От рождения до смерти, или опыт догматического осмысления семейной жизни

От Рождения до Смерти:. опыт богословского осмысления основ семейной жизни

Эта книга для тех, кто верит в реальность счастья и вечность любви. Для тех, кто по – настоящему хочет и не боится любить. Потому что любовь –это подвиг.

С уважением к читателю Хренова А.Ю.

Господи Благослови!

Детям моим и мужу моему посвящается.

Предисловие

Здравствуй, мой дорогой читатель!

Книга эта родилась из цикла бесед и лекций о семье и семейной жизни, которые мне довелось прочитать в разные годы и перед разными аудиториями в период с 2006 по настоящее время. Каждый раз ко мне обращались слушатели с вопросом, а нет ли у меня такой книги, я отвечала, что нет, и в итоге, все- таки решила ее написать.

Интерес к теме семьи, счастливого супружества, супружеской любви в моей жизни сформировался давно, в силу личных практических задач, которые ставила жизнь, и в конечном итоге стал «темой» моей жизни, сферой моего жизненного опыта и предметом постоянного и планомерного исследования.

Дело в том, что семья моих родителей была не счастливой, родители не любили друг друга, хотя нас своих детей, любили, каждый по-своему. Но, как оказалось, для семейного счастья этого недостаточно, нужна любовь жены и мужа между собой. Все наше с братом детство было омрачено, как тучей, этим семейным раздором, было источником постоянных наших терзаний, с которыми справлялся каждый из нас как мог. В результате, не помню во сколько лет, но очень рано, я стала искать для себя причины этой нелюбви родителей друг к другу, и дала себе слово, что у меня будет счастливая семья или никакой. А так как у меня с детства было предчувствие, что у меня будет своя семья, то я занялась поисками секретов семейного счастья. Искала упорно, везде где могла, но нашла, только придя в Православие.

Родительская моя семья была крещеной, но не воцерковленной, семья мужа и он сам были и вовсе некрещеные. Мой муж принял крещение незадолго до нашей свадьбы и венчания, и в общем процесс нашего семейного воцерковления практически совпал с началом нашей семейной жизни, и протекал и протекает внутри нее и параллельно с ней, что является довольно типичным явлением в нынешней жизни.

Сейчас нашему браку уже тридцать лет, внутри него растут (и практически уже выросли) пятеро наших детей, и уже сейчас можно сказать, что на многие вопросы были найдены правильные ответы. Это не значит, что нет проблем в отношениях между всеми нами, но, надеюсь, все это рабочие, текущие, проблемы вырастания и возрастания членов семьи. Главное, что нам удалось сохранить с мужем за эти замечательные совместные годы, это любовь между нами. А любовь эту сохраняет, поддерживает, углубляет и умножает меж нами – Господь Бог. Если бы не ОН, не наша Церковь, мы много раз могли бы потеряться и разойтись, сделав несчастными себя и детей, так как в личностном плане ни я, ни муж, не представляем из себя ничего уникального, а являемся типичными представителями нашего эгоистического, себялюбивого, духовного слабосильного времени. То, что мы вместе и мы по-прежнему любим друг друга это заслуга только Бога и нашей Святой матери Церкви, хранящей в себе полноту Божественной Истины и имеющей в глубинах своего Богословия все ответы на все вопросы, какие только возникают в процессе жизни у ее чад.

В ходе чтения лекций, я выяснила, что дефицит знаний у наших людей по вопросам семейной жизни катастрофический, но и желание восполнить этот дефицит огромное. К сожалению, в церкви очень мало существует книг, в которых бы вопросы брака рассматривались системно, масштабно и если хотите «научно». Этому есть объяснение. Так уж сложилось, что подавляющее большинство Богословов Церкви – это монашествующие. Для них тема брака - темой жизни не являлась и поэтому о браке они высказывались только в связи с какими-то другими богословскими вопросами, и, естественно, для них брачная жизнь не могла стать темой исследования. Среди семейных христиан лишь редкие, на должном уровне, проводили подобные исследования (например, проф. Троицкий «О сущности христианского брака») Большинства же счастливых в браке семейных христиан своим опытом письменно не поделились. Наверное, не было времени, так как в большой семье трудно выбрать время для написания книги, да и не принято это в среде христиан, выставлять на показ свою частную жизнь. Зато о плохих семейных отношениях написано так много и разнообразно, что патология уже многими воспринимается за норму, а о норме почти никто ничего не знает. Таким образом сформировался современный дефицит знаний о «правильной» семейной жизни, который конечно надо как-то восполнять.

К сожалению данная книга не является научным изложением основ семейной жизни, но все-таки, это попытка богословски, онтологически осмыслить те принципы, которые положены изначала Богом в основание семейной жизни человека. Без понимания этих Божественных принципов, их осознания и применения в практике семьи вообще невозможно сохранить жизнеспособные семейные отношения, тем более надолго.

Поэтому, С Божьей помощью, отправимся в путь.

Глава 1. Догматические основания брака

Семья- это универсальная человеческая реальность. Не бывает человека без семьи. Человек существо семейное. Каждый из нас является звеном родовой цепи своих предков. Поэтому крайне важно овладеть искусством счастливой семейной жизни. Ибо семья для человека, это одновременно и данность (родительская семья) и заданность (своя семья или ее отсутствие), где человек может проявлять себя и пассивно, и активно, участвуя на протяжении жизни в разных семейных ролях, проявляя, соответственно, весь спектр своих личностных качеств.

При данном положении: всеобщности, неизбежности и важности семьи; - странно современное к ней отношение. Люди совсем не имеют знаний о сущности и основах семейной жизни, и часто даже не стремятся их иметь, как-то наивно и легкомысленно полагая, что все устроится само собой самым замечательным образом. Однако это не так. Для всего нужны знания. Невозможно суп хорошо сварить, не имея соответствующих знаний, картошку вырастить, не говоря уж о таких сложных материях как длительные человеческие отношения, в которые человек погружен в своей семье. Результат этого невежества и легкомысленности - ужасающий уровень разводов, огромное количество плохих, несчастливых отношений, кризис современной семьи.

И не мудрено, что это так. Истина по любому предмету может быть одной единственной, на то она и истина. Это ошибочных решений одной и той же задачи может быть столько же сколько учеников в классе, а верное решение задачи всегда одно на всех, и каждый ученик, или добровольно, из любви к математике, или не особо добровольно, из-за угрозы плохой отметки, его должен найти. Иначе он не двинется дальше.

Если нет истинных знаний, то человечество вынужденно пробавляться ложными представлениями. Поскольку Бог есть Истина, то все правильные ответы на все вопросы есть только у него.

Уходя от Бога, не веря (т.е. не зная) Его, человек обрекает себя на блуждание впотьмах, на ложные представления по самым важным жизненным вопросам.

Например, вопрос о происхождении, форме и смысле семьи.

Безбожная светская наука, при всей множественности теорий, предложила, по сути, только один вариант: человек - это социальное животное, отличающееся от своих собратьев «умом и сообразительностью». Среди животных в основном царит полигамия и доминантный самец стремится оплодотворить как можно большее количество самок. Отсюда делается вывод, что семья - это биологический институт для производства и взращивания потомства и внебрачные связи - это норма, особенно для мужчин. Во многих языческих культурах и в исламе эта норма законодательно закреплена. Но, идут в своей логике дальше не обремененные отношениями с Богом гореисследователи, среди животных есть разные формы половой жизни, не только мужская полигамия, а много чего всего, следовательно, человек, как высшее из животных, по всей видимости, имеет право лепить свою семью, так как пожелает, по любому из существующих в природе образцов, в том числе вступать и в однополые, содомитские браки. А что, такие случаи в животном мире встречаются. Поэтому, ура! Вперед, «назад, к природе!» Что, к сожалению, сейчас и происходит.

Однако подобная свобода личного счастья человечеству не прибавила. Кризис семьи победно шествует по планете, оставляя на своем пути бесконечные развалины порушенных человеческих судеб.

Выход по-видимому очевиден: обратиться к Богу, так как ведь это Он нас сотворил, сотворил по Образу и Подобию Своему, сотворил, не одинокими и однополыми, а семейными и разнополыми.

Так же как он дал закон всякой вещи во Вселенной и всякой твари под земным солнцем, так уж, конечно, он прописал свой закон и для нас. Странно было бы в этом сомневаться, ибо слишком много очевидных закономерностей лежит в основах нашего естества.

Так уж, безусловно, у него есть замысел о счастливом существовании человеческой семьи, ибо он вообще нас, этот мир создал для радости, не по необходимости или с целью какого-либо для себя использования (ибо у Него все есть), а для радости, чтоб мы жили и радовались жизни. Более того, эта радость и может, и стремиться, и будет возрастать, ибо Бог вечен и замысел его вечен, и мы созданы для вечности.

Человек создан по образу и подобию Творца многопланово, разнообразно.

А Бог есть Троица. Много раз отображена в человеке Троичность Божества.

Дух, душа, тело; мысль, чувство, действие; многоипостасность человечества при единстве его природы; и наконец, мужчина, женщина, ребенок, т.е. семья.

Семья человеческая создана по образу Святой Троицы. А значит, поразмыслив над этим образом, мы поймем, каковы должны быть истинные функции у членов семьи, каковы особенности их ипостасных ролей, какие отношения в семье являются гармоничными и правильными, то есть по замыслу Творца приводящими всех членов семьи к переживанию Счастья.

О том, как создавалась человеческая семья рассказано в конце первой главы и второй главе книги Бытия.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (единственное число) : мужчину и женщину сотворил их (множественное число)» (Книга Бытия 1:27)Таким образом, человек задумывался и осуществляется изначально как единство мужского и женского ипостасного бытийствования. Полный человек- это мужчина и женщина вместе.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Книга Бытия 2:7) Господь творит Адама непосредственно сам из земного праха (из нечто, взятого от земли), оживотворяя его своим дыханьем. Т.е. по отношению к остальному человеческому роду Адам есть единственный нерожденный.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника соответственного ему.» (Книга Бытия 2:18)

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Книга Бытия 2:20)

(Славянское, русское слово «помощник» «не передает точно глубокого смысла еврейского подлинника. Более точный перевод был бы: «сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним». Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в самом бытии…Жена прежде всего нужна мужу как его «alter ego». «Бог создал жену…имевшую сожительствовать с мужем, как существо однородное с ним, и просто пребывать с ним»- говорил Св.Кирилл Александрийский.)[1]

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:21,22)

Слово «ребро» в славянском и русском переводе так же не совсем точно отражает смысл подлинника. По-еврейски, это соответствует больше слову бок или сторона, нечто внутреннее мужчины. Жена изводится из Адама во время сна. Таким образом жена это «внутренняя» мужчины, которая по милости божьей приобретает личностное, ипостасное бытие и ставится пред лицем Адама, как «свое, но другое». Таким образом жена иной образ существования человеческой природы. Ева «исходит» (изведена Богом) из Адама, по образу, как Дух Божий вечно исходит от Бога-Отца. Т.е. женщине присущ образ «исхождения» от мужчины, а значит и «нахождения» в нем. Именно поэтому женщине так неуютно, так «не по себе» не за мужем, «не замужем».

«И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (по евр. «иша»), ибо взята от мужа (евр. «иш») своего.» (Быт. 2:23)

(муж, жена изначально слова однокоренные, указывающие на общность сущности)

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть.» (Книга Бытия 2: 24)

Слово плоть здесь многозначительно, с одной стороны «одноплотие» указывает на существенное природное неразрывное единство мужа и жены, а с другой оставляет свободнонеслиянными личности мужчины и женщины, по образу того, как во Христе существуют две природы: «нераздельно, но и неслиянно», как указано в вероопределении IV Вселенского собора. Наоборот, личности мужчины и женщины полнее раскрываются в своей неповторимости и индивидуальности лишь при максимально полном единении.

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.» (Быт. 4:1)

Когда Адам познает «внутреннее свое», свою жену, свое инобытие, вновь сливаясь с ней, то через это познание, путем проникновения, рождается «третье лицо», еще один способ существование человеческой природы-дитя, которое есть продолжение своих родителей, и прежде всего отца, несущего семя, то есть идею чада, но при этом личностно дитя свободно, и получает благословление своего отца и его наследство, только если оно ему послушно и любит того, кто его породил. В противном случае дитя лишается и благословения, и наследства, как это и произошло с Каином. Тем самым духовное родство (любовь) ставится выше природного единосущия. Идеально, когда в человеке как в Троическом Господе природное единосущие и духовное родство(любовь) совпадают.

Таким образом, обозревая картину нашего сотворения замечаем, что Адам первый от людей, единственный нерожденный. Он -людское начало, никем из людей не рожденный, но сотворенный непосредственно Творцом. Адам начало, «виновник», корень рода человеческого, из которого происходит все человечество и в этом он подобен Богу Отцу, виновнику, причине, и вечному началу, не только тварного мира, но и двух других Божественных Ипостасей- Сына и Духа.

Ева же изведена из Адама, и по образу происхождения своего подобна Св. Духу вечно исходящему от Бога Отца. Бог Дух - это ипостасная Божественная Сила, Душа Истины, которой вечно обладает Бог, и которая вечно исходит от Него. Не бывает Бога без Силы, и Сила его ипостасна, т.е. обладает личностно свободным бытием.

В Силе и с Силой рождает вечно Вечный Бог свое Вечное Божественное Слово. Своего Сына. Свою мудрость. Сын послушен Отцу «до смерти, и смерти крестной», и Сын наследник своего Отца, Он сидит одесную Отца, как «соЦарь», соцарственник, где Сын и Отец - Одно.

Дитя рождается от Отца в его силе, в его духе, через его «alter ego», через женщину, поэтому и родословные в Евангелиях ведутся от отца к сыну, именно потому что Сын наследник царства, преемник и продолжение отца, его премудрость.

Подобный взгляд имели и некоторые святые отцы. Так святой Анастасий Синаит писал: «Именно не имеющий земного виновника своего бытия и нерожденный Адам представлял образ и подобие безначального виновника всего Вседержителя Бога и Отца, рожденный же сын его представлял образ рожденного Сына и Слова Божия, а произшедшая от него Ева означала исходящее лицо Святого Духа».[2]

Если человеческие ипостаси в семье подобны Божественным Ипостасям в Святой Троице, то значит и образ действия наших ипостасей должен быть подобен образу действий Божественных Лиц.

Так Бог Отец- Царь, Творец, Вседержитель, Начальник. Каковы функции Царя? Добрый царь заботится о своем царстве, работает на благо его, определяет внутреннюю его структуру и заботится о благополучии всех составляющих его частей, охраняет его от внешних и внутренних врагов и опасностей. Царь принимает решения, но и несет всю полноту ответственности за них, и за своих подданных.

То есть царь это главный заботник, работник и охранник в своем царстве. По причине того, что его желания и повеления закон для царства, то он и несет свою полноту ответственности за то, что в царстве происходит, но по причине этой ответственности, заботы и работы, он и распоряжается царством как своим. Если же царь плохо осуществляет свои царские функции, царство начинает бедствовать, разваливается и умирает, а подданные начинают проклинать такого правителя. Глава, начальник - это тот, кто выстраивает структуру подчиненного ему царства, а так же тот, кто отвечает за внешние связи.

В осуществлении этого всего и состоит предназначение мужчины в семье. Если он подобен Богу Отцу, то его главные функции это забота о семье, работа на семью, и охрана семьи. В этом заключается полнота его власти и ответственности. Если мужчина отлынивает от выполнения своих функций, как часто это бывает в современном мире, то семья начинает хиреть и разваливаться. Жена ропщет, дети не слушаются. Трутень, бездельник, эгоист, трус, если мужчина таков, то его семейная жизнь по определению не может быть счастливой. Надо исправлять себя, уподобляясь любвеобильному, многопопечительному, заботливому, терпеливому Богу Отцу и все наладится.

Святой Дух-Утешитель, Душа Истины, Жизнедатель, Сокровище благих, Врачеватель душ и телес наших. Он вдохновляет к любви, он сохраняет и умножает любовь, он животворит, он приносит дары Благодати, а когда уходит от человека, или иного создания, то покинутое им умирает.

То же и женщина в семье. Она -душа мужчины, внутреннее его, она его вдохновляет на свершения, дарит ему силу творить, утешает в скорбях и неудачах, врачует его душевные и телесные раны, хранит в доме огонь, который он возжег, и животворит дом и царство, которое он построил. Наконец она дарит жизнь всем наследникам царства, подданным его. Таким образом женщина – это вдохновительница, утешительница, жизнедательница и хранительница очага. Если женщина такова, то семья такая, обласканная любовью и силой, процветает. Если же женщина подобна не Духу Святому, а духу бесовскому, это беда. Она разорит дом, а не сохранит его, из вдохновительницы и утешительницы станет разрушительницей и источником свар в доме, будет убивать жизнь, а не даровать ее. С подобной женщиной то же не будет семейного счастья. Ей надо исправляться и уподобляться Царю Небесному-Святому Духу.

Другая Ипостась Св. Троицы – вечный Сын, Божественное Слово, Премудрость Божья. Он вечно рождается от вечного Бога-Отца. Бог вечно рождает мысль, идеи. Бога без Слова, без Ума не бывает.

Подобно тому происходит и в человечестве. Дитя – это семя отца, брошенное в почву(женщину). Семя несет в себе идею будущего созданья. Не вырастет из семени огурца помидор, как не старайся. Поэтому мужчина дает идею, суть будущего ребенка, а женщина наполняет эту идею жизнью, дает ей плоть, качества, силу. Поэтому Сын и Отец - (дитя и отец) одно. Поэтому дети - это ожившие идеи отцов-мужчин. Дитя должно слушаться отца, потому что Божественный Сын послушен своему отцу, потому что только послушный ребенок наследует царство, входит в труд своих родителей, и получает наследство. Непослушный ребенок не может овладеть царством отца, научиться всему тому, что есть у отца, что он умеет, а значит он не сможет достойно преемствовать отцу, расточит его царство, погубит его труд. Поэтому в Св. писании неоднократно подчеркивается обязанность детей слушаться своих родителей, в том числе и потому, что научившийся слушать своих земных родителей, примет и власть Божественного отца, радостно подчинится ему, не встанет на путь Богоборчества и смерти.

Кстати сказать, данное разделение на мужское и женское влияние при создании каждого нового человека (ребенка) нашло неожиданное подтверждение в новейших открытиях генетиков. Вот что пишет об этом Жером Лежён французский врач-педиатр, генетик, сделавший ряд важных открытий в области хромосомных аномалий:

«Раньше мы думали, что генетическая информация (при зачатии), идущая от отца, равноценна той, что идет от матери. Очень просто и понятно. И это кажется верным, если говорить о наследовании групп крови или цвета кожи, цвета глаз. Но если речь идет о созидании организма живого существа - то это окажется уже неверным. В последние годы мы узнали, что длинная лента ДНК в хромосомах отца и матери отмечена метилированием (как бы выделена, как отдельные слова в тексте выделяют подчеркиванием прим.авт.). Все отцы подчеркивают в ДНК один и тот же сегмент, и все матери подчеркивают в ДНК один и тот же сегмент. Но не в одних и тех же местах. В отцовской части ДНК подчеркивается информация, которая будет использована для строительства мембран, являющихся стенами покоев, в которых проходит жизнь зародыша, а также информация, необходимая для построения плаценты, через которую ребенок получает питание из крови матери. Недавно было открыто и то, что определяется генетической информацией, идущей со стороны женщины. Это весь сложный процесс изготовления комплектующих частей, из которых зародыш может выстроить свое тело.

Иногда после оплодотворения возникает патологический процесс, когда остается только мужской пронуклеус (ядра зиготы, несущие хромосомы отца и матери), а женский-погибает. То, что получается в результате, не есть человеческое существо. Возникает образование, состоящее из пузырьков и пленок, называемое пузырным заносом. Беременность заканчивается выкидышем, причем в вышедшей ткани вы не найдете ребенка. По существу, зачатие не состоялось. Была передана информация только мужская, информация как построить хижину и выйти на охоту. И наоборот, редко, но бывает, что в яичнике девственницы одна из яйцеклеток начинает делится и развиваться, в результате чего возникает то, что определяется женской частью генетической информации. Иначе говоря, образуются части тела: зуб, волос, ногти, даже элемент нервной ткани, но все это никак не организовано. Человеческое существо не зачато, образовались лишь части, не соединенные в одно целое. Это исключительно важное открытие последних лет: в крошечной сфере диаметром 150 микрон, в зиготе, сразу же после проникновения сперматозоида внутрь яйцеклетки, посредством метилирования цитозина в ДНК записана информация, определяющая разделение мужских и женских обязанностей. Предполагается, что мужские навыки заключаются в строительстве жилья и добывании пищи, а женские – в построении тела. Все это уже записано в крошечной сфере первоначальной человеческой клетки.» (доклад Жерома Лежёна 29 мая 1993 г. На конференции «Человек, религия и культура», г. Таллин)

Таким образом, различия в мужской и женской форме бытия прошиты непосредственно в ДНК и безусловно являются замыслом Творца, и законом для нас.

Из всего вышесказанного следует, что отношения в человеческой семье должны строиться по образу отношений Божественных лиц в Святой Троице, где каждый из членов человеческой семьи: муж, жена, ребенок имеют образ действования и жизни Божественных Лиц: муж по образу Бога-Отца, жена по образу Бога-Духа, дитя по образу Бога-Сына.

Если каждый член семьи будет стремиться вести себя предназначенным ему образом, выполнять добросовестно свои функции, а для этого их надо безусловно знать и принять их как свои, то отношения в семье обязательно сгармонизируются, станут позитивными, осмысленными и в конечном итоге счастливыми.

Глава 2. Любовь

Семья создается в любви, существует для любви и движется любовью.

Бог есть Любовь.

Однако понятие «любовь» в современном мире искажено и мыслится часто людьми поверхностно и ошибочно. При том, что все хотят любви, ищут любви, носятся по свету в ее поисках. Однако часто плохо себе представляют, что именно они ищут. Отсюда частые ошибки и неудачи. Поэтому необходимо разобраться с самим понятием любовь и определить его истинный смысл.

А глубинный смысл этого понятия естественно указан в Библии. Когда в библейском тексте речь идет о любовных отношениях, там все время используется один и тот же глагол- «познал». Например, «Познал Адам жену свою». И так же в множестве других подобных предложениях. Таким образом, получается, что любовь - это действие, направленное на познание другого существа, если говорить более широко, на познание иного бытия, отличного от тебя самого.

О том же говорит нам наш русский язык. В русском языке хранится истинный смысл слова «люблю».

В нашем языке глагол: «люблю» применяется к совершенно разным вещам. Например, мы говорим, «я люблю конфеты», «я люблю математику», «я люблю человека» и «я люблю Бога», и везде мы используем одно и то же слово. И это не случайно, и это не является свидетельством бедности нашего языка, а как раз наоборот является ярким свидетельством его мудрости. Наш язык нам свидетельствует о том, что, не смотря на разные предметы любви сам процесс любви совершенно идентичен на всех уровнях: как созданного, так и не созданного бытия.

Давайте проанализируем слово «люблю».

Однокоренные слова: любоваться, любопытство, любезный.

Когда я говорю, что я люблю некую вещь, что она мне «люба», то это значит, что эта вещь мне нравится, то есть соответствует моему нраву, характеру и она мне интересна, любопытна. Потому что бывает вещь мне нравится, но она мне неинтересна. Например, кефир вам нравится, вы его выпили, и забыли, потому что он вам как феномен не интересен. Или, бывает что-то вам интересно, но не нравится. Например, идет какой-нибудь странно одетый человек по улице. Вам интересно, но не нравится.

А вот когда вещь нам нравится, и она нам интересна, тогда мы говорим, что я люблю ее.

Любовь - это процесс, действие по отношению к возлюбленному, и если я люблю что-то или кого то, то это значит, что я делаю некоторые вещи. Разберемся, что это за действия на самом простом примере.

Например, я люблю конфеты. Тогда любовь толкает меня на поиск конфет, и на обладание ими. Потому что, если я люблю конфеты, а их у меня нет, я страдаю от их отсутствия и это страдание толкает меня на поиск возлюбленного. Если же я не страдаю от отсутствия конфет, то скорей всего я их и не люблю.

Вот я нашла конфеты, конфеты передо мной, а я перед конфетами. На что меня дальше толкает любовь? Конечно, на соединение с конфетами. Потому что если я вижу конфеты, а съесть я их не могу, то градус страдания резко возрастает (видит око, да зуб неймёт) и я приложу всяческие усилия для того, чтобы съесть конфеты.

То есть любовь толкает меня на соединение с возлюбленным. Если же желания соединиться нет, то, наверное, и любви тоже нет.

Вот наконец, я ем конфеты, жую их. Зачем я это делаю? Что происходит в этот момент? Очень часто на этот вопрос люди сходу дают неправильный ответ: «Я получаю удовольствие, наслаждение, затем я собственно и ем конфеты».

Но разве съев конфету нельзя получить разочарование, отвращение, вплоть до отравления? Разве конфета, на вид прекрасная, не может оказаться противной на вкус или вовсе, отравленной? Может. Самое интересное, что пока не попробуешь, не соединишься с объектом, ты этого не узнаешь.

На самом деле, когда я ем конфету, соединяясь с ней, я познаю ее вкус, аромат, консистенцию и в результате этого познания, произошедшего путем соединения, я могу равновероятно получить как наслаждение, так и разочарование, то есть эмоции и чувства, которые я испытаю, являются следствием познания избранного объекта, а не возникают сами по себе. Это как лодка, идущая по реке. Причиной движения лодки является мотор (движущая сила), то есть то, что производит действие, в нашем случае – это любовь.

Любовь -это мотор, познавательная сила, усилие, затраченное на поиск и соединение с возлюбленным, а чувства (радость- страдание, наслаждение-отвращение) есть следствие этого соединения, также как волны, поднимаемые мотором, есть следствие работы мотора, а не наоборот.

То есть любовь - это действие, работа, произведенная мною, чтобы познать возлюбленного, соединившись с ним.

Видите ли, в мире, созданном Богом, есть два вида познания, прекрасно дополняющие друг друга, но совершенно разные методологически. Один способ познания присущ уму, второй сердцу.

По святоотеческой антропологии (науке об устройстве человека) ум и сердце — это разные части человеческой души и у этих частей разные методы познания мира и несколько разное предназначение. В идеале они должны работать вместе и согласованно, дополняя друг друга. В действительности, в падшем мире, этой согласованности ума и сердца у нас нет, от чего происходит огромное количество наших проблем.

Сердце (по учению святых отцов) - это центральная, главная часть человеческой души. Не зря в священном писании слово сердце употребляется более трехсот раз. Именно сердце является вместилищем жизненной силы, вожделевательной силы души. Именно оно, наше сердце, ощущает пустоту или наполненность жизни, счастье или несчастье, именно в нем либо останавливается время, и мы переживаем ощущение вечности, либо время мгновенно пробегает, не наполненное ничем, или переполненное многим. Именно оно хочет или не хочет, подвигая нас либо добиваться желаемого, либо летаргировать при отсутствии желаний. «Где сокровище ваше, там и сердце ваше» говорит Христос. Также верно и обратное: где сердце мое, там и сокровище мое. «От избытка сердца говорят уста», «не то что входит в чрево, оскверняет человека, а то, что исходит из сердца оскверняет человека». Это все слова Христа о том, что сердце это центральная, важнейшая часть человеческой души. Святые отцы часто слова душа и сердце употребляли как синонимы, взаимозаменяемые понятия.

Ум верхняя часть человеческой души, сознательная, аналитическая. Ум очень развит у современного человека, поэтому он часто гипертрофирован и стремится доминировать в духовной жизни, в результате ум надмевается, и надмевает человека. При негармоничной переразвитости ума и при недоразвитости сердца человек оказывается часто поврежден страстями тщеславия и гордости. В таком состоянии человек не может чувствовать себя счастливым. Потому что переживание счастья или несчастья — это прерогатива сердца, а не ума. Когда человек живет умом, от ума и для ума, у него часто ощущение, что он не живет, а едет в поезде, а жизнь проходит мимо. Это происходит от того, что метод познания у ума свой- дистанционный, аналитический. Ум похож на прожектор, который исследует предмет издали, шаря лучом по поверхности, взрезая предмет и исследуя его. Это может удовлетворить любопытство, но не насыщает сердце. В современном мире данный вид познания объявлен единственно существующим и верным, и назван «научным». В общем он научный и есть, но он вовсе не единственный.

У сердца свой способ познания мира- любовный. Любовь-это взаимодействие, непосредственный контакт, прикосновение и объятие.

Душа- это некое поле, энергия. Душа познает другой объект, раскрываясь навстречу другому и обволакивая его. Ну, это как пластилин. Можно пытаться изучить предмет издали, построчно обшаривая его, как делает 3д принтер(сканер), а можно взять пластилин и обнять им предмет, и в пластилине останется слепок всей вещи целиком, объемный и до мельчайших деталей. Этот способ познания мира более быстрый и объективный, но он связан с чувствами, которые неизбежно возникают, когда я прикасаюсь к объекту и обволакиваю его. Когда я прикасаюсь к объекту и уж тем более, когда я это делаю полно и плотно, я могу попасть на острые углы и колючки, шершавые поверхности и невидимые издали трещины, я все это почувствую и моей душе будет больно, но также я почувствую и нежность, и гладкость, и сладость возлюбленного, если они в нем есть.

А главное, всё это тайное, внутреннее естество моего любимого никаким другим способом познать и почувствовать невозможно, кроме как прикоснуться к нему, обнять его и проникнуть в него. Любовь — это взаимопроникновение.

Когда сердце большое и умное, когда в нем много силы и есть много опыта любовного познания, оно не боится взаимодействовать с другими душами, а познает их быстро и в полноте, не боясь возможной боли, умея ее переживать и уврачёвывать. На этом основан феномен прозорливости святых в православии. Святой, не будучи Богом, не знает человека, приходящего к нему, но он умеет любить, он в совершенстве овладел своим сердцем, сердце насыщено божественной силой, и когда к святому приходит незнакомая душа, он просто любовно своим сердцем обнимает его и в несколько минут уже знает об этом человеке все главное, что в нём есть. Это очень быстро и очень просто для сильного и зрячего и тренированного в любви сердца. Это переживание великой любви, изливаемое Святым на приходящих к нему, засвидетельствовано очень многими неоднократно. Поэтому люди и тянутся в святым, что бы они любовно «познали» человека, пришедшего к нему, и этим знанием помогли страждущему.

То есть любовный способ познания мира, присущий сердцу, связан с неизбежным переживанием разных чувств, от позитивных до негативных и тем он опасен и неудобен для человека. Но тем же самым он и прекрасен. Современный человек часто, боясь душевной боли и разочарования, вообще перестает познавать мир сердцем, то есть перестает любить, сердце без работы атрофируется, усыхает, и все меньше становится способно раскрываться и соединяться с кем-то или чем-то. Желания тоже обедняются и мельчают. Часто желания души тогда соединяются с потребностями тела и эксплуатируют их (еда, питье, секс, телесный комфорт), что приводит к пленённости души(сердца) низменными страстями. Либо человек начинает жить в основном умом, его исследованиями и конструкциями и когда ум гипертрофируется, он как личная киностудия начинает человеку транслировать разные мультики на тему какой он прекрасный и как у него все хорошо. Когда человек начинает принимать эти мультфильмы за свою истинную жизнь, он фактически умирает, сердце высушивается и никого оно уже любить не способно, находясь под наркотическим воздействием транслируемых умом иллюзий. Человек влюбляется в собственные иллюзии своего ума по поводу себя самого и перестает воспринимать истину и интересоваться истиной. Конец этого состояния гордости полное одиночество и духовная смерть еще до смерти, так как для этого человека свои умственные иллюзии окончательно воспринимаются как объективная действительность, человек полностью и окончательно сходит с ума, так как становится сам для себя истиной и единственным мерилом всех вещей. Он самозамыкается и становится недоступен ни для человека, ни для Бога. Поэтому конченому гордецу к концу жизни искренне никто не нужен и не интересен, он самозамкнувшаяся монада, точка, стремящаяся к нулю. К нулю, как известно можно стремиться вечно. То есть конец гордости -это вечное умирание, увековеченная смерть, истощение способности любить- НЕЛЮБОВЬ.

Нас же интересует Любовь и ЛЮБОВЬ!!!

Так вот, как познавательный процесс любовь одинакова на всех уровнях- как созданного, так и не созданного бытия.

Рассмотрим любовь к другим объектам. «Я люблю математику.» Если я люблю математику, я что делаю? Правильно, хватаю учебник и грызу гранит науки, т. е. соединяюсь с математикой. И в процессе этого познания-соединения математика становится моей частью, частью моего сознания, а я при известном усердии, могу стать частью математики, например, уравнение имени меня. Конечно, соединиться с математикой, существенно сложнее, чем с конфеткой, но так ведь и объект другой, более сложный и многообразный, да и результат удачного взаимодействия с математикой значительно маштабней, и удовольствие от открытия мало с чем сравнить. Можно смело предположить, почему наш российский математик Григорий Перельман отказался получать международную премию в 1 миллион долларов за доказательство им гипотезы Пуанкаре. Потому что деньги в той или иной мере есть у всех, а то наслаждение, которое он получил, когда ему «отдалась», поддалась задача никому не дававшаяся 200 лет, сравнить в общем то подавляющему большинству не с чем, и безусловно эта радость существенно больше и интересней, чем те немудрящие радости, которые можно купить за деньги. Это, уже не говоря о том, что математика- это божественный язык, на котором Бог сочинил нашу Вселенную. Соответственно, занимаясь математикой, ты соединяешься с Божественным Творчеством, постигаешь замысел Творца, а значит в каком- то смысле общаешься с Ним Самим. Что тоже приносит неизъяснимое блаженство познающему.

Если же я говорю, что я люблю математику и при этом месяцами не занимаюсь ей, я -на диване, а математика- на полке, это значит, что я вру, и на самом деле, я не люблю математику, и мое бездействие свидетельствует об этом.

Теперь, когда я люблю человека, я что делаю? Правильно! Тоже самое. Я стремлюсь приблизиться к нему поближе и проникнуть в него поглубже. Во всех смыслах. И в физическом и метафизическом. Проникая в человека, я соединяюсь с ним и познаю его. А в результате этого познания-соединения я могу испытать совершенно разные чувства: и восхищение, и разочарование, и блаженство, и страдание, и скуку, и жгучее любопытство. Разные, очень разные, чувства возможны. В зависимости от прочувствованного мы принимаем решение, погружаться ли в исследование дальше или нет. Главное, пока не соединишься- не поймешь, стоит ли продолжать. Исследование это, путем соединения, должно происходить, в идеале, и умом и сердцем вместе, и только напоследок, т.е. позади ума и сердца-телом. Ибо ум и сердце (т.е. душа) в нас все- таки главные. Ибо негоже ставить телегу впереди лошади, а слугам вступать в отношения раньше, чем между собой договорятся господа. От этого происходят разные конфликты и нестроения, которые лишают нас радости, покоя и счастья, а значит нарушения порядка при исследовании другого человека (т.е. любви к нему) стоит избегать.

Если же кто-то уверяет вас, что он вас любит и жить без вас не может, и при этом не производит никаких действий, что б почаще и поплотнее общаться с вами, не интересуется тобой и твоей жизнью, то этот человек лжет. Любовь- это ДЕЙСТВИЕ ! Работа, направленная на исследование другого, интересного нам, бытия.

У русских есть выражение «заниматься любовью».

Так вот, любовью воистину, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, НАДО ЗАНИМАТЬСЯ!

Это труд, производимый в настоящем, здесь и сейчас, как любая деятельность. Если я тебя люблю, так я тобой и занимаюсь: слушаю, интересуюсь, наблюдаю, отвечаю, спрашиваю, утешаю, спорю, ласкаю, помню, в конце концов, и много чего еще. Если я не занимаюсь тобой сейчас, значит я занимаюсь чем -то или кем- то другим. Это не плохо, весь вопрос в процентном соотношении этих занятий, вопрос ценностных приоритетов.

Ну и наконец, любовь человека к Богу. Если я люблю Господа, значит я хочу больше быть с ним, общаться (что можно и нужно делать в молитве), соединяться с ним, что можно и нужно делать прямым и непосредственным способом в христианском таинстве Причастия. Ведь мы, христиане, самые счастливые люди на земле, имеющие возможность вкушать тело и кровь своего Господа, не как- то мечтательно или символически, а самым так сказать, натуралистичным, реальным образом, через уста, телесно соединяясь с Ним.

К чему это приводит, известно. К обожению человека, к уподоблению его Богу. Ведь кто с чем соединяется, тот тому и уподобляется. Причастие и счастье- одного корня. Причащаясь Богу, мы становимся частью его, а значит обретаем бесконечное счастье.

С-частье – это когда ты стал чьей - то частью. Если ты соединился с маленькой, конечной конфетой- ты получил маленькое конечное счастье. Этот не плохо. Но хочется бесконечного счастья. А его невозможно получить от бесконечного поедания конфет, наше тельце треснет, потому что оно не предназначено для бесконечного поедания конфет. Бесконечное счастье, можно и нужно обретать, соединяясь с бесконечным объектом. А таких по большому счету всего два: потенциально бесконечная душа другого человека и актуально, всеобъемлюще бесконечный Бог. Чем больше я его люблю, тем чаше с ним общаюсь, тем чаще с ним соединяюсь, тем больше ему уподобляюсь, тем больше им восхищаюсь, тем больше его люблю. И конца этому любовному познанию нет, и именно на этом пути живет бесконечное счастье человека.

Однако, если я говорю, что я люблю Бога, и при этом, неделями и месяцами не вспоминаю о нем, не интересуюсь им, не ищу с ним встречи, и не бегу к нему на свидание в храм- то я просто лгу. На самом деле я не люблю Его. И это ужасно для меня, и горестно для Него.

Таким образом, любовь- это, не какое- то невнятное явление, без определенных характеристик и очертаний, в связи с чем и трудно осуществимое.

Нет, любовь-это всегда один и тот же познавательный процесс, которым нужно владеть, механизм которого нужно знать, что б правильно его осуществлять. И тогда все обязательно получится. Ведь Бог есть Любовь. А это значит, в этой самой, любовной деятельности постоянно пребывает Он Сам. И не только по отношению к своему творению. А и внутри себя! Ведь их трое! Трое Божественных Лиц! И Эти Трое связаны между собой бесконечной, совершенной и взаимопроникающей ЛЮБОВЬЮ! ОНИ ЗНАЮТ ДРУГ ДРУГА!

«Отец знает меня, и я знаю Отца. Я и Отец одно.»- говорит Христос в Евангелии. Одно Божественное Лицо про Другое. Это значит, что это-истина! Это значить, что Любовь- это не какое-то случайное состояние тварного мира, а Любовь-это Внутрибожественное состояние, в котором вечно пребывает сам Бог. А Он в нем пребывает, потому что Он Троичен. Из истинной реальности Божественного бытия и вытекает Любовь. Значит она вечна. Значит мы «обречены» на Любовь. Значит стоит научиться ей правильно заниматься.

Из всего вышесказанного следует, что любовь -это сложное действо и в нем есть два крайне важных момента, впрямую влияющие на результат.

Первый момент- предмет любви.

Еще когда Господь в раю наложил запрет на вкушение смертельно ядовитого плода «познания добра и зла», а по сути- только «зла», так как добро первые люди и так знали, так как они в нем одном и жили; тогда этим запретом Бог людям сказал, что не все стоит любить, не все стоит познавать, не совсем, в своей свободе, стоит соединяться, а только с объективно добрым, объективно полезным, объективно прекрасным.

Изначально в Раю, поскольку люди были созданы благими и прекрасными, люди к добру и тянулись, добро, т.е. созидание, творчество, истина, красота им и нравились, их и интересовали. Они им и занимались. А зло, то есть разрушение, их не интересовало, им не нравилось. Поэтому они и не трогали запретный плод, не знали зла, потому вместе с благим Богом жили блаженно, вечно и счастливо.

Однако, с подачи сатаны прародители заинтересовались ядовитым плодом, обратили на него внимание, то есть, как потом скажут святые отцы, «приразились» к нему, направили хотение-вожделение своей души на него, и через это пали, вкусив запретный плод, душей и телом соединившись с ним, соединившись со злом, сделав, тем самым зло (жажду разрушения) своей частью, частью своего существа.

Слово грех с греческого (амартис) дословно переводится как «непопадание в цель», то есть грех- это промах, ошибка, ведущая мимо цели. Цель человека – блаженная, вечная жизнь вместе с Богом. Всё что ведет к этой цели – это хорошо, добро. А все, что мимо – то ошибка, грех, зло. Таким образом, грехопадение- это ложное желание, ведущее к ложной цели, уводящее человека от заветной цели, от Бога. Грех это болезненное, ненормальное состояние человеческой души, грех- это болезнь неправильных желаний – любовь к тому, что нас убивает.

Поэтому, с момента грехопадения все представители рода человеческого с завидным постоянством и энергией, достойной лучшего применения, любят, то есть, познают, то есть соединяются, не то и не тех. Хотят плохих вещей, разрушающих и убивающих их, в лучшем случае, просто лишних. И любят негодных, недостойных, непорядочных людей, удивляясь тому, что любовь к ним приносит столько страданий.

В общем, есть объективно хорошие вещи и люди, и их то и нужно познавать, любить, а объективно плохие познавать, то есть любить не надо. Осталось только научить этому свое испорченное сердце, починить свою испорченную «хотелку»-нашу душу.

Но мало полюбить, возжелать объективно хорошее, нужно еще научиться правильно действовать, качественно познавать избранный объект. То есть познавательные усилия должны соответствовать поставленной задаче, предмету исследования, уровню и размеру вашего возлюбленного, не важно, кто это или что это. То есть если ты полюбил королеву, то необходимо самому стремиться стать королем, а не стараться опустить своего возлюбленного до своего уровня свинопаса. Тогда это будет правильная любовь, которая изменяет, поднимает, преображает, а не калечит, ломает, опускает.

То есть любовь - это сложное действо, и только правильно осуществленное оно приносит блаженство, в противном случае оно может приносить и часто приносит неизмеримые страдания. Любовь- это искусство, как музыка, живопись или иное другое.

Музыка начинается с семи нот, живопись с семи цветов. И все начинают с их изучения. Только кто-то даже простейшие сочетания цветов и звуков осваивать не спешит и мало старается, и недостаточно тренируется, а кто- то восходит на уровень Моцарта и Рафаэля. Как есть в мире, созданном Богом, гармония звуков, цветов, цифр, слов, форм, так есть и гармония отношений, которые можно и нужно постигать, и достигать в них совершенства.

Глава 3. Мужчина и женщина

Бог создал нас не одинокими и бесполыми андрогинами, а стремящимися к общению мужчинами и женщинами. Семейными.

С одной стороны, и это факт, все мы, и мужчины, и женщины, прежде всего человеческие личности, созданные по образу и подобию Творца. В этом смысле у нас много общего. Каждый состоит из Духа, Души и тела, каждый имеет уникальную единственную Личность, обладающую сознанием, самосознанием и свободой. Все мы имеем возможность мыслить, говорить, творить, любить, учиться. Все мы испытываем чувства, имеем схожие потребности, в общем все мы люди, существа, объединенные единством природы, единосущные, при этом бытийствующие в множестве отдельных ипостасей (личностей).

И все это множество единосущных Личностей разделено еще на две взаимодополняющие формы, две стороны: мужское и женское. Так же, как в каждой целостности есть правое и левое, правая и левая сторона. И эти стороны не одно и тоже. Как в большинстве явлений в созданном Богом мире одновременно присутствует симметрия и ассиметрия правого и левого, так и в человечестве присутствует симметрия и ассиметрия двух половин, мужского и женского. Мы и похожи, но мы и разные. И это хорошо.

Дело в том, что в реальном мире, созданном Богом, где нам посчастливилось обитать, нет никакого равенства. От слова совсем. Умный не равен глупому, молодой- старому, начальник-подчиненному, красный цвет-синему, здоровый человек-больному, голова не равна ноге. И это хорошо. Если б нога сказала, хочу, что все тело было только ногой, тогда б перестало существовать тело. Когда в нашем теле некий орган устраивает революцию и свои клетки начинает бурно и бесконтрольно размножать и стремится заполонить ими все тело, то начинается у организма болезнь по имени рак, когда ткани, например, эндометрия, оказываются в печени и легких (то, что мы называем метастазы) и тогда организм не может функционировать и погибает.

Все великое разнообразие мира, которое мы завороженно изучаем, зиждется на неравенстве друг другу разных организмов и систем. И эти разнообразные части мира взаимодействуют между собой, в определенном Богом порядке, в гармонической соподчиненности друг другу, в иерархии, где у каждого своя функция, свое предназначение, свое место. Порядок, гармония- это и есть иерархия.

Нет никакого равенства. В гармонии. Равенство есть в хаосе, в энтропии. Вспомните броуновское движение. Высшее равенство реализуется в уничтожении. В смерти. Когда всё и вся уничтожено, то нечему и отличаться. В прахе уничтожения все равны. Только зачем оно вообще тогда нужно, такое равенство.

Равенство- это лозунг всех революций, всех разрушителей, всех гордецов. И первый и главный революционер- дьявол, возомнивший себя равным Богу.

А мы не равны Богу. Никто в нашем мире не равен ему. И это хорошо. Хорошо и радостно сознавать, что есть над нашим миром некто, которому наш мир полностью понятен, полностью подчинен, а значит он способен исцелить и исправить в нашем мире абсолютно все.

Как бесприютно одинокому, гордому человеку в безбрежном мироздании, которое он не может объять, не может постичь, малой частью которого он является. Как холодно одинокому гордецу, мнящему себя единственным достойным жизни и бессмертия, но не обладающего по факту ни тем, ни другим, томящимся во тьме своей ограниченности и невежества, на суровых ветрах бесконечной вселенной. Как бесприютно. Тоскливо. Практически бессмысленно.

И как весело и легко дружелюбному реалисту смиренно, т.е. спокойно и радостно, сознавать, что над ним, над всем, что его окружает, властвует Благой, Всемогущий, Любвеобильный и многопопечительный Отец, Бог, Творец дивного разнообразного мира, где всякая часть нужна и осмысленна, и призвана хорошо, чисто, гладко функционировать на своем месте, в своей роли, как музыканты в хорошо слаженном оркестре. Если музыканты в оркестре начнут бороться за равенство и свергнут сатрапа (а они все сатрапы!)- дирижера, то что произойдет? Не будет музыки. Симфония кончится-начнется какофония. Нам это надо?

Но, к сожалению, разрушителям-революционерам, борцам за «свободу, равенство, братство» именно это и надо. «Весь мир до основанья мы разрушим, до основанья, а затем, мы свой, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем.» И этот «дивный, новый мир» бешеными темпами наступает. И одной из стратегий «великого выравнивания», является нынешняя тенденция на стирание различий между мужчинами и женщинами. На глобальном западе эта тенденция уже стала доминирующей политикой элит, агрессивно внедряющая в подвластных ей государствах и странах- сателлитах содомизацию граждан и полномаштабную дискредитацию нормальных традиционных семей.

Итак, мы, мужчины и женщины, разные. Но взаимодополняющие. Каков характер этого взаимодействия, взаимодополнения?

Мы соотносимся как форма и содержание, как орудие и материал, как сила и материя. Мужчина -это пахарь, женщина -это почва. Кто важней? Никто. Пахарь, которому нечего пахать, в общем и не пахарь уже. А почва, не обработанная пахарем, это пустырь, взращивающий сорняки и зарастающий чипыжами, истаптываемый всеми, кому не лень.

Мужчина -это скрипач, а женщина скрипка. Что без скрипача не будет мелодии, что без скрипки. Хороший скрипач на плохой скрипке ничего благозвучного не сыграет, но и хорошая скрипка в неумелых руках не зазвучит, так как она может звучать.

Это диалектика. Пахарь должен соответствовать полю, а скрипка скрипачу.

Если же неумный пахарь начал пахать каменистую пустыню, зачем он ждет райских плодов. Взрастит она ему колючку. Если же черноземное поле достанется ленивому пахарю, то оно нарастит ему двухметровых чертополохов, так как на черноземе все хорошо растет, и сорняки в особенности.

Женщина -это ветер, а мужчина- это парус, который овладевает ветром и тогда ветер несет корабль туда, куда нужно кормчему, или, если парус не справился с ветром, ветер порвет парус и опрокинет корабль. Каждому парусу свой ветер, а ветру- свой парус.

Мужчина- это дом, крепость, где за его стенами живет его женщина, его душа, которая в тишине и безопасности добрых стен, взращивает мужу его, ожившие с ее помощью, идеи, его детей.

Мужественность и женственность рождаются с нами, но находятся в зачаточном состоянии и требуют раскрытия и развития, реализации. И этому надо учить подрастающих детей. Обучение это выглядит по- разному в разные периоды нашего взросления.

В норме это обучение должно выглядеть так.

