти мучения, проповедуя Христа. Христианская проповедь об Иисусе Христе во время их мучений сопровождалась разными чудесами, и многие язычники в тот момент уверовали в Спасителя, переходили на сторону христиан и принимали вместе с ними мученическую смерть за Христа. Но были и те, кто, видя нечеловеческие страдания собратьев христианских мучеников, из-за страха страшной и мучительной смерти отказывались от Христа. Однако их все равно казнили, обвиняя в чем-то другом. Христианские мученики шли на смерть смело, с радостью ожидания встречи с Христом в Царствии Его. Те же, кто отказывался от Христа, шли на смерть уныло и со страхом. Историю гонений на христиан в первые два века можно разделить на три периода. Первый период гонений был при правлении Нерона и Домициана, второй при правлении Траяна, Марка Аврелия и Септимия Севера. Третий период гонений, наиболее сильный, был при правлении, Юлиана II отступника и Диоклетиана.

Император Траян строго запретил какие-либо тайные общества, которые имели свои собственные законы, кроме государственных. В его время христиан не разыскивали, но обвиненных судебной властью в принадлежности к христианству казнили. Христианские мученики не отрекались от Иисуса Христа и добровольно шли на пытки и на страшную смерть за веру в Него. Правители тех времен искушали Святых мучеников, сулили им все материальные блага и положение в обществе, обходились с ними ласково в обмен на поклонения языческим богам. Однако если христианин отказывался от таких предложений, тогда сильные мира сего переходили к запугиваниям и угрозам. Однако мученики добровольно шли на мучения и казнь за Иисуса Христа с радостью, зная, что после телесной смерти их ждет жизнь вечная в Царствии Небесном со Христом.

Святые мученики не боялись телесной смерти, Они Свято верили в Иисуса Христа, Мессию и Его учение и шли за Него на смерть, как и Он пошел за нас на смерть ради нашего спасения. Умирая за Христа, Святые Мученики помнили Его слова: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне…» (Мф. 10:28). Эти слова Иисуса Христа укрепляли их в их Великом подвиге. Некоторым мученикам являлся и Сам Иисус Христос, укрепляя их перед казнью. Христианские мученики играют огромную роль в Литургии и в самом христианстве, их почитают за их мужественный подвиг. Благодаря им христианская Церковь укреплялась и возрастала. На крови мучеников стоит Церковь Христова, которые пострадали за веру в Иисуса Христа, Спасителя мира.

[1]Свящ. Прот. Петр (Смирнов). История Церкви. Апостольский период. – Москва: издание Свято

Глава 5

ЛИЧНОСТЬ И ДЕЛО ИИСУСА ХРИСТА ГЛАЗАМИ ТАЛМУДИЧЕСКОГО ИУДАИЗМА

Важнейший факт еврейского народа ̶ это избрание Богом Авраама на служение Ему. Так как задолго до избрания Богом Авраама, Ханнанейский народ покланялся языческим богам, в виде статуэток. Иудаизм был построен иудейскими старейшинами на учении Талмуда. Возникает вопрос: что же из себя представляет иудаизм? Некоторые иудеи считают, что основателем иудаизма является Моисей. Но это ложное мнение; так как задолго до его рождения евреи поклонялись Иегове, Богу Авраама, Исаака и Иакова. Бог в Ветхом Завете открыл Себя только избранным евреям. Согласно представлениям иудаистов, иудаизм возник во II веке до Р.Х. в среде западно-семитского скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья. История еврейского народа начинается со времен Моисея, после исхода из Египта. Иудаизм как религия зародилась со времен Вавилонского плена, когда устное Предание стало Писанием и зародились религиозные культы. Тогда из Законов Торы, Талмуда и поздней равинистической литературы составлен свод Законов иудейского права Галаха. Но современный иудаизм придает большое значение устной Торе. После иудейской войны, фарисеи распались на две школы с центром в Вавилоне и Тверии. После разрушения Второго Храма, потеряв права священства в 70 году фарисейские верования стали основополагающей ритуальной основой раввинистского иудаизма. Они создали устную Тору, в V веке создан Вавилонский Талмуд. А в IV веке также был создан Иерусалимский Талмуд. Если говорить об истории иудаизма как о религии, тогда можно открыть для себя то, что иудаизм это древнее религиозное, монотеистическое, национальное и этическое мировоззрение, сформировавшееся у еврейского народа. Все иудейское учение построено на Торе и Талмуде. В принципе, учение иудаизма это и есть Талмуд (от евр. למד ̶ «учение»). В широком смысле Талмуд является сводом еврейских правил и установлений, выработанных в послебиблейский период, состоящий из законодательной части Мишны (от евр.מישנה ̶ «повторения торы») и обстоятельного комментария к ней Гемары (от евр.גמרא ̶ «завершение, изучение, воспринятое от учителя»). В узком смысле Талмуд это и есть Гемара. Мишна состоит из 62 трактатов, объединенных в шесть разделов. Иудейская традиция называет редактором Мишны рабби Иуду ха-Наси, главу Синедриона в 170 ̶ 219 годы. Различные добавления к Мишне именуются Тосефтой (от евр.תוספתא ̶ «дополнение»), были положены почти одновременно с ее записью.[1]

Об Иисусе Христе в Талмуде рассказывается довольно невнятно. Нельзя даже с полной уверенностью сказать, что во всех фрагментах Талмуда, в которых традиционно видят указания на Основателя христианства, речь действительно идет о Нем. Во всяком случае, представленный Талмудом образ Иисуса Христа составлен из разного рода талмудийского учения в хасидском разделе Талмуда, Тольдот Иошуа, который составлен по высказываниям фарисейских раввинов или просто слухов.

Объединяет все эти сведения стойкое чувство неприязненного отношения к Иисусу Христу, как по их мнению к еретикуи вероотступнику, «сведшемуИзраиль с пути».[2] Весьма вероятно, что в этом образеотразились черты нескольких, оппозиционных официальномуиудаизму деятелей. Считается, что Иисус Христос фигурирует в Талмудепод различными именами. Несколько раз упоминается Иешуа бен бар Пантира, то есть «Иисус, сын Пантиры», а также Иешуа ха-Ноцри (Иисус Назарей), или просто Иешуа. Примечательно, что полное еврейское имя Иешуа встречается в Талмудетолько дважды, а во всех остальныхслучаях дается сокращенная форма этого имени ̶ Иешу. Это вообще являетсяспецифической особенностью раввинской традиции уничижения имени по отношению к Основателю христианства, другие имена в Талмуде не сокращаются. Сокращение имени Иисуса Христа было сделано из-за уничижительного и пренебрежительного отношения к Нему фарисейских раввинов, иудейских «мудрецов». В Талмуде имя ха-Ноцри возникло позже и, по всей видимости, заимствовано из христианских Преданий, где Иисус именуется Назареем или Назарянином. Что касается происхождения именования «сын Пантиры», то на этот счет существуют несколько версий. Специалист по раввинским писаниям иудей Самуэль Краус возводил талмудическое имя Пантира к греческому слову «порнос», то есть блудник, развратник.[3] Имя «Пантира» или «бен Пантира» фарисейские учителя прикрепили к личности Иисуса Христа как прозвище. Это еврейское обозначение возникло на основегреческого выражения «сын развратника».Вероятно, это прозвище в Талмуде прикрепилось к Иисусу Христупосле зачатия Его Девой Марией от Духа Святого. Это прозвище могло появиться в Талмудетолько от саддукеев, которые не верят ни в Духа Святого, ни в Ангелов.

В хасидском или фарисейском учении Тольдот Иешу Деву Марию называют «Мириям ̶ молодая женщина».

Согласно этому хасидскому учению, зачатие Девы Марии, Матери Иисуса Христа, якобы произошло незаконно от римского солдата, таким образом, они полностью отвергают непорочное зачатие. Поэтому в этом ложном иудейско-хасидском учении неприемлема Божественность к имени Иисуса Христа.

Мы знаем, что саддукеи и фарисеи не верили в непорочное зачатие Иисуса Христа и Его Божественность, поэтому для всей полноты картины они решили опорочить имя Иисуса Христа и Матерь Его в своем писании, которое было построено по их вымыслам и слухам. На такое, не побоюсь этого слова, хамство со стороны фарисеев и саддукеевк Божьей Матери и Иисусу Христу, Истинному Мессии, хочу процитировать очень красивую стихиру праздника Благовещения, которое, по моему мнению,само по себе показывает Истинное зачатие от Духа СвятогоДевы Марии:

«Послан бысть с Небесе Гавриил Архангел благовестити Деве зачатие и, пришедв Назарет, помышляшев себе, чудесиудивляяся: о, како, в Вышних непостижим Сый от Девы раждается! Имеяй престолНебо и подножиеземлю во утробу вмещаетсяДевичу! На Него же шестокрилатии и многочитии зрети не могут, словом,единем от Сея воплотитися благоизволи. Божие есть слово настоящее. Что убо стою и не глаголюДеве: радуйся, Благодатная Господь с Тобою;радуйся, Чистая Дево; радуйся, НевестоНеневестная; радуйся Мати Живота, благословен Плод чрева Твоего!»[4]

Воплощение в мир ИисусаХриста это есть Великое Таинство, которое непостижимо для нашего понимания. Даже как мы знаем праведный Симеон Богоприимец, когда переводил текст Священного Писания на греческий язык, усомнился в зачатии Девы от Духа Святого. Тогда ему было возвещено от Бога через Ангела, что он не умрет до того времени, пока в мир не придет обещанный Мессия ̶ Христос Господь.

Талмуд в свое время начал составляться разными древними учителями иудаизма, как и фарисеями, так и саддукеями, которых объединила ненависть к Иисусу Христу и всему, что с Ним связано. Выражение «Пантира» или «бен Пантира» употреблялосьпо отношению к Иисусу Христу фарисеямии саддукеями, для того чтобы унизитьличность Иисуса Христа и ПречистуюЕго Матерь в глазахвсего еврейского народа. Фарисеи видели в лице Иисуса Христа еретика бен Стада или бен Сотедея, который учил магии в Египте.Важно отметить, что имя Стада или Сотедей не еврейское. Из этого следует, что этот Бен Стада был не евреем. О нем говорится, что его побили камнями или повесили в городеЛидде (сегодня город Лод, расположен рядом с Тель-Авивом). Позднее уже в наше время выяснилось, что бен Стада и есть бен Пантира,«сын развратника». Откуда и пришло придуманное фарисеями и саддукеями прозвище по отношению к Иисусу Христу.[5]

В Талмуде упоминается также имя Билеам, его фарисеи расценивали как условное обозначение Иисуса Христа. Этот Билеам в русском Синодальном переводе Библии известен как Валаам. В раввинистической литературе нередко фигурируют Ветхозаветные противники и отступники Израиля: Валаам, сын Веоров (Чис. 22:5), Доик Идумеянин, убивший израильских священников (1 Цар. 21:7), Ахитофель, заговорщик при царе Давиде (2 Цар. 15:12) и Гиезий, слуга пророка Елисея, обманувший своего господина (4 Цар. 5:20-27). Все они служили для фарисеев яркими иллюстрациями нечестия и греха, особое внимание при этом уделялось Валааму, которогосо временем стали представлять как главу языческихпророков, великого нечестивца, склонявшего людей к греху.

Имя Валаама стало нарицательным обозначением всякого врага ортодоксального иудаизма, то есть фарисейского. В Талмуде имеется ряд фрагментов, заставляющих думать, что под именем Валаама фарисейские и саддукейские раввины с некоторых пор стали подразумевать Основателя христианства Иисуса Христа. Называя Иисуса Христа именем Валаама, «Билеамом», они пытались смутить весь еврейский народ, чтобы он не следовал и не уверовал в Иисуса Христа,Сына Божия, чтобы видели в Нем только еретика и богоотступника. Подобным путем был составлен в Талмуде образ другого отступника иудаизма ̶ Элиши Бен Абуи по прозвищу Ахер, жившего во II веке и представляющего в талмудической литературе тип раввина-отрицателя и еретика, склонившегося к эллинской мудрости. Впрочем, к Ахеру, вышедшему из круга еврейских законоучителей, раввинистическая традиция всегда относилась гораздо снисходительнее, чем к Иисусу Христу.[6]

Талмудическое учение об Иисусе Христе следует разделить на более раннее, относящееся ко времени раввинов-таннаев 40 ̶ 220 годов, и на поздние рассказы раввинов-амораев 220̶ 375 годов. Большое влияние на развитие раввинской традиции оказало широчайшее распространение христианства в I и II веках. С того времени сообщения в Талмуде об Иисусе Христе, Бене Стаде и Валааме отягощаются острой полемикой с новой религией, вышедшей из недр иудаизма. Если в ранних слоях Талмуда речь идет, по-видимому, все же о разных лицах, то в последующее времена появляются попытки сблизить Иисуса Христа с Валаамом и Беном Стадой, а также отождествить Его с разными еретиками. Психология иудейских раввинов того времени вполне объяснима: им казалось, что если им удастся как можно больше отрицательных моментов и лиц связать с ИисусомХристом, то они смогут лучше защититься от растущеговлияния христианства в иудаизме. Фарисеи с остальным еврейским народом, как видим из талмудического учения, впали в великое заблуждение, пытаясь очернить, осквернить и унизить имя Иисуса Христа для возвышения самих себя в глазах народа. Еврейский народ и по сей день делает какие-то жалкие попытки очернить Евангельское учение и за счет этого возвысить свое ложное талмудическое учение. Однако их попытки напрасны, так как талмудическое учение от людей, а Евангельское учение от Бога, которое будет жить вечно.

5.1 ТАЛМУДИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Раввинистическое учение ̶ это иудейское ортодоксальное учение, отраженное в Талмуде и Танахе ̶ еврейской Библии, которая входит в еврейский Библейский канон. Начало Танаха положил сборник еврейских канонов, который был собран еврейскими боговдохновенными мужами Израиля. Тора также входит в состав Танаха как Пятикнижие Моисея, в Танахе каждая глава делиться на пять частей: «Берейшит, Шемот, Виакра, Бемидбар и Деварим.» В Танах также входят: Писания и пророки. Как я уже отмечал ранее, содержание Танаха почти во всем совпадает с православной Библией Ветхого Завета. Чтобы правильно понимать это учение, следует знать герменевтику этих текстов.

Герменевтика ̶ от греческого «искусство толкования, формулировать тексты» используется в философии и юриспруденции. Немаловажную роль герменевтика оказала в истолковании Священного Писания иудаизма, а позднее и православного христианства. Первоначально среди народа Израиля образовалась устная герменевтика через Моисея, который учил народ Израиля всему, что ему Передал Бог на горе Синай. Таким образом, толкование Священного Предания, а затем и Писания ведет от Моисея, а позднее от Вавилонского плена. Предание Моисея всегда есть и было Законом жизни среди еврейского народа. Долгое время существовало Предание и, соответственно, устная герменевтика. Но с появлением письменности у еврейского народа Предание Моисея стало записываться, так появилось Писание. Среди раввинов велись споры о правильности формулирования Предания в письменности. Появились первые книги в виде свитков, раввинистическая литература стала развиваться и получила большую популярность среди еврейского народа.

Например, в 960 ̶ 585 годов до Р.Х. евреи начинают использовать древнееврейское письмо, (палеоиврит) подобное финикийскому, возникшему около XV века до Р.Х. Древнееврейское письмо просуществовало примерно до времен написания второй книги Маккавеев, далее письмо начало существовать на арамейском языке. В Библейский период письменность у евреев появилась около XII ̶ II веков до Р.Х., получила развитие в I веке до Р. Х. и во II веке по Р.Х. С развитием письменности в Израиле развивалась и герменевтика, раввины использовали ее для толкования и формулирования Священного Писания в своих школах.

Первые раввинистические школы, выросшие на почве строгого учения Моисея, были созданы фарисеями и саддукеями в эпоху расцвета Маккавеев ̶ во II веке до Р.Х. Учителя Законов назывались тогда таннаями.

Фарисейское учение лежит в основе ортодоксальной Галахи ̶ традиционного иудейского права, совокупности законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь среди верующих евреев. Саддукейские школы в противовес фарисейским основывались на философско-религиозной почве. Так как у фарисейских и саддукейских раввинов были разные взгляды на учение Моисея, то и учили эти школы они по-разному. Каждая из них получила свою популярность среди еврейского народа, стремившегося жить религиозной жизнью и жаждавшего получить знания Священного Писания и Предания. Вскоре раввинистическое учение вошло в семьи народа Израиля, и фарисейские раввины стали контролировать жизнь иудейского народа.

Примерно в II ̶ III веках до Р. Х. герменевтика Священного Писания была изменена для облегчения ее усвоения менее образованными людьми. Эту редакцию совершил фарисейский раввин Иуда ха-Наси ̶ глава Синедриона, систематизатор Устного Закона и редактор Мишны, которая является основой Устного Закона, Торы. Таким образом, он стал основоположником создания письменного Закона.

Еврейский народ тогда обучался в религиозных школах, иешивах, не имевших единого письменного свода Законов. Обучение, в основном, было устным, разные школы толковали и комментировали одни и те же Законы, но по-разному, что было не приемлемо для развития иудейского учения.

На основе Мишны базируется Талмуд, из которого был выведен классический еврейский Закон Галаха. История создания Талмуда в том виде, в каком он существует и в наше время, охватывает более шестисот лет.

Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, Талмуд делится на два вида ̶ Вавилонский и Иерусалимский. И если вавилонский Талмуд был создан именно в Вавилонии, то название Иерусалимский принялось потому, что с Иерусалимом тогда ассоциировался весь народ Израиля, а записи создавались на северо-востоке Палестины, в городе Тверия, на побережье Генисаретского моря (озеро Кинерет.)

Разница между иерусалимским и вавилонским Талмудами очень большая. Главное их различие заключается в том, что работы по созданию иерусалимского Талмуда не были завершены, а за последующие два столетия, уже в Вавилонии, все тексты были еще раз проверены, появились недостающие дополнения, формулирования и трактовки в тексте. Вавилонские учителя полностью завершили редакцию того текста, что теперь называется вавилонским Талмудом. Следует отметить, что в иерусалимском Талмуде есть целые трактаты Мишны, обсуждение которых в вавилонском Талмуде отсутствует. Поэтому в обоих этих Талмудах различные подходы к определенным Законам, разные формулировки, трактовки и объяснения, различное количество комментариев к различным статьям Мишны. Когда в обоих Талмудах содержатся отличающиеся друг от друга версии или трактовки одного понятия или различающиеся решения одной проблемы, принято в качестве основной и окончательной считать версию, трактовку или решение из вавилонского Талмуда. Все раввинистическое учение̶ это закон жизни иудея. Что же собой представляет раввинистическая литература, и какую роль она играет в жизни еврейского народа? Чтобы ответить на этот вопрос, следует знать значение каждой из них. Например, Танах ̶ תנך , в который входит Тора ̶ תורה, «Пятикнижие Моисея», «Навиим ̶ Пророки и Ктувим ̶ Писания». Книги Пятикнижия входят в состав Танаха: «Берэйшит, Шемот, Виакра, Бемидбар и Деварим.» Тора ̶ это одно из важных учений иудаизма, кроме Торы есть Талмуд и Пиркей авот ̶ учение мудрецов. По иудейскому учению, читать и изучать Тору ̶ значит становиться мудрым, получать наставления, практическое руководство к жизни иудея. Тора ̶ это свод Божественных Законов, которые каждый член еврейского народа обязан исполнять на протяжении всей своей жизни, это своеобразный шаблон, конституция еврейского народа. Но эта конституция, по их мнению, составлена Богом, а не человеком.

Мишна ̶ משנה «повторять, заучивать» является своего рода основой учения устной Торы, так как до реформы раввина Иуды ха-Наси и создания Писаний в иудейских школах Закон преподавался в устной форме и заучивался учениками наизусть.

Микра ̶ מקרא «читать, изучать, взывать к Священному Писанию» дает возможность правильного понимания формулировки Священного Писания.

Мидраш ̶ מדרש «искать» ̶ является предписанием жизни и объясняет еврейскому народу, как правильно поступить в той или иной жизненной ситуации, следуя Закону Торы, чтобы не отходить от Закона даже в простой жизненной ситуации.

Агада ̶ הגדה«говорить, рассказывать, объяснять» является практическим и религиозным объяснением, как, не отходя от Закона, поступить в религиозной и светской жизни.

Алаха ̶ הלכה «ходить, поступать по Закону» объясняет, как жить по Закону и как поступать в жизненной ситуации, не отходя от Закона Божия.

Используя такую раввинистическую литературу, как Микра, Мишна, Мидраш, Агада и Алаха, которая, кроме Торы входит в состав Талмуда, еврейский народ всегда учился, как жить по Закону Божию в разных жизненных ситуациях, при этом понимая и исполняя его буквально. Со временем они вообще отошли от Истинного учения Закона Божия, следуя только законам их мудрецов.

Как мы уже знаем, Талмуд являетсясводом иудаистского, устного учения, созданного во второй половине Iтысячелетия до Р.Х. и в первойполовине Iтысячелетия по Р.Х. иудейскими законоучителями, принадлежавшими к сектам фарисееви саддукеев. Их последователи также стремились приспособить Тору к потребностям современной им эпохи. Все ранние части Талмуда ̶ Мишна, Тосефта,Барайты, были записаны спустя много лет после вознесения Иисуса Христа. Данные в Талмудеоб Основателе христианства имеют явные несообразности и представляют собой самоенелепое смешение слухов, мифов и легенд, не имеют никакой, даже отдаленной связи с какими бы то ни было историческими событиями и с какой бы то ни было исторической обстановкой. Результатом такого мифотворчества спустя несколько веков стало произведение «Тольдот Йошу» ̶ средневековый антихристианский хасидский, иудейскийпамфлет, в которомнекоторые Евангельские события представлены в гротескной форме. Предание Талмуда, благодаря своей консервативности, отражает некоторые черты отношения фарисеев-мишнаистов к христианству.

По талмудическим текстам можно составить некоторое представление о том, как складывалась христианская догматика и как она воспринималась и перерабатывалась иудаистами. Фарисейское, или талмудическое учение об Иисусе Христепривело к разногласиям между фарисеями и зародившимся христианством. В Талмуденет прямого собственного рассказа об Иисусе Христе, на Него только ссылаютсякак на главу некоего еретического учения, возникшего в Палестине. С момента Мессианского служения Иисуса Христа среди фарисеев уже начинаетфигурировать Его прозвищеБен (Бар) Пантира.

В Талмуде сообщается о том, что последователи Иисуса лечилиразные болезни Его именем, то есть представляли своегоУчителя как Божественную личность. Вполне вероятно, что, сообщая об Иисусе Христе и Его последователях, раввины пользовались данными, полученными от первых иудео-христиан, так как первые иудео-христианские общины ̶ эбиониты и назареи,по своему образу жизни стояли очень близко к фарисеям, общаясь с ними. Как, например, Иаков из Кефар-Самы, (Кфар Сабба), который общался с рабби Элеазаром Бен Дамой и Элиезаром Бен Гирканосом. Эти палестинские последователи Иисуса Христа, составлявшие первоначальную христианскую общину, естественно, располагали собственными преданиями, немалая часть которых, надо думать, не вошла в греческое Евангелие и осталась нам неизвестной. В таком случаемы имеем дело с некими оригинальными сообщениями, только переработанными с точки зренияфарисейских раввинов.Все упоминания об Иисусе Христе, которые содержатся в Талмуде, сгруппированы вокруг Его имени и отдельно вокруг Мириам ̶ завивальщицы волос (magadella nesajja). По всей вероятности, упоминается о Марии Магдалине, с ней же связано имя Паппоса Бен-Иуды как ее бывшего супруга или любовника, до того как она увидела Христа.[7]Паппос Бен-Иуда был еврейским проповедником. Он произносил неосторожные выражения по отношениюк Богу, которые давали повод раввину Акибе останавливать его словами: «Довольно, Паппос!»[8] Последний раздел Талмуда ̶ Теорот (евр.הרות ̶ ритуально-чистые), целиком посвящен теме ритуальной чистоты и нечистоты. Там же собраныфрагменты, в которыхнаходятся косвенные указания на Иисуса Христа, Основателя христианства.

На основании вышеизложенного мы приходим к заключению, что еврейский народ совсем забыл, что Ветхозаветные пророки пророчествовали об ИисусеХристе, особенно фарисеи, которые хвалились знанием Священного Писания ̶ Торы, а именно,раздела Мишны. Там ясно сказано Ветхозаветными пророками, что в момент рожденияИисуса Христа, Сына Божия Ветхий Завет теряет всю свою силу, а приобретает новую силу в Новом Завете. Иисус Христос Своим воплощением в мир показалвсем людям исконное совершенство, каким человек должен быть, к чему должныстремиться люди для собственного спасения, что Иисус Христос есть Божественная Личность. Но фарисеи, саддукеи, иудейские учителя из-за своей гордости,зависти и страхаиспугались, что теряют власть над народом,и решили пойти на преступление ̶ предали Иисуса Христа, Мессию на смерть, очернили Его имя в Талмуде, тем самым привели народ иудейский в заблуждение. Еврейский народ не только не принял Мессию, Иисуса Христа, но и предал Его на распятиеи муки. Расплатой тому стало разрушение Великого города Иерусалима, потеря самого величественного Храма, иудейский народ былрассеян по всему миру, попав в рабство к другим народам, но это все их ни чему не научило и не привело к раскаянию.

В Талмуде есть множество несоответствий и ложныхумозаключений о личности Иисуса Христа и Его ПречистойМатери, Деве Марии. Талмуд был составлен фарисейскими и саддукейскими учителями иудейского народа и состоит из ложныхсведений, очерняющих личность Иисуса Христа. Это было сделано сознательно, чтобы не позволить еврейскому народу уверовать в Него и последовать Его учению, став христианами.

[1]ДеревенскийБ.Г. Иисус Христос в документах истории. Г 5.Иисус в раввинской литературе. (Талмуд и мидраши). ̶ Санкт-Петербург: Алетейя, 2001

[2] ДеревенскийБ.Г Иисус Христос в документах истории.Г. 5 Иисус Христос в раввинской литературе (Талмуди мидраши) – С. 269-291. – Санкт-Петербург: Алетейя, 2001

[3] ДеревенскийБ.Г Иисус Христос в документах истории. Г. 5 Иисус Христосв раввинской литературе (Талмуд и Мидраши). – Санкт-Петербург: Алетейя, 2001

[4] Минея за 25 марта. Стихира праздника Благовещения

[5]ДеревенскийБ.Г Иисус Христос в документах истории.Иисус в раввинской литературе (Талмуди Мидраши). – Санкт-Петербург: Алетейя, 2001.

[6] Деревенский Б.Г. Иисус Христосв документах истории.Иисус в раввинской литературе (Талмуди Мидраши). – Санкт-Петербург: Алетейя, 2001.

[7]Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. – Санкт-Петербург: Алетейя,2001. (Талмуд и Мидраши). Г. 5. Иисус Христос в раввинской литературе. С. 269–291.

[8]ДеревенскийБ.Г Иисус Христос в документах истории.Иисус Христос в раввинской литературе (Талмуди Мидраши).

Глава 6

СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ЛИЧНОСТИ ИИСУСА ХРИСТА В ИУДАИЗМЕ

Сегодня ведутся жаркие споры междупредставителями христианской Церкви и иудейскойконфессии относительно виновности иудеев в крестнойсмерти Иисуса Христа. После долгих споров о виновности иудеев в смерти ИисусаХриста и о проклятии самих же иудеев на свой род в середине XX столетия состоялась встреча главы католической Церкви с представителями еврейской конфессии с целью установления диалога об учении«презрения и очищении». Так называемая формула «учения презрения» была введена иудейским французским историком и писателемЖюлем Исааком, сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». Основные его идеи были изложены в книгах «Иисус и Израиль» 1946 года издания и «Генезис антисемитизма» 1956 года издания, в которых было подвергнутожесткой критике христианское учение как главный источникантисемитизма. Евангелисты и СвятыеОтцы Церкви были представлены там как лжецы и преследователи иудеев, полные антиеврейской ненависти и несущие моральнуюответственность за Освенцим и Холокост.

Главной своей задачей Жюль Исаак ставил доказатьнеобоснованность содержащегося в описанияхЕвангелистов обвинения иудеев в Богоубийстве и добитьсясоответствующего так называемого очищения христианскогоучения. Это и было главнымповодом встречи главы католической Церкви и представителей еврейской конфессии. Под очищением понималось изменение или изъятие тех молитв, в которыхговорится об иудеях,в частности, читаемыхв Страстную Пятницу;так же заявление от христиан о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть Иисуса Христа (за что, собственно, иудеев и обвиняет христианское общество); удаление тех мест из Писаний Евангелистов, в которых повествуется о Страстях Христовых, в особенности это касается Евангелия от Матфея, которого Жюль Исаак обвиняет в извращении правды, ведь именно у него сказано: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших…» (Мф. 27:25).

Таким образом по мнению иудеев, христианская Церковь должна окончательно изменить свое поведение, смирившись, раскаявшись и принеся извинения перед иудеями, и предпримет все необходимые усилия для устранения того зла, которое Она им, якобы, принесла, исправив и очистив свое учение.

Когда Жюль Исаак говорил об обвинении иудеями Евангелистов и СвятыхОтцов Церкви в том, что они были лжецамии виновниками их уничтожения, он, наверное, забыл 1939 ̶ 1945 годы Второй мировой войны. Необходимо быть до конца честными и не забывать о том, чтоВатикан в годы нацистского режима занял примиренческую позицию, не только подписавконкордат с германским правительством, но и активно сотрудничая с нацистами, помогая их спасению и уклонениюот суда в послевоенные годы. В этом, в частности, был замешан кардинал Монтини, будущий папа Павел VI, который участвовал в устройстве так называемого ватиканского коридора, созданного для бегства нацистских военных преступников в Южную Америку.Но когда кардиналМонтини стал главой католической Церкви,архивы Ватикана, касающиеся независимого государства Хорватия, повествующие о бегствахнацистов во время войны, почему-то были закрыты, а затем и вовсе исчезли. Не совсем ясно, с какой целью иудеи решили пойти на данную встречу с главой католической Церкви, которая была пособником нацистов в годы Второй мировой войны. Ведь именно фашисты являлись прямыми последователями и исполнителями приказов об истреблении иудейского народа, а не Евангелисты и Святые отцы Церкви, которых на этой встрече ложно обвиняли в том, что в Холокосте есть и доля их вины.

Иисус Христос говорит о фарисеях и об иудейском народе: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между Храмом и Жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей…» (Мф. 24:35-36) Что заключено в этих словах? То, что иудеи были лишены Иерусалимского Храма и священства и разогнаны по всей земле, попали в рабство, подверглись массовому уничтожению, в том числе и в годы Второй мировой войны.

Иудеи, видимо, не осознаюти по сей день, что в древности они грешили и неоднократно отступали от Бога и во время Моисея, и во время Иисуса Навина. И вот согрешилитак, что убили Сына Самого Бога, имя Которогоони и по сей день боятсяпроизносить вслух. Что касается проклятия, произнесенного иудеями на весь свой род во время суда над ИисусомХристом, когда они кричали: «Пусть Кровь Его будет на нас и на наших детях…»(Мф. 27:25), очевидно то, что в Иисусе Христеиудеи видели богохульника и еретика.Они предали Иисуса Христа на смерть по своему жестокосердию. Иудеи не принялии не принимают Иисуса Христа как Мессию,наоборот, считают его лжемессией. Это их мнение,но нельзя в своих же грехах обвинятьСвятых Евангелистов и Отцов Церкви, которые лишь доносят до нас Предания и Святое Писания, данные нам от Бога, уча православной Истине.

Благодаря так называемой формуле «презрения и очищения» иудейские лидеры настойчиво добивались и добиваются «очищения» христианскогоучения об иудеях как о Богоубийцах, лишенных своего избранничества. Иудеи также требуют удаления из Литургических текстов всех неодобрительных в отношении к ним слов. Иудеи не раскаялись и по сей день в содеянном им грехе и, наоборот, пытаются оправдать себя перед христианским обществом. Перед тем как Иисус Христос вышел на Свое Мессианское служение, пришел Его предвестник, Иоанн Креститель, Предтеча и возвещало покаянии: «Покайтесь, ибо пришло Царствие Небесное…» (Мф. 3:2) Иудейский народ во главе с первосвященниками не принялИисуса Христа из-за своей гордыни. Иудеи вместо раскаяния ищут себе оправдания в лице католиков. История показывает, что католическое учение столетиями меняется, а православное стойко стоит уже более двух тысяч лет и никогда не пойдет на сделку с иудеями. Наоборот, православная Церковь в лице Иисуса Христа призывает всех согрешивших к покаянию. Иисус Христос ждет и иудейское покаяние, как будучи распятым на кресте ждал до последнего часа покаяние Иуды, предавшего Его на смерть. Какова любовь Божия! Иисус Христос ждет покаяния народа Израиля и по сей день. Но наступит ли тот день, когда весь народ Израиля придет к Иисусу Христу с покаянным плачем и примет Его? В ходе диалога католики убеждали иудеев в том, что проклятие из уст первосвященника Каиафы «пусть Кровь Его будет на нас и на наших детях…» (Мф. 27:25), вместе с народом иудейским требовавшего у Пилата предать Иисуса Христа на смерть, следует воспринимать не как собственно проклятие на свой род, но, скорее, как благословение. Католические богословы убеждали иудеев, что они предали Иисуса Христа на смерть не как богохульника и еретика, а как Агнца Божьего и тем самым они освятились кровью Его, как в Ветхом Завете от жертвенного животного в освящении и в прощении грехов.

Возникает вопрос: если Кровь Иисуса Христа на иудеях не является проклятием, а знак благословения от Агнца, то почему под влиянием Божьего благословения и освящения они после смерти Иисуса Христа на кресте не покаялись перед Богом, не приняли Сына Его и не уверовали в Него? А наоборот, они еще больше стали злословить на Иисуса Христа и преследовать всех последователей Его учения.