Конечно и мальчики, и девочки рождаются уже с первичными половыми признаками и врожденными особенностями физического и психического развития. Однако в славянском и русском языках ребенок имеет средний род: дитя, чадо. И это не случайно. С рождения и до начала полового созревания маленький человечек достаточно равнодушно относится к своей половой идентификации. И у мальчиков, и у девочек в первые десять лет жизни под названием детство первичны задачи, так сказать, общие: научиться сидеть, вставать, ползать, ходить, говорить, взаимодействовать с вещами и людьми, обучиться разнообразным навыкам, являющимися общечеловеческими и напитаться любовью своих родителей, как губка водой, и накопить достаточное количество душевных сил, которые человек впоследствии будет тратить на дальнейшее познание себя и мира. Как говорил в своих работах русский православный педагог проф. Зеньковский, в период детства растет тело, а душа накапливает силы, напитывается любовью. Поэтому в дореволюционной России дети всех сословий до 8-10 лет воспитывались и обучались в основном исключительно в семье, не выходя так сказать за границы узкого семейного круга любящих ребенка людей. Никакого акцента на пол воспитателями, как правило, в этот период не делалось. Не зря, как в дореволюционной России и в ранний советский период, детская одежда мальчиков и девочек почти не отличалась, это были платьишки, колготочки, пальтишки. И мальчики, и девочки воспитывались в раннем детстве у мамок, нянек, в общем на женских руках. Таким образом никакого раннего сексуального воспитания не было, так как у детей нет в этом никакой потребности. Конечно они знают, что мальчики и девочки отличаются, но без деталей и подробностей, так как ребенок решает в этот период совсем другие задачи. Проблемы и особенности пола ему не интересны.

На западе сейчас осуществляется чудовищное преступление против детства. Навязывается малым детям так называемое половое просвещение, буквально с детского сада, а на самом деле происходит преждевременная сексуализация детей, которая акцентирует внимание детей на несвойственные возрасту вопросы, искривляя этот интерес в будущем. По сути идет развращение детей.

Далее детство переходит в отрочество. Это период социализации. В этот период детей начинает интересовать общество сверстников, их мнение, подростки сбиваются в «стаи», группы по интересам. В этот период человек усваивает социальные правила, общественные ценности, доминирующие в данную эпоху в обществе идеи. У детей есть потребность ходить строем, быть «как все». Принадлежность к авторитетной для ребенка группе сверстников начинает конкурировать с родительским влиянием. И в то же время, возрастает роль авторитетного взрослого лидера. При этом есть потребность дружить не просто со сверстниками, а со сверстниками своего пола. В норме этот период характеризуется научением дружбе внутри своего пола, вопросы взаимоотношений с лучшим другом или подругой являются доминирующими для подрастающей личности, из- за этого собственно обучение предметам отходит часто для ребенка на второй план и дети проседают по успеваемости. И это нормально. Никогда впоследствии в жизни человек не сможет позволить себе тратить столько времени и сил на друзей и дружбу. В этом возрасте она самая захватывающая и самая безусловная, бескорыстная. Те дети, которые в пубертатный период обзаводятся настоящими друзьями, как правило сохраняют способность поддерживать дружеские отношения с интересующими их людьми всю жизнь. Те же кто в подростковый период дружить не научился, как правило испытывают трудности с наличием и качеством дружбы всю оставшуюся жизнь.

В пубертатный период разница между мальчиками и девочками сильно углубляется, совершенно отчетливо обнаруживается разница в скорости и способах развития личности.

Девочки обгоняют мальчиков в развитии, что в физическом, у них половое созревание часто наступает раньше (10-13 лет) и раньше заканчивается (14-16 лет), мальчики, соответственно (12-14 и 16-18), и психическом.

В дореволюционной России в возрасте 8-10 лет дети чаше всего отдавались в учебные заведения, в основном закрытые, то есть на полный пансион с проживанием, и отдельные для мальчиков и девочек. Мальчики и девочки расставались до конца пубертата, до возраста 16-18 лет, и обучение и воспитание в школах имело ярко выраженный гендерный характер. И в этом имеется огромный смысл.

Как это видно из опыта советской и современной российской школы совместное обучение девочек и мальчиков в среднем звене (т.е. с 5 по 9 класс) для детей, их гендерных ролей, неблагоприятно. В пятом классе девочки начинают сильно опережать мальчиков в росте, что создает комплексы неполноценности у мальчиков и необоснованного превосходства у девочек. Мальчики в этом возрасте склонны к сотрудничеству между собой, для них важны командные дела и игры, у девочек наоборот обостряется индивидуализация и соперничество. Желая стать лучшими, между собой прежде всего, девочки обгоняют мальчиков в учебе и стремятся в классе и школе занять лидирующие командные посты. Девочки в этот период закономерно, как будущие хозяйки дома и матери, осваивают организацию окружающего ее пространства и современная школа для реализации девических задач вполне пригодна, однако очень скудна для реализации мальчиков в этом возрасте. А именно в раннем подростковом возрасте мальчики тяготеют и должны научиться работать в команде, которая тренируется на выполнение собственно мужских задач, а именно строительства и защиты. Обе задачи требуют навыка послушания командиру и распределения ролей в команде. Соперничество работе команды мешает. Соперничество возможно между командами. Битвы, войны, стычки, командные игры между группами мальчиков в этот период это практикование ими навыков защиты. Для строительства требуется реализовать функции поиска материала, инженерной сметки, исследования свойств предметов и их соединений между собой, для всего этого требуется практика и эксперимент. Поэтому мальчики в этом возрасте везде лазают, все исследуют, дерутся, в общем не склонны к школьной организованной жизни, куда их пытаются загнать находящиеся на школьных руководящих постах девочки. Мальчики в этот период часто неосознанно завидуют девочкам, их лидерству, их опережающему росту, их руководящим ролям. Мальчики же чувствуют себя в сравнении с девочками нереализованными, маленькими, неудачливыми. Отчуждение между мальчиками и девочками в среднем звене школы нарастает. Нередки пренебрежительные высказывания в отношении друг друга, стычки между мальчиками и девочками, причем в них девочки ведут себя не менее задиристо, чем мальчики, и часто девочки в силу физического превосходства побеждают, а мальчиков еще по фактам этих стычек ругают взрослые и убеждают, что девочек бить нельзя. В итоге нормальное развитие мальчиков тормозится и искривляется. Именно на этом этапе последние 100 лет мы теряем большое число потенциальных лидеров мужчин. Агрессивное девичье превосходство и подстроенное по девочек устройство современных школ прививает мальчикам комплекс неполноценности, пассивность и неверие в себя. Наиболее сильные мальчики бунтуют и часто маргинализируются, уходя для мужской реализации в какие-то протестные обществу группы и сообщества. Подавляющее большинство теряет к обучению в школе интерес.

На западе, при активном порочном участии взрослых, довольно заметная часть мальчиков разочаровывается в своей половой принадлежности и задумывается о смене пола, пополняя ряд ЛГБТ.

Девочки в данной ситуации тоже страдают. У них развивается пренебрежительно высокомерное отношение к мужскому полу (на самом деле объективно необоснованное), образовывается привычка командовать мужчинами, агрессивно проявлять свои организаторские способности. Будущая женщина навыкает не к уважению и слушанию своего будущего мужа, а привыкает видеть в мужчине маленького непослушного ребенка, которого ей надо опекать, организовать и им управлять. Таким образом, те роли, которые требуются у мужчин и женщин в семье искажаются. От взрослых мужчин требуется решительность, ответственность, умение принимать решения, обеспечивать семью, защищать ее, уважительное, покровительственное отношение к женщинам и детям, то есть прямо противоположное тому что мы видим по факту формируется у мальчиков в среднем звене современной школы. От женщины в семье требуется умение подчиняться, отдаваться супругу, доверять ему, уважать его личность и его решения, находить компромиссы с разными членами семьи, умение сглаживать острые углы в ситуациях и отношениях, то есть способности миротворить и животворить, то есть опять же способности, противоположные тому, что формируются у девочек в среднем звене современной школы.

А всего то надо на пубертатный период создать раздельные школы (или хотя бы разные классы), раздельные среды для образования и воспитания мальчиков и девочек, где каждый пол оттачивает свои уникальные гендерные навыки и роли, в своем темпе и со своими особенностями, не сравнивая и не конкурируя между собой. Тогда к началу юности они встретятся уже повзрослевшие, каждый в свою меру и со своей скоростью: высокие, возмужавшие в мужском коллективе, юноши и расцветшие, обретшие женскую плавность и тела, и души -девушки. У них разовьется интерес к противоположному полу, как к такому же как ты, да не к такому же как ты.

Далее в юности и мужчине и женщине свою мужественность и женственность надо раскрывать, взращивать и ею овладевать. Мужественность и женственность особенно отчетливо проявляются при взаимодействии полов, однако расцветшая, реализованная в себе мужественность и женственность окрашивают целиком всю человеческую личность, практически все сферы ее бытия, придавая неповторимый оттенок каждому движению нашей души, каждому действию, каждой мысли. Взрослые люди с нереализованной, нераскрытой половой ипостасью, кажутся пресными, как будто лишенными соли, цвета, некой глубинной силы. Бытие их выглядит одномерным, плоским. Такие люди нам кажутся скучными и не воспринимаются нами, как возможные партнеры в половой игре.

Внутри каждого из нас есть просто человек, а есть мужчина и женщина. Эти роли отнюдь не идентичны, хотя и принадлежат одной личности. В идеале они, эти роли, внутри нас должны быть взаимопроникновенны, то есть я- человек и я- женщина должны накладываться друг на друга, взаимопроникать, но не совпадать, а находиться в гармоничном сочетании друг с другом, образуя явление: человек-женщина или человек-мужчина. Мужчина в человека –это сила овладевающая, покровительственная, структурирующая, направляющая и целеполагающая, т.е. властвующая, сила вертикали, взлета (ось Y в системе координат). Женщина в человеке- это сила вдохновляющая, располагающая, обволакивающая, отдающаяся, вбирающая и взращивающая, сила горизонтали, шири, простора (ось X в системе координат). Эти силы юным мужчинам и женщинам (каждому свою) надо в себе обнаружить, идентифицировать, овладеть ею, взращивать и развивать.

На деле же часто эти ипостаси в нас: общечеловеческая и гендерная находятся в конфликте. Яркие примеры такого конфликта внутри личности - это Лев Толстой и Николай Бердяев. Сильно развитая человеческая ипостась конфликтовала у Льва Толстого с такой же сильной, но не принятой и не облагороженной, а у Бердяева со слабой, мужской ипостасью. Обоим их пол мешал чувствовать себя совершенными человеками. Когда же гендерные ипостаси берут верх над общечеловеческой, то получаются ярко выраженные, но примитивные самцы и самки. Но для современного времени этот перекос более редок, чем недоразвитость мужественности и женственности. В нынешнем мире эти силы замалчиваются, или прямо опорочиваются, осмеиваются. Дьявол хочет нивелировать человека, лишить его установленного Богом своеобразия, это именно от него идут все эти идеи унисекса, трансгендерности. Задача дьявола стереть различия между мужчинами и женщинами, и надо сказать в настоящий момент во множестве стран эта стратегия успешно и агрессивно реализуется.

Наша же задача прямо противоположна. Нам необходимо в полноте реализовать об нас промысел Божий и раскрыть в красоте и гармонии свои мужские и женские и общечеловеческие ипостаси, явив миру образ Божий человека.

Глава 4. Свобода

Бог создал людей свободными, потому что свобода является необходимым условием любви.

Бог есть Любовь. Три Божественных лица взаимопроникновенны, они знают друг друга и в этом знании и взаимопроникновенности, в этой любви и прозрачности испытывают бесконечное блаженство, счастье, полноту бытия и радости. Внутреннее счастье Божества даже невозможно представить, насколько оно всеобъемлюще, непередаваемо прекрасно и полно. Бог пожелал поделиться с тварью своим счастьем, для этого надо было создать существ способных любить, как и он сам, а значит свободных.

Свобода- это ключевое понятие в понимании взаимоотношений человека и Бога. Бог сам абсолютно свободен. Свобода является главным личностным свойством Бога. Как бесконечность является главным сущностным свойством Бога, так свобода является его главным личностным свойством. Поэтому свобода, не будучи тварным свойством, не выводится из каких- либо других понятий нашего мира, а является первичным свойством Бога. Что бы понять, что такое свобода, надо знать, что такое свобода у Бога.

Кто- то из богословов сказал, «Бог всегда есть тот, кем он хочет быть.» То есть в любой момент своего бытия Бог именно такой, каким он хочет быть. То есть для Бога нет ничего невозможного, так как его желание и действительность- это одно и тоже. Таким образом свобода – это тождество между желаемым и действительным.

Из этого следует что, свобода –это творение действительности, то есть от качества желания зависит качество действительности, ибо когда желаемое становится действительностью, ты как субъект желаний начинаешь бытийствовать в созданной тобою реальности и нести ответственность за эту реализованную реальность. Таким образом, свобода, это еще и ответственность за ту реальность которую ты привел в мир. Свобода без ответственности не бывает, как не бывает причина без следствий, а следствие без причины.

У Абсолютного Бога все Абсолютно, и Свобода тоже. У него совпадение желаемого и действительного полное и постоянное. Чего не скажешь о нашем мире. Однако мы тоже умеем желать, и претворять желаемое в действительное. Просто между нашим желанием и действительностью есть зазор, который называется – путь реализации, а еще желаемое и действительное совпадают у нас чаще всего не полностью. Однако этот зазор между желаемым и действительным стал таким большим у нас, людей, после грехопадения, так как люди научились хотеть плохого, а изначально не было так. Человек, как и Бог мог творить мыслью. Однако, для такого творчества нужно иметь исключительно хорошие мысли и желания. Ибо представьте, если вдруг мысли нынешних современных людей начнут оживать. Мы моментально окажемся в парке юрского периода, насколько много у современных людей глупых, злых, разрушительных желаний.

То есть, мы- относительно свободны в мире относительных, ограниченных, преходящих вещей. Однако, все же, мы способны жить в соответствии со своими желаниями, то есть писать сценарий собственной жизни и проживать его. И это накладывает на нас ответственность за свои желания. Потому что, свобода на то и свобода, что пожелать можно чего угодно, в том числе и того, чего не нужно, в том числе и того, что тебя убьет, или других убьет, или мир разрушит. То есть свобода –это опасный дар, в нем можно пожелать и реализовать наилучшее для себя и окружающих, а можно наихудшее. И результат и тот, и тот будет реален. Свобода похожа на огонь. Как на огне можно еду сготовить, а можно дом спалить, если не соблюдать правила пользования огнем, так и свобода, это духовный огонь, без которого не горит костер любви, но в котором можно спалить и весь мир, и себя, и ближних. Бог даруя нам свободу, даровал нам разум, что бы мы могли понять, принять и усвоить правила обращения со свободой, и тогда свобода раскроет нам свои возможности творческого любовного бытия.

Бесконечно благой Бог сотворил мир и свободных тварей в нем добрыми, т.е. объективно прекрасными, совершенными творцами, стремящимися реализовать красоту, гармонию и совершенство.

Первым из свободных отказался от доброго и захотел злого, то есть разрушительного, был сатана. Он первый восстал против Творца, не желая участвовать в строительстве Божьего мира, восхотев создать свой мир по своему желанию и хотению. Не учел он только, что Бог есть само совершенство, и все что он не делает есть само совершенство, и поэтому всякая попытка переделать Божественный замысел или вовсе отказаться от него, приводит к уменьшению уровня совершенства в Созданном Богом мире. Тварь может и способна со-творить Богу по принципу дополнения, соработничества, ассистирования, но никак не в режиме противопоставления. Ибо сопротивление твари творцу приводит прежде всего к разрушению самой твари. Это, к сожалению, и случилось.

Свою свободу реализовали во зло часть свободных ангелов, и стали бесами. Без образными, безобразными, потерявшими свой ангельский лик, разрушителями. Однако это было еще не катастрофично для мирозданья, так как падшие ангелы были ограничены Богом в своих действиях, и сброшены с небес на землю. Земля стала местом изоляции падших ангелов, местом ссылки. Взамен отпадших ангелов Бог творит людей, почтив их своим образом и подобием. То есть люди создаются похожими на Бога, настолько похожими, насколько возможно быть твари похожей на Творца. И как творец, человек был призван к владению миром, то есть к пользованию и распоряжению им, во благо себе, и миру, и Богу.

Все эти функции предполагают наличие свободы. И человек действительно ее получил. Как уже говорилось выше, люди были созданы иначе чем ангелы. Сперва был создан мужчина, после, из него, женщина. К сожалению, в раю они не успели дорасти до желания подарить жизнь третьему. Грехопадение случилось раньше.

Там, в Раю, среди множества прекрасных дерев были посажены Богом два знаменитых дерева: Древо вечной жизни и Древо познания добра и зла. Древо вечной жизни давало плоды вечной жизни, вкушая которые, человеческое тело не болело и не умирало. Бог предоставил человеку свободу едва ли не большую, чем у Ангелов. И люди, и ангелы получают силу от Бога непосредственно общаясь с ним. Однако, для людей Бог насадил еще древо вечной жизни. Это примерно, как если б отец сказал своему ребенку: «Я тебя очень люблю и всегда рад видеть, но что б тебе было совсем комфортно и свободно, вот тебе банковская карточка с неограниченным денежным счетом, бери пользуйся и ни в чем себе не отказывай, живи вечно.»

Древо же познания добра и зла хранило внутри себя ядовитый плод, который Господь запретил есть человеку, «а то смертию умрешь» («от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» Бытие 2 глава). Почему Бог насадил это древо? Потому что к сожалению, к моменту сотворения людей зло уже существовало. Падшие ангелы, спозиционировав себя как противники Бога, как разрушители, персонифицировали его, олицетворили. То есть в мире появились вещи и личности, которые не стоит любить, не стоит познавать, соединяясь с ними.

Бог, естественно, рассказав людям всю историю мира, случившуюся до них, как бы предостерег людей, насадив запретное древо: не все надо любить, не совсем нужно соединяться.

Можно теоретически знать о разрушении и зле, но не стоит познавать их на практике, потому что человек, тоже созданная Богом структура, и если он соединится со злом на практике, то разрушится сам. Все что создано, построено, можно разрушить. Только не нужно. От этого и предостерег людей Бог.

Почему он нас от этого предостерегает? Потому что Бог хочет бесконечного и блаженного бытия мира и тварей. Для этого Он приглашает нас приобщиться своему Бытию. А Бытие Бога - это бесконечное созидание и творчество, Творчество и Созидание. Можно бесконечно строить, переходя от лучшего, к все более лучшему, и бесконечный Бог снабдит нас для этого необходимыми и ресурсами, и силой.

А вот бесконечно рушить нельзя. Во-первых, для того что бы что-то разрушить надо сперва что-то построить. Если ничего не создано, то и рушить нечего. Поэтому добрые созидатели в своем созидании зависят только от благого и всещедрого Творца, а вот злые разрушители зависят в своем удовольствии от добрых. То есть злые- это те, кто не хочет строить, а хочет рушить. Но рушить можно только построенное. Поэтому злые всегда посягают на плоды трудов добрых. А добрые что? А добрые начинаю защищать свое творчество от разрушителей. И начинается война. Где злые всегда стремятся поработить добрых и разрушить их творения, а добрые защищаются. В конечном итоге куда добрые запихивают злых? Правильно, в тюрьмы. Изолируют от общества. Потому что разрушение и разрушители изживают сами себя. Невозможно вечно рушить, в конце концов будет ноль, дырка от бублика, ничто. И все закончится. Разрушители –это те, кто в конечном итоге уничтожает и себя, и все вокруг себя. А Бог хочет всем нам, сотворенным им, вечной жизни. Поэтому Бог призывает свое творение к вечному творчеству, вечному созиданию, вечному блаженству, а не к разрушению и смерти. Он призывает нас к добру, а не ко злу.

Кроме того, древо познания несло еще в себе функцию самоопределения для свободной воли человека по отношению к Богу. Любит ли человек Бога, то есть знает ли Его, доверяет ли ему? Или не знает, не любит, не доверяет? Зачем это самоопределение нужно было человеку? Затем, что блаженно, вечно и счастливо можно жить только вместе с Богом –единственным источником бытия. Если же ты не любишь Бога, то как существо свободное, ты рано или поздно уйдешь от него, как мы всегда, рано или поздно, уходим от тех, кого не любим. А если уйдем, то умрем, потому, что Бог единственный источник всякой жизни, всякой силы, всякого Бытия. Это тоже самое, что добровольно отказаться пить, есть или дышать. Мы можем сделать это, но только это действие нас разрушит, уничтожит наше бытие. Нельзя жить, не пия из источника жизни.

Жизнь отказавшегося пить –это умирание, агония. Бог это знает, он нас, как наш создатель, и так любит, а вот мы получившие бытие по его благоволению, еще только должны сделать свой выбор. Быть или не быть? Вот в чем вопрос. Быть можно только с Источником Бытия. Все остальное – не быть. Для этого, этот самый источник надо выбрать, избрать, то есть полюбить его, сочетаться с ним, сделать его частью себя, своего бытия, и не расставаться с ним. Ибо невозможно жить блаженно, вечно и счастливо с тем, кого не любишь. Вечная жизнь с ненужным тебе, с не любимым- это ад. А Бог восхотел нам блага. Осталось нам только полюбить Его. Тем более, что Его легко любить. Он ведь Само Совершенство, Сама Красота, Истина, Полнота всех благ. Ему для нас ничего не жалко, а у него есть все, Он всегда рядом, Он нас бесконечно любит, Он никогда не отвернется от нас, не предаст, не продаст. Его любить легко. Его хочется любить! Как жаль, что люди не захотели. И огромное количество людей не хотят его любить до сих пор.

Сатана страшно завидовал людям, занявших место падших ангелов, кроме того, он отпал от Бога и ему нужно было как-то существовать, откуда-то брать энергию, так как непосредственно от Бога он ее получать уже не мог и не хотел. Единственная возможность продлить свое автономное от Бога существование была попытка заполучить в свое пользование человеческие души, которыми люди, будучи свободными, могли свободно распоряжаться, и могли сочетать их с чем и кем захочется, с Богом, с бесами или с любым иным созданием. Человек, к сожалению, выбрал не Бога.

Почему Бог разрешил сатане искусить людей? Потому что свобода реализуется в выборе. Как бы не было прекрасно твое бытие, но если у тебя нет возможности отказаться от него, нет выбора изменить его, то ты и не свободен. Свобода – это и великое благо, и реальная опасность.

Первой отпадает женщина. Почему? Можно об этом только догадываться.

В любви есть две стороны: любование и любопытство. Мужчина в любви склонен к любованию, поэтому ему так важна внешность женщины, ее красота. Женщина в любви склонна к любопытству, поэтому ей важно, что б мужчина был ей интересен, красота на втором месте. По всей видимости Ева уже любопытствовала внутри себя про запретный плод: а почему он запретен, какое познание он дает?

Этим и воспользовался сатана, заострив ее внимание на запретном плоде, подчеркнув его важность, сладость, красоту. «Сделаешься как Бог», обретешь совершенство, не совершенство ограниченной, пусть прекрасной и свободной твари, а безграничное совершенство Творца. И ее не смутило, что для такой «нечеловеческой» цели предлагают сочетаться с вполне себе конечным, тварным плодом. И предложение это исходит от животного (сатана вошел в тело змея, так как ангелы не имеют органических тел), которое ниже Евы по рангу, и должно подчиняться ей, а не она ему, и откуда ему, казалось бы, знать о свойствах запретного плода. К сожалению, ничто из этого не насторожило Еву, не смутило ее. Она молча взглянула на плод, увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела.» (Бытие 3 глава.)

В этот момент впервые человеческая душа захотела вещь, не просто лишнюю, не просто ненужную, а вещь, которая тебя убьет.

Были ли основания у людей не доверять словам Бога, что плод ядовит и приносит смерть? Нет, конечно, оснований не доверять Богу вовсе не было, и тем не менее Ева не поверила благому Богу, а поверила сатане, и вкусила, и ела, и мужу дала, и он ел.

Мог бы Адам, премудрый Адам, наделенный способность видеть суть вещей, сказать Еве: «Дорогая, что ты делаешь, зачем ешь плод и мне даешь, нам же нельзя, он смертельно опасен.» Мог бы, но не сказал.

И как Ева в своей склонности к любопытству, превзошла меру и обратила свое желание на недолжное, так и Адам, в своей склонности к любованию, превзошел меру, и в своем любовании прекрасной Евой, зашел слишком далеко, усыпил свой ум, бездумно пошел вслед за женой; и через это свое злоупотребление –оба пали. Люди впервые восхотели, возжелали, возлюбили, то есть познали через соединение, разрушительное, смертельно опасное явство. Возлюбили зло. Причем сделали это совершенно свободно. Дьявол их уговаривал? Нет. Угрожал? Нет. Люди были голодны? Нет. Была ли у них объективная нужда именно в этом плоде, и вообще какая -либо нужда? Нет.

Им нужен был именно этот плод. Плод непослушания.

Вся эта нехитрая история носит название: грехопадение. Грех дословно с греческого («амартис») переводится как «непопадание в цель». По-славянски «огрех»- тоже самое: «мимо». Т.е. грех-это промах, ложное желание, ведущее к ложной цели. Какова наша истинная цель? Царствие небесное. Блаженная, радостная, вечная жизнь вместе с Богом. Все, что ведет нас к этой цели- это хорошо, это добро. Все, что мимо, то грех, зло.

Таким образом, грех-это болезнь души (нашей «хотелки»), болезнь неправильных желаний, любовь к тому, что тебя убивает. Эта болезнь поражает человеческую душу и, как многие болезни тела, она передается по наследству и является заразной. Она очень похожа на бактериальную инфекцию, которые часто поражают наши организмы, и выделяет и передается «бациллами греха»- греховными помыслами, мыслями, изначально всеваемыми в нас дьяволом, а при развитии греха - уже продуцируемые и самостоятельно человеком. С помощью греховных помыслов мы заражаем грехом и других людей, тем самым становясь источником и переносчиком греха для других людей.

Как реагируют люди на то, что Бог видит их грех? Они оправдываются. «Это жена дала мне (плод), которую ты дал мне» -говорит Адам, «а меня змей соблазнил»-говорит Ева. Жену сотворил Бог, змея сотворил Бог, то есть люди обвиняют Бога в данной им Богом свободе, хотя они ею сами плохо распорядились. И что видит Бог? Что люди Его не любят, они его не знают, дважды не верят ему: не верят, что плод ядовит, и в Его милосердие не верят, если б они признали свою вину и покаялись в своем грехе. О чем это говорит? Это говорит о том, что по факту они выбрали не его, а сатану, поверив которому они в результате сочетались с ним. А уж сатана то, наверное, как был рад. Его единственный шанс на автономное бытие вдали от Бога-это добровольное сочетание с ним человека. И этот шанс сработал. Люди отдали себя во власть сатаны, и через это поработились ему, отдав свою свободу сатане, а не Богу, по факту вовсе лишились свободы и стали разрушаться и умирать, а после смерти попадать в ад.

К сожалению, Адам и Ева отпали от Бога до рождения своих детей, до того момента, когда они в своей взаимной любви доросли бы до желания поделиться своим бытием с каким-то другим человеком. Думаю, что если бы наши прародители в своей любви и свободе доросли в раю до рождения ребенка, до этого акта высочайшего творчества, к которому людей сделал способными Бог, то скорей всего они бы уже не поддались искушению дьявола «стать как Бог». Потому что в деле рождения людей люди, по сути, были допущены непосредственно в творческую мастерскую Бога, где Он творит каждую новую человеческую личность с подачи отца и матери, участвуя в реализации их желания- поделиться своим бытием с новым человеком. Поэтому дьявол спешил, стремясь искусить человека во время его духовной юности, пока человек не раскрыл для себя же весь свой творческий потенциал. И, к сожалению, у него это получилось. Люди пали, и это падение принесло многочисленные катастрофические последствия и для людей, и для всего мира.

Часто задают вопрос: если Бог все знает, а Он все знает, то он предвидел, что люди согрешат, зачем же он сделал нас такими, какими сделал?

Здесь важно понять, как взаимодействует Божественное всезнание и человеческая свобода.

Напомним, что свобода-это возможность желать и жить в соответствии со своими желаниями, реализовывать их.

Бог живет в вечности. Время-это измерение изменений. Человек меняется, течет. Бог- постоянен и неизменен, он Константа. Поэтому он видит все полотно мира одновременно во всей полноте его взаимодействий и взаимосвязей. У него нет прошлого и нет будущего, у него вечно настоящее. Он видит мир реализовавшимся. Мы видим мир из своей временной точки реализовывающимся. В каждой точке времени мы делаем совершенно свободный реальный выбор из всех открытых нам в данной точке возможностей и осуществляем его. Бог видит всю реализованную действительность, все наши реализованные выборы, но не предопределяет их, не мешает нам выбирать, но он взаимодействует с нами в реализации нашего выбора, если мы его об этом просим. Просить Его о чем-то, или не просить -это тоже наш выбор. Бог не прячется от нас, но и не навязывается нам. Он «стоит при дверях и стучит, и ждет, когда отворят», но не настаивает.

Да, Он знает, чем все закончится, и знает наши выборы, и потому предусмотрел дело нашего спасения через Сына Своего, но спасает только тех, кто хочет спастись, берет себе только тех, кто любит Его, и, в свою очередь, выбрал Его в качестве любимого. И в этом и есть тайна свободы.

Почему же Он сделал нас свободными? Потому что Он сделал и множество других, не таких свободных тварей, но создал и тех, кто, как и Он, может, в значительной степени, бытийствовать, так как хочется, а не так как предписано. И это хорошо.

Да, свобода опасна, но она и прекрасна, и Господь парадоксальным образом, пребывая в вечности, и видя нас из нее, тем не менее, с каждым из нас, реально проживает, вместе с нами, весь путь наших совершенно реальных жизненных выборов, и смиряется перед ними, переделывая нас и наш путь только тогда, когда мы ему это позволяем, и умирает с нами всякий раз, когда нам, существам свободным, выберется умереть. Это одновременно и величественно, и трагично, но это так. Мы свободны. Но и Бог свободен, абсолютно, вечно и неизменно, а значит Он может все! Даже невозможное. Даже то, чего не может быть. В этом тайна Абсолютной Свободы. И это хорошо!

Глава 5. Последствия грехопадения

Грех извратил человеческую природу. Внутри человека развалилась иерархия и дух, душа и тело перестали представлять из себя гармоничное целое, а стали вести себя «как лебедь, рак и щука», не слушаясь друг друга и таща человека каждый в сторону своих похотей и желаний. Внутри каждого из нас поселяются противоречия.

Господь изгоняет людей из рая, потому что в нем росло древо вечной жизни, а с точки зрения Бога никак было нельзя увековечить смерть, зло и разрушение, которыми оказалась заражена человеческая природа.

Это мечта сатаны - вечная война, хаос и разрушение.

Замысел Бога: порядок, гармония, мир и совершенство. Творчество и созидание, простирающиеся в вечность.

Поэтому больного смертью человека от вечности надо было отлучать, и Бог затворяет Рай. Люди Рай теряют, и природа перестает слушаться Адама. «Терние и волчцы произрастит она тебе» говорит про землю Бог Адаму и «в поте лица твоего будешь есть хлеб свой» (Быт. 3:18,19). Ту благодатную послушность природы человеку, которой он наслаждался в Раю, человек теряет вместе с грехопадением, и обречен впредь преодолевать стихии мира, их сопротивление и хаос. Труд становится безблагодатным, обязательным, рутинным, часто на грани сил, и потому не приносящим радости.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Тело человеков становится плотским, плотяным, уподобляется телам животных, и, как и у животных, обретает свое циклическое, темное для души, и во многом не подвластное душе существование. Что приводит к значительной потере власти человека над своим телом.

Мы можем предполагать, что до грехопадения власть человека над собственным телом была полной, то есть процессы, происходящие в теле, были ему видны, понятны и подчинены хозяину тела - человеческой личности. Неконтролируемых реакций наше тело нам не давало. В частности, вряд ли в Раю у Адама было неконтролируемое истечение семени, а у Евы - ежемесячные очищения. И то, и другое, смеем полагать, есть следствие грехопадения людей, в результате которого тело человеческое «оскотинилось», то есть впало вновь в строй животной жизни, в котором оно скорее всего изначально и пребывало до сотворения человека из «земной персти», до того, как Бог вдунул в эту «персть» (т.е. нечто взятое от земли, нечто уже сотворенное, вполне возможно некое высшее животное) свое дыхание жизни». Смеем предположить, что в Раю тело было настолько прозрачно и послушно у человека, что когда б Адам и Ева пожелали родить нового человека, подарить ему бытие, то они бы могли это сделать сознательно, понимая какие черты и качества своей природы они дарят своему ребенку и их послушные, совершенные тела спродуцировали бы по их сознательному желанию и яйцеклетку, и семя, с заданными отцом и матерью, параметрами. Оцените, насколько это отличается от того, что мы имеем сейчас в процессе деторождения. То, что мы имеем ныне, это вовсе не норма, а результат падшести человеческого естества.

Изменяются и отношения между мужчиной и женщиной.

«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16) - говорит Господь Еве. То есть если раньше Адам и Ева были свободно независимы друг для друга и их отношения строились на взаимном интересе, а не на зависимости, то теперь Господь устанавливает зависимость женщины от мужчины, может из-за того, что женщина злоупотребила своим влиянием на мужа, может из-за того, что в их любовном союзе проявила излишнюю автономность, не поделившись с мужем своим интересом к запретному плоду, вкусив его самостоятельно, в одиночестве, поставив мужа, свою половину, уже перед свершившимся фактом. Так или иначе, самостоятельности женщины приходит конец, и с тех пор, в истории падшего мира, сколько бы женщина не пыталась обрести свое счастье без мужчины, ей это не удается. Особенно показательна в этом отношении современность. Женщины добились равенства во всех материальных, социальных и политических правах и реальной независимости от мужчин, сейчас есть огромное число экономически и карьерно успешных женщин, однако это не делает их счастливее по-женски, если нет рядом с ней любимого мужчины, за которым она будет спрятана от невзгод мира. И чем больше беснуются современные феминистки, тем отчетливее видна психологическая зависимость женщин от мужчин, ибо, того, что Бог сказал, человеческими силами не отменить.

Далее Бог говорит Еве совсем трагическую вещь: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт.3:16). И это не столько про телесные скорби беременности и родов, которые тоже имеют место быть, хоть и не всегда, сколько про ту скорбную неизвестность о том, кого мы зачинаем, и какого человека мы рождаем в мир.

Во – первых, выпал из власти и контроля людей сам процесс зачатия. Половые клетки у людей стали вырабатываться циклически как у животных, у женщин появились месячные очищения, которые врачи называют плачем матки по несостоявшейся беременности. То есть нам стал недоступен для контроля ни сам состав половых клеток, ни время их созревания, ни сам процесс оплодотворения. Процесс зачатия стал полностью неизвестным и неконтролируемым. Мы воистину не знаем, кого рождаем. И человеку, как существу сознательному и свободному, это оказалось тяжким крестом. Одно из самых важных событий человеческой жизни - рождение детей- превращается в игру в рулетку. Когда мы хотим зачать, у нас часто не выходит, и часто выходит, когда не хотим. И человечество переживает это болезненно, буквально с первых веков истории падшего мира, пытаясь вернуть себе утраченный контроль за деторождением, прибегая, в связи с утратой многих способностей, в том числе к весьма грубым способам. Введение инородных тел в матку, использование различных химических веществ для предотвращения зачатия или вызывания выкидыша, всевозможные прообразы презервативов и диафрагм, прерванные акты и прочее, вплоть до убийства неугодных младенцев. Все это человечество начинает практиковать очень рано, пытаясь вернуть себе, хотя бы частично, свободу в деторождении. Почему Господь забрал у нас эту свободу? Потому что после грехопадения люди научились хотеть плохого, а значит способность давать будущему ребенку заданные качества и свойства могла бы обернуться страшной бедой. Что это за беда, люди уже изобразили красочно в разных книгах и фильмах, типа «Матрицы». Попытки уродовать младенцев в угоду преступным страстям порочных взрослых не прекращаются всю историю падшего человечества, и без утраченных райских способностей, как это описано, например, в романе В. Гюго «Человек, который смеется», и множестве других похожих историях и практиках различных народов. Таким образом, «кожаные ризы» нашего тела стали каким -никаким препятствием для глобальных человеческих злоупотреблений родителей над природой своих детей, но с другой стороны стали источником страданий для родителей в виде той неизвестности, в которой мы с тех пор зачинаем и рождаем себе подобных.

Скорбь эту в полной мере испытала уже Ева.

Когда Адам познал ее, она зачала, (к сожалению, случилось это уже после грехопадения), и в восторге от произошедшего назвала сына своего первенца- Каин, что значит «приобретение» («и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» Бытие, 4:1) Восторг Адама и Евы легко представить , мы до сих пор удивляемся чуду появления на свет человека, и кто хоть раз видел улыбку новорожденного младенца, держа его на руках, тот знает, что сравнить этот момент по значимости и чувствам, практически не с чем. Безусловно это чудо!

Однако второго сына, рожденного несколько позже, Ева называет уже совсем иначе: Авель, что переводится как «пар, суета, ничтожество». Скажите можно ли так назвать второго, новорожденного ребенка, не разочаровавшись, причем сильно, в первом. Очевидно, Каин, начав подрастать, разочаровал и расстроил родителей. Мы знаем из писания, что он был и талантлив (от его потомков произошли все ремесла и искусства) и, наверняка, красив (ибо его прекрасные родители, не могли родить урода), но он со всей очевидностью, был уродлив морально. Скорей всего он был убежденный эгоист, любящий только себя, сосредоточенный только на себе, упивающийся только собой, и это конечно не могло не насторожить и не расстроить его родителей. И последующие события (убийство им брата) это подтвердили.

Однако, то, каким оказался Каин, показывает, не случайность грехопадения Адама и Евы. Вот эта гордость: «Буду как Бог!» и была передана ими своему первенцу, он и оказался ее первым некрасивым, греховным плодом. Плодом гордости и самомнения. Видимо, глядя на подрастающего Каина, они стали осознавать истинную цену своего греховного выбора и в них стало рождаться раскаяние, ибо, не смотря на странное имя, Авель родился у них другим. Более нежным, более смиренным, более любящим. То есть раскаяние и изменение родителей сказалось на нем.

И Каин позавидовал ему. И убил. Есть ли большая трагедия для родителей, чем видеть вражду своих детей, вражду, несущую смерть лучшему из них. Так что эту самую, предсказанную Богом скорбь родительства в падшем мире, Адам и Ева познали быстро и сполна. И скорби эти кончатся только вместе с концом падшего человечества, с вторым пришествием Христа. И это, на самом деле, одно из самых страшных последствий грехопадения.

Все потемнилось в этом мире. Человек перестал понимать себя, видеть истину, и про себя, и про других. И дело любви, любовных отношений, страшно осложнилось. Когда сам я болен, и темен, и непонятен себе, и мне приходится взаимодействовать с другим, таким же больным, темным, непонимающим, то наши отношения приобретают характер трудной, сложной работы с непредсказуемым финалом. «Двое в плоть едину». Об этом осталось только мечтать. У подавляющего большинства это перестало получаться. Отношения приобрели болезненный, страстный (от слова - страдание), зависимый характер. Любовь из дела свободного познания иного бытия превратилась в болезненную необходимость бегства от одиночества, социальной и материальной недостаточности, скудости душевных и физических сил. Любить стало трудно, и в то же время необходимо. Одному, оказалось, быть совсем никак. И именно семейные любовные отношения расстраиваются и разрушаются в первую очередь. Появляется необходимость в браке, как социальном институте. Он и возникает, и постепенно вытесняет любовь из брачных отношений. Об этом и пойдет речь в следующей главе.

Глава 6. Институт брака: его формы. Таинство венчания

Брак- это публичный обет верности мужчины и женщины друг другу.

Этот обет приносится публично перед лицом общества и общество начинает следить за соблюдением этих обетов. Отсюда видно, что брак, как общественный институт, возникает тогда, когда в падшем человечестве начинаются проблемы с любовью и соответственно с верностью. Кто любил, тот знает, что если любовь между любящими жива и процветает, то вопрос верности, как бы вообще не возникает. Я не хочу соединяться ни с кем иным, кроме моего любимого.

Любовь и верность-это по сути синонимы.

А вот когда любовь, то есть интерес, симпатия к избраннику ослабевает, сразу встает на повестку дня вопрос с верностью. Ибо мы начинаем обращать свое внимание, свой интерес, переносить свои симпатии, на иных лиц, то есть уводить их от своего возлюбленного, и в результате этого увода, начинаем меньше и меньше его любить, и, в конце концов, если ничего противоположного не предпринимать, избранник перестанет быть нашим возлюбленным и перейдет в разряд раздражающих нас нелюбимых лиц.

Но в падшем мире союз конкретных мужчины и женщины – это не только и не столько любовь, сколько общий дом, общее имущество, общий часто тяжкий и необходимый труд, совместное выживание в опасном мире, общие дети, наконец. И все это должно быть защищено от любовных колебаний и настроений супругов. Их верность друг другу это залог процветания дома в совершенно материальном и прагматичном смысле, это, в конце концов, гарантия общности их детей (в том смысле, что дети, которых они растят принадлежат именно им, а не кому-то другому). А в устойчивости домов, семей, всегда было заинтересовано общество как целостность, а в последствии и государство, присвоившее себе право говорить от имени общества.

Поэтому, очень быстро с развитием государств, любовь и брак стали все активней удаляться друг от друга, и все более жесткими становились санкции, особенно к женщинам, за нарушение верности, все больше злоупотреблений и бед скапливалось в брачной семейной жизни людей. Формы брака, тоже стали изменяться. Первый кто завел двух жен был каинит по имени Ламех (Быт.4:19).

Далее разрушение моногамного брака шло по нарастающей. В допотопный период люди жили долго, и активно взаимодействовали с бесами, которые всегда главной своей мишенью имели любовь, вернее ее разрушение, поэтому во всех языческих культах бесослужения развивались и практиковались различные формы сексуальных извращений и девиаций, которые все однозначно были направлены на разрушение установленного Богом любовного моногамного семейного союза мужчины и женщины. Эти практики начинались с агрессивных изуверских форм языческого аскетизма (всевозможные истязания плоти, голод, поедание экстрементов и трупов (секта агхори в Индии), добровольное оскопление жрецов богини Кали и прочее, многое до сих пор практикуется в языческих странах типа Индии, Непала, Тибета и агрессивной девственности типа жриц Артемиды и амазонок, до прямой храмовой проституции и ритуальных оргий в различных языческих практиках (культ Афродиты, культ Диониса, тантра-йога и др.) и до зоофилии и содомии во всех ее извращенных формах. Сочетавшись с бесами люди развратились глубоко и маштабно, поэтому Бог послал потоп на землю. Мы видим, что спаслась всего одна семья, видимо оскудение брака во времена Ноя дошло до катастрофических размеров. К сожалению, и после потопа мужеско-женские отношения деградировали очень быстро. В Библии приведены истории и судьбы праведников ветхого завета, но и там мы повсеместно встречаем двоеженство (праотец Иаков) и многоженство (Соломон, Давид), приживание детей от наложниц (Авраам, Иаков, Давид), браки со своими сестрами (Авраам) или рождение детей от своего отца (дочери Лота). Все это было, к сожалению, не редким в ветхозаветные времена у богоизбранного народа, а уж у окружающих их языческих народов все формы проституции и сексуальных извращений просто цвели пышным цветом.

Кроме моногамного брака в разные периоды у разных народов были официально признаны и закреплены многоженство, изредко - многомужество, но практически во всю историю человечества браком признавались и государствами охранялись именно отношения между мужчинами и женщинами. Однополые отношения, не смотря на то, что они были распространены в древности и античности, браком никогда не считались. Новое время переплюнуло древность в этом отношении. Впервые в человеческой истории одно государство за другим признают браком однополые содомисткие отношения, к браку ни какого отношения не имеющие, что безусловно является победой дьявола. Более того, в отдельных штатах Америки, в Японии, в Индии можно сочетаться браком с вещью, с животным, с самим собой. Все это узаконенные формы беснования и безумия, не более того, и безусловно, к понятию брак отношения не имеющие. Однако тенденция показательна. Мишень здесь все так же. Любовь между мужчиной и женщиной и человеческая семья, которая по замыслу Бога есть колыбель Любви, ее училище и ее воплощение. Поэтому, противостоя современному разложению и созидая Богом установленные семейные отношения, мы с вами воюем на стороне Бога и жизни против дьявола и смерти.

К моменту пришествия Христа в мир семейные отношения уже пребывали в кризисе, не зря фарисеи спрашивают Христа:

Здесь важно несколько моментов. Во-первых, Христос сразу задает максиму для брака, от которой по факту люди уже давно отошли, даже те, кто поклонялся истинному Богу: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,

так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» А дальше Христос еще усиливает и обостряет: «кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует», подчеркивая этими словами нерушимость и сакральность супружеского союза, прежде всего в глазах Бога, и никакие политические людские установления, например развод, не оправдывают грех прелюбодеяния, под какими бы благовидными предлогами он не совершался (например бесчадие или государственные интересы, или еще что то, кроме совершившейся измены).

Тут уж и ученики Христа озадаченно говорят: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». То есть получается, что если жена насовсем и от нее без греха никак не избавиться, то уж лучше и не женится. На что Христос отвечает фразой, которая в истории церкви была истолкована в двух противоположных смыслах: «не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.»

Первый смысл часто встречался в ранней церкви, в частности его придерживался молодой Иоанн Златоуст (в более поздние годы его взгляды на брак претерпели изменения). Толковалась эта фраза Христа так: да, действительно, лучше не жениться, и далее следует перечисление разновидностей людей, не вступающих в супружеские отношения, причем из них только третий чин-«скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» признавался церковью благодатным, и часто использовался для обоснования ухода в монашество. Хотя оскопление самого себя, а оскопившим самого себя называется не только тот, кто собственными руками отсек этот член, но и тот, кто добровольно и без принуждения отдает себя на оскопление, осуждается в 21-м, 22-м, 23-м, и 24-м Апостольских правилах. Кроме того, осуждение самооскопления из религиозных побуждений было произнесено Церковью на 1 вселенском соборе и 5 вселенском соборе при осуждении ереси оригенизма, так как Ориген был как раз добровольным религиозным скопцом, именно так понявшим вышеуказанную Христову фразу.

Однако, если не вырывать фразу Христа о скопцах из предыдущего контекста, то смысл это диалога получается совсем другой: сперва Христос обозначает истинный смысл брака и нерасторжимость его, потом ученики ужасаются этому, и Христос говорит, имея ввиду именно брак, как установление Божие, что не все вмещают в себя такое понимание брака, но кому дано, потому что это реально не просто, а в падшем мире для падших людей вообще представляется каким-то нереализуемым проектом, а далее Христос перечисляет людей не способных к брачному сожительству. Таких три разновидности, и это скопчество отнюдь не относится только к повреждению физических половых органов и физической неспособности вступать в половую близость, а, как представляется, имеет в виду, в более широком смысле, и некое состояние души и духа, исключающие интимную любовную близость с другим человеком. Что это за состояние души?

«Скопцы, которые из чрева матернего родились так», то есть люди не способные любить от рождения. Вспоминаем, что любовь –это познание иного бытия путем соединения с ним. Любовь-это работа, усилие, познавательная деятельность, это способность проявлять любопытство, интерес, внимание к другому. Это пытливый ум, наблюдательность, изобретательность в отношении своего возлюбленного. Как любая деятельность любовь требует сил, времени и средств, и желания потратить все это на своего возлюбленного.

А теперь посмотрите, как много сейчас рождается от чрева матери детей практически лишенных душевных сил, малосильных. Откуда вообще берутся силы? От Бога-источника силы. Если человек разлучен с Богом, да уже не в одном поколении, то каждое следующее поколение детей, получают от своих родителей все меньше и меньше душевных сил. В норме потребность ребенка в любви должна покрываться родителями. То есть детей, как цветы, в детском возрасте надо поливать любовью, что бы они напитались ею, и дали плод, сами стали способными, любить, отдавать, жертвовать. Если ребенок в детстве не получает достаточно любви, а современные родители ее часто не додают детям, потому что сами получили ее недостаточно, и в своей взрослости сами разлучены с Богом, и скудные запасы их душевных сил практически не пополняются, то тогда ребенок не способен любить, ему нечем. Он становится таким вечно душевно голодным человеком, могущим только потреблять чьи-то силы, чью-то заботу, чью-то любовь, совершенно не способным искренне заинтересоваться чем-то или кем-то кроме себя, подарить кому-то заботу, любовь и силу. Это такие крайние эгоисты, в современном мире их очень много. И это знак близости конца. «Когда приду (второй раз) найду ли любовь на земле?» («но Сын человеческий пришед, найдет ли веру на земле?» Ев. от Луки 18:8) спрашивает Христос, и этот вопрос повисает без ответа. И вот сейчас видно, что может и не найдет, ибо все больше рождается «скопцов от чрева матери своей», не способных любить, потому что им нечем.

«Скопцы, которые оскоплены от людей»- это изначально люди, рожденные с достаточным запасом душевных сил, любознательные, как все нормальные дети, но в детстве или юности получившие горькие удары по душе в виде нелюбви, предательства, того, что лишает душу запасов сил и делает ее не способной верить и любить. Это такие изломанные люди. Таких сейчас тоже огромное количество. Люди, потерявшие цельность души, ее целомудрие, люди, изувеченные другими людьми, не способные создать гармоничных любовных отношений. Здесь все варианты ненормальных семейных отношений, основанные на ненормальности, болезненности душ ее членов. Люди последних времен «будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (II послание Ап.Павла к Тимофею3:2-5). Как видим людей с такими душевными качествами сейчас не просто много, а очень много, такими характерами стали обладать массы людей, понятно, что с такими душевными свойствами человек любить не способен и любовь в людях оскудевает.

«Скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного»- это особая категория людей, отказывающаяся от брачного союза. Как уже было сказано выше, физическое добровольное религиозное скопчество, так же как и гнушение браком, и осуждение или умаление его перед девством, было церковью неоднократно на своих соборах осуждено, как заблуждение и ересь. Одно то, что освящение брака-это церковное таинство, а таинство –это самое высшее сакральное действие из всех, которые имеет церковь, а пострижение в монашество-это священный обряд, но не таинство, говорит о многом, говорит об истинной значимости того и другого. Но тем не менее, в нашем падшем мире находятся люди и способные любить и готовые это делать, но обозревая человеческий род, искренне понимают, что любить, познавать падшего человека тяжело и не хочется, ибо это взаимное познание слепого и хромого. В падшем мире каждый из нас изуродован грехом, тяжко болен, и любовь между такими духовными, душевными уродцами болезненна, тяжела, часто не продуктивна и неинтересна, склонна к иссякновению и истощению. И тут человек неожиданно обнаруживает в мире присутствие Идеального Возлюбленного: бесконечно умного, бесконечно прекрасного, бесконечно могущественного и терпеливого, все знающего, все понимающего, да и еще и бесконечно любящего меня, слепого и хромого, увечного, Любящего до такой степени, что Он Бесконечный умер за меня, как же мне не ответить Ему тем же, как же мне в ответ не прилепиться к Нему, Лучшему и Прекраснейшему из всех. И человек уходит от других таких же больных людей не потому, что он гнушается ими, или презирает их (он сам такой же), а потому что находит Того, Кто Лучше Всех, Кто врачует всякую болезнь, восполняет всякий недостаток, наполняет силой жизни всякого любящего Его и соединяющегося с Ним, то есть познающего Его. Истинный монах-это не тот, кто уходит от мира потому что он боится мира или у него что-то не выходит в мире (это то как раз неправильное основание монашества и человек от этого в монашестве будет нести практически те же искушения и скорби, что преследовали его и в миру), а истинный монах-это тот кто несет свое сердце прямо Богу, потому что любит именно Его, Идеального Возлюбленного своего. Такой человек искренне, полно и постоянно соединяясь с Богом, быстро входит в общение с Ним и приобретает всю полноту любовных Благ, которые дарует любящим Его Бог. Такой человек наполняется от Бога силой, благодатью и радостью, которая все исправляет в нем, все уврачевывает в нем, все восполняет в нем. И уже такой полной чашей истинный монах возвращается к людям в больной мир, что бы любить их, что бы лечить и учить их, что бы дарить всем приходящим к нему людям ту радость, которой его наполнил Бог. То есть такой человек, истинный монах, отказываясь вначале, от создания любовного союза с таким же падшим и больным, как и он, человеком, соединяясь любовью с Богом, не просто ничего не теряет в Любви, а наоборот, приобретает всю любовную полноту , радость и совершенство. «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Ев. от Матф. 16:25)

Такой выбор приветствуется Богом, но он оказывается так же не для всех, а только для тех, «кто может вместить».

Таким образом, супружество - «двое в плоть едину»- это изначальное нормальное состояние человека, а истинное монашество, это возможность, открывшаяся человеку после пришествия Христа в мир, так как Бог в Нем(во Христе) усыновил себе человека, привил дикую маслину на культурную, тем самым сделав реальным любовное соединение между Богом и человеком.

Христианская Церковь всегда, от начала своего бытия в Римской империи признавала те формы регистрации брака, какие на тот момент существовали в национальных государствах и империях. Если брак заключен по законам той страны, где пребывает церковь и мужчина с женщиной верны друг другу, «то брак честен и ложе не скверно» и если супруги христиане, то никаких препятствий к участию в христианских таинствах нет. Блуд-это измена супругов друг другу. В законном , хоть и не венчаном, верном браке блуда нет. Об этом говорят слова и поступки Самого Господа Иисуса Христа, Который Своим присутствием на браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1– 11) и Своими словами о том, что вступившие в брак уже не двое, но одна плоть, итак, что сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6), прямо указал на то, что все браки, заключенные согласно общепринятому обычаю и не противоречащие напрямую Божественному законодательству, имеют Божие благословение и что Он признает эти браки законными, – ведь ни те, кто вступал в брак в Кане, ни фарисеи, к которым были обращены слова Спасителя, не были христианами и вступали в брак так, как это было принято в Ветхом Израиле.

Таинство венчания не равно государственной регистрации брака.

«И до IV века особого чинопоследования брака в Церкви еще не было; достаточным для освящения брачной жизни христиан было постоянное совместное участие их в Евхаристии. Христиане совершали брачную церемонию в соответствии с античными обычаями, но перед тем испрашивали у епископа его согласие.

В IV веке Церковь значительную часть традиционного греко-римского обряда бракосочетания приняла за основу чинопоследования церковного брака. С V века в Церкви уже несомненно существовало особое чинопоследование брака.

Однако будучи отдельным от Литургии чинопоследованием, церковное чинопоследование брака тем не менее не теряло связи с Таинством Евхаристии – так, на Востоке Причащение запасными Святыми Дарами также включалось в его состав.

Причащение Святых Таин, упоминаемое в большинстве свидетельств о совершении брака в Древней Церкви и указываемое почти всеми рукописями православного чина венчания VIII-XVI веков, является осуществлением того, чем отличается христианский Брак-Таинство от брака вообще: принимая Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, супруги получают благодатный дар новой жизни, освящающий их самих и их брак; совместное Причащение подчеркивает единство супругов во Христе.

Таким образом:

1. До IV века особого чинопоследования брака в Церкви еще не было; достаточным для освящения брачной жизни христиан было постоянное участие их в Евхаристии.

2. В IV веке Церковь взяла значительную часть традиционного греко-римского обряда бракосочетания за основу чинопоследования церковного брака. С V века в Церкви уже несомненно существовало особое церковное чинопоследование брака, еще не имевшее статуса обязательного для всех верных.

3. Будучи отдельным от Литургии чинопоследованием, церковное чинопоследование благословения брака тем не менее не теряло связи с Таинством Евхаристии – в его состав вошло Причащение запасными Святыми Дарами.

4. Общая чаша, со временем ставшая частью церковного брачного чина, изначально не имела ничего общего с Евхаристической Чашей, непосредственно восходя к обряду распития новобрачными первой чаши на брачном пиру.

5. В VI-XI веках византийское чинопоследование церковного венчания сводилось к двум молитвам, обряду венчания и совместному Причащению, вслед за которым брачующимся преподавалась брачная чаша, к VIII веку уже вошедшая в состав церковной (а не домашней) части брачного последования.

6. Византийские законодатели, и в том числе Лев VI Мудрый, постепенно сделали церковный брак обязательным для всех христиан империи, но этот процесс оказывал только косвенное влияние на развитие чинопоследования Таинства Брака.

7. До XVI века совместное Причащение неизменно входило в состав венчания.

8. Литургийные особенности: «Отче наш», чтения, ектении – начали проникать в чин венчания с XI века, лишь постепенно уподобляя его Литургии.

9. Процесс уподобления венчания Литургии нашел свое выражение в так называемой венчальной Литургии, которая встречается в единичных поздних рукописях и получила широкое распространение в Греции и на Балканах в XX веке.»[3]

Приравнивание таинства венчания к государственной регистрации брака в христианских государствах Византии, Европы и России ни к чему хорошему не привели. По факту венчаться стали все подряд, часто без любви и соответствующих любви намерений, что приводило к профанации и дискредитации таинств. Именно тогда Церковь была вынуждена убрать из чина венчания совместное причастие, хотя именно совместное причастие и было всегда главным освящаюшим элементом этого таинства. Поэтому, то что сейчас государственная регистрация брака и церковное таинство у нас в стране разведены, это является большим благом для церкви, да и для государства тоже. Верные же христиане и так будут стремиться к принятию данного таинства.

Таким образом , что необходимо понимать, что таинство венчания-это христианское таинство установленное для христиан, и необходимое для того, что бы конкретно этой христианской паре испросить у Бога особый дар благодати для того, что бы они смогли совершить вместе со Христом немыслимое, в общем дело, в падшем мире возрасти, вопреки их обоюдным грехам и действиям дьявола, «в плоть едину», то есть уже здесь , на земле, совершить дело райского единения, что без Божьей помощи решительно невозможно.

То есть христиане понимают и принимают как истину следующие утверждения:

Любовь, априори, простирается в вечность. Поэтому супруг-это насовсем, навсегда, на веки вечные. В связи с чем обоим супругам надо прилагать постоянные любовные усилия по взаимопроникновению друг в друга, и работать над своей личностью, чтоб оставаться постоянно интересным лицом для своей второй половины. Для этого нужно Божье благословение и Божья помощь, которая и испрашивается, и получается супругами и в Таинстве венчания, и в других христианских таинствах и, в особенности, в постоянном общении с Господом обоих супругов и их детей в таинстве Божественного причащения. Залог вечной нетленной любви между людьми- это их, каждого, вечная соединенность в любви с Господом.

Поэтому венчание, проводимое над людьми неверующими или маловерующими, не ведущими сознательной христианской жизни, не является гарантией успешности и продолжительности их отношений. В таинстве преподается дар от Бога об легком понимании и проникновении друг в друга, а уж как этим даром люди, его испросившие, распорядятся зависит только от них самих. Если они используют этот дар по назначению и приложат все необходимые усилия что б сочетаться в «едину плоть», и будут хранить верность друг другу, и возгревать любовь между собой, то Бог им поможет и у них все получится. Если же люди, не понимая сути таинства, не приложат никаких усилий для укрепления и возрастания своих отношений, будут грешить друг против друга, не будут дружить с Богом, то испрошенный ими дар в таинстве венчания, может оказаться выброшенным под ноги и ничто не помешает им разругаться и расстаться.

Венчание-это не цепи, накладываемые на супругов, а попутный ветер в долгом совместном пути навстречу друг другу, и в вечность.

Сейчас в мире повсеместно распространяется практика мужчинам и женщинам жить вместе в незарегистрированном государством браке, а попросту в блудном сожительстве. Типа, штамп в паспорте ни на что не влияет. Это, конечно, совершенное лукавство и неправда. Даже с юридической стороны заключение брака меняет очень много. В глазах государства у супругов совершенно особый совместный статус, совершенно определенные права и обязанности. В глазах общества, только после регистрации брака супруги становятся родственниками, с совершенно определенным правовым статусом по отношению к друг другу и обществу. До совершения брака эти мужчина и женщина сожители, но не родственники. Очень большая разница.

Здоровое общество заинтересовано в заключении и сохранении прочных семейных союзов, так как в них производится главный игридиент любого человеческого сообщества –его члены, люди. И эти новые члены, наши дети имеют право на качественное детство в здоровых полных семьях, поэтому мужчины и женщины избегающие вступления в брак ведут себя безответственно как по отношению к себе( самый близкий человек тебе не родственник), по отношению к любимому( ты не хочешь брать на себя ответственность за него и перед ним), по отношению к вашим детям (их папа и мама никто друг другу) и перед обществом ( может на вас общество раcсчитывать как на ячейку его, как на хозяйствующую единицу, или не может). То есть нежелание оформлять брак-это про безответственность, это внутренняя установка на временность, конечность отношений, на возможность быстро сбежать при первой же трудности или недовольстве, или непонимании. Некоторые такие безответственные товарищи говорят, вот перед государством мы брак регистрировать не будем, а перед Богом будем. Но это тоже все ложь. Если ты боишься или не можешь взять свою ответственность за свой брак перед людьми, то как ты будешь нести эту ответственность перед Богом, ведь эта ответственность простирается в вечность? Кстати именно поэтому православная Церковь в современной России и не венчает незарегистрированные браки, только в крайних случаях, перед лицом смерти, когда зарегистрировать брак уже нет никакой возможности.

И, да, блудное сожительство в незарегистрированном браке является препятствием к причастию Святых Христовых Таин, поэтому христиане в таких отношениях, по крайней мере длительное время, находиться никак не должны. Верующие люди должны стремиться к заключению брака, либо искать монашество. Свободное одинокое болтание в миру никому не приносило пользы и никогда не поощрялось церковью.

Глава 7. Назначение брака

Вопрос о целях брака решается по - разному в разных христианских номинациях. Так католицизм и протестантизм целью брака объявляют рождение и воспитание детей.

Такие же, социальные, функции брака выделяет один из ныне действующих учебников по обществознанию (автор: Шемаханова Ирина Альбертовна, Обществознание. Полный курс подготовки к ЕГЭ):

«Социальные функции семьи:

- Репродуктивная – рождение детей, воспроизводство биологического вида. Благодаря этой функции семья не только воспроизводит самое себя, но и обеспечивает замещение уходящих поколений новыми членами общества.

- Социализация личности.

- Экзистенциональная – функция заботы и защиты своих членов, обеспечение их социальной и психологической безопасности.

- Экономическая и хозяйственно-бытовая – совместное производство материальных благ и их распределение, организация совместного проживания членов семьи и поддержание их физического здоровья и благополучия.

- Функция первичного социального контроля – моральная и социальная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности.

- Рекреативная – функция восстановления и укрепления физических, моральных и духовных сил человека.

- Социально-статусная – воспроизводство социальной структуры общества. Путем приобретения новых социальных статусов в семье («мужа», «жены», «отца», «матери» и др.) индивид замещает в социальной структуре статусы своих предшественников (родителей) и тем самым воспроизводит социальную структуру.

- Досуговая – организация рационального досуга для всех членов семьи.

- Гедонистическая (от греч. – удовольствие) – функция взаимного удовольствия, наслаждения, любви, счастья и т. п.»

Все эти функции, безусловно, присущи семье, однако главным назначением брака в православной христианской традиции являются не они.

В православном понимании брак – событие онтологическое, так как соединяет мужа и жену в единую духовную плоть, Таинство, а семья – малая Церковь, в которой есть своя иерархия и своё служение. В ней присутствуют все свойства христианской большой Церкви: единство, святость, соборность, апостольство. Выражение «семья – малая церковь» мы встречаем на страницах Священного Писания. Ещё апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христианских супругов Акилу и Прискилу и приветствует их «и домашнюю их Церковь» (Рим., 16: 4).

Церковь- это объединение людей в Боге. Иисус Христос сказал: «где двое или трое собраны во имя моё, там Я посреди их» (Мф., 18: 20). Епископы и священники – не представители Бога, не заместители Его, а главы христианских общин, сослужители Богу в церковных таинствах. И христианская семья - это «малая Церковь», то есть единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога, внутри большой Церкви. Ответственность родителей за своих детей сравнима с ответственностью церковного духовенства за свою паству: родители так же призваны быть для своих детей руководителями, учителями и «свидетелями» христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь «малой Церкви».

Апостол Павел говорит (Еф. 5:23-25), что муж в семье - это образ Христа, а жена в семье- это образ Церкви. Христос возглавляет Церковь, он создал ее и возлюбил ее так, что жизнь свою отдал за нее, так же муж в семье должен в жизни своей уподобляться Христу, стараться стяжать «нрав Христов», его мудрость и кротость, и не жалеть ничего ради жены своей и детей, даже жизни своей: «Блажен кто положит душу свою за други своя.» (Ин.15:13)

Жена же должна оказывать послушание и уважение мужу, как Церковь ко Христу, не воевать с мужем, ибо когда какая церковь начинает воевать с Христом, она перестает быть Церковью, она разрушается и умирает, превращаясь в сборище беззаконных. А еще как Церковь, будучи любящей и милосердной матерью всех верных насыщает их священными дарами, так и жена в семье, должна быть доброй матерью детям своим, насыщающей их жизненной силой и всем потребным для пути в Царствие небесное.

Брак имеет цель в самом себе. Первая и главная цель христианского брака –стяжание союза любви между супругами: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт., 2:24).

«Оставит» – это не значит забудет, уйдет навсегда, но выстроит другую систему отношений с родителями, другую иерархию. Для выполнения этого условия необходимо обрести в первую очередь психологическую, а затем, и экономическую независимость от родителей. Независимость необходима, иначе семья не состоится как семья и не станет самостоятельной.

«Брак имеет целью живое общение и взаимное совершенствование мужа и жены. Муж и жена, восполняя друг друга через взаимообщение, нравственно влияют друг на друга, помогают друг другу в духовно-нравственном совершенствовании и выполнении обоюдного назначения жизни» (М. Григоревский. Учение св. Иоанна Златоуста о браке. М. 2007.).

На духовном уровне цель брака глубока: это восстановление своей изначальной целостности, первообраза по образу и подобию Божию через безусловную любовь и принятие другого как самого себя. Это раскрытие через другого человека всей полноты своей собственной личности.

В браке происходит преображение человека, расширение его личности, преодоление экзистенционального одиночества и замкнутости на самом себе. В браке человек начинает видеть мир по-особому, через другую личность, с которой соединяется в единое духовное целое.

Для каждого из членов семьи брак, семья становится школой любви, в которой постоянно все члены учатся отдавать себя другим, заботиться, оберегать. На основании взаимной супружеской любви рождается родительская любовь, ответная любовь детей к родителям, к бабушкам, дедушкам, братьям и сёстрам. В духовно здоровой семье всё общее: радость и горе. Все события семейной жизни объединяет и усиливает чувство взаимной любви.

Человек научается любви в браке. Однако многие современные люди часто ищут в супружестве не школы любви, а самоутверждения и удовлетворения своих страстей. Такой брак изначально обречен на распад. В православной традиции семейная жизнь понимается как «путь ко спасению» через другого человека, восхождение к которому связанно с ношением «креста» повседневных обязанностей, взаимных забот, сотрудничества, понимания, согласия, терпения и преодоления греховной поврежденности как себя, так и другого.

Святоотеческая литература называет семью школой жертвенной любви, так как именно здесь возможно проявление такой любви между самыми близкими людьми. Если мы не способны любить и терпеть самого ближнего своего, то как мы можем любить и терпеть дальних? Настоящая любовь является жертвенной, и раскрывается и реализуется она во всей полноте и силе в течении долгих лет совместной жизни.

Единение супругов в браке должно быть очень глубоко и должно происходить на всех уровнях: духовном, душевном и телесном.

Если брак имеет свою цель в самом себе, в безраздельной преданности супругов друг другу, то истинный брак возможен только при его нерасторжимости и моногамии. Отличительной чертой такого брака является его вечность, причем не только в земной жизни, но и в «жизни будущего века».

Полигамией исключается полная преданность и равенство двух лиц, требуемые существом брака (см. Мф., 11:3-6; 1Кор., 7:2-7).

Второй и третий браки допускаются христианской Церковью (в определенных церковью случаях) только как снисхождение к человеческой немощи. Для священника такого снисхождения не допускается: овдовев, он может вступить в новый брак только оставив своё священническое служение. При всей строгости к хранению чистоты брачной жизни, Ветхий Завет не выдерживал его норм и допускал многоженство, как проявление чисто прагматичного человеческого стремления оставить после себя многочисленное потомство. В Новом Завете брак приобретает ту форму, которая была до грехопадения, – союза одного мужчины и одной женщины, совершенно исключая из их отношений полигамию.

Сожительство без регистрации в государственных органах, столь распространённое среди современной молодежи, Православная Церковь не считает браком. В таком сожительстве жертвенная любовь в принципе не рождается, т. к не возникает взаимной ответственности друг за друга, а наоборот, изначально присутствует элемент предательства: фактически став супругами, мужчина и женщина, тем не менее, хотят в любой момент быть свободными друг от друга. Это своего рода временный договор, существующий между сторонами этого договора – партнёрами, только пока это выгодно этим самым сторонам. При таком понимании сакральное существо брака улетучивается и ценность брачных уз снижается.

Дети, безусловно, являясь одной из важнейших составляющих брака, являются, однако, не целью его, а следствием, плодом, которые могут наступить, а могут и не наступить, и отсутствие детей, вовсе не означает, что брак не состоялся. Если бездетные супруги имеют любовь между собою, терпя и прощая друг друга за отсутствие детей (если конечно отказ от детей не является произвольным и греховным), хранят верность друг другу и доверие между собой, все у них получилось и брак состоялся.

Однако в нынешние последние времена, процветают и греховные любовные отношения, такой своеобразный «эгоизм на двоих», когда двое начинают представлять такую замкнутую эгоистическую общность, совершенно не допускающую к своим «благам» кого-то еще. Их, в том числе, объединяют и общие греховные страсти, где каждый использует другого в качестве источника или инструмента этой страсти, а часто и то и другое вместе. Например, садомазохисткие отношения, а в широком смысле, любые созависимые, болезненные отношения. Такие союзы, конечно, благодатными не являются, даже при наличии там «любви». В максимальной степени это относится к гомосексуальным отношениям, которые конечно являются не проявлением взаимной любви, заповеданной нам Богом: «Да любите друг друга, как и я возлюбил вас» (Ин 13:34), а формой жизни общих греховных страстей, связывающих таких, с позволения сказать, «любящих».

Таким образом, целью и назначением брака является Любовь.

Глава 8. Стадии любви: поиск избранника

Браки заключаются на небесах. В том смысле, что Бог прямо заинтересован в том, чтобы мы заключили любовный союз, не с абы кем, а с тем, кто нам онтологически максимально подходит, со своей «половинкой». Потому что он хочет нам любовного счастья, в связи с этим максимально нам в этом содействует. Однако, конечно, не без нашего участия.

У огромного количества современных молодых людей наблюдаются проблемы с любовью. И прежде всего потому, что они не знают, что такое любовь и соответственно не готовят себя к ней. Большинство наивно ожидает невесть чего, того, что неожиданно нагрянет, выскочит из-за угла, стукнет по голове, ударит в сердце, перевернет жизнь и сделает тебя счастливым как бы без особого твоего участия. Такого рода ожидания часто не сбываются (и это хорошо!) или сбываются, и это почти всегда плохо заканчивается.

Во второй главе данной книги мы с вами выяснили, что любовь-это познание иного бытия, путем соединения с ним. Соединившись с избранным объектом, я становлюсь его частью, а он моей, то есть вместе мы становимся счастливы. Счастье-это когда ты стал частью своего любимого.

Любовь, в итоге, это познавательная, исследовательская деятельность, а для нее, как известно, требуются совершенно определенные качества и свойства характера.

Так вот, подготовка себя к любви и состоит во взращивании и культивировании в себе этих необходимых исследовательских черт характера, и соответственно в избавления себя от тех черт, которые любви препятствуют, мешают. Когда человек оказывается более- менее готов, тогда Бог и посылает ему встречу с «его» возлюбленным, с тем, с кем ты при желании сможешь достичь полноты слияния, то есть полноты счастья.

Сейчас мы последовательно разберем эти полезные и вредные для любовной деятельности черты характера, и читателю станет понятно, почему у многих современных людей проблемы с любовью.

Первое качество исследователя - это конечно интерес, любопытство, любознательность. Человеку унылому, равнодушному, сосредоточенному только на мелких аспектах своей повседневной жизнедеятельности, которому никто и ничто не интересен, кроме себя любимого, да и сам то себе он не интересен в правильном смысле, в смысле познания самого себя, а интересен только в смысле сбережения самого себя от всякого усилия, всякой работы, всякого движения и изменения. Такому человеку Любовь не светит. Ибо любовь - это деятельность, и как любая деятельность она требует усилий, а значит человек для любви должен быть активен и трудолюбив.

Трудолюбие - второе качество наинеобходимейшее для любви. Лень - это гробовщик любовных отношений. «Душа обязана трудиться». И над познанием самой себя и над познанием другой души, той, что тебе понравилась. «Возлюби ближнего твоего как самого себя» -говорит нам Бог. То есть познай ближнего своего как самого себя. То есть, познать самого себя я должен раньше, чем ближнего. Чем лучше я познаю себя, тем легче мне будет познать ближнего, тем проще мне будет сделать выбор возлюбленного. Ведь подобное тянется к подобному. Чем лучше я знаю самого себя, тем больше я понимаю, что я хочу видеть в своем ближнем, тем больше понимаю, кто мне подходит в качестве возлюбленного. Чем осознанней выбор, тем он более надежный и качественный.

Мы с детства учимся не есть все подряд без разбору, учимся выбирать пищу, подходящую именно нам, и полезную, дабы не разрушать свой организм, а сохранять его здоровым и бодрым. Для этого надо проявлять внимание к своему организму и изучать его. Тоже и с людьми, вредно и опасно соединяться со всеми без разбору. Есть просто вредные и опасные люди, носители злобных, разрушительных, безобразных, беспорядочных мировозрений. А есть те, кто не подходят лично вам. Человек - то, во что он верит, и тот, с кем он дружит. Поэтому исследовать, изучать надо как свою душу, так и души других людей, окружающих нас. Надо осознанно строить свое мировозрение, и тщательно выяснять мировозрение тех людей, что тебя окружают, и понимать, что для тебя приемлемо в чужом мировозрении, а что нет. К сожалению, сейчас принято при встречах львиную долю времени говорить о ерунде, о второстепенных вещах. А надо учиться разговаривать о важном, о сути, для этого надо учиться задавать людям правильные вопросы и учиться внимательно слушать ответы, чтобы людей понять.

Отсюда третье качество исследователя - это внимание и наблюдательность.

«Будь внимательным» - говорят нам в школе. «Обратите внимание» - говорят нам на работе. «Прояви внимание» - говорят нам друзья и родители.

Внимание - что оно значит? Это значит, отвлекись от себя, сосредоточься на исследуемом объекте, на решаемой задаче, на находящемся перед тобой человеке. Внимай ему, услышь его, не думай в этот момент о своем и о себе, наблюдай, смотри и слушай. Только так может открыться истина о том на что, или на кого ты обратил внимание.

В свою очередь, чтобы проявить внимание необходимо быть спокойным. Не дребезжать, не болтать, не мельтешить, не суетиться. Как внутри себя, так и снаружи. Невозможно наблюдать за чем-то, прыгая на одной ножке. Невозможно слышать другого, болтая самому. Нужно остановиться, сосредоточиться, поставить течение слов и мыслей на паузу и внимать.

Современные люди практически к этому не приучены. Современный человек постоянно пропускает через себя нескончаемый поток внешних впечатлений, идущих сплошным валом, в результате чего он отстраняется от действительности, не взаимодействует с ней, он постоянно развлекается, то есть отвлекается от действительности, не видит и не слышит, того что перед ним. Уши современного человека в постоянном нескончаемом потоке различных звуков, глаза в нескончаемом потоке образов, ум погружен в водоворот навязчивых мыслей, не слушающихся хозяина, душа тонет в хаосе невнятных неосознанных ощущений. И так изо дня в день, из года в год.

У современных детей все чаще диагностируются синдром дефицита внимания, гиперактивность и аутизм -патологическая отстранёность от мира. Хотя на мой взгляд- эти две болезни, есть начальная и последняя стадия одной и той же проблемы, неумения находиться в реальности, здесь и сейчас, неумения быть внимательным, спокойным и сосредоточенным, неумения видеть истину, в следствии хронического нежелания ее видеть.

Таким образом, спокойствие - это следующее необходимое качество для любви. Беспокойный человек весьма утомителен в отношениях, как для себя, так и для своего возлюбленного. Он вечно волнуется, скачет, дребезжит, он непоследователен и рассеян, на него трудно положиться. Спокойствие рождается от силы и уверенности в себе. Уверенность в себе берется от знания истины. Истина есть Бог. Сила также исходит от Бога. Соответственно соединяясь с Богом, дружа с Ним и любя Его, я получаю и силу, и истину, и спокойствие, и уверенность, то есть у меня появляется ресурс для того, чтоб быть внимательным, наблюдательным, терпеливым, трудолюбивым и любознательным.

Постоянное общение и взаимодействие с Богом, Любовь к Нему и с Ним и есть залог успешности человека во всех других формах любви. «Ищите прежде Царствия Божие, и все остальное приложится вам.» (Мф.6:33) Это в том числе и об этом, о Любви.

Таким образом в юности подготовка к Любви состоит в развитии навыков познания. Необходимо научиться учиться.

А дальше дело будет за объектом Любви.

Необходимо бывает разобраться какие люди нам нравятся и почему.

Первыми любимыми людьми для ребенка в норме бывают его родители. В силу возраста и особенностей детского восприятия, ребенок примерно до шести лет, некритически запечатлевает душой как норму, как образец, личности отца и матери, их глубинное душевное состояние и образ отношений как мамы и папы между собой, так и с окружающими. Эти бессознательные детские запечатлевания позже уходят в глубинные слои нашей личности и до взрослого состояния практически критически не осмысливаются, но при этом они совершенно действенно работают, вызывая у нас душевный отклик, когда нам безотчетно нравятся те или иные люди, а мы не понимаем почему. Потому что эти черты отложились как симпатичные в тех архетипах мужчины и женщины, которые бессознательно запечатлились в нас в детстве. Поэтому у большинства людей первые возлюбленные имеют похожесть на наших отца и мать, или, если опыт взаимодействия с родителем противоположного пола был у ребенка совсем уж негативным, черты нашего первого возлюбленного будут противоположны тому, что имелись у наших родителей.

Поэтому крайне важно для нашей успешности в любви разобраться со своими родителями.

Хорошо, когда наши родители являются объективно замечательными людьми и все у них получилось, и любовь, и счастье, и взаимопонимание, тогда в качестве матрицы бессознательного в нас закладываются правильные образы и правильные сценарии отношений. Тогда мы будем объективно стремиться к хорошим людям и нам будут нравиться здоровые отношения.

К сожалению, в реальной жизни так бывает далеко не всегда. И родителями нашими могут оказаться весьма грешные люди, сами погибающие в своих страстях, и к сожалению, не намеренно, но калечащие своим примером и поведением своих детей. Когда мы взрослеем, и все уже пропускаем через контроль разума нам необходимо по-взрослому изучить личности своих родителей, проанализировать их человеческие, личностные черты с точки зрения истины.

Все хорошее в своих родителях надо вычленить, и их за это надо поблагодарить, а все плохое проанализировать, назвать вещи своими именами, и им их заблуждения и пороки простить, сказав себе, что это мне не нравится и я так поступать не буду. Ни в коем случае нельзя отказываться от своих родителей, проклинать их, убегать от них, но ни к чему и следовать их заблуждениям и порокам.

Надо добраться до истины, почему они такие, как с этим быть, вынести свою внутреннюю оценку, развести так сказать в разные стороны хорошее и плохое. Хорошее надо принять и сделать своим, расширить его и приумножить, а все плохое простить и отказаться от него. Отказаться от греха, а не от человека.

Еще бы хорошо проанализировать те причины и мотивы, которые привели вашего родителя к тому самому плохому, что так тяготит вас, потому что мы на самом деле склонны повторять родовые пути, совершать те же ошибки, мотивируясь теми же причинами, что и наши родители. Сделать это необходимо для себя самого, а не для того, чтобы учить, исправлять, или еще хуже осуждать своих родителей.

У родителей есть Богом данная власть над детьми, и она велика, а у детей нет власти над родителями, но мы можем понять, простить, принять или не принять родительские жизненные выборы и сценарии. До тех пор, пока мы не вытащили на свет разума все то, что мы назапоминали и начувствовали в детстве, эти матрицы работают в нас автоматически.

Поэтому изучить, понять, поблагодарить и простить своих родителей - это дело первостепенной важности, которое бы в идеале хорошо сделать перед выбором своего избранника. И мальчикам, и девочкам к концу своей юности желательно уже более-менее знать те важнейшие (структурообразующие) черты личности, которые вы бы хотели видеть в своем избраннике, ну и естественно иметь у себя. Потому что по принципиальным жизненным выборам со своим избранником надо совпадать. Нельзя одновременно служить Богу и маммоне (Мф.6:24), не может из одного и того же источника течь сладкая и горькая вода (Иак. 3:11,12), не собирают с терновника виноград, и с репейника смокв (Мф.7:16).

Это все о том, что в долгом жизненном союзе жизненные идеи и принципы у союзников должны совпадать, в противном же случае они из союзников становятся противниками.

А дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25), упадет, что часто и происходит с людьми, не подумавши связавшими судьбу друг с другом. Поверьте, то что вам обоим нравится та или иная музыкальная группа, куда менее важно того, что один из вас по мировозрению христианин, а другой буддист, или один альтруист, а другой принципиальный скряга. Мелкие совпадения не помогут при крупных расхождениях, а вот крупные совпадения весьма помогают при мелких расхождениях. Конечно и мелких расхождений не должно быть слишком много, иначе вы просто быстро начнете раздражать друг друга, но все-таки главное, что б совпадали генеральные линии ваших душ.

Ну и напоследок, по этой теме.

Браки совершаются на небесах. Это значит есть еще косвенные признаки того, что этот человек ваш, что вам его послал Бог.

Как правило с нужным человеком у вас все складывает просто, ясно, без лишних осложнений, недоразумений и препятствий. Как будто кто –то где-то включает зеленый сигнал светофора. Вы договариваетесь о свидании, и встречаетесь, вы говорите друг другу что-то и все понимаете, на внятный вопрос получаете внятный ответ.

Иногда неопытных людей эта простота обескураживает, им по глупости хочется хитровыгнутых страстей, как в кино, им кажется, что когда просто, тогда скучно.

Но как правило эти простота и ясность - это сигнал присмотреться к человеку, обратить на него пристальное внимание, потому, что поверьте, Господь, как лучший из всех родителей, вовсе не хочет, что б его дети головой стены прошибали. Он хочет, что б мы нашли правильный путь и сделали верный выбор, поэтому подсвечивает нам его этой простотой и очевидностью.

Вот, наоборот, когда отношения с человеком выстраиваются как-то криво, неровно, то у вас любовь невозможная, то вдруг какие-то неясности и страсти, недомолвки и недопонимания, то пришел, то не пришел, то появился, то пропал, ясности нет, все в какой- то недоговоренности и неопределенности, совместное будущее туманно и под вопросом.

Вот это как раз повод насторожится и не вводить отношения в необратимые стадии.

Не спешить, это повод не спешить, еще понаблюдать и подумать, какой человек, мой ли, смогу ли я так, то в огне, то в воде, всю жизнь прожить с ним. Как правило, если человек не ваш, то в сердце живет неистребимое смущение, которое конечно можно загнать в дальний угол своей души, и не слушать его, но которое неизбежно просачивается на каждом повороте этих отношений. На это смущение надо обязательно обратить внимание, нельзя его игнорировать. Господь говорит с нами в нашем сердце, поэтому свое сердце надо учиться понимать и слушать. Тогда оно вам обязательно подскажет, кто ваш истинный избранник. Помните, что Господь играет на нашей стороне.

Глава 9. Стадии любви: влюбленность.

Любовь, как и всякий иной процесс, имеет определенные этапы и стадии.

Начальная стадия любви-влюбленность.

«Любое начало любезно нашему сердцу»- говорил Сенека, поэтому о начале любви, ее первой стадии-влюбленности написано и сказано больше всего, ибо наибольшее количество людей испытало именно эту первую стадию. Многие кстати считают, что влюбленность и есть вся любовь. И это конечно ошибка. Ибо хоть первый шаг принадлежит дороге, это начало пути, но не весь путь, он не равен всей дороге. Если же вы в разных направлениях делаете только первый шаг, то, на самом деле, хотя какое -то движение есть- по факту вы топчетесь на месте, или хаотично блуждаете вокруг некоего «нулевого километра», но по сути - вы никуда не идете, и естественно, кроме усталости и утомления ничего не находите.

Влюбленность имеет некоторые отличительные черты. Во - первых надо отличать первую влюбленность от последующих.

Когда мы влюбляемся в первый раз, мы, как правило, влюбляемся не в самого нашего избранника, а в свои чувства, которые испытываем по отношению к нему. Редко кто понимает в первый раз, почему он выбирает в качестве возлюбленного того или иного человека.

Как правило это происходит бессознательно, а, на самом деле, здесь чаще всего, работают запечатленные нами в детстве родительские образы любимых, значимых для нас людей. То есть в детстве, как нормальные и даже симпатичные, мы запоминаем родительские образы, даже если они были далеки от совершенства, и даже многие родительские пороки и страсти мы воспринимаем некритически и потом относимся к ним терпимо, нормально, а может даже любим их. Такой же механизм работает в детстве и на телесном уровне. Так, например, у рождающегося ребенка практически стерильный кишечник, и он приобретает первую свою микрофлору, идя через родовые пути матери. И, если даже, эта микрофлора патогенная, нездоровая, организм ребенка воспримет ее как норму, и сколько ее потом не лечи, организм будет обратно возвращать наш кишечник к этой запечатленной «норме», которая на самом деле нормой не является. Так же это происходит и на душевном уровне – бессознательное запечатлевание в детстве образов любимых людей.

Поэтому в первую влюбленность срабатывают как правило эти клише, но в целом мы влюбляемся потому, что созрели. Помните, как у Пушкина: «пора пришла, она влюбилась», «давно сердечное томленье теснило ей младую грудь, душа ждала…кого-нибудь, и дождалась…»[4]. Вот это «кого-нибудь» просто блестяще описывает выбор наших первых возлюбленных. В этот момент наша душа, жаждущая открыть свое бытие какому-то другому человеку, переполнена собственными томлениями и ощущениями, и триггерами влюбленности, ее спусковым крючком часто становятся какие-то весьма несущественные детали и качества, которые мы замечаем и выхватываем, зачастую в весьма произвольных комбинациях, у приглянувшегося нам человека. Например, у него зеленые глаза, кудрявые волосы и он чудно играет на гитаре… и все - эта нехитрая и несущественная комбинация черт нас впечатлила, зацепила и выпустила из нашей души поток чувств, столь новый и ошеломительный, что за этими впервые испытываемыми нами чувствами где-то теряется сам мой реальный возлюбленный. Да нам на самом деле уже и не очень интересно какой он на самом деле, мы без устали в своей душе рисуем его образ, часто весьма далеко отстоящий от действительности, но главное приятный нам и созданный нами.

Для первой любви такая ситуация скорее правило, чем исключение.

Ибо главное открытие первой любви- твоя собственная способность и готовность любить, то есть дарить себя другому, открываться ему и служить ему.

В связи с этой эгоцентричностью первой любви закономерно, хорошо и полезно для такого влюбленного, что бы эта любовь оказалась безответной, неразделенной. По крайней мере для большинства. Почему так?

Именно когда мы обрушиваемся своей любовью на нашего первого возлюбленного, не особо заботясь о том, как он воспринимает наши чувства, нужны ли мы и наши чувства этому конкретному человеку в его совершенно конкретный момент жизни, тогда мы часто наталкиваемся на неприятие этих наших чувств со стороны любимого, и это неприятие часто становится поворотным рычагом, которым мы смещаем свой любовный интерес со своей любви к этому человеку на самого этого человека.

«Я тебя люблю» - «я тебе весь мир подарю» (свой мир, по факту) –«но ты не хочешь меня» – «почему?» - «а что ты на самом деле хочешь?» - «могу ли я дать тебе, то что ты хочешь?» - «я хочу дать тебе то, что ты хочешь».

Именно так происходит внутренний переворот, смещающий центр жизни с себя любимого на другого, своего реального возлюбленного.

Потому что любовь к другому проявляется прежде всего в интересе, искреннем и пристальном интересе, к этому другому, вдруг ставшим важным человеку. В этот момент желания другого человека становятся для нас важнее, или такими же важными, как мои собственные желания. А это крайне необходимое любовное умение. За счет него душа раскрывается, распускается как цветок, навстречу возлюбленному. Только с этого момента, в общем-то и начинается собственно любовь, как познание иного бытия. До этого было в лучшем случае самопознание, в худшем – самолюбование, но еще не любовь.

Может ли первая любовь, при условии ее взаимности, перерасти в настоящую любовь? Может, но опять же, если любящие сами смогут поставить друг друга в центр своего мира, своего интереса, своего познания. В противном случае, они какое-то время будут тешить свои взаимные иллюзии друг относительно друга, и даже думать, что они испытывают что-то небывалое и сказочное, но конец любых иллюзий – их крах при столкновении с реальностью; или сумасшествие - это когда иллюзия полностью и окончательно заслоняет от человека реальность, он перестает правильно взаимодействовать с реальностью и становится неадекватен.

Влюбленность предваряет всякую любовь и для нее характерно желание любящих показать друг другу «товар лицом», то есть повернуться и показать другому свои лучшие стороны. Это, в общем, конечно нормально, однако, если в нас нет стремления увидеть возлюбленного, и, соответственно представить себя любимому, в истинном свете, то это позже в отношениях приведет к череде взаимных негативных открытий и разочарований в своем возлюбленном и самом себе. Ну сколько я смогу скрывать и не проявлять свою истинную натуру? Ну в общем не особенно долго. В конце концов все существенные черты моего характера проявятся. Поэтому безусловно надо стремиться и себя показывать другому человеку объективно, и возлюбленного стараться видеть максимально объективно. То есть в любви, да и вообще в жизни надо стремиться «быть, а не казаться», тогда мы убережем и себя и других от разрушительных разочарований.

Однако, есть еще один феномен присущий начальной стадии любви, испытывают его многие, но истинный смысл этого явления для большинства не известен, поэтому этот феномен часто оказывается не понят и оболган.

Это так называемые «розовые очки влюбленных», когда они видят друг в друге нечто прекрасное, что не видит никто кроме них самих. Часто это трактуется как любовный дурман, обман или самообман. Действительно, сходство с вышеупомянутыми иллюзиями друг о друге, которые возникают от нежелания видеть объективную действительность, имеется, но тем не менее это другое, и эти явления необходимо различать.

Дело в том, что при нашем зачатии Бог замыслил об нас наш идеальный образ, то есть глядючи на тот состав человеческой природы, которую при зачатии дарят нам наши родители, Господь замысливает идеальный способ бытия этой самой человеческой природы, нашу личность, в церкви этот божественный замысел называют образ Божий.

То есть обо мне, при моем сотворении, Господь помыслил образ «меня прекрасного», «меня совершенного», то есть такого каким я по-максимуму могу стать с Божественной точки зрения. Этот образ «меня прекрасного» Господь сокрывает в сердце человека при его рождении, что б человек при своем желании смог реализовать его, и из замысла перевести в действительность, из заданности - в данность. Ибо Господь не принуждает нас к совершенству, а призывает; мы же в свою очередь совершенно свободно можем реализовать себя как «себя прекрасного», а можем, и часто реализуем себя, как «себя ужасного» или какое - то любое другое, из бесчисленных вариаций, свое состояние.

Так вот, в жизни, а в юности и молодости особенно напряженно, мы ищем истинный образ себя самого, нашу суть, наше предназначение, и пока не найдем успокоиться не можем.

Ибо пока человек не войдет во внутреннее согласие с самим собой он счастья по определению получить не может.

Так вот помощь в этом поиске самого себя Господь подает нам через наших возлюбленных.

А именно, Бог дает любящему тебя человеку идеальное любовное зрение, для того, что б он увидел нас такими, какими нас задумал Бог. То есть Господь возлюбленным дает взглянуть друг на друга своими глазами и узреть в сердце своего любимого тот самый образ Божий «его прекрасного», как будто этот образ уже реализован в действительности.

А Бог нас каждого задумывает прекрасным и совершенным, поэтому, когда мы видим этот образ в человеке, то мы не можем не восхищаться им и не радоваться ему. Мы видим то, чего нет, но может быть, как будто оно уже есть. Поэтому мой любимый смотрит на меня восхищенными глазами и в его глазах я вижу собственный образ, только прекрасный и совершенный, то есть преображенный, и я узнаю себя в нем и мне хочется согласиться с ним, и я испытываю желание стать и быть таким, каким я вижу себя в любящих глазах.

Так происходит главное любовное чудо - преображение человека, узнавание им в себе самом Божьего образа и сочетание с ним.

Через глаза любящего Бог дает нам узнать свой замысел о нас и возможность согласиться с ним, реализовав его. Конечно потом, позднее , вступив в брак и начав совместное житие, мы начинаем видеть в любимом не только его идеальный образ, но и его реальные черты и часто эти черты напрягают и разочаровывают нас, но для того и дал нам Господь «задаток» в начале любовных отношений в виде этого идеального любовного видения, что бы мы , столкнувшись с худшим друг в друге, могли вспомнить и обратиться к тому лучшему, что есть в нас, в кризисный момент жизни, высветив в своих глазах, словах, поступках память о том прекрасном образе своего любимого, в который мы влюбились и через эту память, вернуть его к истинному образу себя самого.

Часто люди предают это видение, свою первую любовь, говорят, он изменился, я ошибся и разочаровался, у меня были «розовые очки», подразумевая то, что мы видели то, чего нет, но на самом деле мы видели истинный облик своего любимого, каким он может стать по замыслу Бога и образ этот в человеке не истребим, даже если человек, загрязнил, затемнил его и плохо реализовал. Видя в человеке его лучшее, мы вызываем это лучшее к жизни, к реализации в человеке; напротив, обращаясь к худшему мы утверждаем человека в нем. Бог дает любящим людям возможность, способность и силу видеть друг в друге лучшее и утверждаться в нем.

В этом собственно и состоит преображающая сила любви и ее неизбывное чудо.

Глава 10. Стадии любви: первый год брака

Это только сказки оканчиваются свадьбой. В семейной жизни со свадьбы все только начинается.

Первый год –это год первичной притирки, налаживание основных параметров совместного бытия, в том числе и бытового, материального, финансового. И что бы любовная лодка с первого года не разбилась о быт, супругам нужно много и часто обо всем разговаривать и договариваться, вырабатывая основные нормы и правила своего совместного жития.

И в этом деле не надо пренебрегать мелочами, потому что огромное количество молодых пар не справились с «проблемой мусорного ведра» (кому и когда выносить мусор) или «зубной пасты» (с какого конца давить на тюбик).

И да, живые люди из плоти и крови ходят в туалет, принимают душ, храпят, сопят и возятся во сне, оказываются неприбранные по утрам и усталые вечером, и т.д. и т.п. И это все неизбежно открывается новоиспеченным супругам в браке, в начале их совместной жизни. Обо всем этом тоже нужно говорить и искать компромиссы и варианты более- менее приемлемые для обоих.

Есть две наиболее распространенные ошибки на этом этапе.

Первая ошибка.

Молодые супруги плохо себе представляют собственную иерархию ценностей. У человека, на самом деле, есть три группы отношения к различным вещам. Первая группа самая широкая - это вещи и обстоятельства, к которым мы относимся достаточно индифферентно, они могут быть, а могут и не быть в нашей жизни. Без таких вещей мы легко можем обойтись и присутствие их в нашей жизни нас так же не напрягает. Соответственно именно эта группа вещей и обстоятельств является для нас наиболее широким полем для уступок и компромиссов своему возлюбленному.

Вторая группа- это уже более значимые вещи, которые уже влияют на комфортность -дискомфортность нашего бытия, но немного мы можем в них подвинуться.

Например, один из супругов воспитан строгими родителями и с рождения спит один в кровати, спать в обнимку он просто не может, для него обняться - это значит не спать. Понятно, что хронически не спать невозможно. Другой супруг наоборот, был заласкан с детства, до пяти лет спал, обнявшись с мамой, потом часто засыпал, наболтавшись всласть, в одной кровати с братом или сестрой. Для такого спать, обнявшись под одним одеялом естественно, он спать в одиночестве вообще не может. Как быть? Проговорить все это и прийти к возможному компромиссу: у нас одна кровать, мы обнимаемся, ласкаемся сколько угодно, но спать (собственно спать) забираемся под разные одеяла. Таким образом мы и вместе (в одной постели) и немного автономно (под разными одеялами). Каждый из супругов немного подвинулся в значимом для него обстоятельстве и компромисс служит сохранению единства и приемлем для обоих.

Третья группа- это самая важная для нас, отказываться или менять которую мы не готовы ни при каких обстоятельствах. Это могут быть вещи как глобальные: мировоззренческие или нравственные, так и поведенческие: те или иные привычки.

Например, в нравственной области: Бог для меня на первом месте, супруг на втором, и это принципиально, и это легко объяснить с точки зрения веры; человек для меня важнее вещи и это тоже насовсем.

В бытовом плане, например: я люблю поспать по утрам, то есть совершенно точно я не смогу вставать каждый день по утрам, кормить завтраком и провожать на работу и учебу своих домочадцев. Если ты хочешь быть со мной тебе придется освоить самостоятельное приготовление завтраков, по крайней мере ранних.

Проблема состоит в том, что у большинства молодых людей эта дифференциация на важное и не важное либо проведена плохо, не продумано, либо не проведена совсем. Отсюда ошибочные решения: то мы не хотим поступаться абсолютно ничем, даже малозначащими вещами, то начинаем приносить себя в жертву и отказываемся от того, без чего теряем внутреннее равновесие, или начинаем делать то, что противно нашей внутренней природе.

Соответственно, вступая в брак или уже непосредственно в браке такое внутреннее исследование самого себя произвести крайне необходимо, так как наш возлюбленный знает про нас еще меньше, чем мы знаем про себя. Для такого исследования надо просто задать себе не спеша и вдумчиво соответствующие вопросы, что мне важно, насколько важно, что не важно, и честно себе на них ответить, а потом вежливо и уважительно донести эти знания до сведения своего супруга.