Ватикан утверждает сегодня, что существование иудейского народа это есть факт сверхъестественный по отношению к христианам, и иудаизм является как бы старшим братом христианства. Таким образом, по мнению Ватикана, пусть старший брат притесняет и убивает младшего, проливает его кровь, как Каин пролил кровь Авеля? Следовательно, католическая Церковь поощряет гонения христиан иудеями, которые происходили в течение трех столетий до 313 года? По этому утверждению Ватикана следует, что иудаизм ̶ это единственное правильное учение в мире?

Апостол Павел в своем послании к Колоссянам в третьей главе повествует о нравственном облике истинного христианина, который должен отказаться от ветхого человека в себе, то есть от человеческих пороков: гнева, злобы, лжи, злоречия, любостяжания и духовно обновиться, что, как мы видим, присутствует в фарисеях. Слова апостола: «…по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос…» (Кол. 3:8) обычно это послание толкуются как декларирование равенства всех людей между собою. Католическая Церковь не только провозглашает новые догматы, но и также на встрече с иудеями рождает новые ереси. Преподобный Феодосий Печерский говорил о ересях: «Множеством ересей своих они, латиняне, всю землю обесчестили. Нет жизни вечной в вере латинской».[1]

Однако, если для католиков этот «диалог» с иудеями означал начало примирения, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учения. Эта встреча двух сторон вновь приводит нас к строкам Евангельского Писания, вспомним слова Иисуса Христа: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской…» (Мф. 16:11) В широком понимании фарисей ̶ это хитрый лицемер, использующий высокие духовно-нравственные идеи для прикрытиянизменных дел, служащихудовлетворению его властолюбия и корысти.

Каков же результат диалога между католической Церковьюи иудейством? Лидеры иудейской конфессии, те же самые фарисеи, пытались оправдать свои преступления, предоставляя какие-то странные гипотезы в свое оправдание вместо признания своих преступлений и покаяния. В результате католики пошли навстречу иудеям и приняли их религиозные условия. Таким образом, римско-католическая Церковь пересмотрела и обновила свой катехизис в пользу иудеев. Остается не ясным, почему иудеи пошли на «диалог» именно с католической Церковью, которая сама откололась в 1054 году от истинного учения Иисуса Христа.

6.1 СОВРЕМЕННЫЙ ИУДАИЗМ

Современный иудаизм разделился сегодня на три основных течения: ортодоксальное, реформистское и консервативное крыло. Но, несмотря на это, современный иудаизм мало чем отличается от древнего: такая же ненависть к Иисусу Христу и христианам, такие же фарисеи, только называют они себя сегодня по-другому, но суть остается та же. Современным, новым явлением в развитии иудаистской религии на рубеже XVIII ̶ XIX веков стало возникновение такого направления, как хасидизм. Термин «хасид» в переводе означает «благочестивый». Основоположником этого нового иудейского течения является Бешт, который утверждал, «что в образованности и искусном знании Талмуда нет необходимости, а источником божественной мудрости служит обыденный человеческий опыт.» В современном иудаизме, как и во всем Израиле,по-прежнему существует множество религиозных запретов, относящихся, в частности, к субботе. В этот день нельзя работать, причем формальное соблюдение этого запрета распространяется на любые действия, вплоть до приготовления пищи и даже переноса какого-либо предмета на небольшоерасстояние.

Хочу немного остановиться на иудейскомзаконе о субботе, основываясь на собственных наблюдениях. Как мы знаем из Священного Писания, иудеи всегда скрупулезно соблюдали субботу. Фарисеи особенно возненавидели Иисуса Христа, когда Он обличал их: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы…» (Мк. 2:27-28) В субботу в современных израильских городах, где проживают хасиды, то есть те же фарисеи, перекрываются улицы, закрываются их магазины. Но если кому-то не посчастливилось в субботу проехать на автомобиле по их районам, будь то обычная машина или скорая помощь, в тот же момент эти религиозные деятели начинают забрасывать ее камнями. Где же правда, если сами иудеи говорят,что суббота это священный день и руками делать ничего не позволяется? Лицемеры!

В современном Израиле большое внимание также уделяется многочисленным религиозным праздникам, которые для них превыше всего. Если какая-либо семья не предает этим праздникам такое же сакральное значение,как современные «фарисеи», хасиды, на нее смотрят, как на отступников от иудейских обычаев и веры. Как тут не вспомнить слова из Евангелия: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим…» (Мф. 15:8-9).

Ничего не изменилось сегодня в современном иудаизме все так же велико лицемерие фарисейское. Как не меняй термины в современном иудаизме, все остается по-прежнему. В Израиле сегодня проживает много христиан. Их выделяют от всего иудейского народа словом «нуцри», то есть Назорей, и считают людьми третьего сорта. Проживают в Израиле и тайные христиане, которые боятся признаться в этом публично, иначе у них и членов их семей возникнут большие проблемы с властями и в обществе.

Сегодня иудеи обвиняют христианство в том, что христианская Церковь объявила себя «Новым Израилем», однако Иисус Христос никогда не называл Свое учение таким термином. Не использовали его и ученики Христа, апостолы, в своих посланиях.

Новый Израиль, или мессианские евреи ̶ так именовала себя немногочисленная религиозно-реформаторская группа мессианских евреев в российской империи. Эта секта возникла на рубеже XIX ̶ XXвеков и вела свое происхождение от позднегохлыстовства. Учение этой секты подразумевало существование единственного Живого Бога, при этом отрицалась Тайна Бога. Проповедовался отказ от многих ограничений, налагавшихся христианской традицией. Называя себя «Новым Израилем», они считали себя «избранным народом Божиим», каковым в Ветхом Завете был некогда иудейскийнарод. Очень неразумное обвинение и сравнение христианства с такой сектой. Иудейские писатели Эли Лихтенштейн Эли и Михаэль Калманович пишут в своей книге «Почему мы, евреи, никогда не обратимся к христианству?»: «Божия Матерь имеет отношение к роду Давидову лишь через Натана (Нафана), брата Соломона, а не через самого Соломона».[2]

Если изучить родословную Девы Марии, то мы увидим, что Матерь Божия была из колена Иудина и из рода Давидова по матери Своей праведной Анны от племени Ааронова. Согласно Священному Писанию, братом Соломона был Адония, а не Натан (Нафан), как утверждают авторы. Царь Давид обещал престол сыну своей любимой жены Вирсавии ̶ Соломону, да и пророк Натан (Нафан) уже при рожденииСоломона выделил его среди других сыновей Давида и счел его достойныммилости Всевышнего. Сын царя Давида, Адония, старший брат Соломона, зная об этом обещанииДавида, попытался еще при жизниотца захватить власть, но его плану не суждено было исполнился, так как пророкНатан (Нафан) и Вирсавияубедили царя Давида поторопиться с помазанием Соломона на царство.Царь Давид не стал наказывать Адонию и взял клятву с Соломона, что он не сделает ничего худого своему старшему брату, при условии, что тот не будет претендовать на престол Соломона (3 Цар. 1:51). Здесь мы видим или некомпетентность упомянутых иудейских писателей, или преднамеренное искажение Священного Писания с целью унизить и опорочить род Иисуса Христа и Его Матери.

Сегодня существуют много иудейских ересей и сомнений относительно родословной Божией Матери и Самого Иисуса Христа, что Он был рожден из царского рода Давида. Однако согласно предсказаниям пророков, Спаситель мира должен был произойти из царского рода Давидова, что и произошло. Но со времени Вавилонского плена потомки царя Давида постепенно утрачивали свои царские аристократические права, и когда возвысилось племя Маккавеев, все отличия царского рода и вовсе исчезли.[3]

Современные иудеи позволяют себе публичные, очень резкие и лживые высказывания об Иисусе Христе. Они утверждают, что в древнем иудаизме в иудейскую традицию не входило ожидание Страдающего Мессии. И в современном иудаизме, как и в древнем, понятия о Мессии не изменились. По иудейскому преданию, иудеи ожидают «своего мессию», который должен явиться им как царь, будет помазан на царство, даст всему иудейскому народу благоденствие на всей земле, а иудеи как избранный Богом народ будут править всеми народами мира. Понятно, какого «мессию» ждут сегодня иудеи. Этот народ порабощен злобой с древних времен. Вероятнее всего, что этот народ будет первым, кто поклонится антихристу.

Апостол Иоанн Богослов в своем посланииясно говорит о духе антихриста: «Всякий дух, который не исповедает Иисуса Христа, пришедшего во плоти,не есть от Бога, но дух антихриста…» (1 Ин. 4:3). За все время существования иудейского народа и до наших дней иудеи всегда отвергали и отвергаютИисуса Христа как Мессию. Сегодня иудеи как никогдапытаются всеми путями опровергнуть исторические факты существования Сына Божия. Этим они, вероятно,хотят оправдаться, что якобы иудейский народ непричастен к смерти Мессии,Иисуса Христа, а лишь только по своему закону предал на смерть простого человека ̶ бунтовщика, лжемессию и богохульника.

Сегодня иудеи тратят много сил и используют все возможности, чтобыоправдать себя и покрытьсвое ужасное преступление перед Богом. Как очередное доказательство того, что Иисус Христос не является Мессией, иудеи приводят пример искаженного ими понимания в Талмуде учения об Иисусе Христе. В качестве примера они приводят 53-ю главу книги пророка Исаии и 21-й псалом пророка Давида, они утверждают, что в этих строках Писания некто терпит муки за чужие грехи, но слово «Мессия»там не упомянуто ни разу.[4]

Но если взять во внимание и хорошо рассмотреть Святое Писание, то можно убедиться, что все пророчества царя Давида, псалмопевца и пророка Исаии сбылись именно на Иисусе Христе. Этому есть доказательства, которые приводят четыре Святые человека: очевидцы всего происходящего, современники Иисуса Христа, Его ученики ̶ четыре апостола и Евангелиста Матфей, Марк, Лука и Иоанн. В книге пророкаИсаии, в главе 53-й, стих 7-й, Исаия пророчествует: «А Он, несмотря на мучение,не отверзает уст Своих: как овца веден был на заклание и как Агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзаетуст Своих…»

Сбылось пророчество, что Иисуса Христа предал Иуда, как Он терпел унижения,страдания и побои от римских солдат, иудейского народа и насмешкиот Ирода, не произнеся ни слова. Этот исторический факт приводится в Евангелииот Марка: «Воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собраливесь полк, и одели Его в багряницу, и, сплетши терновыйвенец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевалина Него, и, становясь на колени,кланялись Ему…» (Мк. 15:16-19).

В 7-м стихе 21-го псалма царя Давида читаем пророчество: «Все взирающие на меня поглумились надо мною, говорили устами, кивали головою…», которое сбылось, когда первосвященники продолжали издеваться над распятым на кресте Иисусом Христом, злословить Его. И этот исторический факт мы находим в Евангелии от Марка: «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: Э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!» (Мк. 15:29). Иудеи также утверждают, что в Библии нет мест, описывающих, что Мессия должен терпеть муки. На это хочу привести пример из книги того же пророка Исаии, глава 53-я, стих 5-й: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, язвою Его мы исцелились…» Здесь пророк Исаия пророчествует об Иисусе Христе Спасителе мира нашего, о том, что в мире много нечестий и беззаконий и Бог послал Сына Своего для спасения всего мира. Грехи мира тяжелы, и простому человеку эта ноша неподъемна. Лишь Мессия Иисус Христос должен был пострадать как Агнец Божий за людей, принести себя в жертву за грехи мира ради спасения и утверждения Царствия Божия. Иудеи, как никогда, стремятся уничтожить и опорочить имя Иисуса Христа, оболгать Его последователей ̶ христиан. В древности иудеи решали этот вопрос оперативно, предавая христиан на смерть.

Сегодня они идут другим путем. Они стремятся оболгать христиан, Священное Писание и Священную историю с целью опорочить Святое Имя Иисуса Христа, чтобы как можно больше людей отвернулись от Христа, не следовали за Ним, и чтобы христианство погибло.

6.2 КАББАЛА И МАГИЗМ

Каббала (ивр. קַבָּלָה ̶ «получение, принятие, предание») ̶ это религиозно-мистическое и эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII и получившее распространение в XVI веке. Каббала, представляющая собой тайное учение против Христа, по сути, является заговором против Бога. Это учение получило большое распространение и популярность среди иудеев всего мира в наше время и является смыслом их жизни.

Сегодня издается большое количество книг по изучению каббалы, появляется множество учителей каббалистического учения, направленного, по сути, против Бога. Об истории возникновения богоборческого учения иудаизма после распятия Иисуса Христа повествуется в книге «Каббала заговор против Бога.» Давайте попробуем разобраться, в чем же суть учения каббалы, чему учил раввин Акиба народ Израиля, и почему в наше время каббала приобрела большую популярность среди иудеев.

Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе Божественного откровения. Историю каббалы можно разделить на пять периодов:

1.Классическая каббала. Получила распространение в XIII веке, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Ее представляют такие значительные ученые, как Исаак Слепой, Азриэль из Жероны и Рамбам, которые вводят многие основные понятия каббалы: Эйн Соф, сфироты, гилгул.

2.Учение Лурии (Лурианская каббала). На протяжении всех веков представляет собой каббалу как эзотерическое занятие небольшой группы посвященных людей. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошел, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов. В результате миграции несколько наиболее ученых испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галилее, который вскоре стал новым центромкаббалы и удерживалэти позиции до XVI века.Второй расцвет каббалы связан с именамиМоше Кордоверо и его ученикаИцхака Лурия (Аризаль или Ари).

3.Саббатинианская кабала. Получила распространение в городе Цфат, стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого стал Шабтай Цви (1626 ̶ 1676 годы). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий.Например, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришел, посемунастало время свободы и ритуального нарушения заповедей, и измененияиудейского закона.

4.Хасидская каббала. Получила широкое распространение в европейских общинах, что и послужило началу движение хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему и радости, хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы каббалы всем желающим изучатьих. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияниес божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения Всевышнему Богу. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики ̶ адморы.

5.Современная каббала. Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке каббалуначали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так, один из основателей религиозного сионизма раввин Авраам Ицхак Кук пытался синтезировать сионизм и каббалу,суть которой состоит в личностном диалоге Бога с еврейским народом. Этот этап развития каббалы связывают с возрождением еврейской национальной жизни в Израиле.Авраам Ицхак Кук рассматривает еврейский народ как единый организм и применяетего понятийный аппарат каббалы для социальных процессов, дает «социологическую проекцию каббалы». Авраам Ицхак Кук также считает, что, реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретаютсмысл своей жизни. Как мы видим,что все эти виды каббалы далеки от православной истины.

Один из учителейиудейской каббалы ̶ Акиба Бен Иосиф, был раввином,то есть учителем. Он открыто учил знаниямкаббалы, направленным именно против Божией Матери, Иисуса Христа, Бога Творца и всей Божественной природы. Раввин-каббалист Акиба учил, что Божественность для познания истины не важна, а важна одна магическая медитация. Как мы знаем, что все магическое учение не от Бога, а от сатаны. Таким образом, мы видим, что все учение раввина Акибы построено на общении с сатаной.

Акиба жил примерно в 137 году по Р.Х. Был философом периода танаим, одним из значительных законоучителей иудаизма и основоположником систематизации устной Торы. В книгах каббалы указывается, что Акиба был как бы воплощением души праотца Иакова. Как Иаков пас стада своего будущего тестя Лавана, так и Акиба пас стада своего будущего тестя Калба Савуа. До 40 лет Акиба служил у богача Калба Савуа. Читать Акиба тогда не умел, поэтому Тору еще не изучал. Вопрос о происхождении каббалы весьма неясен, так как свидетельства мистических движений евреев со времен Вавилонского плена сохранились лишь в очень поздних письменных памятниках.

Талмудическое и каббалистическое учение было создано для того, чтобы не допустить еврейский народ к Иисусу Христу, Мессии, оно изначально было враждебным даже по отношению к религии древнего Израиля ̶ Закона Моисеева. С распространением каббалы в жизни иудейского народа была введена формула: «неважно, как ты веруешь и какие у тебя представления о Боге, но важно то, что ты исполняешь все повеления Талмуда и все предписания раввинов.»