И вот тут вступает в дело вторая распространённейшая ошибка: мы надеемся, что наш возлюбленный поймет нас самостоятельно, без нашей помощи, сам догадается о том, чего мы от него ждем. Это практикуемая многими мужьями и женами игра «в догадайку», основанная на совершенно ложном тезисе - «если любит, то догадается сам(а), что мне (от него(нее)) надо, хочется. Если не догадался, значит не любит, или плохо любит».

От этой ложной установки потерпели много проблем множество пар. Хочется открыть простую, но почему-то для многих скрытую истину. Никто, кроме Бога не знает, что у вас внутри, какие мысли и чувства вас обуревают. Научитесь отслеживать собственные желания и внутренние состояния, и облекать их в четкую словесную форму, то есть надо рассказывать нашим близким людям о той сложной жизни, состоящей из мыслей, желаний, чувств, эмоций, которая кипит у нас внутри.

Вы не поверите, но о подавляющем большинстве происходящего внутри вас никто не догадывается. Облегчайте жизнь своим возлюбленным и себе, умением адекватно информировать их о происходящем у вас внутри. Это очень, очень облегчает совместную жизнь. При понимании происходящего и обоюдном желании договориться, договориться можно почти всегда. Умением рассказать про себя вы уверенно прокладываете дорогу к взаимопониманию, без чего настоящая любовь невозможна.

То есть наблюдать и разговаривать, разговаривать и наблюдать: и за собой, и за любимым - вот универсальное правило в совместной жизни для выстраивания прочных отношений. Брак - это искусство переговоров. Его нужно практиковать и совершенствовать всю жизнь. Первые его черты и принципы мы закладываем в первые годы брака, когда чувства свежи, мы еще гибки и готовы на компромиссы, и готовы давать большие авансы своим возлюбленным.

Не очень хорошо этот первый год брака начинать с рождения ребенка, я имею ввиду ныне крайне распространенные браки «по залету», в результате уже случившейся беременности.

Дело в том, что рождение ребенка, с одной стороны раскрывает полноту семьи, как божьего замысла, а с другой очень сильно меняет роли мужа и жены, которые восходят на высоту отцовства и материнства.

А это, если выражаться профессиональным языком, разные компетенции, требующие от нас различающихся умений и навыков.

Когда супруги не выстроили еще внутри себя, хотя бы в основных чертах, роли и взаимоотношения мужа и жены, и тут сразу же накладываются роли отца и матери, часто получается сумятица, каша, испуг, истерика и конфликт, как с самим собой, так и друг с другом. И все это достается и ребенку тоже. Часто и у многих выходит не хорошо.

Причем добрачная совместная жизнь вовсе не равна и не заменяет собой, и не входит в стаж общей семейной брачной жизни. Жизнь в браке - это совсем другой уровень ответственности и за себя, и за другого. Блудное сожительство такой ответственности не предполагает, поэтому и существует известная установка: «жили без регистрации - все было хорошо, поженились, и началось - все испортилось.» Делают вывод, что лучше –не жениться.

Хотя данный опыт свидетельствует только об одном: сожительство и брак -это разные вещи. И первый год брака все равно будет первым годом брака, независимо от стажа сожительства, а часто еще только более осложненным опытом сожительства, чем если бы это сожительство браку не предшествовало.

Сожительство- это в лучшем случае взаимное обещание верности друг другу «на ухо», а часто и этого нет. В основном по умолчанию предполагается «свобода» каждого: пока мне с тобой хорошо, я с тобой, в противном случае я свободен, и я ухожу искать лучшей доли. Отношения априори мыслятся как временные.

А брак -это публичный обет верности и совершенно другой уровень взаимного доверия (общность интересов, общность жизни, общность имущества, общность детей и пр.) , а венчание- это обет верности перед лицом и людей и Бога и предполагает, в конечном итоге «общность плоти», срастание возлюбленных в единство, переходящее в вечность. Каждый уровень общности требует своей решимости, своей тренировки, своего навыка, поэтому они не равны друг другу и не заменяют один другой.

Таким образом главная задача первого года брака выстроить правила взаимодействия, которые в будущем станут основой норм и правил этой новой семьи, в том числе, когда она расширится и в ней появятся дети.

Главной опасностью первого года брака является постепенное открытие другому неприятных, несимпатичных, проблемных черт характера, жизненных идей и бытовых привычек.

Мы начинаем видеть своего возлюбленного не только идеальным взглядом любви (который совершенно законен и правильнен и дарован нам Богом), но начинаем видеть и реальное состояние человека, в котором он на данный момент пребывает и начинаем видеть расстояние между данностью и заданностью, их несовпадение.

Главное сильно не расстроиться при этом, не назвать видение заданности ложью, а несовершенную действительность, единственно существующей, единственно возможной реальностью. Надо, так сказать, отделить мух от котлет, не перемешивать человека и его грехи, его возможности с его неудачами.

Наша задача в супружестве выступать добрым зеркалом друг для друга, глядясь в которое я вижу себя хорошего, таким, каким меня хочет видеть мой любимый и Господь Бог, и глядя в которое я буду уходить, трансформируя реальность, от себя плохого, грешного, несовершенного, к себе хорошему, доброму, благому. И мы в этом пути от зла в нас, к добру в нас - супруги, то есть вместе сопряжены, мы товарищи, каждый из которых, готов разделить как тяготы, так и радости другого.

Поверьте, подобное отношение друг к другу дорогого стоит, и если эту опасность любящим удается преодолеть, то отношения серьезно укрепляются, приобретают, так сказать, онтологическую основу, фундамент, на котором и будет строиться дальше вся совместная жизнь.

Если данную опасность супруги не преодолели они вступают в область «разочарований», от которой недалеко до расставания, и не зря существенный процент современных молодых семей разваливаются на этом самом первом году, пополняя ряды «не верящих в любовь».

Хотя сама любовь, как процесс познания другого человека путем соединения с ним, тут совершенно не причем.

Вы либо соединялись не с тем, с кем стоит соединяться, либо соединялись неправильно и некачественно. То есть проблема в любом случае в нас, а не в любви. В любовь не надо верить, ей просто надо заниматься, соблюдая присущие этому виду деятельности нормы и правила, учитывая ее особенности. И как любую деятельность, любовь можно оставить, а можно исправить, учтя ошибки, улучшить, углубить и усовершенствоваться в ней.

Об еще одной немаловажной стороне «занятий любовью» мы поговорим в следующей главе. Об интимных отношениях.

Глава 11. Об интимных отношениях

Это самая эксплуатируемая, оболганная, извращенная и животрепещущая тема в отношениях между полами. Дьявол особенно сильно потоптался в этой сфере. Наверное, потому, что тело человека, являясь его самой сложной частью, быстрее и необратимее подвергается порче при неправильном с ним обращении. А дело дьявола, как можно быстрее нас разрушить, вытащить душу из тела, чтобы этой нашей душой кормиться и пользоваться по своему усмотрению, поэтому ему нужна смерть, то есть разрушение нашего тела.

К сожалению сексуальные возможности наших тел стали возможностью для разрушения и наших тел и наших душ. А изначально не было так.

Как мы уже говорили в первых главах, замысел Бога о человеке был, в том числе, и в разнополости человека. И между полами было предусмотрено законное общение через взаимопроникновение и вовсе не только для рождения детей, а прежде всего для познания другого, и самого себя через этого другого.

В этом взаимопроникновении заложен источник радости. Поэтому мы к нему стремимся. Все это замысел Бога. Заповедь плодиться и размножаться через взаимное познание Бог дает людям в раю, а не после грехопадения. У любовного взаимопроникновения есть установленный Творцом законный чин, порядок, соблюдение которого, следование которому приводит это самое взаимопроникновение к наилучшим результатам, к полноте блаженства и радости. И напротив, нарушение этого чина приводит к печалям, бедствиям и разрушению отношений, часто к видоизменению их до неузнаваемости.

Что это за чин?

Человек трехсоставен. Дух, душа, тело. Многие святые отцы говорили, что человек двухсоставен: душа и тело, называя дух верхней высшей частью души. Действительно, дух- это верхняя часть души, которая дается нам в зачаточном состоянии, это как спящая почка, расположенная в душе, которая может проклюнуться и развиться в мощную самостоятельную часть души, а может так и не развиться, тогда как собственно душу, ее энергетическую и характерную часть мы в значительной степени получаем по наследству в подарок от родителей. То есть базовые характеристики души: энергоемкость, скорость психических реакций, чувствительность к различным раздражителям, способы получения и обработки информации, особенности проявления эмоций, основные черты характера, интеллектуальный потенциал и т.п. мы получаем при зачатии. При зачатии мы получаем и почку духа, насколько она потенциально сильна-слаба, но все-таки именно духовная составляющая души развивается нами, или не развивается, в большей мере самостоятельно в процессе жизни, путем осуществления нами постоянных нравственных выборов между добром и злом, между истиною и ложью. Тем самым росток духа тянется либо к «солнцу правды»-Богу, либо «отцу лжи»-дьяволу, в течении жизни неизменно подрастая, формируя в человеке духовность либо светлую, либо темную. Есть правда немало и людей «бездуховных». Как правило, этим термином мы определяем людей, у которых почка духа либо не развилась еще, либо атрофировалась, не успев развиться. У этого есть, как правило, много разных причин, но в данном контексте мы их рассматривать не будем. Важно, что в развитом состоянии дух вполне заметен и является достаточно самостоятельной частью нашего естества. Поэтому здесь мы будем говорить о трех частях нашего состава: Дух, душа и тело.

Каждый из нас представляет собой некую целокупность духа, души и тела в каждый конкретный момент нашей жизни и именно этим своим составом мы и вступаем во взаимодействие с другими людьми. Бог нам в качестве правила взаимодействия с другими людьми и с собой определил смирение и целомудрие.

Часто люди, однако, в том числе и считающие себя христианами, неправильно представляют себе эти качества.

В русском языке слово «смирение» однокоренное со словом «смирно». А что значит смирно?

Это значит стоять спокойно в одной точке, в той точке пространства и времени где ты обретаешься в настоящем. В духовном смысле это умение жить и осознавать себя таким какой ты есть именно здесь и именно сейчас.

То есть попросту это умение видеть истину прежде всего про себя и про то, что вокруг себя, в каждый конкретный момент времени.

То есть это умение собственно быть в действительности, в реальности, так как действительность располагается именно в настоящем.

Прошлого уже нет и тебя там нет, будущего еще нет и тебя там соответственно тоже нет, настоящая жизнь это именно настоящее.

У нас же огромное количество людей не дружит с настоящим и хронически избегает его, помещая свои мысли, душу, воображение либо в воспоминания о прошлом и сожаления о нем или в мечты о будущем, которые лишены черт реальности. Сейчас же появились очень эффективные способы расправляться с настоящим в виде воображаемых миров кино, интернета, игр, которые добавились к старинным способам ухода от действительности в виде алкоголя, наркотиков, трудоголизма и прочих «-измов».

То есть среднестатистический современный человек своей душой практически не присутствует в настоящем, то есть в реальности, то есть он лишен смирения, у него хронически ложное представление о себе. Он либо себя превозносит неадекватно, либо принижает, тоже неадекватно, таким образом он почти не попадает в точку реальности, в точку истины о себе самом.

Духовно, душевно мы почти не стоим «смирно», мы внутренне трепещем как флажок на ветру, и скачем, как овечий хвостик. А потому мы не звучим, а внутренне дребезжим, как консервная банка на хвосте у кошки, растянутые на веревках ложных представлений о себе самом. Наша самооценка постоянно скачет, мы беспокойны, мы смятены, а потому очень устаем от самих себя, от этого вечного дрожания и беспокойства.

Если же таких скакальцев двое, и они в этом беспокойстве стараются еще как-то проникнуть друг в друга, то это такая сложная мега-задача, подобная заправке топливом одного самолета другим на высоте.

Тут два выхода, либо начать скакать вместе, засинхронизировавшись в своих метаньях, то есть заполучив одну болезнь, одну гордость на двоих, и такое бывает нередко. Но как правило это недолговечное соединение.

Либо успокоиться, остановиться, встать смирно, и сосредоточиться на процессе познавания другого и самого себя в реальности, такими какими мы являемся на самом деле. Все, наверное, замечали, что в спокойном состоянии все исследовательские процессы обретают черты тщательности, основательности и долговечности. А главное они ведут нас к познанию истины. А значит выгоднее и эффективнее в любви, да и в жизни вообще, быть смиренным, то есть смирным, спокойным, объективным.

Слово целомудрие состоит из двух понятий: целостность и мудрость. С целостностью более-менее понятно, а вот мудрость на санскрите (а славянские языки и санскрит родственники) буквально переводится как «печать» и «дарующая радость».

То есть, есть особый рисунок взаимосвязей качеств души и тела, дарующий радость тому, на ком эта печать лежит. Словом «мудра» в Индии обозначают еще особые положения соединения пальцев рук, которые несут гармонию и радость. То есть, существует особый «рисунок», «печать», то есть устроение души и тела, «несущее радость». Именно его и надо изображать в нашей душе.

В связке же слова «целостность» и «мудрость» обозначают примерно следующее: сохранение целостности есть залог обретения мудрости, а мудрость состоит в том, чтобы хранить целостность. Целостность чего? Нашей личности конечно.

Что же это за правильный рисунок нашей личности? Это Богом учрежденная иерархия нашего существа.

Дух, душа, тело –это как царь, царица и царевич. И взаимоотношения между ними такие же. Дух, он же царь, должен быть в голове, душа-царица живет в сердце, царевич- это тело, которое должно быть послушно уму и сердцу, то есть духу и душе. Когда все трое из них на своем месте, каждый выполняет свои функции: дух царствует и руководит нашим путем к Богу, душа царствует в своем тереме сердце, чувствует, желает, волит, а тело находится у них в послушании, исправно и бодро им служит, ни в чем не нуждаясь, и все эти трое внутри меня живут в согласии и радости, тогда я целомудренный, целый и радостный, правильно нарисованный, отпечатлевающий и проявляющий на себе образ Божий, тогда у меня все хорошо.

Однако, после революции, учиненной дьяволом, после грехопадения, весь этот Богом учрежденный строй во мне помрачился и развалился, началась борьба за «равенство» между частями моей личности. Всем им неохота исполнять свои функции, все они стремятся залезть на место другого. Царь-Дух отвернулся от Бога, помрачился и возгордился одновременно, соскочил из головы и чаще всего обретается ниже пояса, или вовсе отвлекается и развлекается изо всех сил, болтаясь в мечтах по виртуальным мирам. И живет бедный человек без царя в голове.

Царица –душа, не руководимая духом, либо порабощается телесными потребностями и удовольствиями и через то впадает в болезни неправильных желаний, в страсти, либо ленится и засыпает в сердце, так что человек лишается желаний и стремлений и впадает в глубочайшее уныние (по медицински-депрессию), и сон этот также глубок и обморочен, как столетний сон сказочной спящей красавицы, и жизнь человека превращается в кому, без чувств, стремлений, желаний, без толку и смысла.

Иногда душа, лишенная духовного руководства, все же стремится к свету, и ощупью, методом «тыка» ищет пути выхода к Богу, и иногда находит, но нанося себе раны, много ошибаясь и набивая шишки. И это еще не самый плохой вариант.

Тело же, лишенное должного попечения и воспитания от своих родителей, ума и души, часто взбунтовывается, выходит из подчинения, и начинает руководить нашей личностью. Тогда телесные потребности и удовольствия встают в человеке на первое место, и он все больше и больше «оплотяняется», становится духовно дебелым, и в конце концов, если тело не призвать к порядку, человек часто оскотинивается, то есть впадает в чин животной жизни, забывая свое высокое от Бога предназначение. Вариантов комбинаций неправильных отношений внутри человека меж его основными частями много, в каждом конкретном случае необходимо разбираться отдельно, истина же очевидным образом одна на всех, где дух и душа согласно меж собой царствуют, устремляясь к Богу и уподобляясь ему, а тело, находящееся под их благим руководством, в любовном подчинении своим начальникам, «обоживается».

А теперь, вы спросите, как все вышесказанное относится к интимной жизни человека?

Как это ни покажется парадоксальным несведущему человеку, отношение имеет прямое.

А именно, в любви мы призваны целостно соединяться с другим человеком. То есть его дух должен быть в дружеском взаимодействии с моим духом, то есть нас должны влечь и воодушевлять одинаковые идеи и ценности. Наши нравственные идеалы должны совпадать. То есть мой дух и дух моего возлюбленного должны стать соратниками, товарищами, друзьями, то есть идеологические позиции у любящих должны быть близки, они должны «смотреть в одну сторону», иначе любящие непременно расстанутся, а если не расстанутся, то все время будут испытывать противостояние и борьбу на идеологической почве. Общность идей и мировоззрений необходимый фундамент прочного брака.

Далее душа в душу льется. Поскольку сердце –это вместилище наших желаний. Важно, чтобы другая душа была интересна нашей душе, что б нам было любопытно соприкасаться с другими душевными движениями, что б нам нравилось, то что мы находим в душе нашего возлюбленного, чтоб было место и любованию другим сердцем и восхищение им. Само слово «восхищение» говорит о том, что происходит с сердцами любящих. Я восхищаю (похищаю) твое сердце, а ты восхищаешь мое, и в этом взаимопереплетенном полете двух душ мы испытываем наслаждение, нам полно и сладко друг с другом. Именно слияние душ дает нам переживание любовного трепета, слияния, блаженства и полноты, потому что ощущение счастья или не счастья- это прерогатива души. Я соединился с тобой, стал твоей частью, и я счастлив. Взаимное слияние душ есть необходимая постоянная любовная практика. Без этой практики брак тоже рассыпается, во всяком случае становится несчастливым.

Ну и тела, когда высшие чины между собой соединились, так же тянутся к соединению и слиянию, что нормально, неизбежно, хорошо и прекрасно.

Проблемы начинаются тогда, когда тела соединяются прежде душ и духов, или соединяются вовсе без них.

Проституция –это когда мы отдаем наши тела в пользование другому телу для получения физического сексуального удовольствия. При этом душа во время секса может вообще сопротивляться происходящему или отсутствовать, то есть мои мысли и желания могут быть заняты чем-то другим, но не тем человеком, с которым я совокупляюсь. Такое, к сожалению, часто бывает и в браке. Когда тела супругов соединяются, а души нет. Жена во время занятий любовью, грубо говоря, мысленно борщ варит, а муж в футбол играет. Подобного рода совокупления – это грех против любви («прелюбы»), не зависимо от того в браке оно осуществляется или нет. Седьмая заповедь звучит: «не прелюбы сотвори», то есть не совершай действий против любви, действий, разрушающих любовь. Как правило под этим подразумевают измену одного из супругов, но на самом деле, смысл этой заповеди существенно шире. Действий, разрушающих любовь, по факту намного больше. И не целостное соединение любящих - это тоже большая ошибка, грех, который, если его не исправить, приводит к истощанию любви.

Истинное, правильное, любовное соитие – это когда дух с духом сочетаются, душа с душой сливается и тело с телом совокупляется. Все вместе, и всё вместе разом и есть правильное любовное соединение-соитие. Вот именно тогда мы и переживаем подлинные любовные высоты и восторги, достигаем полноты блаженства.

А в связи с тем, что душа и дух субстанции, развивающиеся и быстро меняющиеся, наше с тобой соитие каждый раз получается новым и захватывающим.

Дело в том, что тело наше ограничено в пространстве и времени и свою собственную глубину проникновения в другого имеет весьма небольшую, что приводит, в принципе, к ограниченному набору физических приемов и поз, в которых наши тела могут поучаствовать при взаимодействии. Поэтому, те кто практикуют просто секс, по сути занимаются определенным видом физической гимнастики, которую индусы, в частности в тантра-йоге и кама-сутре довели до совершенства. Но бесконечно разнообразить физические занятия сексом невозможно по сути, и все идущие по этой дороге рано или поздно впадают в те или иные сексуальные извращения, либо разочаровываются в физической стороне любви, становятся асексуальными, таких сейчас тоже не мало.

Но истина находится совсем в другом. Когда мы с тобой по-настоящему, целостно любим друг друга и соединяемся в полноте своего человеческого состава, то подвижность и разнообразие, объективно присущие духу и душе, каждый раз накладывают свой отпечаток на наше физическое соединение. Дух и душа как бы заимствуют свою глубину совокупляющимся телам и в своей полноте каждое наше соитие становится новым, разным, потому что мы с тобой соединяемся всегда немного новые и разные, и физические ощущения приобретают каждый раз новизну и полноту, получая этот флер новизны, это новое измерение и глубину от соединяющихся верхних составов. Именно полнота и целостность соединения обеспечивают полноту блаженства в любовном соитие.

Конечно, это труд. Конечно, это требует значительно больше времени и внимания к себе и друг другу, чем просто заняться сексом. Но разница между полноценным любовным соитием и «просто сексом», примерно, как между дорогим качественным вином и жалкой его подделкой-«бормотухой» неизвестного состава и происхождения. Один раз попробовав настоящее вино, вам больше не захочется пить подделку. Вы решите, что лучше меньше, да лучше, чем много, да кое-как. К сожалению множество людей не пробовали настоящее, не добирались до него, от того то про физическую сторону любви так много искажено и наврано. И среди христиан тоже.

Осмелюсь даже высказать такое: истинное любовное соитие, целостное и мудрое, полное и взаимное, настолько прекрасно, что сравнимо с молитвой. Каждый раз, когда это действо должным образом у любящих удается, они испытывают восторг и громадную благодарность Творцу, что он так затейливо, с размахом и фантазией сочинил человеческий род, ни какими-то там унылыми червяками-андрогинами, размножающихся почкованием, а в Ипостасях, которым так захватывающе интересно любить друг друга и изучать друг друга, сливаясь в любовной полноте.

Не верьте, когда кто-то говорит, что церковь или Бог считают соитие греховным, и допускаемым просто как меньшее из зол для обуздания человеческой похоти.

Нет, нет, и нет! Это ущербный взгляд на любовь. Это, примерно, как человек, освоивший лишь два аккорда из игры на гитаре примется отрицать и хулить творцов симфоний, только на том основании, что он симфонии писать не может, да и не хочет, так как это, понятно, большой труд и вообще можно прожить без симфоний.

Что тут скажешь? «Жить без любви, конечно можно, но как на свете без любви прожить?» Без любви жить получается неинтересно, примитивно, скучно.

Похоть -это болезнь нашей любовной функции, а потому, конечно, не она лежала в замысле Бога, когда он творил людей, а та ипостасная Любовь, которую Святая Троица имеет внутри себя в невообразимой, взаимопроникновенной полноте и совершенстве. Бесконечной Полноте и Бесконечном Совершенстве!

Само слово похоть, означает «похотел и расхотел», то есть некий конечный ограниченный процесс. То есть я изначально настроен на то, чтобы попробовать тебя, попользоваться тобой и уйти, бросить, так же как слово блуд обозначает заблуждаться, шататься меж людей как меж деревьев переходя от одного к другому, как бешеная собака всех надкусывая и никого не вкусив по-настоящему, целиком. То есть, блуд, похоть- это как раз грех против целостности человеческого существа: «мне не нужен ты весь, мне нужен твой кусочек, мне не нужен ты насовсем, мне достаточно тебя на два месяца или раз в неделю по два часа.» А это не правильно.

Любовь по определению состояние вечное. Любовь - это познание. Бог бесконечен, и человек бесконечен. Бог бесконечен абсолютно и актуально, человек бесконечен потенциально и в избранных направлениях. Но и Бога и человека можно и нужно познавать бесконечно. Бог нас к этому и призывает. Он зовет нас к постоянству в любви.

Ведь к чему приводит похоть? К синдрому Казановы. Казанова- это человек, который с многими женщинами однократно совокуплялся телесно, но ни с кем так и не соединившийся в полноте. Каждый человек –это мир. В этот мир ведет дверь. Он каждый раз открывал двери, но не шел дальше. В итоге он открыл множество дверей, но не познал ни одного мира, скрытого за этой дверью. В итоге он просто несчастный глупец, добровольно избравший роль привратника, и даже хуже, вора-взломщика, но так же добровольно отказавшегося от куда более интересных ролей исследователя, возлюбленного, мужа и отца. Его можно только пожалеть. Он научился виртуозно вскрывать двери, но больше ничего, в итоге он ничего не приобрел, все свои таланты закопал в землю и остался одинок, нищ и наг. Вот цена похоти.

Тогда как любовь-это бесконечная дорога вглубь самого себя, своего любимого и вглубь Бога. На этих дорогах встречается разное: и прекрасное, и ужасное, и ширь, и глубь, и темнота и ясность, а главное открытия! Да, во время дороги мы периодически устаем, но это повод отдохнуть, а не бежать обратно, повод остановиться и подумать об увиденном, прочувствованном и прожитом в пути. А потом надо идти дальше.

Есть ли дороги ведущие в тупики? Есть. Но только не дорога к Богу. Бог идеальный возлюбленный, его любить легко. Он все знает, все понимает, он всегда рядом, он сокровище всех благ, он бесконечно богат и интересен, и он тебя, каждого из нас бесконечно любит, то есть знает. С ним легко. С человеком не всегда легко. Человек может ошибиться, устать, заболеть, сменить направление, просто сесть на месте и перестать двигаться, а значит развиваться. Человека в падшем мире любить рискованно, но все-таки можно и нужно.

Если же каждый из любящих знает Бога, любит его и соединяется с ним, то и любовь этих двух людей между собою получает гарантию вечности. Соединяясь с Богом, я становлюсь все более и более большим, я меняюсь в сторону расширения моего содержания, моя потенциальная бесконечность актуализируется и реализуется мною, тем самым я становлюсь бесконечно новым и интересным для своего любимого, а он соответственно для меня. И нам все время есть чего познавать друг в друге. Наша любовь становится вечной. Таким образом любовные отношения с Богом для каждого из возлюбленных становятся базисом их вечной любви друг ко другу. И залогом неиссякаемой новизны их, казалось бы уже устоявшихся отношений.

То есть красота и богатство интимной жизни супругов зависят от их целостности, мудрости, последовательности в искании истины и трудолюбия, а также верности в отношении себя и друг друга, а это в свою очередь даруется нам Богом на путях соединения с ним.

Глава 12. Понятие личности (небольшой экскурс в антропологию)

Прежде чем говорить о зачатии и рождении детей необходимо рассмотреть понятие личности, так часто нами используемое, и так часто понимаемое и трактуемое неверно.

Личность - одно из самых таинственных и емких понятий, используемое как в философии вообще, так и в христианской антропологии в частности.

Личность – это способ бытия Божественной, ангельской и человеческой природы.

Каждая сущность «воипостазирована»[5], включена в некую форму, некий способ жизни.

Каждое явление в созданном Богом мире состоит из «что» - это сущность, качество, природа, содержание явления; и «как» - это форма, метод, способ бытия.

Не бывает «что» без «как», и «как» без «что» тоже не бывает. Это диалектическая пара. Они взаимозависимы и взаимообусловлены.

Однако в мире есть еще «кто». «Кто» - это тот, кто осознает «что» бытийствует и осознает «как» он бытийствует. Это Личность.

Личность - это такой способ бытия, который характеризуется двумя отличающимися от других форм жизни характеристиками- самосознанием и свободой.

В полной и абсолютной мере эти характеристики присущи Богу.

Бог в силу своей бесконечности и вездесущия знает все обо всем на сто процентов и сам себя на сто процентов, поэтому Он есть Истина. Он есть бесконечная Полнота Бытия, совершенно и абсолютно точно сознающая Себя Самое.

При этом Бог –есть полнота желаний, Он всегда есть тот, кем он хочет Быть.

Его желание- это уже действительность. То есть он бесконечно и абсолютно свободен. Бесконечная Божественная природа воипостазирована в три «Кто», Три Лица, то есть единая Божественная природа одновременно бытийствует Тремя Божественными способами.

Это можно понять на примере из математики. Есть некое множество значений переменных. В случае с Богом - это бесконечное множество. А есть уравнение, которое решается на этом множестве. Уравнение - это некий рецепт, некий способ бытия элементов множества. Могут быть разные уравнения, в которых будут по- разному бытийствовать элементы одного и того же множества. А есть еще система уравнений, имеющая на одном множестве общее решение. Так вот Бог, если проводить дальше это математическое сравнение, это система из трех разных уравнений, имеющая общее решение на одном бесконечном множестве качеств и свойств бесконечной Божественной природы.

Таким образом Личность – это решенное уравнение, уравнение с подобранными значениями переменных.

То есть «что» (сущность, качество, природа, содержание явления) - это некое множество значений переменных; «как» (форма, метод, способ бытия) - это само уравнение, единственное неповторимое и уникальное. Эти уравнения для всего сущего пишет Бог. А «Кто»- это решенное на конкретном множестве уравнение.

Человечество - это система их множества уравнений (человеческих личностей), решаемых одновременно на одном общем множестве всех качеств человеческой природы. Человеческая природа хоть и многообразна, но конечна, то есть множество качеств человеческой природы хоть и огромно, но ограниченно, а человеческих личностей

И да, мы человечество, как система уравнений, имеем одно общее решение на нашем общем поле человеческой природы, то есть мы можем успешно и гармонично, одновременно и вместе, слаженно бытийствовать внутри одной природы.

Таким образом одна человеческая природа (по образу Божественного бытия) бытийствует одновременно в множестве человеческих ипостасей - Личностей. Следовательно, и в силу единства своей природы, и в силу общего способа бытия (имеющего, однако, разнообразные согласованные между собою вариации) человечество реально едино, представляет из себя единый организм. Мы реально все братья и сестры.

Интересно еще и то, что в силу дарованной ангелам и людям свободы, и ангелы, и люди - это такие саморешающиеся уравнения.

Это значит, что я сам меняю в себе значение переменных, однако я не могу изменить самого себя как уравнение (его придумывает Бог), а все что Он придумывает- совершенно, прекрасно, неизменно и вечно. Но я свободен свободно решать свое уравнение, то есть подбирать на множестве качеств человеческой природы конкретные значения моих переменных.

Например, есть уравнение у=2х+5а-6в и другое уравнение с теми же переменными у*=8х-а-3в, где у-это Петя, у*-это Саша, х-это доброта, а-это мужество, в-это красота. Эти качества в той или иной мере есть у каждого. Однако Петя и Саша разные личности, разные способы бытия одних и тех же качеств и свойств человеческой природы, поэтому Саша в 4 раза добрей Пети, однако Петя в 5 раз мужественней Саши и в 2 раза его красивей. Но есть еще внутреннее взаимодействие этих качеств. Так Петя это умеренно добрый мужественный некрасивый человек, потому что красота стоит с отрицательным знаком. А Саша очень добрый и не просто мало мужественный, а трусливый (так как мужественности мало, и она с отрицательным знаком) и не очень красивый человек.

То есть да деле внешность Саши лучше, чем внешность Пети.

Но Петя и Саша свободные Личности, они могут сами подбирать значение переменных. А величины бывают не только положительные, но и отрицательные, и мнимые, и нули, и бесконечные. Например, подставим в уравнение Пети и Саши отрицательные значения: соответственно х-это злобность, а-трусость, в-это уродство. Получаем, что Петя это умеренно злобный мужественный (так как трусливость отрицательное качество и она вычитается из Пети, плюс меняется на минус) ужасной внешности субъект, а Саша мегазлобный, трусливый (минус меняется на плюс, т.е. трусость не вычитается, а прибавляется к нему) достаточно уродливый субъект, но симпатичнее Пети.

Если во все переменные уравнения поставить нули, то и на выходе будет ноль.

То есть человека вроде как и нет, игрек будет равен нулю, хотя сама личность (уравнение) никуда не денется, поэтому нули подставлять не выгодно и неинтересно. Но такие люди есть, такие описаны в известном произведении «Живой труп» Толстого.

Можно подставить мнимые величины и результат будет мнимый, а можно отрицательные величины и результат изменится, а можно дробные и так далее.

Как же в реальности улучшить Петю и Сашу?

Изучать себя и разбираться с каждым качеством и их сочетанием отдельно, а на самом деле существует идеальное решение каждого человеческого уравнения.

Бог знает правильный ответ, и Он хочет, прямо, как учитель в классе, чтоб мы самостоятельно его нашли, нашли свой идеальный оптимальный способ бытия, согласованный, (что крайне важно!) с другими уравнениями –Личностями других людей.

Из всего вышеизложенного следует несколько весьма практических выводов.

Человек не должен бояться меняться.

На деле боятся меняться очень многие.

И исходит эта боязнь из неверной мировозренческой предпосылки. А именно, наиболее распространенное определение личности, которое предлагает нам современная наука звучит так: «личность - есть совокупность качеств и свойств, входящих в состав конкретного человека». Звучит правдоподобно, а на самом деле не верно.

Потому что если «Я» - это конкретный набор качеств и свойств человеческой природы, то при изменении этого набора качеств изменюсь и «Я», и «Я» это буду уже не «Я», а кто-то другой. У человека случается кризис самоидентификации.

Простой пример: молодые люди поженились. Жена складывает вещи на полку, муж раскидывает белье по комнате. Проходит месяц, два и молодая жена просит мужа: «а не мог бы ты, дорогой, начать складывать свои носки в корзину для грязного белья, а штаны на полку». Молодой муж задумывается, и говорит: «Нет, я так сделать не могу, я всегда всё раскидываю, я такой был всегда, а если я начну убирать белье по полкам, «Я» буду уже не «Я». Извини, дорогая, придется тебе любить меня такого, какой я есть, то есть неряху.» Занавес. Знакомая ситуация, не правда ли?

Так Петя-неряха и Петя-аккуратист, это все тот же Петя или он себя потерял?

Исходя из «научного» определения личности, Петя себя потерял, ведь он изменился.

Но на самом деле свою Личность (уравнение, прописанное Богом) нельзя потерять ни при каких условиях. Личность бессмертна и совершенна, потому что это Божественная мысль об нас, это наш логос (в античном смысле, как Идея Нас), а Божественная мысль, совершенна, бессмертна и прекрасна. То есть божественное уравнение нашей Личности неистребимо и совершенно, бесконечно и прекрасно, и где-то в глубине души мы об этом подозреваем, особенно в детстве, когда восприятие самого себя не искажено еще внешними влияниями и оценками, когда ребенок ощущает себя сказочным принцем и принцессой, прекрасным и совершенным. Взрослея нас убеждают, и мы сами убеждаемся, что это не так, и разочаровываемся в себе. И приноравливаемся к себе - несовершенному, себе –уродливому, себе – как мы думаем, реальному.

Но если мы будем знать истину, о том, что нашу Личность, наше уравнение мы можем и должны решать сами, что мы, меняя значение переменных получаем конечно другой ответ, то есть другую реальность, но при этом, как Личность остаемся постоянными и неизменными, как всё созданное Богом, тогда кризис самоидентификации и боязнь потерять себя снимаются с повестки.

Оказывается, можно неправильно себя реализовать (неправильно решить), но себя нельзя потерять, так же, как и избавиться от своей личности тоже невозможно.

Обнулить свою личность можно, подставив нули во все значения переменных, но избавиться от самого уравнения, от самой личности невозможно. Поэтому, кстати, бессмысленно самоубийство.

Самоубийца пытаясь избавиться от самого себя, на самом деле, на вечность фиксирует себя в одной точке, точке умирания. Это то содержание, которое было в нем в момент отказа от жизни, от изменений, с которыми неизбежно для нас связана жизнь. Поэтому жизнь, как процесс изменений заканчивается, и фиксируется личность (уравнение) в той точке, в которой закончили его решать. В миге саморазрушения. В неудачной, неправильной конфигурации, ошибочно решённое. Примерно об этом и писал. С.Н. Трубецкой в своей книге «Смысл жизни», что ад - это бесконечное умирание, фиксация последнего момента жизни, дурная бесконечность повторения свернутого в точку бытия.

К нулю то ведь тоже можно стремиться бесконечно. Так вот ад - это бесконечно исчезающее, (но не исчезающее окончательно) бытие самозамкнувшейся монады, точки.

В общем, лучше таких глупостей, как самоубийство, не делать. Избавиться от себя все равно не сможете, от вечности тоже, просто последние ощущения бытия-умирание растяните до бесконечности. Ужас!

На самом деле можно и нужно меняться! Бог для каждого из нас продумал идеальный способ бытия, нашу идеальную реализацию. В церкви это называется «Святость».

Я могу стать святым, ты можешь стать святым, мы все призваны к святости, к тому, чтобы стать детьми Божьими, сказочными принцами и принцессами, потому что отец наш Король. Царь всего Сущего. Для этого с замыслом Бога об нас надо только согласиться и начать его реализовывать, добиться правильного решения своего собственного уравнения, раскрыть прекрасную, бесконечную реальность моей Личности, явить собой, то что обо мне задумал Бог, а для этого надо помнить, что Личность и содержание Личности - это разные вещи, так вот содержание Личности и можно и нужно менять, оставаясь при этом самим собой.

Есть два признака, что мы движемся в верном направлении.

Истинность теории познается на практике. Если вы на практике осуществили свои теоретические расчеты, и все заработало так, как нужно, то значит вы все рассчитали правильно.

С самим собой все точно также. Если вы решили поменять свое поведение, свой характер, то вы это применяете на практике и если ваши ожидания совпадают с полученным на практике результатом и результат этот вам нравится, то все хорошо, вы движетесь в верном направлении.

Кроме того, если вы идете в сторону вашего предназначения, то ваши усилия оказываются очень эффективными, и эта результативность приносит вам удовлетворение, вдохновение и нравится вам. Каждая вещь к чему-то предназначена, то есть, есть место и положение, где она функционирует максимально хорошо и эффективно, и от этого получает удовольствие. Грубо говоря, если вы включите и будете смотреть телевизор, как устройство для приема и преобразования электромагнитных волн, то телевизор будет жить долго и счастливо. Если же вам вздумается телевизором или телефоном гвозди забивать, то боюсь они будут сильно страдать и умрут быстро.

Так же и с нами. Если мы делаем, то для чего предназначены Богом, то нам радостно, легко и счастливо это делать. Если же мы движемся в сторону от своего предназначения, то начинаем встречать все больше препятствий в нашей жизни, в нее входит тоска, надсада, разочарование, нам все больше приходится принуждать и насиловать самих себя. Это, как правило, знак, что в эту сторону нам двигаться не надо.

Бог говорит со своими детьми в нашем сердце. Поэтому надо научиться его слушать, наше сердце, а для этого на него надо обратить свое сознательное внимание, найти его внутри себя и научиться входить внутрь его для разговора с самим собой и Богом. Тогда все правильные ответы про себя и свою жизнь мы найдем максимально быстро и станем счастливыми, благодарными Богу созданиями, с удовольствием служащими Богу и миру своим предназначением, станем талантливыми музыкантами в гигантской симфонии жизни, композитором и дирижером, которой является Бог.

Когда человек разгадывает, находит свое предназначение, он оказывается на своем месте и сердце наше нам немедленно об этом свидетельствует, тем удовольствием и радостью, которые наполняют нас от той деятельности, которую мы ведем.

То есть делая то, к чему предназначен, человек испытывает счастье (потому что становится органической и необходимой частью общего целого).

Таким образом пути нашего счастья лежат на путях поиска и нахождения своего предназначения, своего истинного, единственного образа, того образа, который задумал об нас совершенный и благой Бог. Если я, найдя этот образ, соглашаюсь с ним и стремлюсь реализовать его, то я встаю на дорогу, ведущую к моей личной святости и совершенству, это значит, что я решаю свое уравнение правильно, и с Божьей помощью доберусь до получения верного ответа, и моя икона просияет святостью и станет видна всему миру.

Именно этого от нас хочет Бог. Но он хочет, чтобы мы сделали этот выбор самостоятельно, свободно и доброхотно. Ибо только тогда наше действие имеет какую-то самостоятельную цену, если оно является плодом свободного выбора, а не инстинкта или программирования. При наличии свободы по отношению к своему предназначению, согласие с ним (с предназначением) становится актом любви между человеком и Богом, либо актом не любви, а то и ненависти.

Церковь постоянно призывает нас избавляться от грехов (плохих черт характера, плохих желаний) и приобретать добродетели (хорошие черты характера, хорошие желания), то есть Церковь зовет нас меняться, ибо на пути этих изменений лежит наша высшая идеальная реализация, уготованная нам Богом.

Глава 13. Зачатие и рождение детей.

Появление нового человека начинается с его зачатия родителями. Православная христианская церковь это знала всегда. Об этом свидетельствуют зачатьевские праздники, изначала существующие в церкви- это зачатие Богородицы (22 декабря по н. ст.), Иоанна Крестителя (6 октября по н. ст.) и самого Христа (Благовещение 7 апреля по н. ст.). Таким образом дискуссии, имевшие место, например, в католицизме и исламе, о том, когда вселяется душа в человека, для православия были не актуальны. Начинается человек с зачатия, то есть с момента слияния половых клеток отца и матери.

Однако сам процесс появления нового человека на свет стоит освятить подробнее.

В сотворении каждого человека участвуют трое: папа, мама и Господь Бог. Причем застрельщиками здесь являются люди. Папа и мама в момент соития приносят в дар будущему ребенку каждый от себя кусок общей человеческой природы. Папа свой, от своего рода, мама свой - от своего рода. Господь смотрит на то что родители даруют новому человеку и задумывает об этом куске общей человеческой природе уникальный, только этому человеку присущий образ бытия, создает новую человеческую личность.

То есть родители передают будущему ребенку качества душевные и телесные, а Господь заключает эти качества в образ Божий, дарует человеку Личность - уникальный, неповторимый, единственный, и совершенный образ бытия.

Поскольку Личность –это мысль Бога, то она является совершенной, неуничтожимой и вечной, как все у Бога. Поэтому мы от создания прекрасны и вечны. И на самом деле мы все это внутри себя чувствуем. Поэтому самоубийство –это бессмысленная вещь, невозможно уничтожить бессмертный замысел Творца, но можно его выхолостить, лишить содержания. Тогда Личность, продолжая бытийствовать, становиться ничтожной, никчемной, бессмысленной и бессодержательной. Акт самоубийства делает вечным акт самоопустошения, а поскольку к нулю можно стремиться бесконечно, то самоубийство - это бесконечное умирание, умирание, растянутое в вечность.

Но есть Личность (форма), а есть содержание Личности (наполнение этой формы). Так вот наполняем свою личность содержанием мы сами, в этом наша свобода. И как вы понимаете, даже если самый прекрасный сосуд наполнить дрянью, то все вместе дрянью и будет восприниматься. Более того, можно такого напихать в нашу личность, что и сама бессмертная форма исказится, и будет уже не образ, а образина, не Лик, а личина.

На этом различении Личности и содержании Личности и строится церковное учение о грехе и святости. Святость состоит в том, чтобы совершенный и бессмертный наш образ Божий наполнить нам соответствующим прекрасным и совершенным содержимым, тогда совершенство формы подчеркивается богатством, красотой и совершенством содержимого и наоборот богатство и красота содержания подчеркивает и делает явным совершенство формы. Грех состоит в наполнении себя безобразием и грязью, искажающими, часто до неузнаваемости, изначальную форму. Наполняя сосуд своей Личности нечистотами, мы хулим Творца недолжным употреблением самих себя. Поэтому церковь и призывает различать грех человека и его самого. И предлагает бороться человеку не со своей Личностью, что неправильно и контрпродуктивно, а со своим грехом, т.е. с неправильным употреблением самого себя.

Сейчас процесс зачатия скрыт от нас, как тайна за семью печатями. Ни мужчина, ни женщина не знают, что они передают по наследству своему ребенку. Мы не знаем, когда сливаются клетки и какую информацию они несут. Мы не руководим этим процессом. И это неизменно вызывает досаду и сожаление у людей. Думаю, что изначально это не должно было быть так.

Даровав человеку свободу Бог предложил человеку поучаствовать и в сотворении себе подобных.

Мы понимаем, что инстинкт, как программа действий, и свобода, как выбор действий, вещи противоположные.

То есть в раю, до грехопадения, человек имел свободу и знание, в том числе знание своего собственного состава, души и тела. И свободен был в обращении со своим организмом. Естественно, в основе функционирования нашего организма лежит божественный закон, но человек понимал этот закон и мог вмешаться в его действие. Остатки этих возможностей до сих пор демонстрируют йоги, мыслью воздействуя на пульс, давление или температуру своего тела.

Состояние духа определяло состояние всего человека. Тело слушалось нашу личность. То есть в отличии от животных люди именно сами решали размножаться им или нет. Таким образом в основу появления новых людей, как изначала при сотворении Адама и Евы, так и потом при рождении от них потомков, Богом была положена любовь и свобода, а не инстинкт и необходимость. По любви, без необходимости, Бог творит первых людей и хочет так же, что б по любви, без необходимости, люди давали жизнь себе подобным.

В этой самой взаимной любви люди должны были дорасти до желания подарить жизнь другому человеку, ибо жизнь данная нам Богом есть истинный Дар, данный нам по Божественной щедрости, а не по необходимости или нужде. Так же и люди должны научиться от избытка, от щедрот своих дарить бытие, ради благости этого бытия, не вынужденно, не инстинктивно, а доброхотно.

Адам и Ева в раю не успели дорасти до этого, воистину божественного желания - дарить жизнь.

На самом деле рождение, сотворение нового человека должно было бы стать вершиной Божественного и человеческого сотворчества, синергии. Ибо при рождении нового человека родители даруют ему качества человеческой природы, а Господь сочиняет этому куску человеческой природы новую, никогда ранее не бывшую личностную форму его бытия, его личный закон жизни, его божественное уравнение, его Личность. Таким образом при рождении своих детей люди допускаются максимально близко в творческую лабораторию Бога, где Он творит из небытия новую Личность, изрекает об новом человеке свою бессмертную и совершенную мысль.

Если бы Адам и Ева не совершили грехопадение, то настало бы непременно время, когда они в своей свободе и взаимной любви возжелали бы подарить бытие новому человеку, и поскольку имели бы они только благие желания, то смогли бы передать ему, в том числе и произвольно, те качества и свойства человеческой природы, какие бы они хотели в новом человеке видеть, а их человеческие тела к моменту зачатия опять же произвольно, по желанию Духа, произвели бы необходимые половые клетки, мужчина свою, женщина свою.

Тот процесс зачатия, который мы по факту имеем у людей в реальной истории, является следствием грехопадения людей, а не нормой. В результате грехопадения тела человеческие «оскотинились», впали в строй животной жизни, стали темны для нашей личности и в значительной степени не послушны нам. Поэтому теперь ни отец, ни мать не знают, что они передают будущему ребенку. Воистину сотворение новых людей превратилось в игру «рулетку», мы теперь никогда не знаем кого рождаем. В этом и выразилось наказание нашей праматери Евы, данное ей Господом: «отныне в муках будешь рождать детей». Мне представляется прежде всего в муках неизвестности, ибо это крайне тягостно для свободного и разумного существа.

И эту тяжесть Адам и Ева ощутили сполна уже со своим первенцем, рожденным после грехопадения.

В имени Каин («приобретенный человек от Господа») звучит изумление первых людей чудом рождения человека. И мы знаем из Писания, что Каин был и талантлив и красив. Однако, как он мучительно разочаровывает своих родителей, обнаруживая махровый эгоизм и себялюбие, не благоговение пред Богом и родителями, зависть и злобу по отношению к брату. Мы можем судить об этом по имени, данному его брату: «Сиф», что значит прах, тлен, разочарование.

Как можно дать такое имя новорожденному младенцу, если только ты жестоко не разочаровался в первом ребенке и уже ничего хорошего не ждешь от второго?

И как ни странно этот второй оказался удачней первого. По всей видимости он не был так одарен талантами, как Каин, но он был благоговеен, более душевно мягок и отзывчив к Богу и людям, и дары его, и молитвы оказались угодны Богу. Почему так получилось? Очевидно потому что в момент зачатия мы передаем своим детям свои глубинные доминирующие состояния и духа, и тела.

Духовное состояние Каина показывает, что Бог не даром первых людей изгоняет из Рая. Они были самовлюбленны и горды, и не раскаивались, согрешив. Именно эти духовные душевные состояния и получил их первый сын, которые еще усилились в нем, сложившись от отца и от матери. Но вот увидев свою ожившую, персонифицированную гордыню, воплотившуюся в их сыне Каине, Адам и Ева стали прозревать, и очевидно, раскаиваться в содеянном. И искренность этого раскаяния отразилась на Сифе, и душевно он оказался намного лучше брата.

Так с тех пор и происходит. Зачатие, на самом деле, это какой-то совершенно конкретный момент в пространстве и времени. И в этот конкретный момент люди представляют из себя какую-то совершенно определенную комбинацию конкретных качеств и свойств. Эти комбинации прихотливо сочетаются между собой, по-разному в каждое конкретное зачатие. Поэтому часто у одних и тех же родителей рождаются очень разные дети.

Как же теперь-то мы можем влиять на этот таинственный процесс?

Для верующих людей все очень просто. Они знают, что обо всём и всех промышляет Бог.

Да, я не знаю, что происходит в моем теле, да и в душе то часто - тоже не знаю. Но Бог знает.