Эта формула является ярким подтверждением того, что для иудеев не важны Законы Божии, но лишь исполнение всех предписаний раввинов, тем самым они ставят человека выше Бога. Этим принесенным из Вавилонаучением «мудрецы Израилевы» положили основание новомуспецифическому иудейству. Тайны вавилонской мистикии магии, составилиоснову учения каббалы и получили широкое распространение среди выпускников Ямнинской академии и последователей Акибы. Ими же было внедрено в иудейское сознание новое представление о природеМессии, кардинально отличавшееся от Того Мессии,о котором пророчествовали Ветхозаветные пророки. Все пророчества Ветхозаветных пророков о грядущемвоскресении из мертвыхбыли заменены учением каббалы о переселении душ, заимствованном у халдеев. Согласно их учению,Мессия утрачивал свое Божественное достоинство и ожидался как простой человек, мирской царь евреев, истребитель врагов Израиля и освободитель от римского ига. Вначале это новое учение иудейских священников держалось в тайне, но затем, для его сохранения, возникла секта фарисеев. Немногочисленные тогда, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель: овладеть политической властью и постепенно склонить убеждения народа в пользу их тайного учения. И они вполне достиглиобеих целей. Фарисеизахватили в свои руки судебныеучреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники во всем от них зависели.Обладание большинством высших религиозных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возможность властно истолковывать Закон. Пятикнижие Моисеево постепенно заменялось различными нововведениями и со временемполностью исказило смысл Завета,данного Богом Моисею. Раввины стали толковать и комментировать Писание в искаженном виде, пытаясь отыскать в нем зашифрованное то, с чем они познакомились в Вавилоне.Эти бесконечные толкования, составившие содержание Талмуда, ставили всю жизнь иудеев в беспрекословное подчинение фарисейской власти. Фактически раввины-фарисеи произвели религиозно-политический переворот, лишив большую часть еврейского народа истинного слова Божия. Мистицизм каббалы представляет собой ту самую магию, за которуюиудейский народ неоднократно наказывался Всевышним, так как колдовство во всех его формах было запрещено Законом Моисея даже под угрозой смертной казни. В школахАкибы традиционная еврейская молитвенная практика была замененана обучение приемаммедитации и общениюс миром духов. Существует множество документов, показывающих непосредственно ритуальную связь иудейских каббалистов с сатаной.Стремясь скрыть эту связь от других народов, да и от большейчасти собственного народа, не одобрявшей подобных ритуалов, каббалистические конспираторы глубоко засекретили свою деятельность. Любая попытка раскрыть эту тайну заканчивалась для нарушителя немедленной смертью с использованием страшных кровавых ритуалов. Акиба,по свидетельству Талмуда,был посвящен в таинства этой «высшей науки» и был одним из немногих,кто «входил в сады эдема», то есть практиковал сложную форму медитации.

На языке каббалистов «вхождение в сады эдема» означало наивысшую степень общенияс демонским миром, то есть с самим сатаной. Однако для многих такая медитацияимела самые трагические последствия. Для четырехмудрецов все закончилось очень трагично: один сошел с ума, другой умер, третий отрекся от закона иудейского, и только один Акиба благополучно вышел из этой роковой области. Это говорит о том, что Акиба в практике общения с дьяволом достиг недоступных для многих глубин. Как мы знаем, многие мистики претерпевают от приближения к сатане повреждение душевных сил. Но присягнувший на верность дьяволу, как учитель каббалы Акиба, давший клятву быть преданным дьяволу душой и телом, получает от него великие оккультные дарования. Как учил каббалист Акиба, при помощи медитативных техник и магических каббалистических ритуалов происходит достижение «престола господня», означавшего у каббалистов престол князя тьмы. Великий демонический свет нисходил на присягнувшего на верность дьяволу Акибу, и он получал от падшегодуха откровения и по велению его составил для народа Израиляновую философию веры.Именно об этом служении сатане и говорилапостол Иоанн Богослов, когда обвинял новых иудейских мудрецов-каббалистов: «Говорят о себе; что они иудеи, а они не таковы, но сборищесатанинское…» (Откр. 2:9). Исправление Священного Писания было окончательно завершено в X веке тысячамипоследователей Акибы ̶ масоретами. Богом для Акибы был сатана, дававший ему в силу теснейшего общения с ним, все «права» на борьбу с Истинным Богом. Естественно, поэтому Акиба не любил древнюю Богооткровенную религиюМоисея и Законы ИстинногоБога. Но еще в большей степени ненавиделон христианство, котороебыстрыми темпами распространялосьсреди евреев ̶ истинныхпоследователей Авраама и Моисея, не зараженных демоническими вавилонскими верованиями.

Первая христианская Церковь была чисто еврейской Церковью, состоявшей исключительно из иерусалимлян. Она включала в себя сначала всего 120 человек, но затем за один только лишь день пополнилась на 3 тысячи человек, потом еще на 5 тысяч. Жители Иерусалима познавали Истину исполнения Мессианских пророчеств под влиянием проповеди апостола Павла, бывшего фарисея. Первым епископом этой Мессианской Иерусалимской Церкви был сводный брат Иисуса Христа Иаков, происходивший из рода Давидова. Затем в течение 134 лет епископскую кафедру в Израиле занимали епископы только еврейского происхождения: Симеон, Иуст, Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн, Матфий, Филипп, Сенека, Иуст, Левий,Ефрем, Иосиф и Иуда. Поэтому целью трудов всей жизни Акибы было искоренение среди сынов Израилевых истинной веры Моисея и всего христианства и внесение в коллективное сознание еврейского народа отрицания Иисуса Христа как Мессии. Это было достигнуто через насаждение тайного каббалистического и явноготалмудического учения и через исправление Мессианских пророчеств в СвященномПисании.

Сама еврейская энциклопедия сообщает, что учение каббалы иудейскому народу было произведено в противовес учению Иисуса Христа. Учениками Акибы была произведена порча пророчеств, доходившая не только до искажения, но до и совершенного уничтожения смысла о Божественной природе Мессии, о Его Матери, Его крестных страданиях,Воскресении и об искуплении человечества от греха. Благодаря усилиям правщиков – масоретов, учеников Акибы, было искажено Священное Писание. О Мессии стали говорить как о всемирном завоевателе, простом человеке, призванном упразднить все царства на земле, освободить иудейский народ от римского ига и сделать Иудею властительницей всего мира. Такое представление о Мессии в иудаизме живет среди народа Израиля и по сей день.

Согласно воззрениям современных раввинов, рождение мессии будет самым обыкновенным способом, без особых чудес, а предметом назначения будет восстановление и укрепление земного царства. История показывает, что при таких искаженных воззрениях на природу истинного Мессии иудейский народ видел уже около двухсот таких «приходов мессий» в мир, в то время как все пророки возвещали об одном единственном Спасителе мира ̶ Иисусе Христе. Мессией объявил себя почти сразу же после страданий и воскресения Иисуса Христа каббалист и маг Симон Волхв; после него были Февда I и Февда II, Иуда Галилеянин, привлекшие к себе немало последователей из еврейскогонарода. Главным политическим мессией был названспустя 60 лет после разгрома Иерусалима Бар-Кохба. Он был объявлен Акибой царем Израиля, «звездой Иакова», о которой пророчествовал Валаам, хотя тогда язычник-прозелит Акиба не мог иметь законного статуса пророка Израилева, как не еврей Бар-Кохба не мог быть еврейским мессией. Что интересно; в равинистической литературе Шимон Бар-Кохба описывается как иррациональный и вспыльчивый человек. Изначально его имя имело значение как «сын звезды.» А в последствии раввин Иосе Бен Халафта, ученик Рабби Акивы, в своей книге «Седер Олам Рабба», дал ему оскорбительное имя Бен-Козива̶ «сын лжи», так как разочаровался в нем после поражения восстания. Каббала явилась толчком для фактического возникновения мессианских движений в еврействе. Последователи Акибы выводили законы эволюции, вычисления время событий, выбор мессии. С помощьютакого же метода был признан мессией и сам Бар-Кохба, который, согласно некоторым источникам, а также еврейской энциклопедии, был, как и сам Акиба, не еврейского происхождения, а язычником-прозелитом. Под предводительством Бар-Кохбы в 132 году было поднятовосстание. Акиба обещал избавление Израиля от рабства,но вместо того принес кровопролитие, страдание и рассеяниееврейского народа по всему миру. Талмуд утверждает, что у нового мессииБар-Кохбы отсутствовало благочестие, он отрицал Промысл Божий, обращаясь к Богу так:«О Боже, не помогай, но и не мешай нам!» Бар-Кохба немедленно набрал огромноевойско, немалуючасть которого составили иудеи, прибывшие из других провинцийримской империи. Бар-Кохба воспользовался временем своего правления, чтобы учинить в подвластных ему областях ужасающие зверства над христианами. Однако «новый мессия» недолго властвовал над страной. В Палестину был отправлен из Рима лучший полководец римской империи Юлий Север, который вскоре жестоко подавил восстание Бар-Кохбы. По вине каббалиста Акибы, лжемессии Бар-Кохбы, иудейского народа во главе с первосвященниками Анной и Каиафой и других фарисеев, которые предали смерти Иисуса Христа, истинного Мессию, были пролиты реки невинной крови евреев. На полях сражений погибло 580 тысяч евреев, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий. Историки свидетельствуют, что ручьи крови на местах казней уносили к морю четырехфунтовые камни. Земля, залитая кровью и покрытая многочисленными трупами, в продолжение семи лет давала обильный урожай. Массы пленных евреев переполнили рынки рабов в Палестине и в других странах, где их продавали по цене лошадей. На месте разрушенного Иерусалима был построен языческий город Элия Капитолина, евреям было запрещено не только проживать в нем, но и приближаться к нему под страхом смертной казни. Это было еще одно наказание иудейского народа Богом за его очередной грех.

Спустя время иудейский народ увидел ложь каббалиста Акибы и его учения ̶ и принял кару от Бога за отступление от Божией истины, и признал Акибу лжепророком, а Бар-Кохбу лжемессией. Сам же Акиба вместе со своим сыном Паппюсом и с Бар-Кохбой попали в руки Юлия Севера, который содрал с них живьем кожу.

В последующие времена появлялось много подобных лжемессий, вовлекавших в обман еврейский народ: каббалисты Абулафия, Лурия и Саббатай Цви. Последний создал различные новые ритуалы, публично нарушал еврейский закон, отменил посты и провозгласил начало новой эпохи. Сотни еврейских семей, подобно ему, стали мусульманами и образовали эзотерическую секту с ее собственной системой верований. Они верили в лжемессию Цви Саббатая и беспрекословно исполняли все культовые обряды, которым он учил. Саббатианство продолжало свою разрушительную работу в течение долгого времени, даже после ее разгрома в 1666 году. Последователи Цви Саббатая создали широкий спектр обычаев и верований, отвергли Законы Божии, данные народу Израильскому черезМоисея, и узаконилиоргии. Среди них были Моисей Луццатои многие другие,даже Наполеон, который в 1808году возродил во Франции Синедрион, а три года спустя осознал себя богоподобным и назвался«спасителем». Этот новый лжемессия обещал своим подданным богатство, роскошь и жизнь в удовольствии. Новые последователи учения каббалы решили «обезопасить» иудейский народ от дальнейшего влияния христианства и поэтому изъяли тексты книг Библии, где говориться об Иисусе Христе. Более того, они были объявлены вредными для чтения и даже навлекающими беды на тех иудеев, которые вносили их в свой дом.

Новым законам иудаизма, созданным трудами иудейских мудрецов-каббалистов и зафиксированным в Талмуде,евреи обязаны были подчиняться подстрахом проклятия или даже смерти. Талмуд стал стеной,отделившей евреевот остального мира. ИспользуяТалмуд, иудейскиевожди достигли двойной цели. Во-первых, Библияу евреев вытеснялась Талмудом,дабы верующий иудей не познал из Священного Писания, что на Иисусе Христе исполнились все пророчества и что не надо ждать другого мессию. Во-вторых, усилилась власть раввинов, которая замыкала евреев в узкий национальный круг, учила ненавистик другим народам,и особенно к христианам. Затем каббалистами были введены решительные меры против христиан. Чтобы прекратить всякое общение между евреями и христианами и тем самым предотвратить обращение в христианство, евреям было запрещенопринимать от христиандаже хлеб, мясо или вино, а в ежедневную молитву евреевбыла введена формула проклятия против христиан. Молитвы проклятия читались еще при Гамалеиле II начале I ̶ XI века. Еврейская энциклопедия сообщает, что эти молитвы первоначально были направлены «против изменников национальной религии, под которыми подразумевались иудеи-христиане.» Молитвы проклятия вменялось в обязанность читать трижды в день: утром,когда встают, в полденьи вечером. При окончании молитвы в синагогах христиане также предаются анафеме. На них призываются все беды, подобные тем, которыми Бог некогда поразил Египет. Святой Иустин Философ упоминает об этих молитвах в споре с иудеем Трифоном. О молитвах проклятия сообщает и прославленный православной Церковью Святой Епифаний, родом из евреев, обратившийся в христианство и занимавший в течение 55 лет епископскую кафедру на острове Кипре. Святой Епифаний, как бывший иудей, был хорошо знаком с подобным молитвенным ритуалом. Молитвы против христиан произносятся иудеями в синагогах ежедневно и поныне,однако в новых еврейскихмолитвенниках многие слова проклятияотсутствуют.

Они встречаются только в прежнихизданиях, но раввины знают их наизусть.Для наглядности посмотрим тексты некоторых из таких молитв: «Отними, Боже,у христиан надежду счастья; пусть они погаснутво мгновение ока; пусть погибнут до единого».«Да возмутит Бог мысли и советы врагов наших христиан мечом, войной, голодом, мором и всякимитяжкими карами». Впоследствии эти молитвы были введены в ритуалыцеркви сатаны. Во время черныхмесс Астарты возглашается: «Да будут проклятыАдонаи и Его Христос,да будет благословен люцифер, добрый бог», ̶ и громогласно воспевается кощунство и хула на Христа, Спасителя мира.[5] Раввиныстали требовать от «правоверных евреев» презирать Священныекниги христиан, глумитьсянад их Святынями, проклинать Иисуса Христа, называемого в талмудических источниках как Иисус Назорей.Во всех иудейскихучебных заведениях первымделом прививалась и прививается ненависть к Иисусу Христу.

Как отмечает еврейская энциклопедия конца XIX века: «в еврейских легендах, в Талмуде,в синагогских проповедях имеется тенденция умалять личность Иисуса Христа, приписывая Ему незаконное рождение, колдовство, ложь и позорнуюсмерть.» До XVI века все издания Талмуда были полны злобных изречений против Иисуса Христа и потому нередковызывали возмущение и среди христиан,и среди здравомыслящих честных евреев. Поэтому с XVI века очередноеиздание Талмуда было очищено цензурой от некоторыхтаких мест. Талмудисты ограничились здесь тем, что переиздали отдельной книгой вычеркнутые богохульства и вставлялиих в книги, находившиеся в их распоряжении. В 1631 году иудейский верховный Синод в Польшепостановил: «ничего не печататьв будущих изданияхМишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное к деяниям Иисуса из Назарета». Верховный синод также повелел подобные места в Талмуде заклеивать белой бумагой, а при печатанииместа, трактующие об Иисусе Христе, оставлятьсовершенно белыми.

Это даст понятькаждому раввину существование пропуска, который при обучении молодежи должен быть дополнениз устного предания.И веками учили устно злобномухулению Иисуса Христа и Богоматери, и воспитывали в народедух ненависти к ИстинномуМессии.

В свое время сам Акиба долго боролся за то, чтобы создать новую систему духовной и политической власти над еврейским народом. Под страхом смерти были запрещены и всякиеконтакты с иноверцами, то есть христианами. Чтобы надежно держать еврейский народ в безбожном, созданном иудеями-каббалистами, новом законе, Синедрион еще во времена Акибы выработал законы, которым евреи обязаныбыли подчиняться под страхом проклятий или даже смерти. В современном Израиле уже нет того иудаизма, что был в древности, а повсеместно распространен каббализм или магизм, которые отделили народ от Бога и привели к служению дьяволу. В основном учение каббалы сегодня стойко держится на хасидах ̶ тех же фарисеях, которые когда-то ввели народ иудейский в заблуждение своим ложным учением, построенном на лицемерии, и предали на смерть Иисуса Христа. Этим они вызвали Великий гнев Божий на свой народ, который в итоге утратил свою свободу.

Сегодня хасиды своим ложным сатанинским учением, построенном на каббале, также увели свой народ от иудаизма. Хасиды отделяют себя от иудаизма, считая иудаизм и хасидизм двумя отдельными религиями. Существует также отдельный иудейский религиозный культ цадика, который распространен и у хасидов. Их объединяет общее учение каббалы, Торы и Мишны. Цадик (ивр. צד'ק ̶ «праведник») ̶ в иудаизме благочестивый, безгрешный святой человек, пользующийся особым расположением Бога, духовный вождь хасидской общины. Вместо покаяния в своих грехах перед Богом, еврейскийнарод придумал себе цадиков.Согласно учению иудаизма и хасидизма, они якобы освящают своим присутствием землю, в которой живут, посему служат в Израилеталисманом места, отвращая от городов Израиля наказаниеБога. Позднее к цадикам начали приписывать экстрасенсорные способности, особый дар целительства и особую силу молитв.

6.3 ЛОЖНЫЕ УЧЕНИЯ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ В СОВРЕМЕННОМ ИУДАИЗМЕ

Особое почитание среди хасидов и цадиков вызывает старейший из раввинов иудейского народа Моше Бен Маймонид 1138 ̶ 1204 годы. Это был выдающий еврейский философ, талмудист, раввин, врач, разносторонний ученый своей эпохи и учитель Законов Торы, то есть Закона Моисея. Хасиды и цадики почитают Моше Бен Маймонида как духовного руководителя религиозного еврейства своего поколения и последующих веков.