Соответственно я всегда могу перепоручить ему этот архиважный процесс создания нового человека, просто доверившись ему и обратившись к нему с молитвой, и о себе, и о своем супруге, и о возможных детях, попросив его соединить нас в любовном акте именно тогда, когда от нас могут родиться максимально хорошие, любящие люди.

И поверьте Господь такую молитву с удовольствием исполняет. Все библейские праведники молились о зачатии добрых детей, доверяли ему. И Господь, внимая их желанию, исполнял его. Хотя иногда это происходило далеко не сразу и они, часто долгое время, несли крест бездетности. Но это происходило не от бессердечия Бога, а для того, чтобы родители выстоялись, как хорошее вино, раскрыли свои добродетели и дарованья, победили страсти, смирились, пережив паденья, и готовы были передать своим детям доброе вино добродетели и смирения, выдержанные дары выкристализированного характера и изжитых страстей.

У некоторых же людей наоборот, лучшие дети могут родиться только в юности, когда еще не растрачены все благие дары, полученные ими по наследству, а чем дальше они живут, тем больше впадают они во грехи, тем больше распаляются в них страсти, портится характер, и это все хуже отражается на рождающихся детях.

Иной же раз праведникам, или очень хорошим людям даются трудные дети, в которых как бы концентрируются родовые страсти и отцовского и материнского родов. И это тоже Господь устраивает намеренно, что б благие родители помогли ребенку и духовно, и молитвенно, и материально победить эти страсти и тогда эта победа отразится на всем роде, хоть одержать ее бывает часто не просто, как и родителям, так и таким детям.

А бывает от очень плохих грешных родителей вдруг рождается доброе дитя, концентрирующее все добродетели рода, и этому тоже способствует Бог, что бы весь род не пропал, что б было кому в роду за всех молится Богу.

Но есть и пропащие роды, где из поколения в поколение нераскаянный грех нарастает, в таких случаях чаще всего на четвертом поколении перестают рождаться дети и род пресекается, либо рождаются в седьмом колене дети гнева, поколение возмездия, несущие своим бытием наказание окружающим. А потом род так же пресекается.

В общем, очень по-разному бывает, и неверующим родителям, особенно ответственным, страшно рождать детей, и это одна из причин малодетности благополучных, но неверующих семей.

Ну а всякие эгоисты, гедонисты, пофигисты, содомиты и прочие нераскаянные грешники перестают размножаться в силу своих греховных жизненных установок, ибо наличие детей сильно осложняет им возможность «наслаждаться жизнью» и «жить для себя», поэтому пресечение родов на таких нераскаянных грешниках - это внутренне закономерный процесс, а вовсе не кара Божия.

Но я искренне верю, что если Господь попустил родиться человеку, то у него совершенно точно, есть хотя бы один шанс, что б попасть в рай. Думаю, что рождению людей, вообще не имеющих шансов войти в Царствие Божие, Господь препятствует. Вполне вероятно, что именно этим промыслом Божиим объясняются медицински непонятные случаи бездетности в целом здоровых пар, но которые никак не могут зачать ребенка. И таких случаев в современном мире стало заметно много.

Отдельно хотелось бы коснуться темы современных репродуктивных технологий и методов регулирования деторождения. В своем документе «Социальная концепция Русской православной церкви» церковь однозначно осуждает все абортативные технологии предохранения от беременности и связанные с абортированием либо уничтожением «лишних» эмбрионов репродуктивные технологии.

Действительно, всю падшую историю человечество пыталось и пытается вернуть себе утраченную райскую свободу в вопросах деторождения. Потому что, конечно, неконтролируемость и «случайность» зачатий в падшем мире грубо попирает личностную свободу, имеющуюся у людей.

Но, к сожалению, попытки возвращения этой утерянной свободы, пошли не по пути возвращения в рай через покаяние и обретение личной святости, а как бы с заднего хода, через грубое механическое или химическое вмешательство в работу биологического человеческого тела.

Самым древним презервативам, которые делались из кишок животных, применяемых мужчинами, и найденных археологами, по несколько тысяч лет. Столько же времени числится за практиками введения в матку инородных тел и во влагалише различных химических растительных составов, препятствующих оплодотворению. Боюсь, что и абортам, как химическим, так и грубым механическим, и различным стимуляциям выкидышей, столько же времени, сколько длится вся история цивилизаций.

Абортативные методы предохранения - это всегда убийство уже зачатого человека, независимо от того сколько сроку жизни этому человеку, несколько часов или несколько месяцев. Это убийство человека и никак иначе эти действия в православной церкви не назывались и не рассматривались, в отличии, например, от ислама, где утверждается, что душа человека вселяется в эмбрион только на четвертом месяце беременности, соответственно ранние аборты ислам допускает и грехом не считает. Убийство же -это смертный грех, который в жизни христианина в норме присутствовать не должен. В современных методах контрацепции с абортированием уже зачатого эмбриона, кроме собственно аборта (механического-раннего, позднего или химического, с помощью таблеток), связаны такие распространенные методы контрацепции, как внутриматочные спирали всех модификаций и противозачаточные таблетки, изменяющие внутренние оболочки матки и препятствующие закреплению в ней зародыша или вызывающие кровотечения. Чаще всего в современных противозачаточных таблетках имеет место комбинация методов, один из которых абортативный, то есть Богом и церковью запрещенный.

Есть небольшая группа препаратов, действие которых основано на подавлении овуляции у женщин, то есть яйцеклетка не выходит из яичника и встречи со сперматозоидом не происходит, соответственно не происходит зачатия, а значит и аборта. Средства, препятствующие оплодотворению, являются механическими-барьерными презервативы, мембраны, кольца) и химическими, типа вышеупомянутых таблеток, подавляющих овуляцию, либо влагалищных противозачаточных кремов парализующих движение сперматозоидов.

Эти методы церковью считаются условно допустимыми, в частности по медицинским показаниям, когда роды несут угрозу жизни матери. Но условно допустимые - это не значит одобряемые или пропагандируемые.

Причем каждая семья должна этот по преимуществу нравственный вопрос решать индивидуально со своей совестью, своими обстоятельствами, своим духовником и с Богом. Но категорического запрета на подобные методы контрацепции в православии нет, в отличии, например, от католицизма, где все вышеперечисленные методы, кроме физиологического календарного (воздержание от общения в определенные дни женского цикла), объявляются греховными и однозначно недопустимыми. Православие мудрей, многое в семейной жизни отдается на решение супругов, однозначно запрещается только то что прямо нарушает заповеди. «Не убий» в данном случае совершенно однозначный запрет.

Возвращаясь к репродуктивным технологиям хочется сказать, что столь часто ныне практикуемое экстракорпоральное оплодотворение связано в подавляющем большинстве случаев с убийством «неизрасходованных», т.е. не подсаженных в матку, но оплодотворенных в пробирке эмбрионов, либо с частой смертью подсаженных в матку эмбрионов.

Например, одна из женщин неоднократно прошедшая через «ЭКО» писала в своих дневниках, опубликованных позднее в журнале, что у нее прижился и родился только восьмой эмбрион, до этого семь подсаженных умерли. Мне кажется возникает неизбежная мысль, а каким будет человеком этот рожденный младенец, если его жизнь потребовала семи смертей его погибших братьев и сестер. И часто это действительно оказываются очень сложные дети по характеру и нравственным выборам.

Так же весьма сомнительны с точки зрения нравственности и влияния на будущего ребенка суррогатные беременности и роды, особенно в свете того, какое большое значение имеет внутриутробный период развития человека не только для развития его тела, но и становления души.

Это конечно не значит, что при бесплодии не надо прибегать к медицинской помощи. Лечиться в разумных пределах и можно и нужно, но делать это надо без фанатизма, избегая следования лозунгу: «ребенка –любой ценой». Ибо цена эта может оказаться несоразмерно высокой, хоть и отсроченной. Дети Богом и подаются не зря, и не подаются - не просто так. Желательно об этом помнить и своевременно отказываться от достижения цели негодными средствами.

Беременность весьма ответственный период в жизни семьи.

Этот краткий отрезок жизни, который мы проводим в утробе матери, не повторяется больше никогда и имеет для человека колоссальное значение. Вероятно, никогда после, так быстро не происходят изменения в начавшемся человеке, и в этот же период закладываются наши базовые отношения с окружающим миром, с Богом и самим собой. Сейчас уже ни у кого нет сомнений, что человеческий эмбрион все чувствует в утробе матери, об этом сняты совершенно пронзительные документальные фильмы, где, например, 12-недельный ребенок панически отодвигается от хирургической кюретки при аборте, или морщится, когда мать курит, или сосет палец, или улыбается.

Таким образом мать, в прямом смысле представляет из себя вселенную, которая держит в себе ребенка, питает и греет его, и где он полностью зависит от нее. Для ребенка в утробе, мать – это и весь окружающий мир, и Бог, который промышляет о нем, и часть его самого. Поэтому то, как проходит беременность сильно отражается на ребенке и те впечатления которые он воспринял в утробе, останутся с ним навсегда. А поскольку эти впечатления бессознательные и после рождения забываются, они превращаются в некую матрицу, печать, которую неосознанно несет в себе человек и в результате работы этой матрицы делает свои жизненные выборы, формируя свой характер.

Наиважнейшее чувство, которое во время беременности должна испытывать мать, это любовь к ребенку, его принятие, радостное ожидание встречи с ним. Подобное настроение матери воспитывает в ребенке базовое доверие к миру, не боязнь его, любознательное, радостное к нему отношение, формирует уровень его будущей познавательной активности.

Если же мать негативно относится к появлению ребенка или равнодушна к нему, то это закладывает тревожность и пассивность в будущем человеке, настороженное отношение к миру. Причем, конечно, не всякая мысль или настроение матери сказывается на младенце, но, несомненно, глубинное доминирующее ее психоэмоциональное состояние ребенком воспринимается.

Будучи сама матерью пятерых детей, я точно знаю, что молитвы матери о будущем ребенке Бог очень часто исполняет с пугающей точностью. Потому матери очень важно молиться Богу о младенце и препоручать его и себя его Всемудрой помощи.

По своим уже практически выросшим детям я вижу, что на них явным образом отразились те яркие идеи и эмоциональные переживания, которые я испытывала во время своих беременностей. Отразилось, естественно не всё, но самое важное для меня тогда и самое эмоционально насыщенное.

Полагаю, именно в связи с этим в подавляющем большинстве человеческих культур было особое отношение к беременной женщине, и оберегание её от разного рода сильных травматических переживаний. И в первую очередь ответственность за этот внутренний покой беременной женщины ложится безусловно на ее мужа, отца будущего ребенка. Потому что, чтобы женщина, в ее весьма уязвимом беременном состоянии, могла сосредоточится на происходящем внутри нее чуде, она должна несколько отрешиться от внешних забот, переложив их со спокойным сердцем на того, кто сильнее, и того, кто также причастен к происходящему, как и она сама.

В идеале речь должна идти о беременных супругах, где у каждого своя роль в развитии и сохранении будущего младенца.

Когда женщина беременеет, семья, условно говоря, должна переформатироваться, и из равновесной пары превратиться в матрешку: в муже сокрыта жена, в жене сокрыто дитя. И это в какой-то мере похоже на образ действия Святой Троицы в тварном мире: «от Отца, чрез Сына, в Духе Святом», где лица Святой Троицы действуют как бы последовательно одно из другого. Здесь у людей происходит похоже, хоть и несколько в другом порядке: от отца, чрез мать образуется дитя.

В этот момент семья начинает напоминать созревающий плод: внешняя кожура-защита - это отец, мужчина; мягкий питательный слой - это мать-женщина и в глубине плода формируется семя, несущее в себе способность воспроизвести черты, как отца, так и матери. Чтоб семя вызрело ему нужны неповрежденными как внешний отцовский слой, так и внутренний материнский. Если мужчина обеспечивает своим поведением, заботой безопасность и покой своей «непраздной» жене, то жена под его надежной любящей защитой имеет возможности все соки своих души и тела направить на вызревание младенца.

Именно мать, являющая в человеческой семье образ Святаго Духа, который есть Божественная Сила, напитывает ребенка силой, соками, энергией.

Для этого она эту силу: а) должна иметь, б) сохранять, концентрировать и преумножать в) через любовь к мужу и младенцу желать поделиться ею с ребенком. Если все это так и происходит, то ребенок родится на свет спокойным любопытным оптимистом с большим запасом душевных сил.

К сожалению, в современном мире эта нормальная ситуация встречается все реже и реже. Чаще женщина беременеет вне брака и большую часть беременности проводит либо в одиночестве без отца ребенка, либо в сомнениях и неуверенности в отношении этого самого отца. При этом она испытывает целую гамму негативных чувств: страх, отверженность, неуверенность в завтрашнем дне, от этого уныние и печаль. На этом фоне часто сам младенец начинает восприниматься матерью как обуза и угроза ее комфортного, или как минимум привычного существования, где она отвечает только за себя и более-менее контролирует свою жизнь. То есть свои душевные силы женщина тратит не на младенца, а на разного рода борьбу за выживание, и младенец получает от матери энергию души по остаточному принципу. Поэтому сейчас огромное количество детей рождаются малосильными, недолюбленными, с существенным дефицитом жизненных сил и телесных, и душевных, в связи с чем дети становятся истеричны, не любопытны, слабы, всего боятся. Им тяжело жить.

Есть среди беременных женщин, внешне успешных, другая грань того же самого греха невнимания к зачатому ребенку. Нынче стало модным, чтобы беременная женщина, забеременев, не меняла своего «активного» образа жизни и продолжала бы до самых родов разбрасываться на всякие привычные ей внешние занятия и увлечения. Самым шиком считается, что женщина, как бы не замечает своей беременности и до самых родов предпочитает носиться по стихиям мира сего и всячески активничать.

Результат будет тот же. Печальный. Разбазаривая, рассеивая свои силы вовне, она не додаёт их младенцу. Он «финансируется» так сказать по остаточному принципу. Поэтому так часто у знаменитых женщин, занятых своей карьерой или «призванием» рождаются слабые во всех отношениях, «неудачные» дети, которые из своего детства запомнили больше всего дефицит любви и внимания своих родителей, и прежде всего вечно занятых властных матерей.

Душевные силы мы получаем в детстве от родителей, потом способны пополнять их сами извне. Можем хорошими, дозволенными способами: от любовных отношений, от красоты, от природы, от творчества. А можем незаконными, плохими способами: паразитируя на чувствах других людей, разрушая людей, животных, красоту, воруя у них энергию.

Однако самый надежный и правильный источник пополнения сил – это Господь Бог, единственный и истинный источник всякой жизни, всякой силы, всякого бытия.

Поэтому просто прекрасно и для будущей матери и для младенца, если мама часто и постоянно во время беременности будет соединяться с Господом душевно и телесно в церковных таинствах и прежде всего, конечно, в Таинстве Христовых плоти и крови, в таинстве Причастия. Тогда младенец «от утробы матери» соединяется с Господом, препоручается ему, принимает крещение прежде Крещения, если можно так сказать. Ибо крещение - это окунание, «baptizo», а ребенок весь омывается водами и кровью матери и если в крови и теле матери кровь и плоть Христа, то младенец уже окунается и освящается ею. А так как младенец в утробе открыт матери, то он открыт и Богу. И тогда в последствии, вырастя и став самостоятельным, и уже встретив Бога сознательно, он узнает Его и примет как своего, как родного.

К сожалению, матери бывают разными, и есть многие, кто сознательно, а кто по невежеству и страстям, отдают своих не рожденных детей во власть бесам.

Варианты бывают разные. От прямого кровавого жертвоприношения Молоху в виде аборта, или заигрывания с оккультными силами, как например Анджелина Джоли, и соответственно, посвящения своих детей сатане разными колдунами, экстрасенсами, магами, «целителями», сектантами, современными и старыми язычниками всех мастей. Участь детей при таких родителях тяжела, и не очень многим детям путем их серьезных усилий и с Божьей помощью удается противостоять и выйти из-под такого родительского «посвящения».

Однако многие дети рождаются в «просто» атеистических или равнодушных к Богу семьях, где процветают родительские грехи и страсти, никем не отрефлексированные и ничем не сдерживаемые. А так как за каждым грехом и страстью стоит своя категория бесов, то нераскаянные родительские грехи вводят детей в сферу действия бесов и подвергают опасности нападения и на них тоже.

Уж я не говорю о повсеместно процветающей скверной привычке во многих семьях беспрестанно ругаться матом. Почти никто, кто постоянно это делает в своих домах, не знают и не понимают, что матерные слова, это не просто слова, а дошедшие до нас языческие призывания бесов, и самые известные матерные слова - это имена хульных бесов, о чём нам хором свидетельствуют святые.

Таким образом, в место того, чтобы призывать благословения на свои дома и детей, современные родители постоянно призывают в свои дома бесов и посвящают в общение с ними своих детей. Знамение нынешнего времени – это почти поголовно ругающиеся матом подростки и даже дети младшего возраста.

То есть дети с младых ногтей контактируют с бесами и ничем не защищены от них, ни родительской молитвой, потому что ее нет, ни благодатью таинств, потому что для родителей Бог и церковь –пустой звук. В такой ситуации невозможно удивляться огромному количеству проблем современных детей. Бессилие, невнимательность, нежелание учиться хорошему, полезному, истеричность, эгоизм, замкнутость на себе, склонность к различным зависимостям (от игровой до наркотической), невежество, внушаемость, дерзость, доходящая до борзоты, различные фобии, поверхностность, склонность к унынию, депрессиям и наконец подростковые и детские суициды, что в принципе вообще всегда было детству не свойственно.

Что бы защитить от этих опасностей своих детей нужно родителям дружить с Богом и православной Церковью и строить свою семью по образу Святой Троицы, по тому образцу по которому Бог человеческую семью и замыслил. И тогда все у нас будет хорошо.

Беременность заканчивается родами. Это трудный и ответственный процесс, который тоже ребенок должен пройти правильно вместе со своими родителями. Ибо здесь ребенок впервые выходит на сцену жизни как активное самостоятельное существо, и дальше его активность и самостоятельность в норме должны только нарастать и развиваться. Здесь родители впервые общаются с ребенком не как с объектом, а как с партнером, у которого в данном действии своя, достаточно активная роль. А по значимости и вовлеченности роль центральная.

Поэтому к родам надо готовиться. Прежде всего родителям конечно. И стараться максимально хорошо подготовить к этому и рождающегося ребенка.

На вопрос о том, кто помогал рождаться детям праматери нашей Евы ответ может быть только один: Адам. Отец. И это правильней правильного.

Зачатие очень интимный процесс, по сути это таинство любовного соития двоих, поэтому, наверное, не зря существует в качестве похвального эпитета библейское выражение «ты - муж желаний» (Дан.10:11,19). Возможно, это означает, что ты не просто продукт биологического слияния клеток, а плод осуществлённого, совершённого и преподнесённого Богу таинства любви, и потому в тебе раскрыта родителями и сокрыта «полнота желаний», состояние любовной избыточности, присущее самому Богу. И тот, кто зачат в этом таинстве полноты любви видимо отличается от тех, «кого во грехе зачала матерь моя» (Пс. 50), уж не говоря о тех, кого ныне зачинают в пробирке. Рождаться в мир в теплой, томной, нежащейся полноте любви или в холодном и безучастном стекле полагаю разница все же есть, и это разница неизбежно проявится в процессе жизни. Это конечно, не значит, что все зачатые в пробирке лишены души или непременно обречены, ибо и зачатие естественным путем тоже часто происходит чудовищным образом, в том числе и в результате прямого насилия, но тем не менее, быть зачатым в полноте любви несомненно лучше.

Роды - это точно такой же интимный процесс и ничуть не менее ответственный чем зачатие. И я убеждена, что участвовать в нем должны тоже двое: и отец, и мать. А кроме них еще младенец и помощники.

Я являюсь убежденной сторонницей совместных с мужем родов. Мы всех своих детей родили вместе, (более того четверых родили дома, а не в больнице) и все наши роды стали для нас одними из самых ярких и значимых событий нашей супружеской жизни. Они нас с мужем, не просто сроднили, а срастили, в ту самую «единую плоть» о которой говорит Христос в Евангелии.

Дело в том, что по значимости роды мало с чем можно сравнить. Только со смертью.

Роды относятся к одним из глубочайших актов нашей жизни, к тому, что меняет всякого прошедшего через них. И лучше такие глобальные перемены проходить супругам вместе, вдвоем. Потому что когда женщина куда-то уходит из дома рожать, а супруг остается дома, как бы не причем, и для него кроме томительного ожидания мало что меняется, а женщина проходит через роды одна, получая часто тектонические изменения в своей личности, то после родов встречаются два разных человека, проживших разный жизненный опыт, перестающих часто понимать друг друга. Мужчины искренне чувствуют отчужденность жен, а те не знают, как разделить с ними тот опыт, через который она прошла одна без него и как ей при этом было не просто. Часто, в глубине души, женщина обижается на мужа, что такой важный, перевернувший ее опыт она прощла без него, он как бы оставил ее.

То есть вместо того что бы стать мощным объединяющим фактором роды многих супругов реально разделяют.

Тогда как прожитые и пройденные вместе, они меняют обоих: и мужчину, и женщину, для того что бы они уже стали не просто мужем и женой, а перешли в более высокое звание отца и матери. Вопреки распространенным ныне мнениям роды, прожитые вместе с женой, отлично включают отцовский инстинкт также, как и материнский.

Кроме того, если взглянуть на человеческую историю, то только последние сто лет женщин вытащили рожать из дома в больницу, а сами роды из хоть и сложного, но естественного процесса превратились в медицинский процесс, а женщина из роженицы в пациентку. В результате мужчина оказался из родов исключен, а женщина в родах ведет себя все пассивней и пассивней, именно как «больная», как страдающее лицо, а не активный и главный участник процесса. А медикам вообще-то, поскольку на них все больше перекладывается ответственность за исход родов, и они являются незнакомыми, незаинтересованными как личности не в роженице ни в младенце, все проще и соблазнительней самим все сделать за женщину и ребенка, то есть женщину обездвижить, усыпить и ребенка из нее достать, благо теперь медицинские технологии прекрасно позволяют это делать. И всё, никакого таинства рождения человека, никакой мистерии раскрытия Богоподобной полноты семьи.

При этом я никак не умаляю роли врачей и часто необходимости их помощи при родах. Но это должна быть именно необходимая и своевременная помощь, а не подмена собой активной роли необходимых участников. Возможно поэтому системно наших молодых людей, собравшихся рожать родам никто не учит. Молча подразумевается, что «врачи все знают» и «мать-природа нам поможет», то есть можно не готовиться.

А к родам, безусловно, надо готовиться, так как роды совершенно четкий, с выраженными стадиями физиологический процесс со своими закономерностями и нюансами. Конечно паре вовсе не обязательно, и даже вредно знать о родах то что знают врачи, но все стадии родов с необходимыми в них действиями и их участием знать надо. И основные закономерности процесса надо представлять. Нужно знать, что на той или иной стадии происходит с телом женщины и с ребенком внутри нее, и то чем может облегчить прохождение им той или иной стадии их мужчина.

Ну, во-первых, и это едва ли не самое главное, женщина в родах весьма внушаема и ведома и очень беззащитна психически, психологически.

И если вокруг нее равнодушные чужие люди, чужие стены и никто не заинтересован в ней и в ее дитяти, глубинно, кровно, то женщина чувствует себя плохо, ей надо отвлекаться на недружественную среду, и даже если медперсонал прекрасен, с ней все равно не находятся постоянно, короче с ней должен находиться неотлучно родной человек, человек, которому она доверяет, и безусловно в таком качестве оказывается наилучшим именно отец ребенка.

Это он вместе с женой должен «продышивать» ее схватки, он должен довольно трудоемким массажем крестца и поясницы обезболивать пик схватки, он должен лаской и нежными прикосновениями помочь расслабить в паузе между схватками, подержать за руку, утешить, поговорить, он должен следить за временем и продолжительностью схваток, примерно определяя проходимую ими стадию родов. Женщине все это одной делать трудно, а что-то и невозможно (массаж, например). Ведь львиная доля по времени родового процесса - это необходимость женщине максимально расслабиться в ситуации, когда тянет максимально скукожиться.

Чем менее напряжена женщина в период схваток, тем быстрее и легче они проходят. В первых родах в норме период схваток занимает 8-12 часов. И главное для роженицы максимально расслабиться в этом процессе, чтобы легче, до нужного размера открылась дверь для ребенка в этот мир, разглаживание и открытие шейки матки. Роль мужа в этой стадии максимально велика. Как психологически, так и физически. Им обоим важно понимать, что они вот прямо сейчас помогают родиться своему ребенку, а не страдают и мучаются сами, или она мучается, а он смотрит на эти мучения. Нет, нет. Мужчина о себе, своих эмоциях, своих хотелках вообще необходимо забыть. Он служит своей женщине. Женщина же должна быть сосредоточена не на себе и своих страданиях, а на своем ребенке. Ее задача помощь ему родиться максимально хорошо, правильно, без потерь, что в его личности отложилась не травма родов, а мистерия исхода в новое, неизвестное, лучшее, где тебя любят и ждут. Роды, это прообраз смерти, которую переживёт всякий рожденный.

Дело в том, что ребенку в родах сложнее всего. Вот представьте, вы живете в водном полутемном теплом мире, где автоматически, через пуповину вы снабжаетесь всем необходимым, вы плаваете в невесомости, до вас доносятся разнообразные отблески и звуки, близкие и дальние. Ваше время отмеряет звук метронома- материнского сердца. Но вы не знаете, что такое мать, и в то же время знаете, потому что вы погружены в нее, на самом деле мать воспринимается младенцем, как вселенная воспринимается нами, как некая данность, в которую ты погружен.

Идет время, и ты растешь, и твой мир становится все теснее, ты уже с трудом помещаешься в нем и хочется разогнуться, ты уже практически плотно прижат к границам своей вселенной. И вдруг начинается землетрясение. До это такая мягкая, такая дружественная тебе колыбель, начинает волнообразно сокращаться, пропихивая тебя вперед головой в узкий костяной лаз, тебя жмет со всех сторон, тебя кто-то гонит в неизвестность, тебе все труднее дышать, потому что пуповина тоже мнется и дергается, и сжимается, и вдруг твой водяной мир оставляет тебя, воды сливаются, и стены твоего дома тискают тебя долго и сильно все пропихивая и пропихивая в узкий лаз, в котором и застрять не долго. Конечно тебе страшно, конечно тебе больно, голову сжимают тиски, но вот появляется яркий свет, такой свет, который ты не видел в утробе, и последним тяжким усилием твой старый мир выплевывает тебя в другой мир, где воздух впервые обжигает твои легкие, где глаза режет яркий свет, где нет питающей тебя пуповины, но нет и преград сдерживающих, спелёнывающих твое тело. Ты свободен. Но это может быть страшная свобода, где ты брошен, беспомощен и никому не нужен. А может быть дружественная, обнадеживающая, где тебя берут любящие руки, и знакомый голос говорит тебе утешительные слова и знакомый метроном (ее сердце) отсчитывает тебе ритм, и первые капли теплого сладкого молока сообщают тебе, что ты не оставлен, ты не один. И вселенная, в которой ты жил, на самом деле Личность, и пришло тебе время увидеть Её лицо.

Согласитесь, нам, взрослым, рожающим ребенка, легче. Мы знаем, что происходит, он –нет. И наша задача, прежде всего матери, подготовить его к переходу в этот мир и максимально облегчить этот переход. Поэтому в родах женщина должна быть сосредоточена именно на ребенке, а не на себе - как ей трудно и плохо, а на ребенке, которому трудней.

Поэтому женщина не должна испытывать страх, а если испытывает, то не должна давать ему ходу. А это очень сильно зависит от поддержки оказываемой ей мужчиной. Ее задача во время схваток максимально расслабляться и разговаривать с малышом в промежутках, вселяя в него уверенность, что все хорошо, все идет как надо, мы с тобой вместе и я не боюсь происходящего, не бойся и ты. Конечно на схватках не нужно орать, пугая ребенка, ведь он слышит нас, тем более, что от этого ора схватки становятся только менее эффективными. Когда же настанет время изгнания плода надо делать это максимально эффективно, максимально сосредоточенно, без паники. Между прочим, именно опытом родов у человека формируется матрица преодоления трудностей и движения вперед, к новому и неизвестному. Плохо, если в этот момент происходят какие-нибудь грубые вмешательства, типа наложения щипцов, или поддавливания ребенка.

Вот у меня троих из пяти детей, в родах на потугах поддавливали. И именно этим троим требуется внешний толчок всякий раз, когда им необходимо предпринять что-то новое. Причем все три раза поддавливать просила именно я, потому что мне было тяжело, дети были крупные и хотелось, чтоб эта тяжкая работа наконец кончилась. А надо всё-таки было дать им выйти самим, без внешнего давления. Потом, во взрослом возрасте, человек искренне не понимает почему ему так трудно начать что-то новое, и он ждет давления внешних обстоятельств, так сказать, «волшебного пенделя».

Плохо и кесарятам, так как они вообще не получают этой матрицы преодоления, их вселенную усыпили, а потом грубо с ней разлучили. Ни мать, ни дитя не получают этого ценного опыта совместной работы, когда мать своим трудом служит ребенку и оберегает его, и все заканчивается хорошо. Ведь потом в жизни и от этого ребенка будет требоваться опыт служения кому-то и преодоления себя. А этой изначальной материнской матрицы нет. И весьма возможно, что в час, когда ему тоже нужно будет самоотверженно служить, он ляжет и заснет, отключится, как была отключена его мать в самый ответственный момент его жизни. Весьма вероятно, что люди, которые хронически избегают ответственности, и принятия решений в сложных ситуациях, получили такой вот опыт материнской отверженности, безответственности. Причем его можно получить и в естественных родах, когда женщина паникует, истерит, ведет себя эгоистично, орет, пугая ребенка и думает только о себе. Из-за такого поведения мамы, роды неизбежно осложняются, и ребенок боится рождаться на этот свет. Отсюда неправильные предлежания, обвитие пуповины, неправильное вхождение головки в родовой канал, застревание в родовом канале и пр.

Мое глубокое убеждение, что от настроя, психологического состояния женщины и ее правильного поведения успешность родов зависит на 90 процентов. Думаю, что многие врачи и акушеры с этим согласятся.

У отца же, прошедшего через роды, тоже много чего меняется.

Во-первых, супруги, это чудо рождения, зачатой ими жизни, переживают вместе, и никакие рассказы-пересказы не способны этот опыт заместить. Навсегда этот опыт станет их общим опытом.

Во-вторых, мужчина разделяет этот титанический труд женщины и начинает намного бережнее относиться и к ней, и к ребенку. Это не ситуация, когда женщина куда-то ушла, а потом пришла с кулечком, и из-за этого кулечка почему-то всё в их жизни безвозвратно поменялось. В данном случае они поменялись вместе.

В-третьих, приняв ребенка из лона жены на свои руки, перевязав ему пуповину, мужчина включает свой отцовский инстинкт с первых моментов жизни малыша, и становится таким же абсолютно чутким к его потребностям, как и мать, и вопросов: кому ночью встать к ребенку, поменять ему пеленку, покачать- не встает. Кто первый слышит тот и идет. Ибо каждый из родителей одинаково любит, одинаково бдит, одинаково служит. Супруги, как папа, так и мама, отныне на одной волне.

И поверьте, мужчины ничуть не хуже управляются со своими младенцами, если они этого хотят. А обычно папа, принявший свое дитя, этого хочет. И младенцу это хорошо, потому что и мама, и папа ухаживают за ним по-разному, по-своему, дополняя друг друга, являя две разных грани родительской любви: отцовскую и материнскую. Потому что, да, они разные, эти грани любви. Но обе нужны ребенку.

Поэтому к родам надо готовиться, учиться. И учиться вместе с мужем, и вместе с ним рожать, помня, что все что вы сделаете и проживете в период беременности и родов, будет бессознательно запечатлено вашим ребенком, и будет уложено как матрица в фундамент его будущей жизни.

Необязательное дополнение к данной главе:

«Как мы вместе рожали своих пятерых детей» (отрывок из книги автора «Судьбы Божественная нить»)

Мысли о том, что нам надо рожать вместе возникли у меня по нескольким причинам.

Во-первых, я была старше своего мужа на пять лет, и боялась, что его отцовский инстинкт, еще, мягко говоря, глубоко дремлет в его двадцать лет, а мне хотелось, чтобы муж сразу и сильно воспринял нашего ребенка именно как своего, кровного, родного, что б с первых дней его жизни вел себя не отстраненно, как многие современные отцы, а мотивированно, заинтересованно.

Во-вторых, за свою юность я наслушалась кучу рассказов сперва от мамы, потом от жены брата, потом от своих подруг (из подруг я рожала последняя) разных страшных рассказов про тяжелые роды в роддоме. Одна попала рожать 8 марта и всем было не до нее и в итоге ее намазали йодом, на который у подруги была сильнейшая аллергия, в итоге еле откачали и ее и младенца, к второй долго не подходили, и она там мучилась от заброшенности и одиночества, третью сперва накололи препаратами останавливающими родовую деятельность, что б «она поспала», хотя спать хотела не роженица, а акушерки, а потом , когда все кому надо выспались, так простимулировали ей родовую деятельность, что случился разрыв шейки матки.

В общем рассказы были один другого хуже, как на подбор, и мы решили поискать альтернативу.

Не сразу, а методом проб и ошибок, мы вышли на энтузиастов совместных домашних родов, ребят, которые организовали клуб родительской культуры «Кенгуру». Организаторы клуба семейная пара Владимир и Маргарита подошли к организации деятельности клуба системно и грамотно.

То есть в течении нескольких месяцев беременности семейные пары вместе посещали занятия клуба, где проводились уроки и по психологии в паре, и по физиологии беременности, и по технике родов, по правильному питанию и образу жизни беременной, и по первому году жизни младенца. Какие-то медицинские вещи преподавали приглашённые врачи: акушеры-гинекологи, перинатологи, педиатры. Проводились для пар совместные занятия гимнастикой, для беременных женщин специальные занятия в бассейне, отрабатывались техники специального дыхания в родах и специального массажа в родах, которым обучались мужья. Показывали видеофильмы по родам и родовспоможению. Вся необходимая информация по поведению до родов, в родах и после родов парами конспектировалась и сохранялась дома. То есть обучение пар было организовано очень добросовестно и качественно, за что до сих пор большой поклон Володе и Рите. Нас с мужем эта совместная подготовка сплотила, у мужа проснулся исследовательский интерес к предстоящему событию, он четко усвоил свою роль и функцию в родах и перестал сомневаться и бояться.

Да, есть постоянная дискуссия среди беременных пар нужно ли мужу присутствовать при родах или нет. Типа ему очень страшно.

Ну, что на это сказать? Если стоять смотреть и ничего не делать, то да очень страшно, а если хорошо понимать, что надо делать, и изо всех сил делать, не думая о себе, а помогая своей жене и рождающемуся ребенку, то бояться некогда и папа очень, очень в родах нужен.

Мужчины они же как, они боятся неизвестного, если не понимают, что будет происходить и что от них будет требоваться. Если же сам процесс, и алгоритм их действий в этом процессе им становиться понятен, то они успокаиваются. Дайте, так сказать, мужчине инструкцию по применению, и он справится, тем более что и в родах действительно много мужской работы.

В общем к концу курсов и мы сами горели желанием рожать дома вместе и Рита, в качестве акушерки согласилась взять нас на домашние роды, посчитав нас достаточно готовой, как пару, рожать вместе. Они брали на домашние роды далеко не все пары, проходившие в клубе подготовку, а только с психологической и физической стороны готовые к ним. Однако и тем женщинам, что рождали в роддоме полученные знания сильно облегчали рождение ребенка. Поэтому, конечно, к родам надо готовиться. Причем, в идеале обоим и вместе.

За три месяца до рождения нашего первенца мы переехали в первую свою, однокомнатную квартиру, которую мужу подарил его отец. Это позволило нам рожать дома, без испуганных реакций неподготовленного к таким экзерсисам старшего поколения. Кроме того, это позволило нам в комнате собрать сборный, довольно просторный бассейн 2х2, в котором мы собирались рожать, и который в клубе кочевал от пары к паре. Потому что вот здесь мне хочется спеть отдельную оду воде, воде в процессе родов.

Известно же, что залог легких и успешных родов –это умение роженицы вовремя максимально расслабиться, а именно в промежутках между схватками и потугами. Как говорила мне моя акушерка: «идеальная роженица - это та, которая спит между схваток.» Кто рожал, тот знает, что вот как раз расслабиться то в эти короткие паузы и непросто. А чем больше скукоживаешься, тем больней становится, весь родовой процесс в итоге затягивается, и эффективность его снижается.

Так вот вода - царица расслаблений, в воде в разы легче переносится достаточно длинный период схваток, раскрытие происходит мягче и быстрей, в итоге четверо родов из пяти схватки я проводила в воде, обезболиваясь мужниным массажем, разговорами и вниманием. Просто пятого, в силу возраста и состояния здоровья мне пришлось рожать в роддоме и, ах, ах, как там мне не хватало этой самой воды.

В итоге за неделю до родов, все как было записано у нас в тетрадках, в квартире все было готово: бассейн собран, кроватка, приданое для малыша, необходимые медикаменты и инструменты собраны, мы морально готовы.

Как раз с нашим первенцем совпало начало нашего воцерковления в православной Церкви. Мы первый раз постились, тогда еще достаточно условно, Великим постом, читали вместе с мужем каждый день молитвы и Евангелие, ходили по воскресеньям в храм, исповедовались и причащались. Именно тогда я почувствовала, что будучи беременной, причащаюсь Богу не только сама, но и младенец. Во время беременности я старалась причащаться каждую неделю. Перед родами старшего я причастилась на Благовещение и через несколько дней родила.

Так же до самых родов я ходила в русскую баню, которую трепетно люблю всю жизнь. И так получалось, что практически со всеми родами, я накануне парилась в парной. И у меня есть основания полагать, что, начиная со вторых родов это запускало процесс разглаживания шейки матки, которая во всех последующих родах разглаживалась у меня и частично раскрывалась безболезненно в течении какого-то времени непосредственно перед родами. Но баня, как и всё, требует навыка и тренировки, соответственно у кого она и так присутствует по жизни, во время беременности ее оставлять не стоит, она тоже помогает и ничуть не вредит. Хочу здесь заметить, что всю историю, за исключением последних ста лет, роды у русских происходили в бане, и роженицу в начале их мягко распаривали, помогая расслабляться.

Первые роды, их начало я почувствовала часов в пять-шесть утра, но до восьми часов я еще проспала, а дальше где-то с восьми схватки стали уже хорошо ощутимы. Дима не пошел на работу, и мы начали вместе рожать. Ну часов до полдесятого, пока мне еще не требовался массаж, бегали по дому наливали воду в бассейн подготавливали медикаменты, лед, заваривали траву. Около десяти я забралась в воду, муж замечал по часам как удлиняется время схватки и укорачивается промежуток между ними. Когда между схватками стало пять минут меня стало прихватывать всерьез. Тогда на пике схватки Дима кулаками стал массировать мне крестец, держа на весу в воде. С этого момента он практически от меня не отходил, за исключением одного эпизода.

Сотовая связь тогда только начиналась, городской телефон у нас не работал, а надо было сообщить Рите, что роды начались, для чего требовалось сбегать на улицу в телефон автомат и ей позвонить. Дима пошел на улицу. Через пять минут как он ушел, мне стало страшно. Я решила покричать, ну все же орут, так положено. И когда схватка началась я стала орать. Лучше не стало, стало хуже, больней и страшней. Еще и плакать захотелось, от одиночества и неизбежности происходящего. Вот не поставишь роды на паузу, и не скажешь: «как мне все это рожанье надоело, я устала и больше не хочу этим заниматься». А так хотелось! Хотелось, чтоб этой страшной тяжелой работы не было, чтоб кончилась боль и неизвестность, что бы как-нибудь сразу я превратилась в улыбающуюся мать, держащую на руках нарядного малыша.

И я еще покричала. Уже так от души, так сказать, с осознанием своего страдания! Вбегает муж и говорит мне: «ты чего так орешь, на улице слышно, сейчас кто-нибудь примчится и поедешь в роддом».

Я ему говорю: «я устала, может как-нибудь ускорить это дело, может, говорю пузырь проколоть, чего он не лопается то».

Муж стоит, голову почесал, слазал внутрь, посмотрел руками. Говорит: «не понимаю ничего, где голова, где пузырь, по книжке должно быть одно, на ощупь другое, давай, говорит, не будем ничего прокалывать, а то как бы не наделать чего».

Все это мы обсуждаем в промежутках между схватками. Во время схватки он мне массаж делает. В общем, слава Богу, ума хватило ничего не прокалывать.

Рожаем дальше, мне уже все надоело. На меня стало накатывать уныние, мне больно, мне тяжело, мне неохота этим заниматься, родите кто-нибудь за меня. То есть весь мой молодой выпестованный эгоизм восстал во весь рост. И тут пришла Рита.

Я обрадовалась, начала стонать: «Рита сделай что-нибудь, выдавите его из меня, мне надоело».

Рита меня посмотрела, посмотрела раскрытие, послушала сердцебиение ребенка, целостность пузыря и говорит: «вы меня рано позвали, тебе еще долго», и села читать газету.

Я прямо задохнулась от разочарования и возмущения. «Как так, еще долго(?), я ж тут уже часов шесть кувыркаюсь».

Я ей говорю: «почему ты села читать газету?»

Она мне: «пузырь цел, сердцебиение у ребенка в норме, раскрытие еще не полное, но ты сейчас раскрытию не помогаешь, а мешаешь, орешь, капризничаешь. Так мы оставшиеся два сантиметра еще часа четыре ждать будем.»

Я говорю: «как четыре, почему четыре, я не хочу четыре»

И в этот момент мне открылась истина, что никто за меня не родит, что никто за меня не сделает эту работу, это моя работа, это как на реке войти в пороги. Обратной дороги нет, только вперед, максимально сосредоточенно, и думая только о том, что происходит здесь и сейчас, а не о себе любимой, иначе утону, испорчу все и себе и ребенку. Что сосредоточится надо на процессе, в котором я уже сейчас живу, и делать его надо прямо сейчас максимально хорошо, тогда есть шансы вынырнуть из него быстрее и без потерь.

На самом деле это было крайне важное открытие, о том, что жизнь происходит в настоящем, а не в прошлом, где нас уже нет, и не в будущем, где нас еще нет.

«Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется жизнь.» И от того, как и что ты делаешь в этот миг зависит будущий миг, поэтому вот этот настоящий миг надо прожить максимально хорошо, максимально эффективно. То есть прежде чем научиться считать интегральные уравнения, надо научиться правильно решать дифференциальные. Ибо интеграл по большому счету это и есть совокупность дифференциалов.

После этого открытия я посмотрела на Риту и спросила: «что делать?»

Она мне говорит: «ну если ты кончила валять дурака, то закрой рот, открой глаза и давай работать, давай помогай ребенку родиться.»

И я начала рожать уже без дураков, без халявы.

Буквально через час начались потуги, но ребенок был большой, с очень крупной головой, у меня самой (я тогда этого не знала) было смещение костей таза, поэтому ребенок шел немного в бок и в итоге потуги у меня растянулись почти на два часа.

А в потугах женщина должна правильно работать, где надо изо всех сил напрягаться, где надо, наоборот, тормозить. Как правило этим процессом и руководит акушерка.

Все эти два часа я была в бассейне, и тужилась изо всех сил. В качестве опоры и родового стула для меня выступал мой муж. То есть он тоже два часа сидел в воде, в момент потуги я сидела у него на коленях и упиралась в его руки, плечи, висла на шее. Он держал. В промежутках между потугами гладил мне поясницу, которую рвало от боли, как клещами. Когда я родила и все закончилось я обнаружила у себя мозоли на внешних сторонах ступней, на коленях, локтях и даже ссадину на лбу, от того, что я упиралась в стенки бассейна и без конца меняла позу.

Но это было позже, а пока мы были оба в бассейне, с меня пот градом валил от усилий, и в какой-то момент передышки я вдруг слышу, как у мужа зубы стучат от холода. Я ему говорю: ты чего стучишь? Он говорит: «замерз». Вода то за 10 часов остыла. А мне жарко.

Наконец, в 14.30 мы родили своего старшего сына, в воду, как хотели. Он родился с обвитием пуповины, но Рита его быстро после выхода головки освободила. Сильно была помята головка, он устал, и не сразу ровно раздышался. Дима своим ртом отсосал у него слизь изо рта и носика, но Рите не нравилось, как малыш дышит. Тогда она положила ребенка Диме на грудь и вылила на них три ведра ледяной воды, в ней плавал лед, мы его специально на такой случай готовили. То есть моего замерзшего мужа еще и ледяной водой окатили. Но после холодного душа сынишка закричал, задышал, раздышался. После этого Рита велела Диме вылезти из воды, положить ребенка себе на плечо, и ходить с ним, глубоко и ровно дыша ему на ухо, что бы сделать дыхание ритмичным.

И, да, перед выходом из воды пуповину ребенку перерезал и перевязывал тоже папа. А вы говорите, что мужчина делает в родах? Да оказалось, что он все девять часов, что мы рожали, дух перевести не имел возможности, насколько все время был занят.

Я оставалась в воде пока не родилась плацента.

Из смешного. В какой-то момент родов я проголодалась. А у нас в холодильнике почему-то в тот день был целый торт. Уж не помню по какому случаю мы его купили накануне. И бутылка вина была дома.

Я говорю Рите: «я есть хочу».

Она мне: «ну, нет, уж поешь, когда родишь».

Я говорю: «а у меня там торт, можно я, когда рожу съем большой кусок?».

Она смеется, говорит: «можно».

Я вспоминаю про вино. Говорю: «а стакан вина вы мне нальете, я уже так устала».

Рита еще сильней смеется, говорит: «ну и роженица, выпить просит, ладно - говорит- нальем. Родишь, будет, тебе и торт, и вино».

В итоге мы родили, я выбралась на берег, Рита меня обработала, зашила, Дима гуляет по комнате с Васей на руках.

Я говорю: «А торт?»

Рита говорит: «Ну надо же, не забыла». И приносит мне большой кусок торта.

Я говорю: «А вино, мне еще вино обещали». Все ржут, и муж мне наливает стакан вина. Слушайте, я не знаю почему, но это вино показалось мне каким-то неимоверно вкусным. И торт я съела и попала в состояние неземного блаженства. Сына положили рядом со мной, он взял грудь и начал сосать. Кайф был полный. Нет, ну в каком роддоме вы это испытаете? Правильно, ни в каком. Кстати, потом я узнала, что во многих странах традиционного виноградарства роженице после родов дают стакан хорошего виноградного вина для поддержания сил, и, я добавлю от себя, что б отпустило.

Рита ушла, муж ее проводил, предварительно они вместе допили и доели, за наше с Васьком здоровье, вино и торт. И мы остались одни.

Я лежу на чистых простынях отдыхаю, малыш спит, и тут я вижу своего супруга, присевшего рядом на диван. Сам он в мокрой окровавленной майке, в комнате погром (ему еще убирать!), сидит положил руки на коленях, а руки то от усталости трясутся. Мы оба, как из боя. Но счастливые, но с победой, и оба одинаково понимаем, что это одни из самых драгоценных и важных минут нашей жизни.

Кстати, торт и вино после родов стали нашей с мужем традицией.

Еще одна истина открылась мне в момент рождения нашего первого ребенка, в момент, когда я впервые, еще в воде, держала его на руках.

Передо мной разверзлась бездна, и я всеми фибрами своей души поняла, почувствовала, что он, мой ребенок, отныне со мной навсегда.

Навсегда, то есть на вечность, что с этого момента моя жизнь изменилась бесповоротно, и где бы не была я, и где бы не был он, он на веки вечные мой сын, а я его мать, и этого уже не изменить, ни отменить никогда.

Что всю оставшуюся вечность мои дети будут моим следствием, моим порождением, моими радостями или моей бедой. Безвозвратность. Вот, что открылось мне тогда, а еще, то, что рождение и смерть очень похожи и практически равны друг другу по своему значению, а всему остальному они не равны, все остальное в нашей жизни меньше.

Я вошла в роды одним человеком, а вышла другим. А поскольку мы в этом эпохальном опыте, в этом бою, были с мужем вместе, то мы изменились оба: вошли молодыми эгоистами-любовниками, а вышли супругами, отцом и матерью. Эти первые роды, как и все последующие, чрезвычайно сблизили нас, и в конце концов сроднили.

Второго ребенка, нашу дочь мы родили вообще вдвоем. Рита приехала уже после родов, потому что не успела, потому что это были самые легкие мои роды.

Схватки-предшественники я стала чувствовать примерно за две недели до родов. Что-то происходило, чего напрочь не было в первых родах. Как потом оказалось все две недели шло постепенное и безболезненное разглаживание шейки матки, а потом ее частичное раскрытие.

Я перехаживала по сроку примерно неделю. Бассейн был собран и стоял пустой посреди комнаты, все необходимое готово к родам, старший сын, ему тогда было два с небольшим, отправлен на несколько дней к бабушке. Муж добросовестно каждый день писал заявление на работе на три дня отпуска и на следующее утро исправно на работу выходил. В день родов, а это был понедельник, с утра я опять не чувствовала ничего особенного, и он меня спросил: «ну ты, когда рожать то будешь, а то на работе уже смеются надо мной с этими заявлениями на отпуск».

Говорю: «не знаю, вроде нет ничего, иди на работу». Муж ушел, я проснулась полдесятого, ничего конкретного вроде не происходит, болей нет, но что-то есть. Походила, побродила, выяснила, что отключили горячую воду. Получается бассейн наливать нечем.

В одиннадцать часов мне стало казаться, что я все-таки рожаю. Звоню мужу.

«Вроде началось»- говорю.

Он мне: «так началось или вроде?».

Говорю: «точно не знаю, но лучше приезжай».

Супруг поворчал, но обещал приехать.

Через полчаса я почувствовала потребность полежать в теплой воде. Налила ванну и стала ее нагревать большим кипятильником. Через час вода стала приемлемой температуры, я забралась в ванну. Болей нет, но схватки вроде есть. В теплой воде даже придремнула.

Приехал муж, нашел меня в ванной. «Ты чего, говорит, рожаешь?»

Я, говор: «вроде, да, но как-то непонятно».

Дима позвонил Рите, предупредил, что мы вроде начали. Муж ходит, я лежу в ванной, болтаем расслабленно, он жует чего-то по дороге. Вдруг у меня две такие продолжительные, отчетливые, но не сильно болезненные схватки.

Опс! И вдруг чувствую, что ребенок пошел. Возникло желание изменить позу, но в стандартной ванне тесно, ухватиться не за что.

Встаю, говорю мужу: «надо выходить, я сейчас рожу».

Он мне: «как родишь, куда родишь, еще времени мало прошло, еще Рита не приехала!» Говорю: «все понятно, но у меня потуги сейчас будут».

Выбралась из ванной, едва дошла до комнаты - потуга! Неболезненно практически (по сравнению с первыми родами небо и земля), но неудержимо.

Хватаюсь за стенку и прямо стоя, тужусь.

Муж обалдевший сзади кричит: Куда, ты куда?! Головка коронуется! Блин! Давай еще, тужься, тужься!» - орет как ненормальный, а у меня потуга кончилась

Я говорю: «Что ты орешь, не могу пока, потуга кончилась. Перерыв.»

Он там: «Ужас, ужас, надо тужится!».

Я говорю: «да чего случилось то?» - потому что сама ничего особенного не чувствую.

Он мне и говорит: «Голова вышла наполовину, один глаз открыт и на меня смотрит!»

Я как представила себе эту умопомрачительную картину, мне так смешно стало, что я на смехе, со второй потуги, стоя, дочку то и родила. Растерянный папа только успел ее как мячик в футболе на ногу принять и скользкую схватить. Этот дочкин глаз, смотрящий на отца, мы до сих пор без смеха вспоминать не можем. В общем успел папа ребенка, не долетевшего до пола, схватить, и благодарное дитя, по причине того, что пересидело слегка в материнской утробе, тут же накакало отцу на живот. Поворачиваюсь я к своему благоверному, сгибаясь от смеха, а он стоит такой весь в слизи, крови и детском меконии, и на руках у него совершенно довольная дочка сопит и даже не плачет.

Он такой: «Ну вы, девки, даете! Еле успел!»

В общем Рита приехала, когда я, уже родивши плаценту, лежала и Машку кормила. Она нас обоих посмотрела, всех троих сильно похвалила, мы дружно уговорили торт с бутылкой вина, и счастливые роды на этом счастливо закончились.

Третий был Ваня. Это были самые короткие и неудержимые роды. Родился Ваня в светлый понедельник на Пасхальной седмице, единственный из детей родился чуть раньше положенного срока, в 38 недель. Мы с мужем совершенно тишайшим образом встретили Пасху, была чудесная погода, зеленел май, и мы ездили на пикник на берег Волги. Старшие дети были отвезены погостить к бабушке в Кострому, поэтому мы с мужем наслаждались покоем и одиночеством. Ничто, так сказать, не предвещало.

Роды начались в шесть утра. Я проснулась от того, что отошли воды.

Поскольку мы думали, что до родов еще две недели, много чего было не готово. Бассейна в частности не было. Мы его даже не привезли.

Вскочили. Дима бросился звонить Рите и готовить инструменты. У меня как-то резко стали раскачиваться и удлиняться схватки.

Вообще у меня все сыновья рождались болезненно. Поэтому пришлось довольно быстро залезть в ванну. Но, мы уже жили в другой квартире, и ванна там была не стандартная, в частности к ней был узкий проход и делать мужем мне массаж крестца на схватках в ней было неудобно.

Но роды развивались стремительно, потом оказалось, что вся их длительность составила три часа пятнадцать минут. Муж носился по дому, доделывая необходимые дела, готовя медикаменты и инструменты.

Часам к восьми подъехала Рита, похвалила меня, что я, как молодец, рожаю все время на буднях и днем, а посмотрев раскрытие сказала, что осталось совсем немного и я рожу. Примерно полчаса мы с ней еще поболтали в ванной, я лежа, а она сидя, а потом начались потуги.

Ребенок пёр как паровоз. Неудержимо. Меня прямо выворачивало наизнанку, как перчатку. Ни с кем у меня не было таких потуг. Я совершенно не могла их контролировать.

Пришлось вставать и выходить из воды. У детей в спальной была двухъярусная деревянная кровать, и я стала цепляться за нее при потугах.

То есть опять рожала стоя. Муж все время пытался замедлить мои потуги, но Рита ему в конце концов крикнула: «да не может она сейчас тормозить, отстань от нее!»

В итоге я повисла на шее у мужа, спиной к нему, используя его как опору. Он подхватил меня под мышки. Меня прямо рвало этими неудержимыми потугами.

Говорю: «Рита, мне не лечь, как ты ребенка то будешь принимать?»

Она, видя, как меня курочит, говорит: «не бойся я под тебя лягу, рожай».

Ванька шел тоже криво. В левое бедро, и в момент коронования я зависла в весьма экзотичной позе. Одна нога стоит, одна в сторону в воздухе, сама вишу на муже, спиной к нему. Рита подо мной сидит на полу, вытянув руки, страхуя выходящего ребенка.

На последней потуге я поджала ноги и целиком оказалась на шее у мужа. В этот момент в голове промелькнуло: «бедный, как он такую тягу держит?», потому что вес у меня к третьим родам был уже, мягко говоря, большой.

Но ничего, наш любимый муж и отец сдюжил, и вот уже Рита ловит нашего третьего малыша. Он был потрясающе красив прямо с рождения, помню именно красота его ручек, ножек, личика поразила меня в первый момент больше всего. Таким и вырос, очень красивым и легким на подъем. И единственный жаворонок в нашем семействе сов. Вообще, я заметила, что стиль жизни моих растущих детей очень сильно коррелировался с тем, как они рождались. Как будто роды в миниатюре предвосхищали их будущую манеру жить. Не на сто процентов, конечно, но довольно заметно.

Четвертый был Тихон, Ванин погодка, еще один Божий подарёнок, в смысле - не запланированный малыш.

И это были самые тяжелые роды моей жизни. Беременность четвертая протекала на фоне кормления ребенка третьего. Поэтому к четвертым родам видно организм, толком не восстановившись, устал. Страх волнами накатывался на меня на последнем месяце беременности.

Казалось бы, все знаешь, все должно быть хорошо, но роды - они всегда очень разные и неожиданные, как и беременности, впрочем, потому что ты вынашиваешь и рождаешь совсем разных людей, с совсем разными характерами и судьбами, и потому все вновь, хоть всё и прежнее.

Короче, нехорошие предчувствия мучили меня. И точно, эти роды продлились ровно сутки.

Начались они довольно безболезненно и не спеша, рано утром. До девяти я, как положено, спала, потом, чувствуя, что родовая деятельность потихоньку нарастает, стала ходить по дому, делать дела. В этот раз все было готово: и бассейн собран и налит, и мелочи все готовы. Но, как-то очень медленно все развивалось.

К одиннадцати утра, я начала подозревать, что у меня проблемы. Созвонилась со своим лечащим врачом-гинекологом (Ж.Ф.), и муж отвез меня в женскую консультацию.

Доктор посмотрела меня и говорит, раскрытие плохое, хотя схватки уже почти шесть часов, и поставила мне диагноз - раскоординация родовой деятельности, то есть схватки есть, но они малоэффективны, нужную работу по раскрытию делают плохо.

Ж.Ф. спросила: «поедешь в роддом?»

Я говорю: «да не хотелось бы».

Она мне дала какое-то лекарство, велела ехать домой, если что, вечером позвонить ей. После лекарства схватки стали посильнее, я сидела в воде, но у меня стали кончаться силы. Раскрытие почти не двигалось. Рита тоже занервничала. В итоге часам к семи вечера Дима привез Ж.Ф. к нам домой.

Она меня посмотрела, говорит: «с ребенком все хорошо, но раскрываться ты прям не хочешь, матка бессистемно жамкается, боль есть, а толку нет».

Дала мне еще полтаблетки лекарства, в итоге к девяти вечера раскрытие еще только пять сантиметров. Я уже устала, честно говоря уже было страшновато, уже не верилось, что я благополучно разрожусь. Дима с Ритой тоже устали, оба уже такие подавленные, боятся за меня, но бодрятся.

В итоге в одиннадцать вечера Ж.Ф. мне говорит: «Короче, как-то тебе надо заснуть, иначе так и не раскроешься. Я сделаю тебе укол, а ты должна заснуть вопреки боли, или надо собираться в роддом, там простимулируют уже серьезно.»

Я согласилась на укол и сон. Ж.Ф. Дима отвез домой.

Я как-то, прямо скажем, сильно как-то, стала спать. Это был мучительный сон, тянущийся, болезненный и прозрачный, как будто ты бредешь в вязком бреду, тягучем болоте, вытягивающем из тебя последние силы.

В четыре утра спать от боли стало невозможно, я залезла в остывший бассейн и стала пить святую воду и молиться: «Господи помоги мне родить ребенка!» в этот момент мне казалось, что он останется во мне навсегда.

Гляжу на календарь, 26 число - день Тихона Задонского чудотворца. Говорю: «Отче Тихоне, помоги родить младенца, я его твоим именем назову»

И через некоторое время чувствую, что вроде какие-то позывы на потуги пошли.

Я пытаюсь тужится, и вдруг с ужасом осознаю, что сил у меня тужится нет! Вот надо тужится, а нечем!

Такая была катастрофическая разница между предыдущими родами и этими, что не пересказать. Опять, как в первых родах, мне послышалось дыхание смерти. Как будто она в глаза тебе смотрит.

Пришел муж, он спал в другой комнате, а Рита в третьей.

Он говорит: «ты чего тут одна, меня не зовешь?»

Я говорю: «беда, сил тужится нету.»

Рита пришла, видит у меня силы кончились, меня утешает, а сама, я же вижу, боится. Когда Рита вышла из комнаты, чего-то там кипятить, я говорю мужу: «Димка мне ведь самой не родить. Давай давить. Я тебе буду говорить, когда у меня потуга, а ты на пике поддавливай его под задницу.»

Так и решили. Я вышла из бассейна, легла на диван, лежу на спине как тряпка, руки, ноги трясутся, как осиновый лист.

Началась потуга, я мужу говорю: «дави». Он не сильно так, аккуратно давит.

Так мы Тихона вдвоем, с двух потуг, на диван и выдавили.

Рита входит в комнату, а малыш наконец-то тут. А я уже честно думала, что я умру. Но святитель Тихон помог, оказалось, что наш Тихон родился в шесть утра, ровно в день и час смерти Тихона Задонского. Так теперь и живет под его покровительством. Его и других святых, но это уже другая история.

Последнего мы рожали Матвея. Мне было уже сорок. А рожать я пошла в 41. Лишний вес, давление, отеки и усталость. Беременность на пятом десятке совсем не то что на третьем и на четвертом. Зато душевное состояние куда мудрее и стабильнее. Несмотря на возрастные трудности, этой беременностью я наслаждалась.

Понимая, что этот малыш последний наш ребенок, приняла решение кормить его грудью до двух лет, а не до года как всех предыдущих.

Гуляла, читала, в мае съездила в санаторий с такой же беременной подругой. В общем получала моральное удовольствие на все сто. Муж со мной носился как с хрустальной вазой, баловал и потрафлял всем моим капризам. В общем красота!

Но помня четвертые роды периодически было страшно.

Мужу сказала: «Боюсь рожать то!»

А он мне: «А уж я-то как боюсь, ты только не умри у меня, что ж я один тут делать буду.» Но тем не менее собирались мы рожать дома и вместе. Вообще, не вместе, даже не рассматривалось. Хотя мысли о возможности роддома у меня мелькали.

Прошло сорок недель, малыш запаздывал. Сорок первая неделя, сорок вторая.

Ничего не начиналось. Чувствовала я себя вообще уже не очень хорошо, размером была с крейсер Аврору, сперва в дверь входил мой живот, а потом уж я.

К исходу 42 недели у меня возникло ясное ощущение, что надо идти сдаваться в больницу. Благо тогда мы жили в ста метрах от роддома на набережной.

В общем, в одно прекрасное летнее утро, когда муж был на работе, трое средних отдыхали в санатории в летнем лагере, а старший (ему уже было 15) с утра унесся по своим делам, я пошла в роддом. Без вещей, налегке, так только - проконсультироваться.

Пришла, а там молоденькая девочка-врач на приеме.

Говорю: «Вот, роды, что-то никак не начинаются, а чувствую я себя, как-то, все хуже». Она меня посмотрела, мои документы - 43 неделя, давление померила (180 на 100) и засуетилась: «вам надо немедленно ложиться рожать, вы уже перехаживаете, давление высокое, немедленно госпитализируем» - и типа сразу в родзал.

Я говорю: «я не хочу в родзал, я все время с мужем рожаю, а он сейчас на работе.»

Она мне: «женщина вы в своем уме, какой муж, у нас в одиночку рожают, посторонних не пускают, а вам прямо надо срочно рожать, а то угробите и себя и ребенка»

Ну, мы беременные женщины, нежные такие, внушаемые, поэтому я так села и заревела: «Не буду говорю, без мужа» - и снова слезы утираю.

Девочка эта, от силы двадцатипятилетняя, встала в ступор, смотрит на эту толстую, старую бабу, которая сидит и плачет, и делать со мной не знает что.

«Я - говорит: «сейчас за заведующей сбегаю».

Сбегала.

Пришла заведующая, возрастом как я, или немного старше.

Я рыдаю, она смотрит так участливо и говорит: «Ну и что у нас такая большая девочка плачет?»

Я ей: «Девочка только с мужем рожает, а у вас с мужем не пускают.»

Она: «А муж у нас кто? Акушер?»

Я говорю: «Муж у нас физик, но как всякий советский физик он все умеет. Мы с ним вместе уже четверых родили.»

Она такая: «Домашние роды небось?»

Я говорю: «Да, домашние. Я первый раз в роддоме, давление, говорю, высокое, вот и пришла».

Заведующая, молодец такая, говорит: «Давайте ее оформляйте на госпитализацию и мужа ее мы пустим, пусть вместе рожают».

Так я в первый раз оказалась с родами в роддоме.

Положили меня сразу в отдельный родзал, отделенный стеклянными стенами от других таких же. Там была и обычная кровать и сразу все для родов, потому что у меня было уже частичное раскрытие и врачи мне сказали, что я могу начать сама рожать в любой момент.

Но к сожалению, за вечер и ночь ничего не произошло.

Но за эти вечер и ночь я через стеклянную стену в соседнем родзале посмотрела трое чужих родов, чему оказалась совсем не рада. Так как роды - это крайне эмоционально вовлекательное событие и оставаться к ним равнодушным невозможно. Из троих женщин только одна рожала хорошо, собранно и осознанно, две другие молодые девчонки явно рожали впервые, таращились и валяли дурака, боялись и истерили. В этом смысле дома рожать предпочтительнее, никаких чужих эмоций и проблем ты не видишь, зря на это психические силы не тратишь и занимаешься только той работой, которую предстоит делать тебе.

Муж пришёл ко мне утром и мне прокололи пузырь. Но до двенадцати часов родовой деятельности все не было, хотя раскрытие было почти полным. Мы это время с мужем болтали, он меня развлекал и утешал, а его весь персонал, сплошь женский, с удивлением и интересом разглядывал. Он их тоже всякими шутками развлекал, поэтому медперсонал где-то уже через час оказался позитивно к нему расположен, хотя в начале принял настороженно.

В итоге в 12 часов дня мне поставили капельницу для стимуляции родовой деятельности. После капельницы схватки наконец начались и стали регулярными. Еще через час мне уже требовался массаж, который Дима начал делать.

Сквозь боль схваток, я слышала, как медсестра говорила кому-то показывая на нас с Димой: «Вот видишь, как мужик женщине крестец мнет, вот и ты так же делай». Кому говорили, не видела.

Вообще акушерки увидев, что мы оба подготовленные, все умеем, быстро к нам прониклись симпатией и расположением и попусту не дергали.

Один раз только, а у меня уже схватки шли сильные и длинные вовсю, прибежал ко мне какой-то парень, аспирант вроде, и пытался уложить меня на аппарат слушать сердцебиение плода.

А на схватках лежать невозможно, боль в горизонтальном положении в разы сильней. Ну я его послала подальше, что б он ко мне не приставал, он повозмущался, но ушел.

В этом смысле, когда ты не одна в роддоме, а с мужем, который тут авторитетно бдит рядом, сопротивляться ненужным манипуляциям проще, чем в одиночестве. Беременная женщина очень внушаема и ведома в родах, ей обязательно нужна моральная, психическая поддержка от заинтересованной в вашем благополучии стороны.

Это я к тому, что физической работы в роддоме для мужчины конечно меньше, если он участвует в родах с женой, но эмоциональная и психологическая поддержка только возрастает, потому что вокруг много чужих людей, со своими разнообразными мотивами, интересами и характерами, и оградить от этого излишнего воздействия свою рожающую жену прямое дело мужа.

Наконец, у меня начались потуги, меня загнали на этот страшно неудобный родильный стул, с которого мне инстинктивно хотелось встать. Но тут набежало человек пять врачей и акушерок, встать мне не дали, мужа оттеснили к моей голове и принять ребенка ему в итоге тоже не дали.

С нескольких тяжелых потуг и поддавливания со стороны врачей, я наконец родила нашего младшего сына.

У меня все дети крупные, но этот оказался рекордсменом: 5 кг вес, 60 см рост, 39 см. голова. Выглядел он трехмесячным.

Пуповину папе тоже перевязать не дали, за что потом младший сын неоднократно его упрекал, потому что его пупочек оказался в итоге не таким красивым как у старших детей, которым его перевязывал отец.

Но муж, зато, сразу взял сына на руки и больше его не выпускал. Медсестры смеялись, смотри не отдает, боится, что подменят. Но муж правда в ребенка вцепился и так никому его и не дал, сам его обтер и запеленал.

Через два часа мы, поблагодарив всех врачей и медсестер, напутствуемые добрыми словами и шутками, подписав необходимые бумаги, взяли малыша и ушли из роддома домой. Да, так тоже можно.

Входя в дом, мы столкнулись с нашим старшим сыном, который не понял где мы были, и который с удивлением обнаружил еще одного новорожденного братца на наших руках.

Вот так мы вместе родили своих пятерых детей, чему несказанно рады, и до сих пор искренне считаем, что это было одно из самых правильных решений в нашей жизни.»»

Глава 14. Раскрытие полноты семьи

С рождением детей (ребенка) структура семьи меняется, и ее Богообразность раскрывается во всей полноте. Троичность Божества сокрыта и раскрывается в трех семейных ипостасях: Отец, Мать и Дитя.

Каждый из нас начинается как Дитя-Единица, затем в супружеском любовном союзе раскрывается Двоица- Мужчина и Женщина, и наконец с рождением ребенка раскрывается Троица - Отец, Мать и Дитя. Единица в Троице. Единство во множестве. Человеческая семья. Человечество. Созданное по образу и подобию Творца.

Сияние любви, ее прозрачность. Полнота любви. Ведь любовь - это знание, идущее от взаимопроникновения.

Единица –Двоица –Троица - Множество. Опять Единица –Двоица-Троица- Множество. Красивый узор жизни, похожий на вязь вологодских кружев или серебряную ювелирную скань, или сверкающую россыпь фейерверка.

«Троица простая, сложность несозданная, Сущность безначальная в троичности лиц воспеваемая» (3 песнь Великого канона Андрея Критского)

«Я - Троица Простая и Единство нераздельное, Соединенная естеством, раздельная же в Лицах-вещает Отец, Сын и Божественный Дух.» (6 песнь Великого канона Андрея Критского)

Вот такими и мы должны бы быть. Полнотой любовного единства, объединенные естеством, взаимопроникновением и знанием.

К сожалению, в настоящее время столь гениальный замысел Бога далек от реализации. Вместо того, чтобы проникать, знать, видеть и любить, человечество атомизируется, разделяется, потемняется и ненавидит. Каждая человеческая личность-единичка, стягивается внутрь себя, сжимается, толкается с остальными. Никого и ничего не хочет знать, кроме себя самого.

А много ли может знать крошечная, сжимающаяся единичка. Общность оскудевает, разваливается. Когда такой процесс развивается в головном мозге человека, то есть когда разрушаются связи(синапсы) между нейронами, человек теряет память, работоспособность и в конце концов разум, осознание себя самого. Вот такой же разрушительный процесс сейчас бушует и в человечестве. Противопоставить этому процессу можно только противоположный ему – Любовь, познание через взаимопроникновение, объединение.

Семья кровная, и выше ее духовная, главное, спаянная единством веры и жизни (Христос ставил духовное родство выше кровного, но самое чудное, когда они совпадают) последний любовный бастион человечества в нынешней битве добра и зла.

Поэтому будем и дальше говорить о том, как в норме люди в семье должны бытийствовать.

Рождение ребенка сразу высвечивает и вызывает к жизни все онтологические ипостаси семьи. От мужчины сразу требуется реализация ролей заботника, работника и охранника, а от женщины - питательницы, хранительницы, вдохновительницы и целительницы, и утешетильницы, ну, а ребенок, он покамест просто слушается и принимает служение и дары, с тем, чтобы в свое время дорасти до дарителя и служителя другим.

Если будучи вместе, но без детей, мужчина и женщина могут себя тешить иллюзиями, что они такие «свободные независимые партнеры» строящие отношения на основе равенства, то беременность и рождение ребенка сразу высвечивает «кто есть кто». Послушайте, нет в этом мире никакого равенства, и слава Богу!

Мужчина не равен женщине, а женщина мужчине. Женщине дано чудо вынашивания и питания ребенка, а мужчине право охранять это чудо и беречь его. Беременная и родившая женщина зависит от мужчины очень сильно, во всех смыслах. И ребенок зависит от их обоих.

Женщина не может одновременно заботится и о родившемся ребенке и о том, как добыть пропитание во внешнем мире. Верней, от нужды, конечно может, но в итоге у нее получится плохо и то, и другое. И ребенку будет недостаточно внимания, и работе, и женщина будет без сил, а она жизнедательница, питательница, именно она дает ребенку силу, и душевную, и физическую. Если же у нее у самой нет сил, что она кому может дать?

Вытаскивание матерей из лона семьи, отрывание их от детей и мужей разнообразными способами, это одна из побед дьявола в деле разрушения мира.

Это очень, очень плохо. Это делается разными способами, и экономическими, и идеологическими - путем развращения мужчин и женщин, разрушением их ипостасных ролей и идентификаций. Дьявол воюет как против мужественности в мужчинах, так и против женственности в женщинах. Его задача, что б мужчины не могли выполнять свои роли, а женщины свои. Поэтому сейчас пропагандируется и насаждается изнеженный, безответственный, легкомысленный, инфантильный мужчина-подросток-переросток, который совершенно не готов к роли отца, к самоотверженной заботе и работе на благо своей семьи. На западе сейчас такие мужчины прямо подвергаются травле и геноциду. Даешь как можно больше безответственных, никчемных балбесов-потребителей. Но даже этого мало. Даешь как можно больше геев, мужчин полностью и окончательно не желающих быть мужчинами. Дьявол то отлично знает, что полноценной женщины из мужчины все равно не будет, а свое мужское естество он предаст, испоганит и отречется от него.

Женщин же напротив развращают и всячески тянут к маскулинности, опять вплоть до физической смены пола. Пусть женщина всем руководит, везде лезет, за все отвечает, наращивает мускулы и зубы, состязается с мужчинами, а не любит их, грызет жизнь, а не наслаждается ею, лишь бы у нее вытрепать все силы, лишь бы оставить детей без силы и заботы матерей, лишь бы она забыла, что вообще может быть матерью, что бы она не хотела и не могла ей быть. Феминизм в нынешнем его изводе-это прямое преступление перед человечеством, такое же как нацизм, и такое же агрессивное.

Поэтому, когда мужчины и женщины, вопреки навязчивой рекламе и быстро сходящему с ума миру, позиционируют и реализовывают себя именно как мужчины и женщины, какими нас задумал Бог, а в семье реализуют с радостью каждый свою ипостась, не пытаясь отказаться от нее или напротив не пытаясь распространить ее дальше положенных Богом пределов, такие мужчины и женщины объективно служат Божьему делу и препятствуют стаскиванию этого мира в ад. Поэтому их так ненавидит дьявол.

Но истинная семья - это малая церковь. Семья является не только ячейкой государства, но и ячейкой Церкви. Большая Христова церковь состоит из малых семейных церквей, и в этой всемирной битве добра и зла Господь неусыпно заботится, печется и охраняет как большую свою Церковь целиком, так и каждую малую.

Я свидетельствую, как многодетная мать христианского семейства, что Господь буквально стоит за нашим плечом, и в буквальном смысле на руках семью носит и за пазухой держит. Известное русское выражение «как у Христа за пазухой», никакое вовсе не образное и не метафора. Это самая что ни на есть реальность христианских семей, да думаю, что и всех христиан.

Об этом же говорит Паисий Святогорец: «Бог печется о нас. Он видит наши нужды, наши желания, и, когда что-то служит нам во благо, Он подает нам это. Он, наш добрый Бог, следит за нами и печётся о нас. Как добрый Управитель Он дает каждому из нас то, что нужно. Он входит даже в частности наших вещественных нужд. И для того, чтобы мы уразумели Его заботу, Его Промышление. Он дает нам ровно столько, сколько нам нужно. Не жди, однако, того, чтобы сначала Бог дал тебе что-нибудь, нет, прежде сам отдай Богу всего себя. Те люди, которые все отдают Богу и сами всецело отдаются ему, укрыты великим Божиим куполом и защищены Его Божественным Промышлением. Доверие Богу есть нескончаемая таинственная молитва, в необходимый момент бесшумно привлекающая Божественные силы туда, где в них есть нужда. И тогда Его любочестные дети нескончаемо, со многим благодарением славословят Его.»[6].

Таким образом, когда рождается ребенок, в семье отношения выстраиваются по-новому: папа как бы снаружи, он взаимодействует с внешним миром, добывая пропитание себе, жене и ребенку, и он же защита от излишних вторжений мира внутрь семьи. Он действительно должен быть, «каменной стеной», крепостью, домом в котором живет его самое нежное альтерэго - его жена, которая сосредоточена на взращивании и воспитании оживленных ею его идей - его детей. Ибо дети - это ожившие идеи мужчин.

Мужчина в душе должен иметь как бы две стороны, два слоя: твердый, который обращен к внешнему миру и мягкий, который обращен вглубь, к жене и детям. Семья должна быть территорией нежности, а не грубости, любви, а не тирании, власти авторитета, а не силы. В реальных семьях, к сожалению, часто бывает наоборот, мужчина недостаточно тверд и активен вовне, и излишне груб и жесток в семье. Это приводит, чаще всего, к тяжелым последствиям для всех членов семьи.

Женщина, находясь посередине семьи превращается в одно большое ухо, радар, который сканирует и слышит нужды, потребности, печали и надежды всех членов семьи, она, то силовое поле, которое наполняет дом и содержит в себе и питает всех членов семьи. Женщина - душа мужчины, и как душа, она имеет полевую форму жизни, то есть находится везде и присутствует во всем, что касается ее семьи. Но ей надо учиться делать это правильно, без искрений и замыканий, без катастроф, мягко, умно, ненавязчиво. Именно она держит нити от всех душ членов своего семейства, именно она предстательствует перед мужем и перед Богом за них.

Ребенок, покуда он самый немощный член, является предметом служения своих родителей, но не предметом поклонения. Это важный нюанс. Потому что, когда ребенок становится центром семейной жизни, то он часто становится и идолом, которому приносятся все жертвы. «Господу Богу поклоняйся и ему одному служи» - говорит нам Христос. Это в том числе относится и к детям. Потому что в современном мире наблюдаются две греховные крайности по отношению к детям: либо заброшенность детей, от эмоциональной и душевной до реальной физической, либо вот это греховное поклонение ребенку, постановку его в центр мира. И в той, и в другой ситуации ребенок вырастает искаженным, не уравновешенным, с кучей психологических и иных проблем. Таким образом родители не должны впадать ни в рабство своим детям, ибо это совершенно им не по чину, ни в грех эгоизма и небрежения по отношению к своим детям также впадать не должны.

Истина, как водится, посередине: сохраняя личную территорию и супружескую территорию их двоих, родители тем не менее добровольно ужимаются и создают территорию жизни своим детям, и еще общую семейную территорию. Все это требует терпения, постоянного труда и знаний, об азах которых мы поговорим в следующей главе.

Глава 15. Воспитание детей

Воспитание детей начинается, по сути, с их зачатия и беременности.

Огромную роль в этом играет родительская молитва. Если родители сперва молятся Богу о зачатии своих чад, и затем во время беременности молятся и отец, и особенно мать, то, как правило это неизбежно отражается на характере, здоровье и судьбе этих детей наилучшим образом. По своему собственному материнскому опыту знаю, что материнская молитва над будущим ребенком во время беременности исполняется Богом практически буквально, поэтому важно не молиться о глупостях и второстепенном, а только о самом лучшем, нужном и важном. Остальное Господь сам приложит нашим детям.

Приступая к воспитанию детей важно помнить, что, несмотря на то, что наши дети единосущны нам, они не являются нашей собственностью, а, как и всё на свете, принадлежат Богу. Нам их «дают» на время, «подержать», чтобы помочь им возрасти во взрослое состояние и, по возможности раскрыть им в себе Образ Божий, задуманный Богом об них и сокрытый в них.

В русских словах «воспитание» и «образование» содержится настоящий смысл обоих процессов.

Родители должны питать своих детей: силами, идеями, любовью, заботою, пищей. Но не просто питать, а что б ребенок возрастал и тянулся к Богу. Об этом нам говорит приставка «вос», обозначающая восхождение, движение вверх. То есть у этого питания есть направление, цель. Эта цель - образование человека, то есть раскрытие в нем образа Божьего, а не только и не столько получение им каких-то профессиональных познаний в отдельных видах человеческой деятельности. Хотя, конечно, и это желательно ребенку приобресть и развить. Однако в приоритете у родителей должно быть выявление, и проявление в ребенке именно задумки Божьей об нем, формирование счастливого характера, нрава Христова, что безусловно является залогом человеческого счастья, как вечного, так, нередко, и временного.

В младенчестве и раннем детстве, то есть в возрасте от 0 до 7 лет, главная задача родителей - это напитать ребенка силою и любовью, и правильно сформировать базовые установки личности по отношению к себе и к миру.

Примерно до семи лет дети некритично воспринимают все, что окружает их вокруг и прежде всего своих родителей, то есть тех значимых взрослых, от которых зависит их жизнь. В этот период жизни ребенок как пластилин, не критично, без коррекций и фильтров сознания, запечатлевает в своей душе образы поведения этих самых значимых взрослых. В последствии эти запечатленные образы ложатся в глубокие слои основания личности ребенка и оттуда работают, создавая матрицы его поведения по отношению к себе и к людям. Что бы изменить эти матрицы во взрослом возрасте, нужно приложить сознательные недюжинные усилия, и часто без помощи духовных специалистов человеку самому это сделать не по силам.

Именно поэтому есть расхожее педагогическое утверждение, что характер человека складывается до пяти лет. На самом деле он складывается в период бессознательного запечатлевания поведенческих матриц. Поэтому воспитанием ребенка в этот важнейший период является сама среда обитания ребенка и качество личностей тех взрослых, которые об нем заботятся. И качество взаимоотношений этих взрослых между собой и непосредственно с ребенком.

В раннем младенческом возрасте для ребенка критически важна мать, ее образ и ее к нему отношение. Мать –это жизнедательница, вдохновительница, питательница и хранительница. Проявление всех этих четырех граней материнской ипостаси очень важны для малыша. Если мать сильная, щедрая, спокойная, боговдохновенная, заботливая и уверенная, то ребенок неизбежно сформирует внутри себя базовое доверие к себе и к миру. Мать ежечасно сигнализирует ему: все прекрасно, мир отличное место, где ты ценен и нужен, где ты любим и необходим, где ты окружен заботой, покоем и счастьем отца и матери. Где радостно и без суеты ждут тебя, твоего роста, твоей активности, твоего любопытства. Расти, иди, познавай - у тебя все получится. В этом мире верят в тебя, и ты ему веришь. Ты веришь, что прекрасен и необходим. На самом деле это позиция Бога по отношению к миру и людям. И если матери удается именно ее транслировать ребенку, то все у него будет хорошо.

Что бы мать могла быть такой, как описано выше, важно отношение к ней, к семье и к ребенку отца. Отец - это щит, хранящий жену и ребенка, и поливающий их обоих своей любовью. Он жертвует им свои силы, свое время, свое внимание, свой интерес и любование. Он преимущественно контактирует с внешним миром, стремясь прикрыть от его негативных воздействий свою семью. Взамен женщина дарит ему свое восхищение, свое доверие, свой покой, тепло и ласку.

В такой атмосфере дитя растет довольным, спокойным, радостным, открытым, доверчивым, любознательным, послушным. Всем членам семьи хорошо, семья процветает.

Этот свет детской доверчивости миру и любви навсегда ляжет в основание личности и характера ребенка, и будет светить там, в глубине сердца, даже тогда, когда, казалось бы всякий свет померкнет. Этот свет – залог того, что человек придет к Богу и полюбит Его.

Это идеальная ситуация, но именно к ней и нужно стремиться. В свете этого идеала необходимо оценивать современные установки касающиеся семьи и воспитания детей.

Ну, например, одна из самых распространенных установок современных одиноких женщин: родить ребенка без мужа, «для себя», как некое лекарство от одиночества и бессмысленности жизни.

Подобная установка априори обрекает дитя на ущербное детство. Безотцовщина –это вообще плохо, и женщина объективно будет испытывать трудности одна воспитывая дитя, особенно мальчика. Однако причины безотцовщины бывают разными: например, отец погиб на войне или производстве, защищая других. Этот отсутствующий отец –герой, и с его героическим образом можно и нужно сроднить ребенка и это в значительной степени скомпенсирует его отсутствие. Не заменит - нет, но значительно уменьшит негативные последствия отсутствия отца. Для этого матери нужно уважительно и почтительно относиться к делу погибшего отца, вознести отца на пьедестал.

Отец умер от болезни. Как минимум это повод сожалеть об отце, его отсутствии, чтить его память. Но тут матери надо стараться удержаться от укорения умершего отца в его болезни, тем более, что действительно, в большинстве случаев мы сами способствуем своим неразумным поведением и грехами приобретением себе болезней.

К сожалению, чаще всего причины современной безотцовщины лежат в разводе родителей, либо рождение ребенка сразу матерью-одиночкой.

Обе причины практически катастрофичны для ребенка в смысле последствий.

Чаще всего современный развод происходит по причине несходства характеров и отсутствия любви. Супруги расходятся обычно крайне негативно настроенные друг к другу.

Сейчас я скажу крамолу относительно сегодняшних себялюбивых установок.

Брак надо беречь и хранить даже если в нем нет детей. Если же в браке есть дети, то супруги должны сделать все возможное для сохранения брака и улучшения супружеских и внутрисемейных отношений. На самом деле лучше иметь плохого отца в полной семье, чем никакого, или хорошего, но в чужой семье. То же касается и матери.

Предвижу многочисленные возражения. Действительно, случаи бывают разные в том числе и крайне опасные.

Однако часто люди рушат семьи очень легко, идя в основном на поводу у своих греховных страстей и себялюбия. А главными пострадавшими остаются дети.

Когда мать одна воспитывает ребенка, у того не запечатлевается никакого опыта общения матери и отца, модели взаимоотношений мужчины и женщины в семье. Имея даже негативный опыт подобных отношений, вы как минимум сможете осознать, чего вы не хотите видеть в своей семейной жизни, и это уже будет кое-что, от чего можно оттолкнуться при строительстве своей семейной жизни.

Когда же вообще никого нет, на месте отца- вакуум, то ребенок вообще лишен каких- либо строительных материалов для своей будущей семейной жизни. Не зря уже имеется феномен наличия династий семей матерей-одиночек. Бабушка воспитала ребенка одна, дочь ее воспитала ребенка одна и внучка тоже разводится.

Особенно часто это происходит (как ни парадоксально) тогда, когда жизнь одинокой матери и ребенка психологически благополучна. И у ребенка в качестве идеального мира детства запечатлевается мир, в котором нет места мужчине. Все хорошее ассоциируется с женщиной, все плохое, тревожное, разрушительное с мужчиной.

У девочки в неполной семье запечатлевается, как норма, одинокая нежная заботливая мать, для которой ребенок самое главное в жизни. Девочка в таком случае имеет высокие шансы не создать или не сохранить супружеских отношений, потому что образа супруга нет или он литературный, открыточный и при живом взаимодействии, особенно длительном, с реальным мужчиной она испытывает трудности и шок, и часто решает вернуться от этого непривычного, беспокоящего опыта взаимодействия с мужчиной к привычному с детства, комфортному образу матери-одиночки. И цикл повторяется.

Мальчики страдают в таких семьях существенно больше. Нет образа, которому необходимо и хотелось бы соответствовать. Слабые мальчики часто начинают подражать любящей матери, приобретают женоподобные черты, вплоть до желания сменить пол, либо не хотят взрослеть (так как не понимают, каким должен быть мужчина) и остаются инфантильными маменькиными сынками, неспособными перейти в роль мужа. Мальчики, в которых мужское начало сильно, неизбежно взбунтуются против матери, не сумевшей удержать возле себя отца, и в подростковом возрасте будут искать себе для подражания авторитетного взрослого мужчину, и не факт, что это будет действительно достойный мужчина. По крайней мере, в криминальных кругах, к таким ищущим мужского руководства мальчикам всегда было повышенное внимание, потому что их легко организовать и направить на преступный путь, повязывая их с криминалитетом извращенными представлениями о власти, чести и дружбе. Чем часто подобные взрослые преступники и пользуются.

Имеющийся сейчас кризис мужского пола, потеря многими из мужчин мужских качеств характера и неумение вести мужскую роль в отношениях во многом является следствием вот этой самой воспитательной безотцовщины при фактически живых отцах. Дело в том, что отец и мать имеют каждый свою неповторимую роль в воспитании детей, и один не может восполнить роль другого. В младенчестве большую роль имеет мать как непосредственная питательница ребенка. Ее любовь безусловна, материнская любовь в идеале синоним самой жизни, самого бытия. Мать нас любит просто за факт нашего бытия, нашего рождения, поэтому именно материнская любовь является базисной, формирующей основное отношение человека к миру, к себе, и к жизни. Отец начинает отказывать непосредственное влияние на ребенка позднее, особенно ярко начиная где-то с 10 лет. До этого он конечно тоже влияет на ребенка, но в основном опосредованно, через мать. А вот возраст с 10 до 14 лет- это у детей возраст социализации, период усвоения социальных норм и правил, доминирующих идей в обществе. И отец -это как раз носитель норм и правил, воплощение той или иной роли общественного, социального служения. В этот период дети начинают ориентироваться с одной стороны на группу сверстников, и имеют потребность быть как все, чувствовать себя частью коллектива, а с другой стороны этой подростковой группе нужны светлые идеи служения, которые транслирует и воплощает собой авторитетный для подростка взрослый, в идеале отец. В этом смысле пионерская организация в Советском Союзе была создана и успешно функционировала, а главное нравилась детям, потому что прекрасно отвечала их базовым потребностям в этом возрасте. В детей закладывались светлые, героические идеи служения народу, которые транслировались от имени отца нации-Ленина. Поэтому часто неудачи реальных отцов можно было корректировать, имея образ идеального отца нации. На самом деле образ отца, это для ребенка образ Бога, в перспективе. Тот, кто чтит, и уважает, и любит своего земного отца, существенно проще придет к Отцу Небесному. И наоборот, кто не уважает и не навык слушаться своего родного отца с большим трудом может подчиниться воле Бога, а то и вовсе не может подчиниться.

Кстати у таких детей будут проблемы с подчинением себя не только Богу, а и любому начальству, то есть вырастают граждане не способные добровольно и свободно занимать место в иерархии: власти, отношений, служений. То есть вырастают негосударственные люди, анархисты, стремящиеся нарушать иерархию, порядок, соподчиненность частей, которые между прочим в нашем мире устроил Господь Бог. То есть за место созидателей вырастают разрушители. И таких детей уже сейчас критически много.

Кроме того, любовь отца оценочная, условная, ее надо заслуживать, и это хорошо. Если мать любит ребенка просто так, то отец любит ребенка за что-то, за деятельность, за стремления, за конкретные достижения, что побуждает ребенка выбираться из зоны комфорта, из теплых объятий матери, и приобретать новые навыки и свойства, развиваться, формировать из себя истинного человека - управителя этого мира.

Именно повальное отсутствие отцов в деле воспитания современных детей приводит к их массовой инфантилизации, боязни трудностей, преодолений, отсутствии мотивации на достижения и какой-то конкретной предметной реализации. Потом такие мальчики часто сами становятся плохими отцами, либо вообще не стремятся ими стать. А ведь звание отца - это высшее звание доступное мужчине. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»- говорит Евангелие. А ведь Бог, Он - Отец! Значит звание отца - это высшее звание, потому что это звание Бога.

Кстати, вообще одна из задач и отца и матери при воспитании своих детей, приучить их к иерархии, а в ней - к послушанию воле родителей. Это вовсе не подразумевает игнорирование желаний и воли детей, но это значит, что последнее слово при принятии решений в делах наших детей, пока они дети, должно принадлежать родителям.

Беда приходит в те семьи, где взрослые перекладывают ответственность за принятие решений на детей и там, где дети не способны признать и принять авторитет родителей. Послушные дети живут, как минимум, легче непослушных.

Конечно мы живем в кошмарные времена и иной раз попадаются такие родители послушание воле которых ведет детей к смертным грехам, а есть и вовсе злодеи, относящиеся к детям как своим рабам и жертвам. Таким детям приходится сопротивляться, чтобы вырваться из ада, который создают им родители, и такое непослушание оправдано, хотя оно также не делает этих несчастных детей счастливее.

Я же, здесь в целом, про нормальных родителей, для которых счастье и благополучие своих детей является целью и ценностью. Детям таких родителей полезней послушание, чем непослушание, так как слушаясь родителей они входят в труд своих отцов, пользуются плодами их жизни, а значит получают более благоприятные стартовые условия для начала своей жизни. У них есть хорошие шансы не совершить каких-то ошибок, уже совершенных их родителями, и наоборот, сделать что-то новое, полезное, что не удалось их родителям.

Как это неожиданно для многих не прозвучит, но послушание родителям и уважение к родительской власти закладывается именно в младенчестве, чего многие не понимают.

А именно, родители четко должны понимать, что ребенку делать категорически нельзя и планомерно добиваться, что бы ребенок этого не делал. Например, когда моей дочери исполнился год и она начала ходить, а ее старшему брату было три года, она начала его кусать. Ну то есть старший сидит играет, а она подходит сзади и кусает, в плечо или руку. Понятно, что этого категорически делать нельзя. Сперва сказала словами строго нельзя, оттащила от брата, но ребенку год, она опять за свое. Тогда, каждый раз, когда она кусала брата, я ей хлопала рукой по губам и говорила нельзя. Примерно за две недели она усвоила, что каждый раз, когда она пыталась кусаться, ей в ответ доставался заметный дискомфорт. Хлопать надо ощутимо, но без жестокости и спокойно, просто чтоб закрепилась связь: недолжное действие - наказание.

Сейчас мне скажут - это жестоко по отношению к такому маленькому ребенку.

Отнюдь, разве не жестоко быть ни с того ни с сего покусанным. Кстати, в садиках не так уж мало кусающихся детей и кто попадал в ситуацию покусанных знают, что это проблема, так как обычно родители таких детей разводят руками и говорят, ну я не знаю, что делать, он же маленький. На самом деле надо остановить это кусанье, пока он маленький, в плановом так сказать порядке, пока это действительно не стало проблемой и для вас, и для него самого.

Или довольно распространенная проблема - истерики ребенка на людях. Как правило если ребенок ввинтился в истерику, то слов он не понимает, на агрессию реагирует еще большей истерикой. Соответственно первое, что надо сделать - это сбить истерику, привести малыша в чувство. Дома отлично работает холодный душ, ну в прямом смысле душ из холодной воды. Кто практиковал холодные обливания, тот знает, что после нескольких секунд холодового стресса наступает чудесная реакция расслабления и успокоения. Здесь все тоже самое. Говорите ребенку, что если он не перестанет орать, то пойдет под холодную воду. Он как правило в первый раз не верит и не понимает, тогда вы его берете в охапку, несете в ванную и буквально несколько секунд обливаете холодной водой. Потом вытаскиваете, заботливо вытираете и переодеваете в сухое, через несколько минут у вас спокойный, розовый, адекватный младенец, которому вы объясняете, что поступили так, как поступили, потому что он впал в истерику, истерика - это плохо и вы просто помогли ему из нее выйти и теперь вы готовы с ним разговаривать и выслушивать его жалобы и просьбы, чтобы по возможности их решить.

В следующий раз, когда увидите, что ваше дитя готово начать истерить, честно предупреждаете, что его ждет холодный душ. Подавляющему большинству детей достаточно 1-2 раз, что б напоминание о перспективе закаливающей процедуры прекращало само желание орать и бить ногами по полу. Внешне эта процедура выглядит жестковато, на самом деле это краткое холодное обливание ничего кроме пользы не несет. Главное, чтобы ребенок уяснил: то что категорически неприемлемо - родителями быстро и жестко пресекается, без сантиментов. Но и без жестокости. Если истерику ребенок закатывает на людях, то его надо быстро из людного места вывести, или вынести, что бы не было зрителей, что само по себе уменьшает истерику вдвое, далее отвести в туалет или к любому источнику воды и умыть лицо. Дальше подождать и начать с ним разговаривать только тогда, когда истерика стихнет.

Кроме того, категорически нельзя давать младенцу подымать руку на родителей, хлопать их по лицу, стукать и, даже как бы в шутку. Каждый раз, когда ребенок пытается стукнуть взрослого, вы перехватываете его руку, говорите нельзя, как минимум спускаете его с рук, особо упертых и непонятливых хлопаете по пятой точке, пока ребенок не поймет, что стукать родителя или кричать на него недопустимо.

Все вышеописанные ситуации относятся к детям до трех лет, то есть к младенцам. Ребенок забудет все эти случаи, но на уровне бессознательного у него заложится послушание к родителю, уважение к его силе и власти, что убережет и вас, и его от его борзоты и хамства в юности.

На самом деле воспитание младенцев отвечает тем же принципам, что и воспитание животных. Да, ребенок пока на их уровне, а значит вы просто лаской поощряете желательное поведение и реакции и строго пресекаете нежелательное. Если, например, у вас есть собака или кошка, то ваше дело заставить их понять, что вы вожак стаи, только тогда они будут вас слушаться, особенно в критических ситуациях. Дети все свое детство и юность будут прощупывать устанавливаемые родителями границы дозволенного, и установление этих разумных границ есть важное дело и для родителей, и для детей

Родители должны договориться между собой и установить, что категорически нельзя делать в их семье, и четко и последовательно всегда это пресекать. Подобных запретов должно быть немного и относиться они должны к действительно важным вещам.

Дальше должна следовать категория вещей и ситуаций, которые для ребенка разрешены, но при определенных условиях. Это зона развития, она меняется с возрастом и характером ребенка, она довольно обширная, и наконец, однозначно должна быть очерчена зона, где все ребенку разрешено.

Прекрасно, когда все значимые взрослые для ребенка одинаково устанавливают эти категории и действуют сообща в отношении ребенка. К сожалению, так бывает далеко не всегда, и дети достаточно быстро усваивают с кем из родителей, что можно, а что нельзя, и начинают довольно успешно манипулировать взрослыми. Для детей наличие четких границ, устанавливаемых взрослыми, является безусловным благом и перво-наперво отражается на их фундаментальном чувстве безопасности. Вседозволенность на самом деле пугает ребенка и часто является для ребенка синонимом равнодушия по отношению к нему значимых взрослых. Дети, которым родители не обозначают границы, живут как сироты на семи ветрах, вынужденные без конца самостоятельно принимать решения в отношении всех своих желаний и потребностей и часто эти выборы надрывают их небольшие душевные силы, и ребенок соскальзывает в пике истерик, страха, анархии и депрессии.

На самом деле при наличии простых, понятных и разумных правил жить значительно легче, чем без таковых.