Маймонид был очень резок в своих ложных еретических учениях и высказываниях о мессианстве и воскресении мертвых. Например, он не одобрительно высказывался о крестной смерти Иисуса Христа, относясь к этому историческому моменту с иронией. Его ложное учение о мессианстве состоит из одной небольшой версии. Маймонид утверждал, что для спасения человека нужно только познать истину и попасть в грядущий мир. Соответственно, по утверждению Маймонида, «приход мессии нужен для облегчения задачи спасения человека, приход мессии нужен для создания земных политических условий, когда люди не будут заниматься враждой и тяжелым трудом, а будут свободны для постижения Творца. Такой мир будет создан, когда реализуется идеальный Закон Торы, а не вследствие чудес.» Соответственно, и признаки мессии, по Маймониду, носят юридический характер, его учение о царствии земном и о приходе мессии состояло в том, что «царь земной будет обладать определенными свойствами, от него не следует ожидать чудес. Соответственно все законы Торы и законы природы остаются в силе и не будут отменены и изменены даже Богом. Тем самым все апокалиптические мотивы чужды иудейскому народу.» Согласно учению Маймонида, телесное воскресение мертвых по всем природным законам невозможно, так как приход «иудейского мессии» не будет сопровождаться чудесами.

Маймонид учил о приходе «иудейского мессии»: «…и Бог не будет нарушатьчеловеческую природу, и не изменит все законы природы в мире. Воскресение человека не являетсятелесным воскресением после смерти, а есть бессмертие души…» Маймонид ложно утверждал, что в иудаизме телесное воскресение человека после смерти является невозможным, что человеческая природа не должна быть нарушена. Таким образом, Маймонид в своем учении отрицает грехопадение человечества, то есть согрешение Адама и Евы, которое привело к искажению человеческой природы. Как мы знаем, единственное восстановление человеческой природы произошло через Воплощение в мир Истинного Мессии, Иисуса Христа, Который Своей кровной жертвой искупил человека от греха и смерти и тем самым исправил природу человека, которая была искажена после грехопадения наших прародителей.

Маймонид отрицает искажение человеческой природы, которая является следствием грехопадения наших прародителей. Следовательно, он отрицает учения Танаха и Торы, то есть всех Ветхозаветных Писаний и даже учения и Закона Моисея, и всего иудейства. Таким образом, учение Маймонида является еретическим. Учение Моше Бен Маймонида сегодня очень популярно среди хасидов, цадиков и пользуется большим авторитетом в иудаизме. В наше время также существуют многие личные ложные и бездоказательные мнения иудейских раввинов и учителей иудаизма об Иисусе Христе. Например, Михаил Цин, учитель иудаизма родом из города Львова, Украина, не стесняясь, позволяет себе резко, по-хамски высказываться об Иисусе Христе и обо всем христианстве в целом. Цин утверждает, что с распространением в римской империи христианства оно со временем вытеснило иудаизм, что повлекло за собой погромы и Холокост. Цин также утверждает, что иудеи претерпевали от христиан многочисленные крестовые походы, иудеев насильно посвящали в христианство, не оставляя им выбора, якобы убивали иудеев и насиловали иудеек. И все это делалось христианами во имя Иисуса, по его утверждению.

Начнем с того, что в римской империи были очень сильные гонения на христиан, в которых иудеи принимали активное участие. В момент распространения христианства иудейские диаспоры по всей римской империи были достаточно внушительных размеров. Масштабы еврейского прозелитизма были огромны. Как на Востоке, так и на Западе еврейская диаспора была очень обширна: «Всякое море тобою наполнено, всякие земли…» ̶ так пела об иудейских диаспорах еврейская певица Сивилла в эпоху Адриана. Расселение евреев по римскому востоку началось при преемниках Александра Великого, а по персидскому Востоку началось еще раньше. В эпоху распространения христианства число иудеев и еврействующих равнялось миллиону. Даже если гипотетически представить на секунду, что христиане желали ли бы начать «разрушительные походы» против иудеев, то тогда иудеи своей многочисленной диаспорой быстро и с легкостью остановили и подавили бы эти походы. В момент распространения христианства по всей римской империи численность христиан во многом уступала иудейским диаспорам. Наоборот, христиане были всегда добры к иудеям, многие иудеи даже поражались христианской любви к людям всех народностей. Видя такое благочестивое христианское житие, многие иудеи просили христиан научить их житию такому и рассказать им об Иисусе Христе, принимали они это учение и крестились в христианство по своему желанию и убеждению без всякого принуждения.

Цин называет апостола Павла предателем иудаизма, но и считаетего человеком, который остался в душе иудеем. Здесь Цин неточно цитирует апостола Павла: «С иудеями я был как иудей…» Вот полная цитата апостолаПавла из первого послания к Коринфянам: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных…» (1 Кор. 9:20). Это значит, что с иудеями об Иисусе Христе апостол Павел говорил с учетом их менталитета. Среди иудеев внешне он был, как иудей, однако, не придавая этому никакого религиозного значения. И все это только с одной целью ̶ привести иудеев к Христу для их же спасения.

Цин также утверждает, что Иисус Христос был лжемессией, а все Его чудеса ̶ это фикция и преступление, так как творил Он их якобы с помощью «Имени Божия», которое было похищеноИм из СвятаяСвятых и вшито Им себе под кожу. Более нелепого утверждения и высказывания об ИисусеХристе я еще не встречал за всю свою жизнь. Вся территория Храма вне Богослужения охранялась Левитами и Коэнами, поэтому незаконно проникнуть в Храм, и тем более в Святая Святых, похитить оттуда «Имя Божие», то есть «Священную Тетраграмму»[6], и вшить себе ее Его под кожу, было просто невозможно. Любое незаконное действие в СвятаяСвятых каралось Богом. Вспомним, как сыновья Аарона,Падава и Авиуда, самовольно совершили каждение в Святая Святых и были за это наказы Богом смертью. (Лев. 10:1-2).

Иисус Христос творил чудеса, так как Он и есть Бог, Который стал человеком для спасения всех людей мира. Иисус Христос есть Сын Божий Единородный Своему Отцу: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочетоткрыть…» (Мф. 11:27).

Цин также утверждает, «что для всего иудейского народа Иисус был только человек, блондином с голубыми глазами, который ел свинину и растратил все иудейское, которое было в Нем при рождении.»

Такой мессия, говорит Цин с усмешкой, нам, иудеям, не нужен. Все это было сказано им без предъявлений каких-либо доказательств.

Такими бездоказательными и лживыми высказываниями об Иисусе Христе и Его Матери, да и всего христианства, иудейские учителя и раввины дискредитируют сегодня самих же себя. Еще одно заявление о православном христианстве и христианских Святых сделал иудейский деятель Барух Шейнин, руководитель центра хасидской общины «Тольдот Йошу» в городе Ашдоде, Израиль. О православных Святых он говорил, что «достижение святости в мире невозможно, так как человек не в состоянии отделить себя от всего материального… чтобы достичь святости, необходимо отделиться от других народов, как принято в иудаизме. В православном христианстве, как и в любом другом христианстве, нет святых людей, так как христиане являются отступниками от истинной иудейской веры, как и их лжемессия Иисус… Веря в святых людей, христиане сами утвердили для себя святых, чтобы верить в них, но святым человек может стать тот, кого Утвердит его в святости Сам Творец.» Барух Шейнин добавляет: «Если и может человек достичь святости, но только через истинную веру иудаизма в соблюдении заповедей Всевышнего, любя своих братьев евреев и людей других народов. А главное почитание субботы, соблюдение кашрута и ведениеблагочестивой семейной жизни… А кто не будет соблюдатьэтих заповедей, то тот будет извергнут из земли своей. Только соблюдая эти заповеди человек, сможет достичь святости при жизни.»

В заключение разговора о святостиБарух Шейнин отмечает: «Мы, иудеи, Богом избранный народ, Бог избрал нас для борьбы с теми, кто против иудаизма,и поэтому нам, иудеям, святость в принципене нужна.» Такое заявлениеруководитель центра хасидской общины «Тольдот Йошу» Барух Шейнин сделал в своем интервью, которое транслировалось по центральному телевидению Израиля на русскоязычном телеканале 9. Интересное заявление! Шейнин рассуждает об иудейскойсвятости на телевидении от лица всего современного иудейского народа. Слушая его, у меня возникла мысль: вместо рассуждения о святости лучше бы он принес слова покаяния от лица всего современного иудейского народа. Но это невозможно, пока иудеи считают Иисуса Христа лжемессией и богохульником. В принципе в этом нет ничего нового, так же считали их отцы. Иудейский народ сегодня живет как они думают по Ветхому Завету, который он модернизировал под комфортность повседневного быта. Иудеи исполняют все религиозные культы, но при этом не обращают внимания на духовность, какая была у евреев в древности. Шейнин в разговорео святости, о Законах Всевышнего не упомянул ни слова о духовности. В первую очередь, в достижении Святости, помимо отделения себя от всего материального, следует достичь духовности и чистой веры в Бога.

Примером этому служат нам, христианам, наши Святые Отцы Церкви, которые утверждены Богом в Святости при их жизни, и которых Бог наградил разными чудотворными дарами, за то, что они при жизни показали преданность и верность Богу, как праведный Авраам. В беседе о святости Шейнин говорил о необходимости иудеям вести благочестивую семейную жизнь, уважать свою жену и быть любящим отцом, также любить своих братьев иудеев и людей других народов.

Однако он «немного» лукавит, так как мы видим, что иудеи любят только друг друга и самих себя, а людей других народов презирают. Яркий пример такой лицемерной любви ̶ их отношение к христианам как и в древности, так и в современном мире. После призвания иудеев Господом Иисусом Христом к покаянию возникла иудейская злоба к Иисусу Христу, которая присутствует в иудаизме и до сего дня, продолжаются иудейские ереси против Иисуса Христа. Трижды в день во время Амиды (центральная молитва̶ седер переводится как порядок. Содержащиеся в библейской и послебиблейской литературе сведения о возникновении и развитии еврейского седера крайне скудны, но все же позволяют соотнести периодизацию главных этапов этого процесса с тремя знаменательными эпохами в истории еврейского народа: библейской и талмудической, седер берет свое начало со времен Второго Храма и послеталмудической эрохи.) Во всех своих синагогах иудеи предают христианство анафеме: возводят проклятия на христиан «ноцрим», верующих в Иисуса Христа в молитве «Биркат ха-миним», которая входит в состав Амиды. Словом «мин», отступник, назывались в древностиевреи, которые уверовали в ИисусаХриста и стали христианами. Во времена первых гонений на христиан иудеи убивалиих первыми без разбора.Сегодня этим словом, «мин», иудеи называют всех христиан. Что касается иудейскойсемейной жизни, в частностив среде хасидов и цадиков, то она далеко не благочестивая, она на столько, что из-за цензуры я не могу изложить это в своей книге. Не вдаваясьв подробности, могу сказать,что я знаю об этом из своего личного опыта общения с ними. Путь к Богу и к Святости лежит только через веру в Бога и в Сына Божия Иисуса Христа. «Освящайте себя и будьте Святы, ибо Я Господь, Бог ваш, Свят…» (Лев. 20:7).

6.4 ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН ИУДЕЯМИ В СОВРЕМЕННОМ ИЗРАИЛЕ

Известный источник, русскоязычная газета в Израиле «Сегодня. ру» сообщает, что и сегодня в современном Израиле существуют гонения на христиан.

Например, в 2006 году в Иерусалиме во время службы в православной христианской Церкви иудейские супруги, исполненные ненависти и злобы к христианам, стали забрасывать молящихся прихожан в Церкви петардами. Полиция Иерусалима оставила этот случай без внимания,и те, кто совершилэто преступление, остались без наказания. В Храме тогда пострадало много христианского народа.

1 января 2006 года в городе Тель-Авиве жертвой нападения стал телеведущий 9-го русскоязычного израильского телеканала Алексей Штукин. Вместе со своей супругой Лерой Поляковой он подъехална машине к клубу «Дом»,чтобы забрать свою старшуюдочь и ее подругупосле новогоднего праздника. По словам очевидцев, увидев Алексея с крестомна шее, группаиудейских хулиганов, около 15 ̶ 20человек, находившихся около клуба, с крикамина иврите: «מוות לנוצרים ̶ смерть христианам!» набросилась на него и принялась зверски избивать. Алексей сделал все возможное, чтобы не пострадали его супруга, дочь и ее подруга, но сам он получил сильные ушибы лица и тела, был сломан нос. Иудейские бандиты также нанесли значительные повреждения машине телеведущего. И в этом случае со стороны полиции не последовало никаких действий, бандиты остались безнаказанными.

Постоянно подвергаются нападениям со стороны хасидских евреев живущие в Израиле машахимы ̶ мессианские евреи, верующие в ИисусаХриста, но сохранившие иудейские традиции. Сегодня их можно определить как иудео-христиане, подобно тем, которые жили в древние времена, когда зарождалась христианская Церковь. Ортодоксальные иудеи, хасиды и цадики называют их и сегодня все тем же словом «мин» ̶ отступник или предатель.

В июле 2007 года получил ножевые ранения юноша из мессианской общины иудео-христиан. В Иерусалиме в то же время хасидыустроили погром в здании с поджогомтой же мессианской общины в городе Араде. Хасидскиеевреи выкрикивали грязную брань в адрес Господа Иисуса Христа и угрожалирасправой с верующими общины. Полиция в этот момент бездействовала, и вновь погромщики остались безнаказанными.

Подобные инцидентыв современном Израилене единичны, также были случаи с летальнымисходом. Как мы видим, в современном иудейском мире, в Израиле, члены иудейской конфессии ̶ хасиды, цадики и другиебандиты, унижают и возобновляют гонения на христиан, в том числе применяют физические расправы. Приводят ложные доказательства и примеры, чтобы очернить Святое имя Иисуса Христа,как тогда на суде Синедриона, осуждая безвинного Иисуса Христа и приводя лжеобвинения и лжесвидетельства против Него. Ничего не изменилось и сегодня,иудеи продолжают изо дня в день распинать Иисуса Христа своими ложными выводами, для того чтобы оправдать себя в содеянном. Во всех пророчествах, которые изрекли Ветхозаветные пророки об Иисусе Христе, ясно видна личностьМессии, и чтобы увидетьэто, нужно духовно прозреть и оставитьдревнюю злобу. Иудеи продолжают жить сегодня фарисейством, думают, что живут по Законам Ветхого Завета, который они давно уже растеряли. Но Ветхий Завет потерял свою силу с момента воплощении в мир Бога во плоти ̶ Иисуса Христа, который заключил Новый Завет с людьми. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить…» (Мф. 5:17).

Иудеи живут сегодня в смертельном мраке, во тьме не признавая Иисуса Христа. Хорошо сказал апостол Павел, бывший фарисей: «Как в Адаме все умирают,так во Христе все оживут…» (1 Кор. 15:22). Судьба всего человечества решилась в двух людях: «Так и написано: первый человек Адам, который стал душею живою,и последний Адам, которыйесть Дух Животворящий…» (1 Кор. 15:45). Иудеи за свое преступление поплатились свободой и жизнью,долгое время они находились в изгнании, претерпевали унижения, лишения и даже смерть. У них был отнят Храм, священный город Иерусалим. И сегодняв Израиле нет спокойствия, многие земли сегодня не принадлежат иудеям. Не пора ли прекратить всю эту лживуюполемику, выдумывая ложные обвинения и лжесвидетельства по отношению к Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и христианам? То, что Иисус Христос есть Мессия, ̶ это неоспоримый факт.

Этому есть доказательства и в Священном Писании от пророков Божиих, и от апостолов, и учеников Самого Иисуса Христа. Иисус Христос говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева…» (Мф. 15:24). Это значит, что сыны Израиля, иудеи, во главе с первосвященниками должны были встретить первыми Мессию ̶ Иисуса Христа, уверовать в Него и поклониться Ему. Но они соблазнились Им, предали Его и убили: «Пришел к своим, и свои Его не приняли…» (Ин. 1:11). Хочется верить, что иудеи духовно прозреют, откажутся от идеи встретить «своего мессию», оставят эту древнюю злобу через покаяние и уверуют в Мессию Господа нашего Иисуса Христа, о котором пророчествовал Моисей и пророки Божии Ветхого Завета.

[1] Нет жизни вечной в вере латинской. ФеодосийПечерский о ересяхлатинских.

[2]ЛихтенштейнЭли, Калманович-Михаэль. Почемумы, евреи, никогда не обратимся к христианству

[3] Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Рождество Пресвятой Богородицы. – Ярославль: Норд. Россия, 2001, г. 2, с. 12

[4] ЛихтенштейнЭли, Калманович Михаэль – ожидание мессии иудеями

[5] Каббала-заговор против Бога. – М.: Сибирская благозвонница, 2010.

[6] Священная Тетраграмма, или Тетраграмматон — от греческого τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква» — четырехбуквие) Имя Божие, состоящие из четырех букв. Оно изображалось на письме четырьмя согласными буквами Й-Х-В-Х (на еврейском: י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). Предположительно, до разрушения Первого храма в 586 году до Р. Х, это имя произносилось вслух в соответствующей огласовке. Из-за опасения нарушить третью заповедь евреи перестали произносить это имя вслух, причем было запрещено произносить его и в иудейских богослужениях. При чтении Священного Писания Тетраграмма заменялась именем Господь от еврейского Адонай. В соответствии с этим Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, приняли прочтение имени Бога: Господь от греческого Кюриос.