Таким образом, те родители, которые не исполняют свою функцию родительской власти в отношении установления единых правил бытия в своем доме и обеспечения их исполнения, те по сути перекладывают эти функции и свою ответственность на маленьких детей, когда те к этому совершенно не готовы. Родительский талант и обязанность состоит в том, чтобы передавать детям ответственность за их жизнь в их собственные руки, постепенно, по мере готовности и взросления самих детей.

Как преждевременная передача ответственности за свою жизнь, так и запоздалая, одинаковы вредны для детей, хоть и с разными последствиями. И да, к сожалению, наказание за нарушение правил, установленных родителями, это одна из функций родительской власти и необходимый элемент воспитания. Родитель это должен понять, и принять, и учиться наказывать справедливо, без жестокости, но неукоснительно и строго. На самом деле, это целое отдельное родительское умение, которым надо стремиться правильно овладевать, потому что попустительство греху, попустительство анархии и самовольству детей, является грехом их родителей, за который расчитываются дети своей неудачной жизнью, а то и преждевременной, неправедной смертью (как в случае с библейским первосвященником Илией, который не обуздывал нрав своих сыновей, не наказывал их, и они умерли, творя беззакония. 1 кн. Царств гл.1-4)

В норме, младенчество и раннее детство - это период накопления в ребенке душевных сил. Как земля воду, ребенок должен в этот период напитываться любовью своих родителей, душа как бы набухает силой, копит ее. Очень неполезно в это время так называемое «раннее развитие» ребенка, которое сейчас стало мега популярным.

Да, конечно у маленького ребенка легче сформировать различные навыки, в том числе и языковые, и интеллектуальные, и спортивные, но только это происходит за счет траты еще не сформированного ресурса души. Ведь на всякую деятельность нужно тратить силы и в первую очередь душевные. А она сама еще не сформирована.

Сил у ребенка еще мало, и этот небольшой ресурс родители направляют на развитие его внешних функций, внешней деятельности. Допустим ребенок старается и достигает успехов в какой-то сфере деятельности. Но вы обращали внимание, как часто, эти внешне, карьерно, интеллектуально успешные люди, скудны и недостаточны душевно, как личности. Как часто среди этих «звезд» встречаются эгоисты, инфантилы, социопаты, люди со скудной душевной организацией, неспособные поддерживать длительно любовные и дружеские связи, правильно, гармонично выстраивать отношения с другими людьми. Им часто нечем это делать, все ушло вовне.

Поэтому раннее развитие внешних способностей у ребенка вредит накоплению в нем душевных сил.

В православной России дети до 8-9 лет воспитывались исключительно в семье и в основном на женских руках. Это - «нежный» период жизни ребенка, причем мальчики в этот период хрупче и ранимее девочек. Детей в этом возрасте и одевали то почти одинаково, в «платьишки», чулочки. Этот период воспитания преимущественно материнский. Кстати девочки в этом нежном возрасте, как раз больше тянутся к отцу, особенно если тот склонен ласкать и баловать девочку. И для нее это восхищение и баловство от отца крайне важно в ее последующей женской судьбе. Успешные в любви девочки как раз чаще всего такие любимые, обласканные доченьки своих отцов.

Дальше с 9-10 лет пути мальчиков и девочек расходились.

С 10 до 14 лет это возраст социализации, возраст, когда ребенок ассоциирует себя со своим полом, возраст, когда ребенок воспринимает как свои, основные идеи служения: семейного, общественного. В этом возрасте родитель своего пола становиться для ребенка значимее. Мальчики ассоциируют себя с отцом, девочки с матерью. Девочки дружат с девочками, мальчики с мальчиками.

Если первый «нежный» возраст был прожит ребенком правильно, то в нем уже бурлят и ищут выхода его душевные силы, он начинает проявлять инициативу и пробовать себя в разных видах деятельности. Вот именно в этом возрасте различные кружки и школы по интересам должны быть доступны ребенку: «драмкружок, кружок по фото, мне еще и петь охота, за кружок по рисованью тоже все голосовали» Эти стихи Агнии Барто, как раз про ранний подростковый возраст.

Сейчас же, в связи с повсеместным «ранним развитием», десятилетнего ребенка уже почти никуда не возьмут, везде поздно, потому что в большинство кружков и школ записывают с возраста 5,6,7 лет, а то и раньше. В итоге у учеников начальной школы получаются дикие перегрузки, и они уже к средней школе, к 10 годам ничего не хотят. К старшим классам - это часто пассивные, инертные, лишенные конструктивных желаний и реализаций дети. А почему? Потому что нет душевных сил. Любовь - это познание, это любование и любопытство, это деятельность, это работа. Когда сил нет - никакая работа не интересует. Ничего по большому счету не хочется. Намного проще расслабиться и забыться в виртуальном мире: игр, сетей, просмотров чужих впечатлений. На все это нужны минимальные усилия. Так потребность в любви и способность любить затухает постепенно почти совсем. Отсюда эпидемия одиночества по миру, и в нашей стране тоже. И это одиночество многих уже даже не напрягает.

В раннем подростковом возрасте ребенок еще не отрицает родительскую власть, но уже демонстрирует признаки независимости. Это нормально, у него постепенно включается критическое мышление, чем дальше, тем больше ребенок начинает анализировать окружающий его мир и своих родителей. Родитель в этот период должен корректировать границы дозволенного с учетом возможностей ребенка, оставляя в неприкосновенности базисные вещи: чего категорически нельзя.

Единственное, от родителя требуется уже нравственное вербальное обоснование запретов, так же, как и новых предоставляемых возможностей. То есть родителям на полную мощность уже надо включать объяснения ребенку своих действий и решений. К принятию решений относительно ребенка уже можно и нужно привлекать самого ребенка в качестве совещательной единицы. То есть ситуация из разряда: мы всех выслушали и приняли решение.

Если же родители какую–то область ответственности уже полностью передали ребенку, например, учебу в школе, то тогда родитель должен уважать принимаемые ребенком решения, однако не теряя контроля за ситуацией, при необходимости, что б иметь возможность помочь ребенку справиться с проблемой. Здесь у современных родителей перекос в сторону лишнего контроля, бесконечное вождение уже подросшего ребенка за руку. У нас теперь в школу провожают до шестого класса, и до девятого контролируют деланье уроков. Часто у современного подростка нет постоянных обязанностей по дому, по обслуживанию самого себя, содержания в порядке себя и своей комнаты, приготовления простой пищи, когда он находится один. А потом мы слышим стенания от родителей взрослых детей, что их дети несамостоятельные и до тридцати лет, а то и дольше, находятся на содержании родителей. Самостоятельность рождается только от наличия ответственности и если ее вовремя и потихоньку не передавать, то откуда она возьмется к 18 годам?

В подростковом возрасте дети впитывают общественные идеи и ценности. Это благоприятный возраст для воспитания как патриотизма, так и цинизма. И тут важны реальные жизненные ценности родителей. Как они реально живут в обществе, как себя позиционируют в социуме, и тут важно не только, что говорят родители, хотя и это важно, но и как они по отношении к родине поступают. Если все время говорить детям и при детях, что своя рубашка ближе к телу, каждый устраивается как может, что родина понятие не сакральное, а ситуативное, тогда не надо удивляться, что во взрослом возрасте дети оставят с легкостью не только родину, но и вас, ибо понятия родина и родители не просто так являются однокоренными. И вы в друг с удивлением обнаружите под старость лет себя в забвении и одиночестве, так как ваши дети - космополиты разъехались кто куда, с упоением «устраивают свою жизнь», служа исключительно себе самому любимому, презрев заповедь «чтить отца и мать своих». А начиналось это все с ваших слов и действий, которые незаметно усваивал ваш ребенок-подросток. Осуждение - это вообще грех, и осуждение родины и властей всех мастей еще и грех перед своими детьми. Родители должны научить ребенка искренне радоваться тому, что имеешь, никому не завидовать, и быть благодарным Богу и людям за всякий прожитый день. Тем самым вы вручите своим детям ключи от счастья, ибо завистливый и неблагодарный по определению не может быть счастлив, ему всегда от чего-нибудь плохо.

Самый сложный это поздний подростковый возраст (14-16 лет). Объективно знаний о мире и себе у ребенка еще мало, а амбиций и сил уже много. Поэтому часто в этом возрасте дети попадают в оппозицию родителям. Родителям в этот период требуется и мудрость, и терпение, и где надо последовательность и строгость. Главное понимать, что вы не ровня своим детям. Вы - благожелательное начальство, не надо скатываться в ловушку дружеских заигрываний. Это ведет у детей сперва к фамильярности, а потом и просто к грубости и дерзости по отношению к родителям. На самом деле в позднем подростковом возрасте детям от родителей требуется не дружеское равенство, а уважение и признание ценности их личности. А это вот как раз высший пилотаж. Не опускаясь до равенства признать в своем расхристанном детище богообразную личность и уважительно отнестись к ее метаниям и поискам - это часто трудно для родителей, но это необходимо сделать.

В этот период особенно важно научиться отделять личность от ее качеств и поступков, и научить этому ребенка. В юности крайне важно услышать, что ты любимое дитя Божье, что ты прекрасен, хоть пока ты чего-то еще не можешь и не умеешь, что тебя задумал совершенным совершенный Бог, который никогда не ошибается, которому под силу исправить любую твою ошибку, поэтому не страшно жить, не страшно пробовать. Что твои действия, твои грехи и ошибки не определяют фатально твою личность. Проблема в том, что этот возраст объективно максимально атеистичный, и в лоб ведущиеся разговоры о Боге подростком либо не воспринимаются вовсе, либо принимаются в штыки, поэтому вышеозначенную позицию по поводу личности родитель должен транслировать вместо Бога, от своего лица. В родителях должно проявиться действие Бога, его образ по отношению к человеку, без называния его имени, или почти без называния, если только не навязчиво, вскользь. Тогда есть шансы, что подросток сохранит близкие отношения со своими родителями в этот весьма сложный для них период.

Возраст с 18 до 25 лет это возраст ухода от родителей, возраст сепарации, хотя сейчас этот возраст часто сдвинут на более поздний срок. В этом возрасте важно дать свободу в своей реализации вашему выросшему ребенку. Все что могли, вы уже воспитали, дальше человек до конца жизни занимается самовоспитанием, образец которого нам бы хорошо нашим детям своей жизнью продемонстрировать. Чем более личностно насыщена и содержательна внутренняя жизнь родителей, тем более ценное и глубокое влияние оказывает это на выросших детей. В идеале авторитет родителя, как власти, должен перейти в авторитет уважения родителя, как состоявшейся, интересной, развивающейся личности, которая готова, и хочет, и может быть старшим товарищем своим взрослым детям.

Именно родитель контролирует и осуществляет этот переход от начальствования к товариществу, следя за готовностью к этому своих детей. Если не отнестись к этому необходимому переходу ответственно и серьезно, это может перерасти в пренебрежение взрослыми детьми своими родителями или, наоборот, если им не удастся выйти из-под диктата родительской власти, то они не смогут начать свою собственную жизнь, и будут жить, обслуживая потребности своих родителей. И то, и другое - это перекос, это плохо. Дружба между взрослыми детьми и их родителями – это цель, а не данность. Эта цель не достигается сама собой, здесь и родители, и дети должны приложить усилия, но главная роль в этом переходе от зависимой детской любви к свободной взрослой любви - дружбе принадлежит все-таки родителям, как онтологическому началу своих детей.

Короче, вовремя и правильно отпустить - это искусство, которому безусловно надо учиться и им овладевать. Это в свою очередь лежит на путях подражания родителей Богу. То есть надо стремиться так относиться к своим детям, как Бог относится к нам, терпеливо, внимательно и с любовью. Если постоянно держать эту установку в уме, то думаю, что все получится, и нам удастся правильно воспитать своих детей.

Глава 16. Этапы и проблемы воцерковления членов семьи

Начиная рассматривать эту тему необходимо разъяснить сам термин «воцерковление». Процесс этот относится как к людям, которые пока христианами не являются и только готовятся принять крещение, так и к людям формально уже являющими христианами (то есть они приняли Таинства Крещения и Миропомазания), но по сути, по убеждениям и образу жизни еще таковыми не ставшие. Таких людей в современной России очень много.

У самого процесса воцерковления есть хорошо известные Церкви этапы, которые мы здесь кратко рассмотрим, и есть проблемы, возникающие у людей во время прохождения этих этапов, и проблемы, которые переживают семьи по мере воцерковления всей семьи, или отдельных ее членов.

Сознательному обретению веры, у крещеных, но не просвещенных людей, часто предшествует довольно длительный этап «предверья». Как правило эти люди более-менее уважительно и сочувственно относятся к православной Церкви, при вопрошании причисляют себя к православным (ну как же, я же крещен), в случае какой-то нужды, или по случаю периодически захаживают в храмы, ставят там свечи, иногда подают записки и молятся; празднуют, по-своему, не по церковному, Рождество и Пасху, и тем свою веру ограничивают. На деле они не знают ни во что верят христиане, ни для чего существует Христианская церковь, у них весьма туманные представления о Боге и о религии вообще, и чем религии отличаются друг от друга в частности. Естественно они не ведут христианский образ жизни. Это такой сон разума, человек удовлетворяется своими какими-то невнятными внутренними ощущениями, типа: «мне в храме хорошо», или «иногда приятно посидеть (походить, помолчать) в храме, когда там никого нет или народу мало». Богослужения же непонятны и утомительны, а по этой причине признаются необязательными. К Таинствам Исповеди и Причастия человек если и приступает, то крайне редко, как правило, не понимая их сакрального смысла. К сожалению, такое состояние у людей крещеных может длиться годами, пока не будет оборвано либо духовным пробуждением, либо смертью.

Духовное пробуждение у разных людей происходит по-разному, но есть несколько наиболее распространенных сценариев.

К сожалению, большинство обращается к Господу от беды. Когда постигают нас болезни, печали, потери, тяжкие грехи и преступления. Как правило это те ситуации, когда ясно понятно, что ты сам сделать ничего не можешь и люди помочь тебе тоже не в силах.

То есть к Богу приходят от безнадежности, как к последней инстанции. В таких ситуациях обращение к Богу бывает отчаянным, горячим, связанным с искренним раскаянием и сердечным воплем. Когда Божья помощь приходит, человек это отчетливо запоминает, и Бог входит в его жизнь уже не как абстракция, а как реальный опыт общения с реальным существом. Чаше всего, после прохождения скорбных обстоятельств, у человека возникает живой интерес к Богу, и он наконец обращается к учению церкви, к церковной жизни и духовной практике. К сожалению, здесь есть опасность, что после получения помощи Божьей, когда у нас все налаживается, мы опять медленно , но верно, отходим от Бога, до очередной нужды, очередного несчастья. Думаю, не надо доказывать, что подобное, весьма потребительское отношение к Творцу мира, не является ни настоящей верой, ни настоящей любовью. Такое общение с Богом, от провала к провалу- не самая хорошая практика, ибо она делает эти самые провалы в нашей жизни закономерными и периодическими. И виноват в этом вовсе не Бог, а мы сами, с упорством желающие жить не по Божьим правилам, а по своим страстям и похотям, которые-то неизменно и приводят несчастья в нашу жизнь. А Богу, при таком подходе, мы предоставляем право разгребать последствия нашего своеволия и регулярно спасать нас от последствий наших грехов.

Можно ли обратиться к Богу не в авральном порядке, а в так сказать, в плановом? Не просто можно, но и нужно. Наиболее сознательные обращения к Богу происходят как раз от радости или в поиске истины. То есть не когда тебя известный петух в известное место клюет, а от восхищения бытием и поиском истинных причин многообразия, красоты и сложности жизни. При такой мотивации Бог с человеком обращается как хороший преподаватель с любознательным учеником. Он его бережно направляет и наставляет, расширяет горизонты познания, ставит задачи и стимулирует к их правильному решению. При должном прилежании и старании человек в общении с Богом продвигается достаточно быстро и практически безболезненно.

Но как бы не обратился человек к Богу, для первой стадии воцерковления характерны общие черты. Человек испытывает радость от того, что ему открылась истина о Боге, он ею окрылен и стремиться поделиться своим открытием со всеми окружающими. С одной стороны, это вполне объяснимо и понятно, с другой, здесь нас подстерегает первая опасность.

Дело в том, что истина имеет несколько уровней постижения и проникновения в нас. Первый уровень информационный, на уровне головы. То есть мы получаем некие новые знания, которые нас увлекают, окрыляют, открывают новые перспективы жизни. Сердце наше тоже участвует в нашей радости. Однако еще очень далек тот момент, когда мы сможем в свете этих новых знаний объективно оценить собственную личность, зато прямо отлично производятся оценки и суждения в отношении других личностей. Я их как бы вижу в новом свете, и рвусь их поучать, переделывать, просвещать и воспитывать. При этом я совсем не переделываю и не перевоспитываю самого себя с точки зрения моего характера, в этот период я искренне убежден, что я уже изменился, ведь я познал истину, сменил убеждения, не понимая, что смена моих убеждений еще не привела в смене моего характера. Поэтому большинство новообращенных бросаются рьяно переделывать вокруг себя мир и ближних.

А что же видят ближние? Что жил человек, в меру хороший, в меру плохой, терпимый, сильно никому не досаждал, ни к кому не приставал, жил как все. И вдруг, что-то его стукнуло - просветился, открылась ему истина. И стал человек ко всем приставать, всех просвещать, как неправильно все вокруг живут, судить и рядить, какие грехи кто и как творит, кто в храм не ходит, кто Богу не молится, кто не постится, кто не кается. Все ему видно хорошо с пригорка открывшейся ему истины. Одного он не видит пока - своего греховного характера, въевшихся в свое нутро страстей и соответственно грешит по- прежнему. Что видят ближние? Что их родственник, до воцерковления был нормальный, а теперь стал всем жизнь заедать, всех критиковать, при этом сам в своих привычках ничуть не улучшившийся. Особенно достается детям при новообратившихся родителях. Маленькие дети еще ничего, они просто переживают изменения в родителе, так же естественно, как погоду, а вот подросткам часто бывает очень несладко. Родитель вдруг увидел, что воспитывал свое дите не так, не в тех убеждениях и принципах, а время то уходит, ребенок почти вырос, и родителя обуевает страх, что не сможет, не успеет он просветить свое дитя, и тогда он начинает прессовать верой в Бога, церковью, своего ничего такого не ждавшего подростка, со всей силой отчаянной родительской любви. И часто этой неуемной ревностью отталкивает ребенка от Бога и Его Церкви на долгие, долгие годы. Из-за этой же неумной ревности часто распадаются супружеские союзы, потому что у воцерковившегося супруга не хватает терпения и ума не третировать своими изменившимися привычками и принципами другого супруга.

В православной среде шутят: «Когда в семье один воцерковляется, все остальные автоматически становятся мучениками». На самом деле, так как таких историй немало, то часто воцерковление одного из членов семьи сильно настораживает близких. И именно нам, новоначальным христианам надо проявлять благоразумие и терпение, чтобы наше поведение не оттолкнуло от Бога наших домочадцев, что бы мы не закрыли им дорогу к Богу.

Мы рассмотрим несколько ситуаций воцерковления.

Первая, самая благоприятная и простая, когда молодые супруги воцерковляются вместе.

Но при этом надо понимать, что вера - это личный опыт встречи с Богом. Когда этот опыт есть – это одна вера, когда его еще нет - это другая вера - начетническая, более формальная и более колеблемая, и в то же время более ригористичная, более жесткая.

Так вот у супругов могут быть эти разные стадии веры, поэтому они должны обращаться друг с другом с терпением и снисхождением к личной стадии каждого. Тому, кто уже лично общается с Богом и имеет опыт его личного присутствия в сердце и верить проще и жить. Поэтому он должен быть снисходителен к сомнениям и ошибкам того, кто такого счастья пока не имеет. В свою очередь, супруг еще не вступивший в личные отношения с Богом должен больше доверять тому супругу, у которого они есть и самому искренне стремиться к Богообщению, помня при этом, что только Бог решает, кому, когда и как Он открывается в личной встрече. Здесь, как нигде, применимы слова Христа: «ищите и обрящете, стучите и отворят вам» (Евг. от Луки, 11:9) Когда супруги воцерковляются вместе, у них есть возможность выработать общие семейные обычаи и привычки, касающиеся церковной жизни, которые будут потом обязательны для всех членов семьи.

Главная ошибка таких супругов подстерегает их, как правило не в отношениях между ними, а в отношении к их детям и их родителям.

С детьми самая распространенная ошибка состоит в том, что родители нагружают своих малышей тем, что сами в своем детстве как правило не делали. То есть изо всех сил тащат их к святости, не учитывая их душевные силы и возможности. А эти силы и возможности у современных детей, как правило, не велики. Не надо стараться делать детей святее себя в их возрасте. Сейчас мы практически не рождаем Сергиев Радонежских, то есть детей, ищущих Бога от чрева матери, поэтому длинные молитвенные правила дома и частое полное «выстаивание» церковных служб, почти полное лишение детей нецерковных развлечений, нередко воспринимаются детьми как повинность, как родительское насилие и никакой пользы для воцерковления детей не приносят, а часто наоборот, сильно портят впечатление детям о Боге и Церкви. Очень плохо, если стараниями родителей у детей сложится впечатление о Боге как об грозном, карающем судие, от взора которого не куда деться, а о Церкви как о скучнейшем месте, где раздраженные родители постоянно одергивают тебя и требуют, чтоб ты молчал, не шумел и вообще не шевелился.

На мой взгляд в деле церковного воспитания детей, лучше не дожать, чем пережать, лучше не соблюсти какие-то формально правильные вещи, но оставить у ребенка воспоминания о Церкви как о светлом, радостном месте, а о Боге - как о самом добром, самом совершенном, самом лучезарном и неповторимом друге на свете, тем более, что так оно и есть. Тогда высоки шансы, что, повзрослев, наши дети останутся в Церкви уже сознательно, выстроив личные отношения с Творцом, а не убегут из нее, едва выбравшись из-под родительской опеки.

Ошибка воцерковляющихся родителей состоит в том, что им самим еще не просто дается церковная дисциплина и изменение образа жизни, а тут еще детей необходимо как-то воцерковлять, то есть заставлять меняться приходится и себя и других, и родители, от этого находятся в раздражении, и это раздражение выплескивается на детей и запоминается детьми («папа в церкви злой, мама-печальная и сердится», отсюда вывод церковь не то место, где ребенку хочется быть.)

При воцерковлении детей и вообще ближних необходимо руководствоваться универсальным аскетическим правилом святых отцов: «с себя спрашивать соответствие заповедям и правилам строго, с ближних снисходительно», применяя принцип икономии, церковного домостроительства. В общем как у врача: перво-наперво не навреди, не выплесни с водой и ребенка.

То есть идем в храм вместе с детьми и смотрим как они там себя ведут и чувствуют. Если ребенок спокоен и радостен, значит вам повезло, и вы можете находиться на богослужении вместе с ним. Если ребенок крутится, изнывает, ему надо бегать, перемещаться, ему скучно, то необходимо ограничить его нахождение на богослужении до минимальных объемов. Если это литургия то, например, с Символа веры до причастия, или уж в особо тяжелых случаях заводить его в храм почти к Отче наш.

Дело в том, что храм это святое, сакральное место и игры, беготня, крики в нем действительно не допустимы, и мы должны сформировать в ребенке правильное, «любочестное» отношение к святыне, а значит задача родителя четко высчитать то время, которое конкретно его ребенок может действительно спокойно, благоговейно находиться в храме, без ущерба для себя и окружающих. И с этого времени надо стартовать.

Тогда может оказаться, что оба родителя не смогут одновременно присутствовать на службе целиком. Да, в таком случае надо разделиться и чередоваться. Например, папа в это воскресенье идет к началу богослужения, а мама приходит вместе с детьми к середине или ближе к концу, в следующее воскресенье наоборот.

Либо, если вы уже постоянные прихожане какой-то общины, то священник нередко благословляет причащаться и того родителя, который приходит на службу позже ради детей.

По мере взросления и воцерковления родителей и детей, необходимо потихоньку довести пребывание детей в храме до некоей приемлемой для всей семьи меры: например, еженедельная воскресная служба полностью и литургии на двунадесятые праздники. Всё, что сверх этой нормы, делать только в рамках личного благочестия, и только добровольно.

Личное же благочестие приветствуется и уважается, но не навязывается и не эксплуатируется.

Конечно, необходимо стремиться, чтоб семья жила в общецерковном уставе постов и праздников. Вообще семьей поститься и праздновать очень удобно, главное следить, чтоб пост всеми членами семьи переносился правильно, действовать без фанатизма с одной стороны, помня, что устав пощения Русской православной церкви списан с Палестинских монастырей, имеющих другие природу, погоду, продукты, а с другой стороны без излишней расхлябанности, когда несоблюдение постных дней оправдывается легко, охотно и непрестанно.

Очень хорошо помнить, что кроме физического поста необходим пост духовный, а именно освобождение от излишних попечений и суеты не только тела, но и духа.

Лично я не сторонник в воцерковленных семьях лишать детей всех средств современной коммуникации, то есть телевизора, интернета, телефона, компьютера. Сама лично была не раз свидетелем, когда дети из таких семей смотрят телевизоры раскрыв рот в разных общественных пространствах, а они сейчас понатыканы практически везде, всеми правдами и неправдами пропадают в гостях у тех детей, у кого доступ к компьютеру и интернету имеется, и эта всеядность на полном голоде ничем обычно хорошим не заканчивается.

Считаю, что токсичная и агрессивная информационная среда - эта та данность в которую сейчас погружен весь мир и наши дети тоже. Другого мира у нас нет, значит надо учить наших детей овладевать этой реальностью и отражать от себя в том числе и эти опасности.

И первое чему надо научить детей в информационной сфере, это отсевать хорошее от плохого и выбирать хорошее, а также учиться не тонуть в информационном вихре, не порабощаться гаджетам, которые, как и многое другое есть лишь инструмент информационного воздействия. Учим же мы детей пользоваться вилкой, ножом и ложкой. Так вот интернет –это данность наших дней, игнорировать которую и убегать от которой себе дороже, как, впрочем, и от любой реальности.

Так вот посты являются прекрасным средством на тренировку всех членов семьи, включая родителей, на освобождение от гаджетовой информационной зависимости. У нас, например, в семье принято в первый день поста торжественно выключать телевизор, кто сам слаб воздерживаться, тот свой смартфон меняет на кнопочный телефон, на компьютере трудящиеся и учащиеся только работают, в компьютерные игры не играем, в соцсетях и лентах новостей никто не сидит. Дня три всех слегка ломает, потом все начинают активно общаться, играть в настольные игры, читать книги и прочее. Такой цифровой детокс на время поста.

Оказалось, что это очень полезная практика, так как после каждого выхода из поста, все чувствуют себя более свободными от власти гаджетов и вообще вездесущего информационного поля, чем до поста. И таким образом, от поста к посту, у всей семьи формируется навык добровольного нахождения и счастливой насыщенной жизни вне сетевого виртуального мира, который всех нас стремиться захлестнуть и поработить. Здесь очень кстати вспомнить слова ап. Павла: «нам все позволено, да не все полезно, нам все позволено, но ничто не должно обладать нами.» (1 Корф. 6:12). Вот эту свободу от мира, находясь в мире, нам в наших детях, да и в самих себе, и необходимо воспитать.

Намного сложнее для всех членов семьи, когда верующим и воцерковленным человеком является только один из родителей.

Здесь возникают проблемы взаимоотношений сразу со всеми членами семьи.

Прежде всего, это сложность выстраивания взаимоотношений между супругами. Самый неблагоприятный сценарий - это, когда один супруг стал православным верующим, а другой - тоже сознательно, выбрал нечто противоположное, например, атеизм, буддизм или язычество. Эти мировоззрения противоположны друг другу, а потому найти общий знаменатель у исповедающих их вряд ли получится. Мировоззрения у супругов в идеале должны совпадать или, как минимум быть близкими и совместимыми. В противном случае, рано или поздно, а разрыв неизбежен.

Но более частой является ситуация, когда один супруг уже воцерковился, а другой еще только сочувствующий. Здесь возможно воцерковление сочувствующего, но по отношению к нему надо проявлять терпение и такт.

«Невольник - не богомольник» - говорят в народе, и это правда, и это необходимо помнить, общаясь с нашими еще не пришедшими к Богу родными.

Главный принцип - не навреди. Нужно постоянно держать в фокусе своего внимания и своего супруга, и своих детей, чтобы в нужное время, в правильную минуту, сказать может быть одно слово, но, что бы это слово проникло в сердце, легло в душу и со временем проросло. Для этого требуется постоянное и терпеливое внимание к нашим близким. Это не просто, но дает наилучший результат.

Самое опасное - это навязывать свои воззрения близким, делать это напористо, многословно и неотступно. Добьетесь противоположных результатов, от вас все разбегутся.

Вообще надо помнить, что у каждой души свои дороги к Богу, свои пути взросления и просвещения. И люди, как правило, не могут перескакивать через ступени на своей дороге познания, поэтому в отношении близких от нас христиан требуется надежда, терпение и вера. И молитва, конечно, за себя и за близких, препоручение всех нас Богу, и тогда все обязательно будет хорошо. Очень интересно описан опыт взаимодействия со своим мужем и детьми жены-христианки в книге А. Соколовой «Две моих свечи».

Отдельным вопросом стоит взаимодействие с неверующими или не воцерковленными престарелыми родителями. Здесь надо иметь ввиду несколько моментов.

Во-первых, обязательно стараться исполнять по отношению к старшему поколению, какими бы взглядами они не обладали, пятую заповедь: «чти отца твоего и матерь твою», помня, что молитвы родителей (их благословения или проклятья (не дай Бог!)) сбываются над детьми буквальным образом, а вот молитвы детей об родителях работают несколько иначе, не впрямую, и часто неочевидным образом, а в некоторых случаях и вовсе не работают. Потому что у родителей над детьми есть данная им Богом власть, а у детей над родителями такой власти нет, то есть равенства и здесь нет никакого абсолютно, а есть взаимосвязь причины и следствия. Когда воцерковившиеся дети пытаются обратить к Богу своих родителей, эту объективную несимметричность их отношений нужно обязательно учитывать. То есть обличать, поучать своих родителей не получится. Обличать их грехи тоже не стоит, а вот аккуратно рассказать о своих убеждениях, о христианском мировоззрении, если родитель им интересуется, нужно.

Если же слышать ничего не хочет – настаивать не надо. В данной ситуации лучше всего проповедует за нас наш изменившийся образ жизни и наши меняющиеся в лучшую сторону характер и привычки. То есть если раньше вы редко интересовались жизнью родителей, то после воцерковления проявляя заботу и внимание к родителям, вы проповедуете им о Христе. Если до воцерковления вы, например, курили или блудили, а придя в Церковь вы бросили курить и стали примерным семьянином, то это лучшее, что вы можете сделать для воцерковления своих родителей. Родители, как никто чутки именно к поступкам своих детей, поэтому действовать нужно именно в этом направлении.

Могут ли дети не слушаться своих родителей? В общем и целом, это не благословляется Богом, как бы не были плохи наши родители. Однако святые отцы православной церкви указывали, что если родитель прямо склоняет ребенка к совершению греха и ставит перед выбором слушаться себя или нарушать Божью заповедь, то ребенок, если у него хватает на это нравственных сил, должен выбрать послушание Богу и не послушание родителю, и это не ляжет на него нарушением пятой заповеди. Родители же не должны злоупотреблять своей властью над детьми, и особенно аккуратно надо быть с гневными, осуждающими, проклинающими детей словами, так как пожелания родителей часто сбываются на детях буквально, поэтому родителям надо быть архиответственными в своих словах, а детям не доводить родителей до гнева и проклятий.

В общем, осторожность, аккуратность и почтительность в работе со старшим поколением не просто приветствуется, а прямо необходима. Чаще всего приводит в отчаяние упрямое нежелание неверующих родителей сменить свои взгляды, заняться своим спасением, или хоть просто послушать что-то, идущее вразрез с их убеждениями, и очень часто детям не хватает смирения и мудрости принять этот негативный свободный выбор своих родителей, без осуждения понести его.

Это реально трудно и надо просить постоянно у Бога помощи, что б Он нас умудрил и наставил, имея при этом ввиду, что обратить родителей у вас может и не получиться, потому что Бог людей тоже ни к чему не принуждает, а терпеливо ждет, когда мы придем к нему сами. Если взгляды уж совсем противоположны, и родители стремятся активно вмешиваться и обесценивать вашу церковную жизнь, то необходимо предпринять шаги к тому, чтобы проживать раздельно с родителями, а общение привести к какой-то уважительной с обеих сторон норме и мере, которой и следует придерживаться пока ваши мировоззрения более-менее не совпадут.

И великое счастье если в семье есть верующие, пришедшие в законную меру христианской мудрости и добродетели старики, которые молятся за всех домочадцев. Тогда сбываются слова псалмопевца, что молитвы родителей утверждают дома чад, и надо беречь эту молитвенную живую лампаду в семье, которая вместо материальной помощи и заботы, которую на самом деле не трудно сделать и другим, оказывает семье заботу и помощь духовную, что гораздо сложней, ценней и реже встречается, особенно сейчас, когда к старости подошло в целом очень маловерное послевоенное поколение.

Истинная задача и дар старости –это молитва, возносимая к Богу «о всех и за вся», важнейшее и ценнейшее из человеческих искусств, она же и самое трудное. Поэтому если родитель стяжал молитвенный дар, то задача всех остальных членов семьи беречь его, и забота о нем становится нетягостной и органичной. В норме легко заботится о младенце, потому что он есть прелесть и воплощение неизвестного, и легко заботиться о мудром старике в благодарность за его свет и мудрость, тишину и глубину, и духовную силу, которой еще нет у молодости. Однако если детская прелесть дается всем нам, то мудрость старости обретается самостоятельно и стяжают ее далеко не все. Уход же за тяжелым, безблагодатным стариком, как минимум обеспечивает нам соблюдение заповеди, а иногда, возможно, вменяется нам и в качестве подвига.

Глава 17. Понятие Рода и родовой ответственности

Мы не сами по себе появились на земле. Каждый из нас это закономерное звено в причинно-следственных цепях наших родов. То есть, что бы я появился на свет, множество людей рождалось, жило, любило, делало свои выборы и умирало. То есть я – это следствие желаний и решений моих предшественников, и причина появления и жизни моих потомков.

Мы все взаимосвязаны, более того, мы - люди единосущны друг другу, также как единосущны друг другу лица Пресвятой Троицы. То есть мы - человечество, в прямом смысле единое существо, единое в своей природе и воипостазированное одновременно в множество ипостасей-Личностей, так же как Бог един в существе своей Божественной природы, но эта божественная природа одновременно и нераздельно бытийствует сразу в Трех Ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа.

Таким образом и все человечество целиком являет собой Богоподобие.

Отсюда следует простой вывод, что мы люди реально едины, реально все друг с другом связаны, и все по кругу друг другу должны. Соответственно, очень распространенный нынче лозунг, что «никто никому ничего не должен» является откровенной ложью и не имеет к действительности никакого отношения, а распространяется врагом рода человеческого исключительно с целью разрушения единства и целостности человечества. На самом деле, будучи по замыслу Творца, пусть и свободными, но частями единого организма – человечества, мы друг другу по кругу должны служить, друг друга познавать-любить, и друг с другом непрестанно взаимодействовать, и тем, соответственно, исполнить закон Божий, закон Христов («Да любите друг друга, и тем исполните закон Христов» Гал. 6:2).

Очевидно, что особенно отчетливо мы связаны со своим родом, с нисходящими к нам предками и исходящими от нас потомками

Дело в том, что по наследству от своих родителей мы получаем как качества тела, так и качества души, которые складываются в наши характеры, и которые являют собой вместе качества единой природы человечества. Наследуем таким образом мы как хорошие качества души и тела, добродетели и здоровье с красотой, так и плохие качества, соответственно родовые грехи и страсти, и телесные болезни, недостатки и немощи. В русском языке слово «благородство» указывает на благой род, род в котором по наследству передаются, умножаются и наследуются преимущественно хорошие качества души и тела, а худородство- это указание на род, в котором накапливаются и передаются в основном грехи и страсти. То есть мы не из ниоткуда беремся, всю свою природу мы получаем по наследству от наших предков, в лице своих родителей. Поэтому своих родителей, а также бабушек и дедушек, братьев и сестер, дядей и теть, надо любить, то есть изучать, хотя бы только из совершенно практических соображений изучения самого себя, на предмет того, от кого и что, и почему мне по наследству досталось.

А себя, да и других, надо изучать, чтобы правильно употреблять, эффективно и по назначению, то есть счастливо и со смыслом.

Конечно здорово родиться в благом роду, где множество людей до тебя постигли Истину, соединились с Богом и достигли святости, и молятся за своих потомков в Раю.

И, конечно, намного сложнее жить наследникам худородства, где много людей до тебя жили в грехах, умножали грехи, с Богом не дружили, или, еще хуже, вполне себе сознательно с Ним враждовали, умерли без покаяния, и теперь обретаются в аду, то есть не только сами никому молитвой помочь не могут, а еще сами от потомков нуждаются в молитве, милостыне и покаянии. То есть и здесь между нами равенства нет, мы все являемся закономерным звеном в цепи своих родов и в качестве стартовых получаем по наследству совершенно разные условия. Этим бессмысленно возмущаться, это просто данность, которую в начале своей жизни необходимо осознать, изучить и принять, чтобы максимально хорошо своим наследством воспользоваться. Ведь мы свободны, а потому и отличное наследство можно легко промотать и прокутить, пустить по ветру, а можно и единственного полученного в наследство кота (сказка о коте в сапогах) обернуть с многократным прибытком себе на благо и другим на радость и удивление.

Мое же глубокое убеждение состоит в том, что если Господь позволяет родиться на свет человеку (а ведь рождаются далеко не все), то хотя бы один шанс попасть в Рай у него есть.

Весь вопрос в том, как он обойдется с этим шансом. Но цена в глазах Божьих того, кто использовал свой единственный шанс и спасся, будет неизмеримо выше того, кто имел на спасение множество шансов и тоже спасся. Хотя награда всех спасшихся ждет одинаковая.

Именно об этом повествует притча о работниках в винограднике (Мф.20:1-16), не важно сколько у тебя шансов на спасение было, если ты их использовал, то плата всех дошедших ожидает одна - вечная жизнь в вечном Царстве вечного Бога, где всякому дошедшему есть максимально радостное для него место, где цветут разные цветы, где святой от святого различается как звезды силой и славой своего света. Там нет места зависти при максимальном различии существ там обитающих, потому что каждый насыщен присутствием Бога в меру своей вместимости на каждый конкретный момент, то есть полностью.

Таким образом перед каждым из нас при рождении лежит для решения совершенно конкретная задача, с совершенно конкретным набором данных условий. И как в математике успешное решение задачи начинается с правильного усвоения условий задачи, т.е., что дано и что требуется, так и в нашей жизни юность дана для выяснения стартовых условий твоей конкретной жизни и постановки перед собой вопроса-задачи: а что собственно надо найти.

В детстве мы просто живем, принимая имеющиеся данности как норму. Но уже с подросткового возраста мы начинаем сравнивать себя с другими и свои условия жизни с условиями жизни других людей. В норме в возрасте от 16 до 21 года нам необходимо произвести исследование и «инвентаризацию» тех условий и внутренних качеств и свойств, которые мы получили от своих предков по наследству, на предмет того, что мне нравится и не нравится из переданного и с чем я дальше готов идти по жизни, а с чем я предпочел бы расстаться.

Например, вы смотрите на себя и видите: я красивый, красота мне досталась от мамы, это хорошо, это оставляем, изучаем как со своей красотой обошлась наша мама и корректируем свое поведение к достижению нужного для нас результата.

Дальше, например: я - жадный, жадность досталась от папы, а тому от его дедушки, жадность эта доставляла близким папы и дедушки кучу несчастий, поэтому она мне не нравится, будем от нее избавляться, воспитывая в себе противоположное свойство - щедрости.

Дальше: от папы мне достался трезвый взгляд на мир, желание видеть истину, причем папа распорядился этим своим свойством как-то не особо умело и редко по назначению. Будем исправлять, потому что умение видеть вещи в истинном свете дорогого стоит, будем это свойство в себе культивировать и развивать.

Я хочу знать истину, в том числе и про себя. Значит не буду лгать, хотя лгать я люблю и умею, и получается у меня это виртуозно, так как по наследству от мамы мне достались недюжинные театральные таланты, которые к сожалению моя мама часто использовала для того, чтобы обманывать себя и пребывать в неких приятных ей иллюзиях. Врать мне нравится, но в иллюзиях жить не нравиться, значит надо все-таки переставать врать. Так я перестала жадничать и врать, по крайней мере сознательно и охотно.

Дальше, например, я вижу, что в обоих моих родах, и отцовском, и материнском имеется заметное число людей, имевших сложные отношения с алкоголем, то есть, попросту спившихся, причем все они хвастались, что долго не пьянеют, а потом спились, не проявив должной бдительности. Отсюда я сделала вывод, что крепкие спиртные напитки мне лучше не пить вовсе, так как наследственность плохая, резистентность к алкоголю высокая, и когда человек понимает, что он в зависимости бывает уже поздно. И я исключила алкоголь в юности полностью, а крепкий алкоголь на всю оставшуюся жизнь, о чем ни разу не пожалела.

Конечно наше познание самого себя продолжается всю жизнь, и много чего еще мы постепенно обнаруживаем в себе, в том числе и того, с чем давно стоило бы бороться, но по опыту себя и других знаю, что проще всего меняется и развивается то, о чем решения мы принимали в детстве и юности. В этом смысле человек похож на дерево, мягкое и гибкое в молодости и все больше твердеющее и костенеющее по мере роста. Там, где у молодого дерева можно только почку прищипнуть, что б направить его рост в нужную сторону, у взрослого уже надо сук пилить, и то не факт, что это кардинально изменит ситуацию. Поэтому используйте золотое время юности для легкой формировки себя в нужных вам направлениях. Ведь благодаря Богу, сделавших нас свободными, мы можем быть сами себе садовниками. А для этого то и надо изучать пространство своего рода, чтобы понять, что у вас есть, откуда пришло, и как распорядился этим свойством ваш родственник и к чему в итоге это его привело.

У нас есть три категории душевных и телесных качеств и свойств.

1.Те, что мы получили по наследству и это качество уже присутствовало в том или ином виде в нескольких членах вашего рода - это так называемые родовые страсти и добродетели. Они же самые инертные и трудно изменяемые. Как это работает.

Например, в вашем роду было много милостивых, милосердных людей и они это качество в себе не задавливали, а развивали и применяли, и передали вам его по наследству.

Тогда вы уже в детстве обнаружите, что вам жалко ваших товарищей, если у них чего-то не хватает, что вас так и тянет поделится с другими людьми игрушкой, конфеткой, сочувствием, что вы не можете пройти мимо расстроенного ребенка, неприкаянного старика, и только когда вы реализуете это свое сочувствие, то вам становится хорошо, спокойно на душе, вы будете счастливы.

Это так действует в вас родовая добродетель. То есть вы склонны совершать добрые дела милосердия бессознательно и естественно, задолго еще до всякой разумной рефлексии о нравственном содержании своих мыслей и действий. И если эту наследственную склонность вы далее поддержите в себе сознательно, подведя под нее идеологическую базу, например, в виде православного вероучения, то это уже в полной мере станет и ваша личная добродетель, и она в вас закрепится и приумножится, и вполне возможно реализуется, например, в каком-нибудь особо сладостном цветке вашего рода, достигшего святости именно этой добродетелью, вроде св. Иоанна Милостивого.

А рождение святого в роду это праздник всего рода, потому что как написано в Библии, Бог прощает за праведника до тысячи колен в роду (Исх.20:4-6)[7]. Отсюда знаменитое высказывание св. Серафима Саровского: «Спаси себя сам и вокруг тебя спасутся тысячи», которым он призывает этим самым святым в роду стать конкретно тебе, не перекладывая дело спасения вашего рода на, так сказать, другие плечи.

Как это ни забавно, но в христианской практической жизни, лозунг советских комсомольцев: «если не я, то кто же» чрезвычайным образом применим. Потому что Бог нас всех лично зовет к святости: «Святая Святым!» (Литургический возглас) и «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48), потому что делом спасения себя мы заодно спасаем и ближнего. Такая вот Божественная Икономия[8]!

Но, к сожалению, этот выше нами рассмотренный милостивый ребенок, рожденный в благом роду, может распорядится своим наследством и иначе.

А именно, под влиянием реакций окружающих и насмешек со стороны злых, развращенных ровесников, он начнет скрывать свою жалость и милосердие и искоренять ее в себе. В итоге такой человек потеряет свою родовую добродетель, совершенно сознательно выбирая другой, более циничный взгляд на мир, и станет отступником своего рода, и на нем, в нем родовая добродетель закончит свое существование, и если он в последствии не раскается, то вместо добродетели, он «обогатит» свой род предательством и грехом, а это подпортит судьбу всего рода.

Потому что, к сожалению, в обратную сторону это тоже работает. И каждый нераскаянный, убежденный грешник в роду отягощает судьбу следующих поколений в роду. Правда, роды убежденных грешников обычно пресекаются к четвертому колену, по внутренней логике самого греха.

Возьмем, например, грех жадности.

У первого жадного представителя рода он еще вполне терпим. Ну копит человек имущество, вместо больших подарков делает маленькие, поругивает ближних за расточительство, но в целом он еще неплохо уживается с людьми, имущество не застлало для него еще весь мир.

Но поскольку он свою жадность считает добродетелью и не борется с ней, то она в процессе жизни в нем возрастает и передается по наследству детям. Дети уже совершенно откровенно склонны делать подарки только себе, на других щедрости уже не хватает. Это люди, которые на себе не экономят, а ближних в семье прижимают уже по полной программе. Грех растет. С ним не борются и в нём не раскаиваются.

Следующее поколение уже начинает экономить и на себе, появляются такие экономные миллионеры, которые имея много средств, держат в черном теле и себя и близких. Таким уже очень сложно решиться на создание семьи. Ведь семья –это сплошные расходы, а для них любой расход - это крайне болезненная ситуация. То есть уже в третьем колене такой грешник может просто добровольно не оставить потомков, так как перестает быть способным поддерживать семейные связи.

Эгоисты не размножаются, вернее размножаются плохо. Но если по молодости такой человек все-таки родит ребенка, который будет во всем нуждаться при таком родителе, то он вполне может стать противоположностью своего родителя и пустится в мотовство и во все тяжкие, как только представится такая возможность, либо в конечном итоге в роду родится «скупой рыцарь», гоголевский Плюшкин, которые как вы понимаете в принципе никого рождать и не хотят и не будут.

Грех переходит в стадию маниакальной страсти и человек погибает, родовая ветвь на нем пресекается. Именно это имеется в виду, когда в Библии говорится, что Бог наказывает грешников до третьего, четвертого колена. Бывает, однако, рождаются и следующие поколения в родах грешников, но, как правило, уже седьмое поколение грешников –это поколение возмездия, дети греха, сыны погибели, рождение которых Бог допускает как правило в качестве «бича» для остальных, как орудие вразумления и наказания тех, кто еще способен раскаяться.

Таким образом, нераскаянный грех довольно быстро изживает сам себя, роды пресекаются.

Особенно печальна участь бывает тех родов, где совершались богохульства и самоубийства.

Потомки именно в этих родах особенно ощущают на себе действие родовых страстей. Богохульство - это конечная стадия страсти гордости, ее логическое завершение, прямой бунт против Бога. Такая стадия гордости практически исключает покаяние, человек часто после таких грехов сходит с ума и довольно быстро умирает.

Самоубийство –это логическое завершение страсти уныния, которая очень распространена в сегодняшнее время. Опасность этой страсти в том, что она одна превозмогает инстинкт самосохранения, инстинкт жизни. Самоубийство - это тоже прямой бунт против Бога, когда мы кидаем Ему Его Дар - нашу жизнь обратно, типа забери, нам не надо, мы тебя об этом не просили. Как вы понимаете, самоубийца сам себя лишает возможности покаяться, так сказать «сжигая все мосты». Поэтому христианство самоубийство категорически не приемлет, допуская его в одном единственном варианте, когда человек кладет свою жизнь за «други своя», совершая подвиг, типа «вызывая огонь на себя». По сути такие герои, как раз большие жизнелюбцы, и они расстаются со своей жизнью, не потому что ее не ценят, а потому что выше своей жизни они ценят жизни других людей. Это не протест против Бога - это подвиг, это жертва любви, в качестве которой этот подвиг и принимается Богом.

Так вот, детям, родившихся в родах, где были нераскаянные богохульники и самоубийцы, приходится очень непросто.

Хорошо, если они бывают просто глухи к духовной нравственной жизни, что тоже на самом деле, тяжело и плохо, так многих из них с младенчества открыто мучают бесы, являясь им в виде разных страхов, видений, снов, голосов, чему взрослые, как правило не верят, и объясняют это все некими психическими расстройствами и психологическими особенностями. Начинают лечить их таблетками, приучают сомневаться в собственной адекватности, не понимая, что дети просто бояться проявления в их жизни действий падших ангелов, которые, по грехам предков уже давно и прочно обосновались в роду.