Глава 7

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ

Апостол Варнава ̶ апостол от семидесяти, основатель Кипрской Церкви, один из мужей апостольских. Был одним из первых левитов, принявших христианство. Его послание к христианам о завершении Ветхого Завета и начале Нового Завета трактуетотношение христиан к Ветхому Завету.Автор послания крайне отрицательно настроен к иудеям,полагая, что для них Ветхий Завет есть закрытая книга, а понять его могут только те, кто ищет в текстесвидетельства относительно явления Иисуса Христа.

Послание апостола Варнавы, которое изложено в книге «Писаниямужей апостольских», не является каноническим, написано на греческомязыке. Его текст был открыт немецким Теологом и исследователем Библии Тишендорфом. Ранее было известно лишь по плохо сохранившемуся латинскому переводу в Синайском кодексе. Вероятнее всего, послание было написано около 130 года в Александрии и пользовалось там большим уважением среди ранних египетских христиан, например, таких как Климент Александрийский. Апостол Варнава разделял со своим другом апостолом Павлом миссионерские труды, участвовал в апостольском соборе 51 года в Иерусалиме. Последний раз апостолВарнава упоминается в Новом Завете в связи с его отплытием на Кипр. В V веке появилось описание его странствий, из которогоследует, что апостол Варнавапроповедовал христианство на своем родном острове, где и был побит камнями иудеями.

Изучая послания апостола Варнавы, я был весьма удивлен,что в нем изложено все то, о чем я немного косноязычно написал в данной книге. Поэтому для сравнения привожу вашему вниманию послание апостола Варнавы, одного из учениковИисуса Христа от семидесяти и близкого друга апостола Павла. Апостол Варнава предупреждает христианобопасном увлечении ими Ветхозаветными иудейскими культами, так как они более не угодны Богу с моментавоплощения в мир Спасителя мира Иисуса Христа. С начала Его Мессианского служения Ветхий Завет «упокоился с миром», а Новый Завет воплотился и начал укрепляться.

Апостол Варнава также предупреждает христиан, что иудейское учение, их жертвы и лицемерные молитвы с постамиболее не угодны Богу, а могут быть угодны только антихристу. Иисус Христос в лице всего НовогоЗавета пришел в мир, а ВетхийЗавет в лице Симеона Богоприимца с миром должен упокоиться. Итак, дорогие мои, оставляю вас на время с апостолом Варнавой:

«Здравствуйте в мире, сыны и дщери во имени Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас. Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными добродетелями Божиими,я необыкновенно радуюсь о блаженных и преславных душах ваших, радуюсь, что вы получили благодать, столь глубоко укоренившуюся в вас. Потому и сам весьма утешаюсь,ожидая своегоосвобождения, ибо поистине вижу, что на вас излит Дух от прекрасного источника божественного: я в том убеждени совершенно знаю, что с тех пор, как обращаюсьс вами, я приобрелмногие блага на пути спасения Господня. По этой причине, думаю, я и люблю вас, братья, более души своей,в этом состоитвеличие веры и любовь, и надежда той жизни - «будущей жизни».И так как я обыкновенно старался делиться с вами тем, что сам получил, и в этом служении вам, столь одаренным духовно, нахожу и наградусебе, то спешу к вам написать несколько слов, дабы вы вместе с верою имели и совершенное ведение трёх Божественных установлений: чаяние жизни,ее начало и совершение. Ибо Господь через пророков предвозвестил нам то, что теперьи исполнилось, а вместе показал и началобудущего. Итак, согласно с Его волею,мы должны ревностнее и ближе приступать к Его жертвеннику. А я не как учитель,но как равныйс вами, изъясню вам немногое, от чего много увеличитсяваша радость.

7.1 НОВЫЙ ЗАКОН ХРИСТА, ЖЕРТВЫ ИУДЕЙСКИЕ ОТМЕНЕНЫ

Так как ныне дни неприязненные, и противникимеет власть над этим веком, то мы со вниманиемдолжны исследовать распоряжения Господни.Помощники веры нашей суть страх Божий и терпение, а наши споборники великодушие и воздержание. С этими добродетелями, когда онибывают чисты пред Господом, вступают в радостныйсоюз премудрость и ведение. Бог открыл нам чрез всех пророков, что Он не имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. «К чему мне множество жертв ваших, говоритГосподь? Исполнен Я всесожжения овнов и тука агнцев, крови козлов и овнов не хочу. Неприятно, когда вы приходите являться пред Меня; ибо кто требовал этого от рук ваших? Перестаньте топтать двор Мой. Если приноситемне пшеничную муку, напрасно; курение мерзость для Меня. Новомесячий ваших и дня великогоне терплю, постов,дней покоя и праздников ваших ненавидит душа Моя…» (Ис. 1:11-14). Итак, Господь упразднил это, дабы Новый Закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение. Господь еще говорит к ним: «Заповедалли Я отцам вашим, когда они вышли из земли египетской, приносить Мне всесожжения и жертвы?Но вот что Я заповедалим, говоря (Иер. 7:22-23):каждый из вас да не имеет злобы против ближнего своего и не любит клятвы ложной…» (Зах. 8:17). Итак, поелику мы не без разума,то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он, желая взыскать нас, блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должныприближаться к Нему. Он говоритнам: «жертва Богу сердцесокрушенное, и сердцасмиренного Он не презирает…» (Пс. 50:19). Посему, братья, мы должны вернееисследовать то, что относится к нашему спасению,дабы когда-нибудь противник не возымелдоступа к нам и не отвратилнас от нашей жизни.

7.2 ПОСТЫ ИУДЕЙСКИЕ НЕИСТИННЫ И НЕУГОДНЫ БОГУ

Как об этом возвещали уже пророки, о постановлениях ветхогозавета Господь еще говорит к ним: «Зачем Мне поститесь, чтобы ныне услышанбыл голос ваш с воплем?Не такой пост Я избрал,говорит Господь, чтобы человек томил душу свою без причины; и если бы ты изогнулвыю твою наподобиекруга, и облекся вовретище и покрыл себя пеплом, и то не сотворил бы ты мне поста приятного» (Ис. 58:4-5).

А к нам Он говорит: когда будете поститься, разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись; уничтожь стеснения насильственного торга, отпусти измученных на свободу, и отбрось всякую злонамеренную предосторожность. Раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в дом твой; если видишь нагого,одень, и единоплеменников своих не презирай.

Тогда откроется ранний свет твой, и одежды твоискоро воссияют; и правдатвоя будет тебе предшествовать, и слава Божия будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Бог услышит тебя, и когда еще говоришь ты, Он скажет:«вот Я, если отринешьот себя и союз и совет злых и слово роптания,и от сердца дашь алчущему хлеб» (Ис. 58:6-10).

В этом, братья, открывается попечение и милосердие Божие, ибо Он людям, которых снискал для Возлюбленного Своего, определил веровать в простотеи уже прежде вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону Иудейскому.

7.3 АНТИХРИСТ БЛИЗКО, И МЫ ДОЛЖНЫ ИЗБЕГАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ИУДЕЙСКИХ

Удаляйтесь от дел пути злого.Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложитьто, что может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и возненавидим заблуждение настоящего времени, дабы в будущемнам быть возлюбленными Богом. Не дадим душе нашей места, где бы она могла пристать с нечестивыми и грешниками, дабы не уподобиться им. Ибо последнее искушение, как написано и как говорит Даниил, приблизилось: Господь сократил времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил Своим пришествием к наследию Своему. Пророк так говорит: «десять царств будут царствовать на земле и после восстанет малый царь, которыйзараз низложит трех царей» (Дан. 7:24). Подобноедолжно разуметь и о царствах.

О том же еще говорить Даниил: «я видел четвертого зверя злого, сильного и более прочих зверей морских неистового; и явилось на нем десять рогов и среди их восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов».

Мы должны это понимать. Еще же, как брат ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: завет иудеев есть и наш. Он только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей.Ибо Писание говорит: «Моисей был на горе и постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа,скрижали каменные, написанные рукою Божию (Исх. 31:18).

Но они, обратившись к идолам,лишились его. Ибо Господь говорит Моисею; «Моисей, сойди поскорее, потому что преступил закон народ твой, который вывел ты из земли египетской» (Исх. 32:7). И бросил Моисей скрижали каменные из рук своих: так завет их сокрушен для того, чтобы любовьк Иисусу напечаталась в сердцахваших и надеждусвою вы полагалив вере в него. Посему будем внимательны к последнимдням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: «будем противиться всякой неправде и возненавидим ее». Итак, смотрите внимательно на дела пути злого.

Вы не должны отделяться от других,как будто вы были оправданы; но собираясьв одно место, исследуйте, что прилично и полезновсем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: «горе тем, которые мудры в себе самих и пред самими собоюразумны» (Ис. 5:21).Соделаемся духовными, будем храмом, совершенным Богу; сколько можетзависеть от нас, будем размышлять о страхе Божиеми подвизаться в соблюдении заповедей Господа, так чтобы могли находить для себя радостьв Его оправданиях. Господь нелицеприятно судит мир; каждый получит мзду по своим делам: если он был добр, то благость его переходит ему; если нечестив, то возмездие за нечестие последует за ним (Рим. 2:5-8). Смотрите, чтобы нам уже призванным не предатьсяпокою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник, восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас царстваГосподня.

Подумайте и о том, что вы видели столько знамений и дивныхявлений среди народа иудейского, и Господьтак оставил его. Итак, будем внимательны, чтобы не оказаться, как написано, многими званными, но немногими избранными(Мф. 22:14).

7.4 СМЕРТИЮ ХРИСТА СЫНА БОЖИЯ МЫ СПАСЕНЫ, А ИУДЕИ ОСУЖДЕНЫ

Для того Господь предал тело Свое на смерть, чтобы мы получилиотпущение грехов и освятились именно чрез окропление кровию Его. О нем написано иное для народаиудейского, а иное для нас. Относительно нас Писание так говорит: «Он язвлен был за беззакония наши и мучен был за грехи наши: кровию Его мы исцелели.Как овца, Он приведенна заклание, и как агнец пред стригущим его, не отверзалуст Своих…» (Ис. 53:5-7). Итак, мы должнывесьма много благодарить Бога, что Он и предуказал нам сбывшеесяныне и тем сделал нас мудрыми, и не оставил нас в неизвестности о будущем.А на счет иудеев Он говорит:«не напрасно простираются сети пернатым» (Прит. 1:17). Говорит же это потому, что праведно погибнет человек, имеющий путь истины знание, но не уклоняющейся с пути темного.И далее, Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей вселенной, которому прежде устроения века Отец говорил: «сотворим человека по образу и по подобноНашему…» (Быт. 1:26).

Каким же образомОн подвергся страданиям от людей,внимайте. Пророки, получившие от Него дар, уже предсказали о Нем. И поелику, чтобы упразднить смерть и показать воскресение из мертвых,Ему надлежало явиться во плоти; то Он подвергся этому для того, чтобы исполнить обещание, данное отцам и, приготовляя для Себя новый народ, в продолжение земной Своей жизни показать, что Он, воскресив мертвых, будет судить их. К тому же, Он Сам проповедовал, уча израильский народ и творя столь великие чудеса и знамения,и явил к нему особеннуюСвою любовь.

Но когда избрал Он собственных апостолов для проповедования Евангелия Своего, людей крайне грешных, дабы показать, что пришел не праведников, а грешниковпризвать на покаяние(Мф. 9:13), тогда Он открыл Себя Сыном Божиим.

А если бы Он не пришел во плоти, то как бы люди могли остаться живыми, взирая на Него, когда и те, которые смотрят на солнце,имеющее некогда уничтожиться, на дело рук Его, не могут прямо смотреть на его лучи? Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал. Ибо Бог говорит, что «рана плоти Его «происходит от них» (Ис. 53:8); и [у другогопророка]: «когда поражу пастыря; тогда рассеются овцы стада…» (Зах. 13:6). Сам Он восхотелпострадать известным образом; так как Ему должно было пострадать на древе. Ибо пророчествовавший о Нем говорит:«пощади душу мою от меча пригвоздиплоть мою, потому что сонмы злых воссталина меня…» (Пс. 21:17),(Пс. 118:120), (Пс. 21:21). Еще сказано: «вот я отдал хребет мой на бичеваниеи ланиты мои на поражение, лицо же мое положил, как твердый камень…»(Ис. 50:6-7).

7.5 СТРАДАНИЯ ХРИСТА И НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРЕДВОЗВЕЩЕНЫ УЖЕ ПРОРОКАМИ

Когда же Он исполнил возложенное на Него, то, что говорит? «Кто хочет спорить со Мною? да противостанет Мне. Или кто хочет судитьсясо Мною? да приблизится к Отроку Господню.Горе вам. Ибо все вы обветшаете как одежда, и моль поест вас» (Ис. 50:8-9). И еще пророк говорит: «как твердый камень положен для сокрушения вот положу в основаниеСиону камень многоценный, избранный, краеугольный, почтенный!» И далее, что говорит? «Кто будет надеяться на Него, тот жить будет во век…» (Ис. 28:16), (Ис. 28:16; (Рим. 9:33).Итак, надежда наша утверждается на камне?Нет, но пророкговорить так о плоти Господа,потому что Господь одарил силою плоть Свою. Ибо говорит:«и положил Меня, как твердыйкамень…» (Ис. 50:7).

Пророк также говорит: «камень, который пренебрегли зиждущи, сделался во главу угла»; и далее: «сей день великийи дивный, которыйсотворил Господь…»(Пс. 117:22). Я просто пишу вам, дабы вы понимали,я отребие любви вашей.Но что еще говорит пророк? «Осадил меня сонм лукавых, окружили меня как пчелы сот, об одежде моей метали жребий…» (Пс. 21:17-19; Пс. 117:12). Итак, поелику Он во плоти имел явиться и пострадать, то и предъявлено было Его страдание. Так пророк говорит к Израилю:«горе душ их, потому что умыслилисовет лукавый на себя самих, говоря: свяжем праведного, ибо он тягостеннам» (Ис. 3:9);(Прем. 2:12). И Моисей говорить к ним: «вот что говорит Господь Бог: вступайте в землю добрую, которой клялся Господь Аврааму, Исаакуи Иакову, и наследуй ее, землю,текущую медом и млеком»(Исх. 33:1); (Лев. 20:24). Узнайте, что говорит ведение «γνωσις»: «уповайте на Иисуса,который имеет явиться вам во плоти, как человек…», «Ибо земля страждущая означает человека; потомучто из существа земли образован Адам…» (Быт. 2:7).

Что значит далее слова: «землю добрую, текущую медом и млеком»?Благословен Господь наш, давший нам премудрость и ведениеСвоих тайн! Ибо пророк говорит: «притчу Господа кто уразумеет, разве премудрый и искусныйи любящий Господасвоего». Так как Господь обновил нас отпущением грехов, то дал нам новый образ, так что мы имеем младенческую душу, как воссозданные духовно. Ибо к нам относятсяслова Писания, которые Отец говорит Сыну: «сотворим по образуи по подобию Нашему человека и да обладает зверями земными и птицаминебесными и рыбами морскими…» (Быт. 1:26). И, видя человека, прекрасное создание Свое, Господь сказал: «возрастайте, и умножайтесь, и наполняйте землю» Это в начале, сказано о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом Он в конце времен совершилв нас второе творение.

Господь говорит: «вот я сделаю последнее так, как первое»(Мф. 19:30); (Мф. 20:1-16). В этом смыслепроповедовал пророк: «вступайте в землю, текущую медом и млеком, и обладайтеею». Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говоритГосподь: «вот, говорит Он, отниму от них», то есть, от тех, которых провидел Дух Господа, «сердца каменные и вложу в них плотяные…» (Иез. 11:19-36:26), ибо Он имел явиться во плоти и обитатьв нас, так как, братия мои, обиталище нашего сердца есть святой храм для Господа. Еще говоритГосподь: «в каком мест явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?» (Пс. 41:3). И далее: «принесу исповедание Тебе в церкви,посреди брате моих, и воспою Тебя среди церкви святых…»(Пс. 21:23). Итак, мы те, которыхБог ввел в землю добрую.

Но что такое млеко и мед? То, что как жизнь младенцаподдерживается сперва медом и потом молоком,так и мы, будучиоживотворяемы верою в обетование и словом Божиим будем жить и господствовать над землею.В начале сказано было людям, чтобы онирастились и обладализверями, и птицами,и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями, или рыбами или птицаминебесными? А мы должны понимать, что обладать означаетвласть, когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет ныне; однако,оно обещано нам: когда же оно будет?Когда сами столько будем совершенны, что сделаемсянаследниками завета Господня.

7.6 ПОСТ И КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ ̶ СУТЬ ПРООБРАЗЫ СТРАДАНИЙ ХРИСТА

Итак, видите, чада радости, что благий Господь все наперед открыл нам, чтобы мы знали, кого мы должныза все благодарить и славословить. Если Сын Божий Господь,имеющий судить живых и мертвых,пострадал для того, чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать,что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас.

Будучи распят, Он был напоен желчью. Послушайте, как жрецы народа иудейскогопредуказали это. В законенаписана заповедь: «кто не будет поститься постом, смертию истребится» (Лев. 23:29), так заповедал Господь, потому что Сам Он за наши грехи имел принестии жертву сосуд Своего духа, дабы исполнилось и прообразование, бывшее на Исааке,когда он был возложен на жертвенник. Что же говорит Бог у пророка?«И пусть едят козла, приносимого в день поста за все грехи» замечайте внимательно «и пусть только жрецы, все, едят внутренности неомытые с уксусом».

Почему? «Поелику Меня, сказал Господь, когда Я некогдапринесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа,будете поить желчью с уксусом:то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и сетовать,покрывшись власяницею и пеплом».А чтобы показать,что Ему должно пострадать за них, послушайте, какую дал Он заповедь.«Возьмите двух козловхороших и одинаковых, и принеситеих в жертву: пусть одного из них жрец возьметво всесожжение…» (Лев. 16:7-9).

А с другим,что должны они сделать? «Другой», сказано, «да будет проклят». Замечайте, как открывается здесь прообразование об Иисусе. «Плюньте на него все, и поразите его, и возложите волну червленую около головы его, и пусть он так будет изгнан в пустыню».По совершении этогодействия носильщик относит козла в пустыню,снимает с него червленую волну и возлагает ее на кустарник, называемый шиповником, коего ростки обыкновенноедим, находя на поле, и который один между кустарниками имеет сладкие плоды.А к чему и то заметьте,что один козел возлагается на жертвенник, а другой делаетсяпроклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что иудеи увидят Его в тот день в длинной червленой одежде вокруг тела и будут говорить:«не тот ли это, которогомы некогда уничижили, пронзили; подвергли осмеянию и распяли?

Поистине, это тот, который тогда называл Себя Сыном Божиим». Равным образом для чего и то, что козлы должныбыть одинаковые, хорошие и равные?Для того, чтобы иудеи, увидев Его тогда грядущего, поразились сходством козла. Вот прообразИисуса, имевшего пострадать. Почему еще волну полагают среди тернов? Это есть прообразование Иисуса, данное Церкви:кто хочет снять червленую волну, должен много потерпеть от страшнойколючести терна и с болью овладеть ею. Равным образом говорит Иисус: «хотящие Меня видеть и получить Мое царство,должны стяжать Меня скорбями и страданиями…» (Лк. 16:16); (Деян. 14:22).

7.7 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ КРАСНОЙ ЮНИЦЫ ЕСТЬ ПРООБРАЗ ХРИСТА И ЕГО ЦАРСТВА

А какой прообраз, думаете, в том, что Израилю заповедано, чтобы мужи с тяжкимигрехами приносили в жертвуюницу «телицу», и заклавшиее, сожигали, чтобы после отроки собирали пепел и влагали в сосуды,привязывали к деревянному жезлу червленую волну и иссоп,и таким образом окропляли народ, каждого человека порознь, дабы очистились от грехов?(Числ. 19:2-9). Смотрите, как простоговорит к нам Господь. Телец есть Иисус; приносящие его мужи грешные суть и, которыеподвергли Его смерти; они после уже не грешникии не почитаются за грешных. Отроки, совершавшие окропление благовестники, возвещающие нам отпущение грехов и очищениесердца, которым Господь дал власть проповедовать Евангелие: их двенадцать, для означенияколен израильских, которых также двенадцать. Для чего же три отрокасовершают окропление? Для того, чтобы указать на трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова,так как они великиперед Богом. А почему волна полагалась на деревянном жезле? Потому что царство Иисуса на древе, и потому уповающиена Него будут жить во век.

Почему же волна и вместе иссоп? Потому что в царствование Его будут дни худые и нечистые, в которыемы, однако, получим спасениетак, как и больнойтелом исцеляется посредством очищающего сока иссопа. Все это для нас ясно, а для иудеев темно, потомучто они не послушали гласа Господня.

7.8 ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ОБРЕЗАНИЯ ДОЛЖНО ПОНИМАТЬ ДУХОВНО

Далее, Писание говорит и о нашем слухе, как Господь обрезал его и наше сердце. Он говорит у пророка:«в слух уха послушались Меня…» (Пс. 17:54). И еще говоритОн: «слухом услышат дальше, узнают, что я сделал…»(Ис. 33:13). Также: «обрежьте, говорить Господь, сердца ваши…»(Иер. 4:4). И опять говорит: «слушай Израиль, ибо это говорит Господь Бог твой…» (Иер. 7:2). И еще дух Господа пророчески говорит: «кто хочет жить во век?

Слухом да послушает гласа Сына Моего…» (Пс. 2:12-33:13). Говорит также: «слушай небо и внимай земля, потому что Господьговорит…» это во свидетельство. Еще: «слушайте словоГосподне, князи народа этого…» (Ис. 1:2,10). Еще: «слушайте, чада, голос вопиющего в пустыне…»(Ис. 40:3). Итак, Господь обрезал уши наши, чтобы мы слушали слово Его, и веровали.А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал обрезание не телесное,а они преступили Его заповедь; потомучто злой ангелобольстил их. Пророк говорит к ним: «вот что говоритГосподь Бог ваш» и здесь я нахожу новую заповедь, не сейте на терния, обрежьтесь Господу вашему» (Иер. 4:3-4). А что это значить:«обрежьте грубость сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте…» (Иер. 7:26). И еще: «вот говорит Господь: все народы не обрезаныи имеют крайнюю плоть; а этот народ не обрезан в сердце…»(Иер. 9:26). Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления завета. Но обрезывается и всяк сириянин,и аравитянин, и всяк жрец идольский: а ужели и они принадлежат к завету Божию? Обрезываются и египтяне! Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом на Иисуса,обрезал дом свой, содержав уме своем таинственный смысл трех букв. Писание говорит: «обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и тристамужей…» (Быт. 14:14), (Быт. 17:27). Какое же ведениебыло дано ему в этом? Узнайтесперва, что такое десять и восемь,и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются, десять буквою ̶ йота (I), восемь буквою ̶ ита (Н), и вот началоимени Иисус. А так как крест в образ буквы ̶ тав (Т), должен был указыватьна благодать искупления, то и сказано:«и триста». Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей крест. Знает это Тот, Кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова, более совершенного; но я знаю, что вы достойнытого.

7.9 ЗАПОВЕДИ МОИСЕЯ О ЯСТВАХ ДОЛЖНО ПОНИМАТЬ В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ

Почему Моисей сказал: «Не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона,и никакой рыбы, котораяне имеет на себе чешуи…»(Втор. 14:7-19)? Он при этом имел в уме три глубокиемысли. Сам Господьговорил иудеям во Второзаконии: «постановлю для этого народа заповеди Мои…» (Втор. 4:2).Итак, не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторыхживотных? Конечно, но Моисей говорил в духовном смысле. Так, говоря о свинье, он как бы сказал:не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья,когда ест, не знает своегохозяина, а когда терпит голод, кричит; получивже корм, опять умолкает.

«Не ешь», сказано «ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона»;то есть, не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое, и ходя, по-видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы,сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть, и своим лукавством причиняют гибель.«Не ешь», сказано, «ни вьюна, ни полипа,ни каракатицы». Это значит: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которыенавсегда преданы нечестию, и осужденына смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только во глубине,и не всплывают подобно прочим, но живут в земле под бездною.«И зайца», сказано, «не ешь». В каком смысле? не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных.

И гиены не ешь, сказано;это значит: не будь прелюбодеем, не растлителем и не уподобляйся таковым. Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою природу,и бывает то мужеского, то женского. По справедливости, отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорит он, тем нечистыммужам, и не прилепляйся к тем нечистымженам, которые, как слышно,совершают беззаконие своими устами. Ибо это животное отступает от общих законов в зачатииплода.

Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповедидуховного смысла: иудеи же, движимыепохотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей, и подобнымобразом говорит: «блажен муж, который не пошел на совет нечестивых», как те рыбы ходят во мраке бездны,«и не стал на пути грешных»,так как те, которыебоятся, по-видимому, Господа, но грешат подобно свинье, «и не сел на седалищегубителей…» (Пс. 1:1), так как птицы сидят, подстерегая добычу. Теперь вы вполне имеете ведениео тех заповедях.

Но Моисей также сказал: «ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку…» (Лев. 11:3).Кто разумеется под скотом, отрыгающим жвачку? Тот, кто, получая пищу, знает своегопитателя, и насытившись радуется о нем. Прекрасносказал Моисей, имея ввиду заповедь.Какую? Прилепляться к тем, которыебоятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди,которые беседуют о повелениях Господних и соблюдаютих, которые знают, что размышление есть дело радостное и, так сказать,пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведникходит в этом мире, и ожидает другого святого века.

Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это пониматьили разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как угодноГосподу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это.

7.10 И ВОДА КРЕЩЕНИЯ, И КРЕСТ ХРИСТОВ БЫЛИ ПРЕДУКАЗАНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Исследуем теперь, угодно ли было Господу предварительно открыть о воде благодатной и о кресте. Относительно водынаписано к народу израильскому, как он не примет того крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредитьдля себя иные (Мк. 7:3-4).

Так пророк говорит: «удивись небо, и да содрогнется земля от того, что два великие преступления сделал этот народ: Меня, источник живой, оставили и ископалисебе колодези сокрушенные» (Иер. 2:12-13). «Ужели камень безводный гора святая Моя, Синай? ибо будетевы как птенцы птицы,отлетающие прочь по разорении гнезда…» (Ис. 16:1-2). И еще говоритпророк: «Я пойду перед тобою и уравню горы, и сокрушудвери медные, и сломлю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные, невидимые, дабы знали,что Я ГосподьБог…» (Ис. 45:2-3).

Также: «он будет жить в высокойпещере крепкой скалы…» и, что далее говорить о Сыне: «вода Его верна; вы увидитеЕго царем во славе, и душа ваша поучится страху Господню…» (Ис. 33:16-18). У другогопророка говорится: «Делающий это будет, как древо, насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет; и все, что он будет делать,благопоспешится…» Не так нечестивые, не так; но они будут как плева, которую уносить ветер с лица земли.

Поэтому не устоят нечестивые на суде, и грешники в совете праведных. Ибо знает Господьпуть праведных, а путь нечестивых погибнет…» (Пс. 1:3-6). Примечайте, как он в этих словах изобразил воду и вместекрест. Вот смысл их: «блаженны те, которые,надеясь на крест «древо»,низошли в воду; ибо получатнаграду во время свое, «тогда»,говорит Бог, «Я воздам им…» Сказано: «листья не отпадут».Это значит, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою и любовьюпослужит для многих к обращению и надеже.

Еще другой пророк говорит: «земля Иакова была превозносима по всей земле…» (Соф. 3:19). Эти слова означают сосуд Духа Господня, который прославляет. Потом что иной пророк говорит? «Река протекла с правой стороны,и из неё поднимались красивые дерева; кто станет есть от них, будет жить во век…» (Иез. 47:12). Это значить, что мы сходимв воду, полные грехови нечистоты, а восходим из нее с приобретением со страхом в сердце, и с надеждою на Иисуса в духе. «Кто станет есть плод их, будет жить во век…». То есть, кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить во век».

7.11 ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРООБРАЗОВАНИЯ О КРЕСТЕ ХРИСТОВОМ

Подобным образом и на крест в особенности Господь указываете чрез другого пророка, который говорит: «когда это совершится? Тогда, говорит Господь, когда древо наклонится и станет,и когда из дерева воскаплет кровь…» (3 Езд. 5:5). Вот еще указаниео кресте и о Том, Кто имел быть распят на нем. О том же говорит Бог и у Моисея,когда Израиль был поражаеминоплеменниками, (Исх. 17:8). Чтобы вразумить поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он говоритк сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потомучто они, если не будут уповать на него, будут побежденына век. Итак, Моисей положилоружие одно на другое среди возвышения, и ставшивыше всех, простерсвои руки, и тогда Израильодерживал победу, а когда опускалруки вниз, израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповатьна крест. У другого пророка говорит Бог: «весь день

Я простирал руки Мои к народу непослушному и противящемуся праведному пути Моему…» (Ис. 65:2); (Рим. 10:21).И еще: Моисейделает образ Иисуса,что именно Он пострадает и Сам дарует жизнь Тот, Кого думали погубить на знамени«знаке» креста, в то время, когда Израильгибнул от змеев, (Числ. 21:6); (Ин. 3:14). Так как преступление Евыпроизошло посредством змея (Быт. 3:1), то Бог попустилвсякому змею угрызатьизраильтян, и они умиралидля того, чтобы вразумитьих, что они за свое преступление преданы смертной скорби. Тогда Моисей,который дал заповедь: «не будет вам богом ни изваяние,ни слияние…» (Втор. 27:15), сам вот что делает, чтобы показать образ Иисуса. Он делает медногозмея, полагает его на деревеи чрез глашатаясозывает народ. Собравшись, израильтяне просили Моисея принести за них жертву к помолиться об исцеленииих. А Моисей сказал им: когда кто-нибудь из вас будет угрызен,то пусть идет к змею, повешенному на дереве,и с верою надеется, что, хотя он мертв, но может дароватьжизнь, и тотчас исцелится. Так они и делали.

Видишь и здесь славу Иисуса,ибо все в Нем и для Него (Кол. 1:16).Далее, что говорит Моисей Иисусу сыну Навину,которому он дал как пророку,такое имя (Чис. 13:17) для того только, чтобы весь народ понимал, что Отец о Сыне Своем Иисусе все открывает сыну Навину?Давши ему такое имя, когда посылал его соглядатаем земли Ханаанской, он сказал ему: «возьмикнигу в руки свои, и напиши то, что говоритГосподь, то есть, что Сын Божий в последниедни истребит с корнем весь дом Амалика…» (Исх. 17:14).

Вот опять Иисус, не сын человеческий, но Сын Божий,Который явился в прообразеи во плоти. Но так как могут сказать,что Христос есть Сын Давида, то опасаясь этого и зная заблуждение грешников, сам Давид говорит:«Господь сказал Господумоему: сиди одесную Меня, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих…» (Пс. 109:1); (Мф. 22:43-45). И Исаия равным образомговорит: «сказал ГосподьХристу моему Господу, Которого я удержалза десницу Его, чтобы повиновались Ему народы,и крепость царей разрушу…»(Ис. 45:1). Видишь,как Давид называет Иисуса Господом и Сыном Божиим.

7.12 ХРИСТИАНЕ СУТЬ НАСЛЕДНИКИ БОЖЕСТВЕННЫХ ОБЕТОВАНИЙ

В Ветхом Завете предуказано, чтонеиудеи, а христианесуть наследники Божественных обетований. Но посмотрим, этот ли народ или первый есть наследник, и к нам ли относится завет Божий, или к ним? Послушайте, что Писание говорит о народе.«Молился Исаак о Ревекке,жене своей, потому что она была неплодна, и она после того зачала.

И вышла Ревекка вопросить Господа, и сказалГосподь к ней: два языкав чреве твоем и два народа в утробе твоей; и один народ превзойдет другой, и старший будет служитьменьшему…» (Быт. 25:21-23). Вы должны понимать,кто Исаак, кто Ревекка, и о каких народах Бог объявил,что один будет более другого.В другом пророчестве Иаков еще яснее говорить Иосифу сыну своемутак: «вот не лишил меня Господьлица твоего; приведимне сынов твоих,чтобы я благословил их».

Иосиф привел Ефрема и Манассию, желая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был старший: и подвел его Иосиф к правой руке отца своегоИакова. Но Иаков духом провиделобраз народа будущего.И что говоритПисание? «Иаков переменил руки свои и возложил правую руку на головуЕфрема, второго и меньшогосына Иосифова и благословил его. И сказал Иосиф Иакову: «переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный мой сын…». А Иаков отвечалИосифу: «знаю, сынмой, знаю; но старший будет служить меньшему, впрочем, и тот получит благословение…» (Быт. 48:9-19). Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником завета. Если притом сказанобыло об этом народе и в обетовании Аврааму, то наше ведение достигло совершенства. Что же говорит Бог Аврааму, когда вера вменилась ему в праведность? «Вот я поставилтебя отцом народов верующихГосподу без обрезания крайней плоти».(Быт. 15:6-17:5); (Рим. 4:9-10-13).

7.13 ЗАВЕТ, КОТОРЫЙ МОИСЕЙ ПОЛУЧИЛ И РАЗРУШИЛ

Завет, который Моисей получил и потом разрушил, Господь Бог возобновил через Иисуса Христа.Подлинно так. Но исследуем, дал ли Бог народу иудейскому завет, который дать ему клятвенно обещал отцам? Дал, но они, по своим грехам, были недостойны принять его. Пророк говорит: «Моисей постился на горе Синайскойсорок дней и сорок ночей, чтобы принять завет Господний к народу.И действительно он принял от Господа две скрижали,написанные перстом руки Господней, духовно; и получив,нес их с горы, чтобы отдатьнароду.

Но Господь сказал Моисею: Моисей, Моисей, сойди поскорее, потому что беззаконно поступил народ твой, который вывел ты из земли Египетской. Моисей узнал, что они опять слили идола, бросил из рук скрижали;и скрижали ЗаветаГосподня разбились». (Исх. 24:18), (Исх. 32:7). Итак, Моисей принял Завет, но они не были достойныего. Узнайте же, каким образом мы получили завет.

Моисей принял его, как служитель, а нам Сам Господьдал право быть народом наследия, пострадав за нас, (Евр. 3:5-6).Он и явился для того, чтобы и мера грехов их исполнилась, и мы, сделавшись чрез Него наследниками, получили завет Господа Иисуса Христа, который был к тому определен, чтобы влиянием Своим освободить от мрака наши сердца,снеденные смертию и преданныенеправде заблуждения, и словом Своим постановить завет с нами. Ибо писано,как Отец, чтобы освободить нас из мрака, повелевает Ему приготовить Себе народ святой, так пророк говорит:«Я Господь Бог Твой, призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою, и укреплю Тебя. И Я определилТебя в завит с родом, и в свет народов, чтобы открыть очи слепых,и вывести из уз связанных, и из дому темницысидящих во мраке…» (Ис. 42:6-7).

Итак, знайте, от чего мы искуплены. Пророк еще говорит: «вот Я поставилТебя светом народов, чтобы Ты был во спасетедо пределов земли: так говорит Господь Бог, Спаситель твой…» (Ис. 49:6). И еще пророк говорить:«Дух Господень на Мне, потому что Господь помазалМеня возвестить радость смиренным, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедать пленникам отпущение, и слепым прозрение, и провозгласить приятный год Господнийи день воздаяния, и утешить всехскорбящих…» (Ис. 41:1).

7.14 ИУДЕЙСКАЯ СУББОТА НЕ ЕСТЬ ИСТИНА И НЕ УГОДНА БОГУ

Далее, и о субботе написано в десятисловах, которые Господь на горе Синайскойизрек Моисею лицом к лицу: «и освящайтесубботу Господню руками чистыми и сердцемчистым…» (Исх. 20:8); (Втор. 5:12); (Пс. 23:3-4). И в другом месте Он говорит: «если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду изливать милостьМою на них…» (Иер. 17:24-25).

О субботе упоминает Писание и при начале творения: «и сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмой,и успокоился в тот день и освятилего…» (Быт. 2:2).Замечайте, дети, что значит: «покончил в шесть дней». Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет; ибо у Него день равняется тысяче лет.

Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «вот настоящий день будет как тысячалет» (Пс. 89:5); (2 Петр. 3:8). Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, покончится все. «И успокоился в день седьмой». Это значить, что когда Сын Его придет и уничтожитвремя беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмойдень. Притом сказано:«освящай его руками чистымии сердцем чистым».Итак, мы заблуждались бы, если бы думали,что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого,может ныне освятитьтот день, которыйосвятил Бог.

Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господастанет новым. Тогда мы будем в состоянииосвятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: «новомесячий ваших и суббот ваших не терплю» (Ис. 1:13).

Смотрите, как Он говорит:неприятны Мне нынешниесубботы, но те, которые Я определили которым наступатьтогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому,или начало другому миру». Поэтому мы и проводимв радости осьмой день, в который и Иисус воскресиз мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо.

7.15 НЕ ИУДЕЙСКИЙ ХРАМ, НО ДУХОВНЫЙ ХРАМ В СЕРДЦАХ ХРИСТИАН

Духовный Храм в сердцах христиан есть истинный и угодный Богу. Наконец,я скажу вам и о храме, как они бедные, в обольщении своем, надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание,так как бы оно действительно было домом Божиим.Ибо они, почтикакязычники, покланялись Ему воХраме. Но послушайте, как говоритГосподь и отменяетХрам: «кто измерил небо пядию, или землю горстию?

Не Я ли?» (Ис. 40:12). Господь говорит: «небо престол Мой, земля же подножиеног Моих; какой дом построите мне, или какое место есть место покоя Моего?»(Ис. 66:1).

Знайте, что надежда их на храм суетна. Бог же говорит еще: «вот те, которыеразрушили этот Храм, те самые и созиждутего…» (Ис. 49:17).Это теперь и совершается. Ибо за то, что они постоянновоюют, храм их разрушен врагами, и теперьподданные их враговвосстановят его. А что городу с Храмом и народом израильским надлежало быть предануязычникам, это было наперед объявлено.

Писание говорит: «вот что будет в последние дни: предаст Господьовец пасомых, клев и столб их на истребление». И сбылосьэто, как сказал Господь.Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий. Есть, там, где Сам Господь хочет создать его и устроить.Ибо написано: «а по совершении седмины созиждется храм Божий славный, во имя Господне…» (Дан. 9:27), (Агг. 2:6-9).

Итак, я нахожу,что храм существует. А как он будет создан во имя Господне,узнайте. Прежде нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца нашего было слабо и подвержено разрушение, подобно храму, построенному рукою человеческою. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения, жилищем демонов, потому что мы делалипротивное Богу. Храм создан будет во имя Господне, заметьте для того, чтобы был создан славныйхрам Господа. А как это внимайте.Получив отпущение грехов и надеждуна имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в обиталищенаших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет.

Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, то есть, уста, Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто, поэтому, желает спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и говорит в нем, и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего таких слов, и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм, созидаемый Господу! Есть два пути учения и власти, один света, другой тьмы. Но велико различие между этими двумя путями.

На одном поставлены светоносные ангелы Божии, на другом ангелы сатаны. Бог есть Господьот веков и в века; сатана есть начальник временибеззакония.

Душа моя надеется,что я объяснил,сколько мог и как мог просто,и согласно с моим желанием ничего не опустил из того, что служит к вашему спасению,и что относится только к предметамнастоящего времени. А если стану писать вам о будущем, то не поймете,потому что оно находитсяв сокровенности. Довольнооб этом. Теперь перейдем к другому роду ведения и учения христианского; пути света ̶ жизни и путитьмы ̶ смерти.

7.16 ПУТЬ СВЕТА

Путь света есть следующий. Кто хочет достигнуть этим путем определенного места, тот должен стремиться к нему посредством дел своих. Итак, ведение, данное нам для хождения путем света, состоит в следующем: люби своего Создателя, прославляй Искупившего тебя от смерти.Будь прост сердцеми богат духом.Не сообщайся с теми, которыеходят по пути смерти.Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемерие. Не оставляй заповедей Господних. Не превозносись, но будь смиренномудр. Не усвояй себе славы. Не предпринимай злого намерения противсвоего ближнего. Не давай душе своейдерзости. Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем. Слова Божия не произноси с нечистотою. Не смотри на лицо, когда надобнообличить кого-нибудь в грехопадении. Будь кроток, будь спокоен. Трепещи слов, который ты слышал (Ис. 66:2). Не помни зла на брате твоем.

Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом или нет. Не употребляй понапрасну имениГосподня. Люби ближнегоболее своей души. Не умерщвляй младенца в утробе, и по рождении не убивай его. «Не отнимай руки своей от своего сына или своей дочери,но от юности учи их страху Господню…» (Пс. 33:12). Не желай принадлежащего ближнемутвоему, и не будь любостяжателен.

Не прилепляйся душою к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. Случающиеся с тобою трудные обстоятельства принимай за благо.

Не будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо двоязычиеесть сеть смерти. ПокоряйсяГосподу и господам, как образуБожию, с почетом и страхом. Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, Который над обоими вами,ибо Он пришел призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовалДух. Имей общение с ближним во всем, и не называйничего собственностью (Деян. 4:32), ибо если вы общники в благах нетленных, то не более ли в вещах тленных(Лк. 16:11- 12?) Не будь тороплив своим языком, ибо уста суть сети смерти. Сколько можешь, храни чистоту души своей. Не будь простирающим рук к принятию,и сгибающим их, когда ты должен дать. Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нем днем и ночью.

Старайся каждый день видеться со святыми для беседы; ходи к ним для утешения их, и заботясьо том, чтоб словом своим спасти душу. Употребляй руки свои для милостыни, чтобы получить отпущение грехов твоих. Не колеблись давать, и давая не ропщи. «Всякому, просящему у тебя, давай…» (Мф. 5:42);но знай, Кто добрый Воздаятель награды (Притч. 19:17). Береги то, что ты получил,не прибавляя и не убавляя.Ненавидь лукавого до конца.

Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй спорящих. Признавайся во грехах своих. Не приступай к молитве с злою совестью(Мф. 5:23-24); (Евр. 10:22). Вот путь света!

7.17 ПУТЬ ТЬМЫ

Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия. Ибо есть путь вечной смерти и наказания; на нем все то, что погубляет душу людей. Здесь идолослужение, дерзость надменность с своею силою, лицемерие, двоедушие, прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство, злоба, высокомерие, ядотворство, волшебство, любостяжание, небогобоязненность. Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру,не пекущиеся посредством правого суда о вдовице и сиротах, бдительные не в страхе Божием, но во зле, от коих весьма далеки кротостьи терпение, любящиесуету, гоняющиеся за вознаграждениями, не милосердые к бедному,не трудящиеся за утружденного, ловкие в злословии, не знающиеСоздателя своего, убийцы детей, во чревепогубляющие создание Божие, отвращающиеся от неимущего, притеснители угнетаемого, защитники богатых, беззаконные судии бедных, по всему грешники (Дидах. 5:2).

7.18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ

Но узнав заповеди Господни, выше изображенные, надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в царстве Божием; а избирающий другое погибнет вместе со своими делами. Для этого есть воскресение для этого воздаяние. Вас, вельможи,если хотите принять совет доброго моего расположения, прошу: имейте при себе тех, которым вы благодетельствовали, не оставляйте их. Ибо близок день, в который все погибнет с не честивым.

Близок Господь и награда Его. Еще и еще прошу вас: будьте сами для себя хорошимизаконодателями; сами пребудьте для себя верными советниками удалите от себя всякое лицемерие.

Бог же, Владыка всего мира, да даст вам премудрость, познание, смысл, ведение оправданий Его с терпением. Будьте же ученикамиБожиими, испытывая, чего требует от вас Господь,и делайте это, дабы вы спаслисьв день суда. И если в вас есть память добра,то вспоминайте о мне, и размышляйте об этих наставлениях моих, дабы мое желание и мой труд принесли какое-нибудь добро. Прошу вас и требую этого вместоблагодарности: доколь с вами этот прекрасный сосуд, не оставляйте ни одного из наставлений, но непрестанно вникайте в них и исполняйте всякую заповедь,ибо они достойнытого. Я для того особенно старался писать вам, по мере сил моих, чтобы доставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира! Господьславы и всякой милости да будете с духом вашим! Аминь».

Заключение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как мы видим в Священном Писании ̶ Библии, несмотря на все людские согрешения и злобу, Бог не оставляет их, наоборот,проявляет Великую Свою любовь к людям грешным, посылая в мир Единородного Сына Своего для спасения всего человечества: «Ибо так возлюбилБог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную…» (Ин. 3:16). Бог посылаетСвоего Сына в землю Израильскую, к первым сынам Израиля для возвещения Благой вести о спасении,чтобы иудейские первосвященники приготовили свой народ к принятиюМессии для спасениявсего человечества. Но что мы видим? Первосвященники и народ иудейский вместо того, чтобы встретить Сына Божия, Мессию, Иисуса Христа, не уверовали в Него, а соблазнились Им и предали Его на смерть.

Иисус Христос в представлении иудаизма не подходил на роль Мессии. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский говорил: «Имя Иисус не греческое, а еврейское, что означает: Спаситель. А именем Христос раньше называлицарей и первосвященников, так как они были помазаны Святым елеем, который лили на их голову из рога. Господь Иисус Христос называется Христом и как Царь, так как воцарилсядля истребления греха, и как Первосвященник, так как сам принес Себя в жертву за нас. Иисус Христос как Царь и как Первосвященник был помазан Истинным елеем, Духом Святым. Никто из иудейскихпервосвященников и книжниковне был в Духе Святом как Сам ГосподьИисус Христос. Во Святых угодникахдействовала чудным образом благодать Духа Святого, но во Иисусе Христе действовала не благодать Святого Духа, но Сам Христостворил чудеса с Единосущным Ему Отцом и Духом.» Первосвященники Каиафа и Анна забыли о Ветхозаветных пророках, которые пророчествовали о грядущем Мессии, и не сделали того, что входило в их обязанности: приготовить народ Израиля к приходу в мир Спасителя мира, Мессии, Сына Божия Иисуса Христа. Наоборот, они ведут за собой весь народ иудейский к смерти, в кромешную тьму и мучения.

В то время ветхий человек был поглощен грехом, но с момента воплощения в мир Мессии должен был отказаться от греха через покаяние и веру в Него, обрести путь примирения с Богом и избавиться от тяготы греховной, отказаться от власти тьмы и обрести жизнь вечную через Сына Божия Иисуса Христа. Бог по Своей Великой любви к народу иудейскому, избранному Им, послал к нему первому Сына Своего с Благой вестью о спасении. Но народ был поглощен грехом настолько, что не увидел в Иисусе Христе Мессию и не услышал Благую весть из уст Его о спасении. Как сказал Сам Иисус Христос: «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите…» (Мф. 13:14). Народ иудейский во главе с первосвященниками и книжниками предает Христа на страшную и позорную смерть на кресте и этим самым они не приняли Новый Закон в лице Иисуса Христа, но своим преступлением они еще разрывают с Богом Завет, который был заключен Богом с праведным Авраамом и Моисеем. Древние люди с трепетом ожидали прихода Мессии, как и говорит пророк Аггей: «И придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежнего, Говорит Господь Саваоф.» (Агг. 2:7-10). В этом предсказании пророка говориться о том, что все народы, и в том числе народ Израиля, с упованием ожидали прихода в мир Искупителя. Ветхозаветные пророки предсказали точное время прихода в мир Мессии. И такие образованные люди, как фарисеи, саддукеи с первосвященниками и книжниками, не могли об этом не знать. В пророчествах ясно указано время и положение Израиля во время прихода Мессии ̶ Христа.

Но, тем не менее, из-за своей гордыни, материальной тяготы и духовной слепоты они забыли о пророчествах всех пророков и казнили Иисуса Христа, Мессию.

Вина иудейского народа во главе с первосвященниками в смерти Иисуса Христа, Мессии, видна невооруженным глазом. Время прихода, ожидаемого иудеями Мессии и положение Израиля того времени, действительно совпало со временемпришествия Иисуса Христа ̶ Мессии. Согласно свидетельствам древних историков Тацита, Светония, Иосифа Флавия и Филона, иудеи, не признавИисуса Христа Мессией, но зная пророчества о Нем, продолжали ждать Мессию даже после смерти,воскресения и вознесения Иисуса Христа на Небо. Даже в современном иудаизме иудеи,не признающие Иисуса Христа как Мессию, сознаются в том, что время,когда Мессия должен был явиться в мир согласнопророчествам, давно прошло, и они приписывают так называемую «отсрочку» Его пришествия из-за многих согрешений своего народа.

Но у Бога нет такого понятия, как «отсрочка», оно есть только у людей. Иудеи сознаются в различных согрешениях, но главного своего греха не видят и категорически отрицают убийство Сына Божия Иисуса Христа, Истинного Мессии, так как в их представлении они казнили богохульника и лжемессию. Народ иудейский не раскаялся в своем страшном преступлении, и в результате чего Бог изгоняет этот народ из его земли и лишает его свободы,Иерусалима и Храма. Если представить, что иудеи действительно, согласно закону,казнили богохульника и лжемессию, то неужели бы Вселюбящий Бог наказал бы так жестоко свой избранный народ иудейский за это, предал бы народ на многие страдания и лишил бы Храма и Иерусалима? Иудейский народ должен сегодня серьезно задуматься, пересмотреть историю жизни своих предков и понять, Кто в действительности явился в мир и Кого иудейский народ предал на мучения и позорную смерть.

Веками сменялись поколения за поколениями, но злоба и древняя гордыня остаются до сих пор в иудейском народе. Много бед претерпел за это время иудейский народ за свое преступление, но так и не принес покаяние о содеянном. Чтобы возобновить Завет с Богом, иудеи должны отказаться от древней жизни, злобы, вспомнить все Ветхозаветные пророчества Святых пророков об Иисусе Христе и Его Матери, принять Истинного Мессию, Иисуса Христа и ослепнуть для греха, и прозреть для блаженной и вечной жизни с Христом Иисусом. Как фарисейи гонитель ЦерквиХристовой Савл ослеп для греха по дороге в Дамаск и прозрел в покаяниидля вечной жизни с Христом,став апостолом Павлом, Его служителем и проповедником Слова Божия.

Бог отнял у иудеев за их преступление Сионскую гору (Мориа), тем самым лишил иудеев восстановления Храма. Бог отнял у рода Исаака гору, где стоял Величественный Храм и отдал эту гору сегодня во владение роду Измаила, младшему брату Исаака, сыну Агари, как говорит апостол Павел: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.» (Гал. 4:24).

Вместе с апостолом Павлом хочется верить, что когда-нибудь народ иудейский слезно покается в своих грехах и в главном своем грехе ̶ убийствеИстинного Мессии, Иисуса Христа и поклонится Ему и уверует в Него. И может тогда этот народ войдет в Царство Божие для вечной жизни с Христом.