Поэтому, когда маленькие дети начинают рассказывать про свои страхи, типа волков сидящих каждую ночь у них под кроватью, и ребенок с криком прибегает спать вместе со своими родителями, и ни в какую не хочет спать один; или про мохнатого зверя с красными глазами сидящего в углу комнаты, когда бабушка-сектантка «молится» над своим внуком каждый вечер, после чего ребенок грызет от страха свою кровать, от чего его «лечат». Или по ночам его мучают кошмары, и кто-то страшный хочет его забрать.

Все это повод насторожиться и поискать родовые грехи у родителей этих детей и в пространстве своего рода.

В найденных грехах надо непременно покаяться, если вы лично к ним причастны, или как минимум рассказать о родовых грехах на исповеди, испрашивая у Бога прощения и для себя, и для своих непутевых предков, и попросить Бога, что б Он оградил от бесов, прикормленных предками, их потомков.

Следует освятить жилище, детей окрестить и регулярно и взрослым, и детям приступать к таинствам Церкви, прежде всего к Причастию, Исповеди, Соборованию и другим молитвенным и освящающим церковным действиям (коих много), призванных давать нам Божию благодать и ограждать нас от действия падших ангелов.

И тогда все Господь управит. Грехи наших предков не являются не отменяемым приговором для нас – их потомков. Но надо помнить, что все мы связаны, и в той или иной мере отвечаем друг за друга.

Бороться с родовыми страстями труднее всего, но бороться все-таки надо, не унывая от неудач, помня, что когда ты борешь внутри себя родовой грех, ты воюешь не только за себя, но и за всех тех «парней» в твоем роду, которые умерли, побежденные этим грехом и не раскаявшиеся в нем. И хотя часто наша борьба с родовыми грехами строится по принципу: «шаг вперед и два шага назад», надо помнить , что даже в таком виде эта борьба не бессмысленна, и даже малый ущерб нанесенный нами нашей родовой страсти, это успех не только наш, но и наших умерших предков, и благое действие этого малого успеха распространяется не только лично на нас и наших предков, но и на наших потомков.

Так что стоит упереться, бороться и не уступать, даже если внешне наши успехи для окружающих будут, мягко говоря, не очевидны. У Бога в отношении наших душ свой собственный счет, на котором и благие намерения наши все сочтены. Так что сопротивляйтесь родовым грехам и не унывайте, не достигнув быстрых и явных успехов. Может оказаться, что эта брань на всю нашу жизнь, что просто надо принять, и с чем просто надо смириться.

Отдельно надо сказать про те несчастные роды, в которых из поколения в поколение практикуется колдовство, оккультная магия, то есть вполне себе сознательное взаимодействие с бесами.

Родственники этих самых колдунов очень сильно ощущают действие бесов в своей жизни. Самому колдуну до поры до времени ничего не делается, а у их ближайших родственников все рушится, умирают дети, случаются аварии, разваливаются семьи, наваливаются смертельные болезни. Это потому, что бесы разрушители, и тех, кто им служит они также не щадят, эксплуатируя специфический характер - глубокий эгоизм своих прислужников-колдунов, которым как правило наплевать и на родственников своих.

У самих колдунов по милости божьей дети часто совсем не рождаются, а если рождаются, то оказываются посвящены бесам сызмальства.

Все, наверное, слышали, как бес начинает принуждать таких детей к сотрудничеству, в прямую нападая на них и мучая их. Это так называемая шаманская болезнь, которая проходит, как только ребенок соглашается сотрудничать с бесом, служить ему.

Опять же известно, что колдуны не могут умереть, пока своего беса не передадут кому-то по наследству, и нужно что б человек-преемник его добровольно принял. Так вот часто такими приемниками и становятся дети или племянники колдуна.

Я сама слушала несколько историй детей из таких родов, тех детей, которым с Божьей помощью удалось, ценой огромной борьбы, вырваться из-под родового проклятья взаимодействия с бесами. Это были разные люди, не знакомые между собой, но во всех рассказах были общие моменты. У одного человека из моих знакомых, колдуном был отец, у другого бабушка, у третьего сестра, у четвертого (самый тяжкий случай) и отец и мать.

Все четверо рассказывали о том, что с детства видели бесов, физически ощущали их воздействие, как могли сопротивлялись. Из-за этих рассказов двоим в юности поставили диагноз шизофрения.

Троих из четверых принуждали взрослые к принятию беса, сознательному взаимодействию с ним. Больше всего прессинг был на того, у кого оба родителя колдовали, и того, у кого колдовал отец. И тому и другому родители прямо говорили, что детей готовят стать их преемниками.

Один из них, у кого оба родителя колдуны, в подростковом возрасте сломался и принял беса, сам стал колдуном, и стал христианином лишь через много лет совершенно чудесным образом, с исключительной Божьей помощью, но брань от озлобленных бесов претерпевает до сих пор.

Ребенок с отцом колдуном убежал от семьи и спасся в монастыре, но к действию бесов чувствителен до сих пор.

Двое живут в миру, практически не отходя от храма, часто причащаясь и, тем не менее оба балансируют на грани душевной болезни, которая на самом деле есть просто повышенная чувствительность души к действиям падших ангелов, полученная ими от родственников по наследству.

То есть очень опасно заигрывать с бесами и уж тем паче сознательно общаться с ними, такие люди вводят бесов в пространство рода и бесы там начинают нападать на самых беззащитных и чувствительных.

То есть если кто-то из ваших родственников начал колдовать, заниматься оккультными практиками, это повод усиливать свою молитвенную защиту, укрываться в Церкви стеной Христианских таинств, часто исповедоваться, причащаться и с родственником-колдуном общение прекратить или максимально минимизировать, до его покаяния.

Нельзя, пока такой колдун не покаялся, заказывать за них церковные поминовения, даже если этот колдун в детстве был крещен.

С помощью Божьих Таинств, особенно во время поминания на Божественной Литургии, к человеку, за которого вынимается частичка, призывается Церковью Божественная благодать, и эта благодать к колдуну подходит, но сам то он добровольно общается с бесами. И тогда его начинает рвать на части, подошедшая Божья Сила становиться для него мучением, так же как она становиться мученьем и для беса - покровителя колдуна.

Очень часто, кстати, бес в такой ситуации совершенно реально нападает на человека, заказавшего поминовение колдуна.

Поэтому бездумно обращаться с духовным оружием так же опасно, как и с оружием материальным. Бог никого не спасает насильно, и мы не должны пренебрегать свободным выбором человека, даже если этот выбор нас не устраивает. Такого человека надо препоручить Богу.

У ап. Павла есть высказывание на эту тему, что общения с убежденным язычником отвращайся, так как не может быть ничего общего у праведного с неправедным (1 Кор.5:5,11,13 и 2 Фес.3:6).

2.Следующая категория страстей и добродетелей, это те, которые перешли к нам непосредственно от родителей и не имеют истории в несколько поколений.

С этими бороться намного проще, но и культивировать, преумножать несколько сложнее.

Это, так сказать, хоть и наследственные, но такие свежеприобретенные качества и свойства. Они проявляются в ребенке и действуют значительно мягче.

И если их вовремя, в юности осознать и проанализировать, то можно весьма эффективно с ними поработать. Он плохого избавиться, хорошее приумножить.

Надо помнить, что работа с душевными качествами и свойствами очень похожа на работу с растениями в саду.

К сожалению сорняки растить и культивировать не надо - они растут сами. Напротив, их надо вовремя выдергивать, потому что, пропустив благоприятное время для прополки, вы через некоторое время получите двухметровый чертополох, ствол которого с детскую руку, и который уже надо вырубать топором, а корень так и вовсе только выкапывать. Вот наследственные, не старые грехи надо вовремя распознать и выполоть, не давая им расти, развиваться и осеменяться.

А за культурными растениями необходимо тщательно ухаживать, особенно пока они маленькие, и если этого не делать, то они погибнут. Это знает всякий садовник. Но очень часто, когда культурное растение наберет силу, то оно само способно подавить рост вокруг себя и сорняков и разных хищников.

Так вот полученная по наследству добродетель второго рода, она не очень настойчиво стучится в сердце, она слаба, ее нужно поддерживать и сознательно культивировать в себе, то есть раздувать в своем сердце огонек доброты, искры любви, проблески сочувствия, жажду истины. Делать соответствующие дела, говорить соответствующие слова, так что бы молодое растение нашей добродетели выросло и окрепло, став уже руководящим и доминирующим в нашей Личности. И тогда все будет хорошо.

3.Ну и третья разновидность грехов и добродетелей, это так сказать действия первого порядка. Это то, что в своей жизни мы приобретаем по своей воле сами, так сказать, это непосредственно сфера наших свободных решений и приобретений, которые мы можем передать нашим детям по наследству только в том случае, когда на момент зачатия нашего ребенка эти вещи в нас присутствуют уже достаточно ощутимым образом. И тогда в нашем ребенке это будут свойства второго порядка, рассмотренные выше.

Данная разновидность душевных качеств и свойств больше всего находится в сфере действия нашей воли, нашей свободы, соответственно очень важно в юности осознать, что такое наша свобода и все тонкости и правила ее применения. А там есть тонкости и есть правила, которые я описывала в главе «О свободе».

Чаще всего борьба против всего плохого за все хорошее, к хорошему то и не приводит. Надо помнить про благие намерения, которые часто приводят в ад. То есть своей свободой надо учиться пользоваться по установленным Богом правилам, то есть осознавать, что свобода - это способность творить бытие по собственному желанию, и нести ответственность за качество приведенного в мир бытия, что требует овладения качественными желаниями.

Дьявол знает особенность человеческой юности быть склонной к поспешности и неразборчивости к деталям, на что нас регулярно и ловит. Надо с детства воспитывать в себе научное, скрупулезное, внимательное мышление, потому что Творец нашего мира, если ему приписывать какой-то художественный стиль, работает в стиле палехской лаковой миниатюры, бесконечно подробной и тщательной в каждом мазке, а не в стиле импрессионизма, и уж тем более абстракционизма или попросту бездарной мазни. Абстракционист у нас как раз дьявол.

Мы же должны в своей жизни уподобляться Господу, тщательно и вдумчиво работая с деталями и нюансами своей жизни, не забывая тренировать и масштабный, стратегический взгляд на мир и свое место в этом мире. И тогда все непременно будет хорошо.

Еще один важный момент, который необходимо рассмотреть в данной главе. Это отношения выросших детей с родителями, и вообще со своими родственниками.

Для своей благополучной жизни и взросления человек должен осмыслить и принять, то что дали ему предки.

За все хорошее, что есть в нас от них - их поблагодарить, а все плохое, что мы получили от них - простить.

Только тогда мы можем двигаться дальше, только так мы приобретаем максимальные возможности свободно руководить и обращаться со своей жизнью.

Только когда своих родителей мы приняли, поблагодарили и простили. Причем сделали это не только на словах, но и глубоко в сердце.

Пути нашей личностной свободы лежат только по переходу через этот мост.

Кто же этот мост принятия, прощения и благодарности к предкам не перешел, никак не может повзрослеть и матрицы родовых сценариев будут висеть над таким человеком как дамоклов меч, и человек в своих отношениях с вещами, с другими людьми и с Богом будет нарезать круги привычных родовых ошибок, привычных родовых сценариев.

Невозможно представить, какое сейчас огромное количество в мире не повзрослевших взрослых, а то и старых людей.

Физически вырастя, они покидают пространство своего рода, минимизируя общение со своими родителями и другими кровными родственниками, но на самом деле никуда внутренне не уходя, а вечно таская внутри себя свои детские обиды, комплексы и страхи, не давая себе повзрослеть, т.е. простить и поблагодарить, избавиться от обид и претензий, передавая в итоге свои обиды и претензии, умножая их, своим детям, делая в итоге пространство своего рода крайне неприятным и непереносимым для всех находящихся в нем.

Очень грустно решать свои детские проблемы, когда ты родил уже собственных детей. Но даже так лучше, чем никак не решать.

Я обращаюсь к юным и молодым! Тратьте свою молодость на то, для чего она предназначена.

Изучите свой род, полюбите заново своих родителей, пока они еще живы, пока их можно спросить, о том, что они думают, и что они чувствуют.

Это нужно нам самим, чтобы понять себя и принять себя, чтобы повзрослеть, чтобы отправиться в свое самостоятельное жизненное плавание действительно сильными, а не обескровленными обидами, и действительно свободными, а не с повернутой назад головой и слезящимися от слез глазами.

А для этого своих родителей надо полюбить, т.е. изучить, принять, поблагодарить и простить. И тогда всем своим лучшим они навечно останутся с нами, благословляя своей родительской молитвой наши пути.

Глава 18. Старость, болезни и смерть членов семьи

Глава эта закономерно является последней не только в этой книге, но и в этой жизни. Смертью заканчивается наш переход в вечную жизнь. И этому переходу чаще всего предшествует старость и болезнь, хотя и далеко не всегда. Но сперва мы поговорим о старости.

До старости доживают далеко не все, и почему так происходит, мы обсудим чуть позже, но все же большинство доживает.

Старость – это закономерный итоговый этап нашей жизни. Старость, как осень, это пора плодов. Законный, ожидаемый плод старости - это мудрость.

Но принесет ли человек этот плод, сумеет ли его завязать и вырастить, зависит от того как он провел весну и лето своей жизни. Судьба старости готовиться с юности.

Мне вот повезло. Когда мне было 18 лет, и я уехала учиться в другой город, то мне сняли комнату у одной одинокой 75-летней старушки - бабы Тани.

Глядя на нее я первый раз задумалась о том, какой должна быть старость.

Вроде бы она жила одна, ее единственный сын был военным и жил где-то в другом городе. Но при этом она не была ни одинокой, ни несчастной. Все соседи по подъезду ее очень любили, и абсолютно все ей помогали, причем происходило это как-то естественно, не пафосно, не надрывно.

Я наблюдала за ее жизнью целый год, и мне кажется я поняла в чем тут дело.

Баба Таня, в свои 75 лет была очень неравнодушный, добрый и сострадательный человек. Она со всеми желающими разговаривала и всех выслушивала. Поила чаем, кормила если надо, никого не осуждала и всех жалела. При этом была такой органичной оптимисткой, имела много таких же стареньких подружек, с которыми пела в каком-то заводском хоре, и никогда не жаловалась на жизнь.

В итоге окружающие ее люди и молодые, и старые, тянулись к ней.

Придет, например, 30-летняя соседка к ней за солью, начнет рассказывать про проблемы с мужем, пожалуется, всплакнет, баба Таня ей чаю нальет, посочувствует, пожалеет, как бабушка внучку, вроде и не сделала, и не сказала ничего особенного, а соседка повеселела и через два часа несет бабе Тане свежеиспеченный пирог (который баба Таня тут же зовет меня есть, девчонку, снимающую у нее комнату) и еще спрашивает не купить ли ей в магазине молока, куда она сейчас отправляет своего сынишку.

Или, например, приходит поддатый молодой мужик - сосед этажом выше, а его пьяного жена домой не пускает. Он чего-то там буянить начинает. Выглядывает баба Таня, берет его под локоток, а он ростом в два раза ее выше и ведет к себе, поит чаем, слушает его пьяные жалобы, она гладит его по головке, он размякает и ложится спать на ее диван. Утром просыпает, трезвый, благодарный, идет домой, мирится с женой, все налаживается. Через день он приходит и говорит: баба Таня у тебя унитаз подтекает (это он утром трезвый увидел), надо починить, и чинит и унитаз, и барахлящую стиральную машину, и до кучи кран на кухне. Баба Таня благодарит, чаем поит, и в итоге сосед, с точки зрения слесарно-сантехнических работ берет квартиру бабы Тани на постоянное обслуживание.

А жена этого мужика тоже пришла к бабе Тане, и была ей благодарна, потому что муж переночевал у нее, а не где-то на стороне, после чего она тоже регулярно интересовалась, чем старушке надо помочь.

Вот так, раз за разом оказывалось, что баба Таня совсем не одинока, а всем нужна и важна, потому что относилась не равнодушно к окружающим ее людям и давала им то, чего молодость еще часто не имеет: не осуждение, сочувствие, доброту, терпение, вот это самое неравнодушие. И люди к ней тянулись, принося в ответ ей то, что ей самой уже делать было сложно. Вот тогда я первый раз поняла, что старость формируется с молодости, что к концу жизни необходимо заиметь у себя тот характер, к которому люди будут тянуться, с радостью в ответ давая необходимую тебе заботу и внимание.

Вы же, наверное, многие знаете, что нет ничего тягостнее ухаживать за сварливым, безблагодатным, эгоистичным стариком. Честно говоря, для молодых это целое наказание. А вот с такими стариками как баба Таня это радостное, легкое, охотное служение.

Не знаю верила ли баба Таня в Бога, мне тогда было восемнадцать, и я сама была далека от Него, но совершенно точно характер она имела истинно христианский, благочестивый и радостный, светлый и щедрый, и верю, что за это принял ее Бог после смерти в свои вечные обители.

Но уже став христианкой, я имела счастье познакомиться и наблюдать за истинно христианской старушкой Анной Филипповной, очень кроткой, очень светлой, большой молитвенницей за свою семью. Она всегда напоминала мне лампаду, тихо горящую в доме и возносящую свет своих тихих молитв за своих домочадцев и наверняка, за многих других хороших людей. Я всегда по-хорошему завидовала этой семье, что есть у них такая бабушка-лампада, тихая молитвенница, на самом деле, защита и ограда всей семьи.

Мудрость –это ясный целостный взгляд на мир, это соединенность с Богом, это покой и сила, живущие в старике, это тихая радость о Господе, лучащаяся из губ, глаз, морщин, молчания, это знание Истины наконец, это глобальная осмысленность бытия. Это очень, очень, очень ценное состояние! Это обретенное сокровище души!

Этот свет мудрости, если он есть в старике, чувствует молодость и летит к нему как бабочка к огню. Летят сами и сами служат тому, кто дарит тепло и свет, силу и покой. Служат тем, чем может служить молодость: руками и ногами. И это взаимное служение важно и полезно, и не трудно для обоих.

А уж какое сокровище такие старики для внуков. Не пересказать. Вообще старшее и младшее поколение, если им случается часто общаться или вместе жить удивительно совпадают друг с другом.

И у детей, и у стариков есть время: поговорить, поиграть, не спеша порассуждать о важном и не важном, то чего хронически не хватает у взрослых людей среднего поколения. Младость и старость, наивность и мудрость встречаются и дополняют друг друга, и это хорошо, это входит в замысел Бога. Ибо у детей время учиться, а у стариков время учить, а у среднего поколения время действовать. Поэтому не стоит препятствовать бабушкам и дедушкам общаться с внуками, между ними выстраиваются свои собственные отношения и на самом деле эти отношения обогащают семью.

Да, старики склонны баловать внуков, ну и что, это привилегия старости, потому что за дисциплинарную часть воспитания отвечают родители, а бабушки и дедушки могут уже свести отношения с внуками к игре, общению и любованию. Хотя, конечно, старшее поколение должно уважительно относиться к родительской власти своих детей, помня, что за результат воспитания перед Богом несут ответственность именно родители, а не кто иной, и не подрывать родительской власти, быть для своих внуков именно дополнением к родителям, а не заменой их. Задача бабушек и дедушек по отношению к внукам смягчить резкости родителей, восполнить их недостатки, но не подменить их собой.

Какими должны быть настоящие старики-старцы, видно в галерее фотопортретов старцев - монахов, например, на фотографиях афонских старцев. На этих фото видно, как лицо человека становится Ликом и излучает Божественный Свет. Это очень красивые, осмысленные, глубокие лица.

Конечно, совсем другая ситуация складывается в семье, если в ней движется к смерти бесплодная старость, не принесшая законных плодов силы, покоя и мудрости, а иссушенная страстями, выхолощенная бессмысленностью прожитой жизни, отягощенная нераскаянными грехами. Сейчас, к сожалению, таких стариков много, умирают в целом очень атеистические поколения 40-50 годов 20 века.

В псалмах сказано: «говорит безумец в сердце своем –нет Бога» (Пс. 13:1).

Однако, как показывает жизнь, эта фраза псалмопевца остается абсолютно истинной, если ее и перевернуть, т.е. тот, кто считает, что Бога нет, становится безумцем, является безумцем.

Причем не в переносном, метафоричном смысле, он является безумцем, а в самом , так сказать, прямом и конкретном. Никогда еще в человеческой истории не было такого количества людей, считающих себя атеистами, и мы видим, что в мире нарастает эпидемия старческого слабоумия, всех видов старческой деменции. Если до революции 1917 года в России фиксировалось 1-2 человека на 1000 со старческим безумием, то теперь цифры приближаются к 10 из 100. Это очень страшно. И это прямая иллюстрация к выше приведенным словам, что не знающий Бога, в конце концов лишается ума, как самой Богообразной части своего существа. Так сказать, лишается за ненадобностью, потому что не использовал свой ум по назначению, не искал Бога и не нашел Его.

Часто эти безумные старики очень тяжелы в уходе и воспринимаются молодыми как истинное наказание. Конечно такая старость отвращает молодость, она ее пугает, как своя возможная перспектива, поэтому во всем мире, вслед за эпидемией старческого безумия идет волна отказов детей от ухода и общения со своими старыми родителями. Нужно обладать не малой силой духа, а главное нравственными принципами, чтобы не бросить такую вот маразматическую, бессмысленную старость.

Так вот, если мы не хотим в старости стать наказанием для собственных детей, мы должны озаботиться нахождением своей дружбы с Богом, пока мы еще находимся в бодром состоянии.

Любые врачи-психиатры (кто конечно выяснял этот вопрос) подтвердят, что среди действительно верующих людей безумцев к старости очень мало, если вообще есть. А вот среди неверующих сплошь и рядом, и все врачи уверяют, что количество старческого безумия имеет тенденцию только нарастать.

К сожалению, на западе, под этим соусом все больше стран легализует, а главное все чаще практикуют эвтаназию - медицинское убийство или самоубийство. Потому что безумцами владеет дьявол и он толкает их так называемому добровольному уходу от жизни. Распространяется это и на пожелания слабоумных, недееспособных стариков или их родственников.

При взаимодействии и уходе с такими стариками необходимо подходить к каждой ситуации индивидуально и конкретно. Потому что, к сожалению, действительно встречается такое поведение этих несчастных безумных родителей, что оно не совместимо с совместным проживанием и непрофессиональным уходом. Они попросту опасны для себя и окружающих. Тогда помещение в специализированное учреждение - это просто вынужденная необходимость для семьи, поэтому надо воспринимать ее себе как назидание: не задружишься с Богом вовремя –закончишь так же.

В других случаях, ухаживая за безблагодатной старостью мы, во-первых, исполняем заповедь, и, во-вторых, тренируем себя в главных христианских добродетелях: терпении, смирении и молитве, в-третьих, показываем пример собственным детям, как потом им придется заботиться о нас. То есть даже в сложных ситуациях с престарелыми родственниками есть глубинный нравственный смысл и польза.

Мы христиане постоянно просим в своих молитвах на богослужениях о даровании нам христианской кончины: «безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшнем судище Христовом».

То есть мы - христиане относимся к смерти серьезно и видим разницу между плохой (с точки христиан) смертью и хорошей. И просим Бога поспособствовать тому, что бы наша смерть была хорошей. Хорошая смерть –это прежде всего смерть не внезапная, осознанная, с раскаянием и подготовкой, а не в страстях и грехах.

То есть для христианина хорошо умереть –это значит умереть в своем уме, в твердой памяти, с полным осознанием происходящего, примирившись с собой, ближними и Богом, раскаявшись в своих грехах, пособоровавшись, и причастившись Христовых Таин. Эта кончина и будет «непостыдна, мирна».

И как нам свидетельствует Церковь множество христианских праведников так мирно умирали. То же Лев Толстой нам свидетельствует, что среди крестьян России такие смерти были массовым явлением, а не каким-то исключением из правил (например, рассказ Л.Толстого «Три смерти», «Исповедь».)

То есть смерть «безболезненна, непостыдна, мирна»- это нормальная смерть для людей, любящих Бога и дружащих с ним. Для христиан смерть –приобретение, потому что после нее у христианина есть возможность более тесно общаться с любимым Богом в Царствии Небесном, потому что Христос победил и смерть, и ад, и они более не властны над его друзьями.

Поэтому настоящий христианин помнит о смерти, думает о ней и готовится к ней в течении своей жизни. Чего часто напрочь нет у не дружащего с Богом человека. Современный неверующий человек с одной стороны профанировал смерть, тем, что трупы и смерть у нас сейчас на всех экранах постоянно: в фильмах, новостях, играх, оккультных субкультурах, а с другой стороны всерьез не думает о смерти, не готовится к ней, и живет так, как будто лично ему - не умирать.

«Думай о смерти и вовек не согрешишь» говорят нам хором отцы православной Церкви. Но современному человеку хочется грешить разно и разнообразно, поэтому он не думает о смерти и не готовится к ней и очень часто искренне хочет умереть внезапно, то есть не понимая происходящего. А опасность внезапной смерти в том и состоит, что человек может быть не готов к переходу в другую реальность, ему будет сложно осознать, что он умер, и у него есть все шансы, умерев наделать ошибок в открывшемся его взору духовном мире, выбрать не того и сделать не то, что нужно для попадания в Царствие Небесное.

Например, одна моя знакомая рассказывала мне, что после смерти ее престарелой свекрови, которая была убежденной атеисткой и коммунисткой, несколько месяцев после своей смерти свекровь ей снилась в весьма примечательных снах.

Первый сон: моя знакомая спит, а под кроватью у нее гроб с умершей свекровью, свекровь выглядывает из-под кровати и говорит «я не умерла, я не умерла». Или сон, в котором моя знакомая спускается вниз по витой лестнице, а в стенах шахты лестницы вставлены гробы, она видит, что один гроб выдвигается, а там ее свекровь, которая говорит, «ты думаешь, что я умерла, а я не умерла», и еще несколько подобных снов, которые ясно говорят о том, что душа этой женщины с трудом осознает свою новую посмертную реальность.

Представьте состояние человека, который всю жизнь верил, что после смерти ничего нет, его не будет, и он, вдруг, обнаруживает себя в некой посмертной реальности, к которой он и не был готов и не согласен с нею.

Не мудрено, что такие души, по народным поверьям, застревают на земле, рядом с местами, где они жили и умерли, так как их сознание никак не может принять изменившуюся реальность. Одна из языческих версий о привидениях как раз говорит о том, что ими становятся такие ничего не понявшие души.

Хотя с точки зрения церкви подавляющее большинство различных мистических эффектов на земле есть прямая деятельность падших ангелов, так как человеческие души без воли Бога и его разрешения после смерти по земле просто так не шатаются.

«Придет день Господень, как тать в нощи» (2 Петр.3:10), «в чем застану, в том и сужу»[9]-говорит Господь. Эти слова относятся не только ко второму пришествию Христа, но и к часу человеческой смерти, определяя в итоге час смерти, как главный момент человеческой жизни.

Поэтому так важно в момент смерти находиться в правильном духовном состоянии, в правильном настроении и понимании всего происходящего, чтобы в посмертье выбрать Бога, а не дьявола, Рай, а не ад.

Кроме того, людям, любящим Бога, Господь часто открывает час грядущей смерти, что бы они могли к нему достойно подготовиться. И это так же не является каким-то исключительным явлением в церкви, а случалось и случается с множеством христиан, искренне любящим Бога и соединенными с Ним.

Такие случаи неоднократно описаны в русской литературе, в житиях, и про один такой случай я слышала лично сама, когда мне рассказали, как верующая бабушка в середине 2000-х, которая жила в деревне одна без родственников, созвала всех и сказала, давайте поминки готовить, я в воскресенье помру. Все родственники посмеялись, мол бабушка чудит, а сама бодра и весела. Бабушка же утром субботы вместе с приехавшими родственниками помылась сама в бане, вечером сходила на службу и исповедовалась, в воскресенье сходила на службу и причастилась. Пришла из церкви, сказала внучкам: «девчонки накрывайте на стол, я пойду полежу». Пока родственники накрывали на стол, она ушла к себе в комнату и не выходит. Когда к ней заглянули, то увидели, что она лежит на кровати одетая во все «смёртное» (т.е. одежду, приготовленную ею для положения во гроб), руки сложены на груди, в руках крест, и уже не дышит. Вот так умирают праведники, Господь дает им время для подготовки. В житиях святых извещение святых о часе смерти описывается очень часто. Прекрасно показана такая христианская смерть святого в фильме «Остров» Павла Лунгина.

То есть во взаимоотношениях человека и Бога Бог весьма бережно и уважительно обращается с любящими Его и слушающими слово Его. Вот к такой смерти нам и надо стремиться. Кого же застает час смерти «как тать в нощи»?

Кто не думает о смерти, и не готовится к ней, и не просит Бога сообщить о ней и поспособствовать доброй кончине. Очень часто в связи с этим Господь посылает людям более –менее длительную смертельную болезнь, что б человек, наконец, угомонился, остановился в своей суете, подумал о смерти и подготовился к ней. Чудесно передан смысл смерти и умирания в песнях православного барда Светланы Копыловой «Близнецы» и «Две подруги».

Вообще болезни настигают нас по многим причинам, но есть главные.

Первая и основная, болезни есть прямое следствие наших грехов. Тут все понятно, чревоугодники получают болезни ЖКТ, обмена веществ, лишний вес и разного рода отравления, алкогольные, никотиновые, наркотические. Блудники страдают болезнями половой сферы, бесплодием, и различными трудноизлечимыми инфекциями, гордецов рано или поздно настигает рак, завистливых болезни печени и желчного пузыря, гневливых часто мучает повышенное давление и инсульты, да практически все грехи приводят к своим соматическим, телесным проявлением в виде болезни. Поэтому заполучив какое -то хроническое заболевание человек должен поискать внутри себя, может с помощью опытного духовника, истоки этой болезни, коренящиеся в болезнях нашей души, в ее страстях и грехах. Часто через искреннее покаяние, и изменение образа жизни и мысли, человек выздоравливает и телесно.

Иногда люди болеют из-за грехов других людей. Чаще всего это случается с детьми, которые болеют из-за грехов родителей или родовых грехов, и со святыми, которые добровольно берут на себя ответственность за чужие грехи, чем приводят людей к покаянию и исправлению, а сами телесно болеют их болезнями. Очень интересно описана одна из причин детских смертельных болезней в рассказе Юлии Вознесенской «Занавеска на окне». Самое замечательное, что я знаю семью, где практически такая же история, какая описана в рассказе произошла на самом деле, вплоть до деталей. И там так же онкология первого сына и его смерть, сохранила семью от развода и привела родителей к Богу и Церкви, и вере.

В такой ситуации покаяние и воцерковление родителей часто способствует излечению ребенка. Вообще первое, что нужно сделать если ребенок часто и сильно болеет, это бежать на исповедь, каяться в грехах и исправлять свою жизнь. Потому что дети чаще всего болеют из-за родительских или родовых грехов, или от духовной заброшенности, нехватки душевного, любовного внимания со стороны родителей. Собственно, это две основные причины. Хотя есть, конечно, и другие.

Бывает Господь посылает болезнь для того чтобы явить себя в чуде исцеления, как это было с евангельским исцелением слепорожденного, для укрепления и умножения веры в свидетелях и участниках чудесного исцеления. Такая история случилась в 2008 году и в нашей семье. Вот рассказ об этой истории, написанный мною сразу после этого чудесного события.

«Исцеление ребенка от врожденного порока сердца по молитве к Святителю Николаю Чудотворцу (у образа в Воскресенском храме г. Тутаева)

В нашей семье четверо детей (тогда было четверо). Младший Тихон родился в 2003 году с врожденным пороком сердца. Диагноз ВПС ДМПП нам был поставлен в пять месяцев. В девять месяцев мы были направлены в кардиологический институт им. Бакулева в Москву, где диагноз подтвердился, и мы были поставлены там на учет, с целью проведения операции на сердце. В связи с тем, что порок у нас был относительно компенсированный, а ребенок маленький в Москве нам предложили подождать пока он подрастёт и тогда можно будет сделать операцию эндоскопически.

Естественно мы стояли на учете у кардиолога и наблюдались. Через год дефект немного уменьшился и у нас появилась надежда, что может быть все обойдется без операции.

В два и три года порок оставался без изменений, и жить в принципе Тише не мешал. Однако, когда мы сделали УЗИ в январе 2008 года, оказалось, что наметилась тенденция к ухудшению: отверстие несколько увеличилось, стала формироваться аневризма перегородки, увеличено было правое предсердие и стали проявляться на кардиограмме нарушения ритма сердца на фоне изменения его электрической проводимости.

Кардиолог направила результаты очередных обследований в Москву и 5 марта 2008 года нам из института им. Бакулева пришла телеграмма с предложением приехать в институт 17 марта для госпитализации и оперативного лечения.

Пришлось в спешке собирать документы, и главный кардиолог ЯО давая нам заключение и направление сказала, что все показания для операции есть, лучше ее сделать, надежды, что порок зарастет сам собой практически нет, а ситуация с возрастом у сына может только ухудшаться.

Это было 13 или 14 марта.

Я сильно расстроилась, пришло на ум всё, что я слышала об осложнениях после операций на сердце, неизбежном проценте летальных исходов, который годами держится на одном уровне, всех тех неделях, что нам с сыном предстоит пробыть в больнице одним в чужом городе.

В общем, стало совсем плохо. И сердце мое материнское ныло и ныло в поисках утешения и выхода.

Надо сказать, что наша семья воцерковлена в Православной церкви уже 14 лет. Однако я по гордости и глупости практически все эти годы не обращалась к помощи Святителя Николая Чудотворца. Мы молились и обращались к другим не менее любимым святым, а про Святителя Николая я думала, что ему и так полмира молятся, чего еще я буду докучать. Однако в 2006 году я первый раз в молитве обратилась к нему, по совету одного из священников, с просьбой помочь приобрести дом в деревне, на который у нас не хватало денег и нам было необходимо их достать. Каково было мое удивление, что просьба моя после единичного обращения к Святителю была исполнена практически мгновенно, в течении недели, и мы приобрели тот дом, именно такой, какой нам хотелось.

Наверное, поэтому, когда весной 2008 года у нас появилась очередное житейское попечение, решение которого зависело от многих посторонних людей, на решение которых лично мы повлиять не могли, мы с мужем приняли решение ежедневно по очереди читать акафист Святителю Николаю Чудотворцу до разрешения чиновниками интересовавшего нас вопроса.

Вот именно во время ежедневных чтений этого акафиста и встал вопрос об операции у сына.

Как я уже говорила, я сильно расстроилась и когда дома, стала читать акафист, молила уже не о первоначальной нужде, а естественно о сыне. В этот момент у меня перед глазами встал вырезанный из дерева образ Святителя Николая, который давно, лет десять назад, мы видели с мужем в Воскресенском храме г. Тутаева, где находится чудотворный образ Спаса Нерукотворного.

Тут же в сердце возникло убеждение, что надо съездить в Воскресенский храм помолиться пред образом.

До поездки в Москву оставалось два дня.

15 марта в субботу во время всенощной мы с мужем и двумя младшими сыновьями приехали в Тутаевский Храм. Служба уже шла, но помазанья ещё не было. За годы я подзабыла как выглядит местночтимый образ Святителя и была удивлена, что он большой и низко висит, мальчишки тут же стали снимать и одевать тапочки Святителя, особенно Тиша все держался за ножки Святителя, снимал и одевал его тапочки раз двадцать, но в общем мне казалось, что он баловался.

Я собралась молиться о благополучном исходе операции, но у меня внутри все сопротивлялось и переворачивалось при одной мысли о том, что она будет, и я заплакала и стала молиться совсем о другом.

Я стала молить: «Святитель, исцели сердце моего ребенка, ведь тебе только стоит коснуться его своим перстом».

В общем то, это было все, что я сказала, и здесь произошло первое чудо. Во время шестопсалмия Святитель на меня взглянул.

Реальными живыми человеческими глазами, очень строго.

Была большая разница между деревянным ликом образа и небольшими, карими, очень яркими и очень строгими живыми глазами.

Я заплакала, потому что Святой очень строго смотрел на меня из-за моих грехов, и из-за того, что во мне так мало покаяния.

На какой-то миг я испугалась, а потом снова стала молиться о сыне, прибавив правда, что бы исцеление это не было в ущерб вечной судьбе моего ребенка.

После этого взгляд Святителя изменился, стал теплым, у меня появилась надежда в сердце, внутри я услышала как бы указание, что, возвращаясь надо еще заехать на чудотворный источник Спаса и омыть сердце ребенка.

Взгляд Святителя был живым на протяжении всего шестопсалмия. Потом стал обычным нарисованным. Видела все это конечно только я.

После мы помазались, приложились к Святыням храма и проползли под иконой Спасителя, заказали за всех поминовение, и уехали.

Было уже темно, когда мы пошли к источнику, проваливались в сугробах, мальчишки попискивали, светила луна. У источника мы умылись, напились, я обмыла у Тиши область сердца.

Ночью дома, опять читая акафист перед иконой Святителя, я услышала в сердце: «Исцелю я сына твоего». Но если честно, я не очень верила всему, что видела и слышала, думала, что я может быть, сама фантазирую от расстройства и сильного желания избежать операции. В общем, вполне могло оказаться, что я выдаю желаемое за действительное.

В воскресенье Торжества Православия мы всей семьей исповедовались, причастились и в три часа того же дня, муж, я и Тиша поехали в Москву. У меня всю дорогу кошки в душе скребли, Тиша нервничал и все просился обратно домой, вечером у родственников совсем сник. Видно стал понимать из наших разговоров, что его кладут в больницу, мы с ним останемся, а папа уедет.

В общем, настало утро, поехали в институт. Опять читали акафист и Евангелие. Все равно было тревожно. По крайней мере, мне. Ребенок все убеждал нас ехать домой и по дороге непременно купить ему гамбургер, который по причине Великого поста, конечно, был запрещен.

Я, с горя, почти уверенная в том, что попасть домой нам с ним сегодня не удастся, обещала, что если вдруг все обойдется, то мы этот несчастный гамбургер ему конечно же купим. Тишка удовлетворенный затих.

Однако в институте, нас практически сразу стали оформлять на госпитализацию, «для проведения операции четвертой категории сложности». Взяли у Тиши кровь из вены, сделали, ЭКГ и Фонограмму сердца, и в итоге на УЗИ мы попали в последнюю очередь.

Врач, делавший УЗИ не видел историю нашей болезни, смотрел, смотрел наше сердце и вдруг говорит: «а зачем вы вообще сюда приехали, у вас ничего нет.»

Я говорю: «Как нет? Пять дней назад было.»

Он говорит: «Ну не знаю. Абсолютно здоровое сердце. Никаких кардиологических проблем не вижу.»

Я сижу, не верю своим ушам и глазам (сердце там на аппаратах видно, как в телевизоре) и в то же время понимаю, что вот оно ЧУДО. СВЕРШИЛОСЬ.

Доктор, назвав себя «не воинствующим атеистом», на мое сообщение о чудотворной иконе, сказал, что икона тут не причем, но сердце здоровое.

Я уже не вышла, вылетела из кабинета. Сказала мужу, он не верит.

Однако, врач, которая нас оформляла в стационар, увидев результаты УЗИ и ЭКГ, сказала, что так не бывает, и нас сейчас перепроверят.

Нас повели на другой этаж, к другому доктору, на другой аппарат. В этот раз муж тоже пошел смотреть. Другой врач, женщина, еще раз посмотрев Тишино сердце, сказала: «Чудеса, да и только, правда ничего нет, а еще говорят, что на свете чудес не бывает, но, по-моему, то, что произошло с вашим сыном это всего второй или третий раз за всю историю института».

В кабинете этого врача висела икона и поэтому, когда я снова рассказала о молитве и о Святителе, она сразу записала для себя название города, храма и иконы. После этого нам выдали заключение, что порока сердца у нас больше нет, и соответственно в лечении мы не нуждаемся.

Малыш из всего этого понял, что, ура, мы едем домой, и трижды ура, ему сейчас купят гамбургер. Купили, конечно.

Вот так Господь, вечно Живый и Неизменный, сотворил опять Евангельское чудо, через Угодника Своего Николая, о котором Святая наша Церковь поет: «и малое моленье приносяще, велиих недугов приемлем исцеление». Аминь. 17 марта 2008 года, Анна Х. г. Ярославль.»[10]

Главное, конечно, состоит в том, что все происходящее в нашей жизни имеет смысл. Вот и случайных смертей не бывает. Случай - это вообще бог дураков.

Истинный Бог знает все обо всем, он никогда не ошибается, «у нас и волосы на голове все сочтены» (Лк. 12:7), и Он всегда желает нам наилучшего. Поэтому, если человек умирает, то он созрел к смерти. Может не готов субъективно, но объективно, скорей всего благие варианты развития событий уже исчерпаны.

Возможно здесь особняком стоит, отдельным человеческим преступлением, вольное убийство своих детей во чреве матери, или по рождении приносимых в кровавую жертву дьяволу. Мы читаем свидетельства археологических раскопок, например, в Палестине, где практически под каждым углом дома, находят принесенные в жертву бесам закопанные кости младенчиков, и ужасаемся их звериным нравам, читаем, сколько в чреве медного идола Молоха сжигалось детей в древности, и опять ужасаемся, и тем не менее мы ежедневно отправляем в ад, в пасть дьяволу, пусть не с помощью огня, а с помощью хирургической кюретки и различных химических веществ миллионы своих не рожденных детей, свободно и вольно абортируемых младенцев. То есть как приносили люди в жертву бесам своих детей в древности, так приносят их в жертву и поныне. Просто способы изменились и мотивы. Раньше хоть это оправдывали целями служения богам и народу, а теперь, просто ради собственного комфорта, цинично, технично, без слез и сожалений. Есть ли воля Бога в том, что бы эти дети умерли во чреве? Нет, конечно.

Просто дитя связано родительской волей, его решением, находится в его власти, эта власть родителей над детьми Богоподобна и Бог дает свободным людям ее реализовать. Могли ли из убитых детей вырасти хорошие люди? Наверняка.

Бывает Господь все-таки вмешивается в этот процесс косвенно и помогает родиться тому или иному младенцу, как правило тем, которые потом придут к вере и будут молиться за весь погибающий в грехах свой род. Мне самой Господь поспособствовал вот так родиться.

«Вообще-то родиться я не должна была, родители моего рождения не хотели. Но кто-то видно молился в нашем роду, какой-то праведник, что бы родился ребенок, который в неверующей семье вновь придет к Богу, что б было кому молиться за род. И это случилось так.

Мои родители- несчастное переломанное поколение детей войны. Почти все они хлебнули сиротства, голода и беспризорщины в трудные военные и послевоенные годы. У матери отец погиб, а мать посадили в тюрьму за то, что она с хлебозавода, где работала в войну, пыталась вынести своим трем голодным детям два килограмма муки. Ее посадили в сорок втором, а выпустили только после войны. Дети были вынуждены жить у родственников, у которых самих было много ртов, и как рассказывала мама, они фактически беспризорничали и голодали. Вообще мама осталась ушиблена голодом на всю оставшуюся жизнь, еда для нее стала культом, и нас с братом родители просто закармливали, потому что мама в детстве дала себе клятву, что ее дети никогда не будут голодать.

Отец старше матери и войну он провел в тылу подростком, нрава он был буйного, очень сильный физически, умный, мастеровой, но образование получил плохое, даже не было среднего, и только в армии, где после войны он служил подводником на флоте 7 лет, он получил специальность электрика, и приохотился читать.

Мама тоже читала запоем, следующим после культа еды, у нас дома был культ книги. Мама, не смотря на разнообразные способности и тягу к чтению от крайней бедности после 9 класса пошла работать на завод в сталелитейный цех и работала на рабочих специальностях всю жизнь. Ни папа, ни мама в Бога не верили, в церковь не ходили, но крещеные были все.

Поженились они, когда маме было 18 лет, а папе 25. Отец только вернулся из армии и был сногшибательный моряк. Во всяком случае, это была основная причина, почему она за него вышла замуж. Мама была замечательная красавица и это тоже была основная причина женитьбы папы. В результате таких немудрящих и ограниченных причин вступления в брак, брак этот не задался с самого начала. И несмотря на то, что мои родителю прожили всю жизнь вместе и не развелись, жили они плохо. Ругались, дрались, выпивали, на третьем десятке лет совместной жизни вместе пили запоями. При этом оба по-своему, сильно любили нас с братом, и поскольку оба были спорые в работе, смекалистые и мастеровые, то материально мы жили в достатке, ни в чем особо нужды не имея.

Первым, в 1957 году родился мой брат, маленьким он часто болел и плакал, что по- видимому раздражало отца, так как к брату моему отец долгие годы относился не больно хорошо, считал его нерасторопным, лентяем, хлюпиком, обращался с ним жёстко. На маму он тоже стал поднимать руку с первого года их совместной жизни, так что брат мой насмотрелся их скандалов больше чем я. По этой простой причине мама не хотела больше рожать детей, и она убивала их, по нескольку раз в год делая аборты. Тогда аборты грехом не считались, а о том, что плод - это человек думать было не принято. Отец тоже детей больше не хотел.

Поэтому я тоже должна была умереть, но тут Бог вмешался первый раз. Миниабортов тогда не было, а на 12-й неделе беременности мною, у мамы случился острый приступ аппендицита. Её стали оперировать, аппендицит оказался какой-то осложненный, операция шла несколько часов. В итоге маму спасли, а я осталась в ее животе. Хирург ей сказал, что ребенок остался жив, но аборт сейчас естественно делать нельзя, а то мама просто загнется. Так я осталась жить. Маму пугали, что из-за наркоза, полостной операции и антибиотиков, которыми ее кололи после операции, родится дурачок или уродец, но кому и каким родиться зависит не только от нас, но и от Бога тоже, поэтому в положенный срок мама родила красивую, толстую, здоровую девочку 5 килограмм весом, которой оказалась я.

Потом и папа, и мама души во мне не чаяли, и все радовались, что случай (как они думали) не дал им меня убить.

Второй раз Господь посодействовал мне в получении того имени, которое я ношу.

Мама, будучи беременной, собиралась, если родиться девочка, назвать ее Виктория. Но у Бога были на меня другие планы. Моя бабушка со стороны отца болела и умерла за несколько месяцев до моего рождения. Уже понимая, что она умирает, она позвала мою маму и попросила, что если родится дочка, то пусть они назовут ее бабушкиным именем «Анна», чтобы, называя дочь по имени, вспоминали про нее. Мама конечно пообещала.

И долгие годы в моей семье никто не знал, что я родилась в день памяти матери пресвятой Богородицы праведной Анны, которая была женой Иакима, то есть я родилась в день собственных именин, а моя девичья фамилия была Иакимова. Кстати и на бабушку Анну, которая умерла до моего рождения, я оказалась удивительно похожа и внешне и по характеру, и об этом мне постоянно говорили все детство.[11]

Так, на моем примере видно, как Бог вмешивается в нашу родовую жизнь и способствует думаю, что нередко, рождению детей.

Куда же попадают абортированные младенцы? Вопрос непраздный. Есть такая точка зрения в православной среде, что такие дети, как невинные мученики попадают в рай. Отсюда, правда, напрашивается простой вывод: давайте больше делать абортов и как можно больше людей попадет в рай. Ясно, что в этой логике, что-то не так. Кстати и практический опыт матерей, делавших аборты, говорит совершенно о другом. Матери, делавшие аборты видят своих убитых детей вовсе не в раю, а в аду. Об этом лично мне самой рассказывали женщины, многие из них видели сны со своими убитыми детьми, как правило эти сны совершенно безрадостные. Нечто подобное описано и в книге Юлии Вознесенской «Мои посмертные приключения», когда героиня романа попадает на мытарство убийства, свидетельства таких женщин есть в документальных фильмах Галины Царевой (фильм «Память смертная»).

Думаю, все несколько сложнее, и судьба этих убитых детей в прямую зависит от духовного состояния их родителей. Куда родители отправляют своих детей, туда они и попадают. Современные женщины делают аборты, по большому счету от неверия Богу (боязнь не прокормить, не дать нужное количество каких-то благ) и от прямых грехов: блуда, эгоизма, себялюбия. Соответственно эти дети приносятся в кровавую жертву дьяволу, который, так сказать, курирует все эти грехи.

Но верю так же, что если мать все осознает, покается и исправится, и будет просить Бога изменить участь убитых ею детей, то Господь, конечно, откликнется, ведь он всем нам хочет спасения. Ведь есть же в нашей Церкви особые чины молитв об этих не рожденных детях: молитва к Иоанну Крестителю, что б он их там за гробом окрестил и нарек им христианское имя, молитва вмч. Варваре о причастии Господу этих детей. Молитвы Божьей матери о том же самом. Безусловно, все эти молитвы появились не просто так, а из конкретного духовного опыта конкретных людей. Есть молитвы и паломничества к мощам убиенных Вифлиемских младенцев для таких матерей.

К моему великому сожалению, до своего воцерковления я тоже сделала два аборта. Так вот после первого, очнувшись от наркоза, я четко ощущала, что совершила преступление, что, однако не помешало мне в те годы, через какое-то время сделать второй аборт. Тогда мне это казалось чем-то естественным, и кстати в нравственном плане, второй аборт проскочил уже куда легче первого. И хоть я не видела во сне своих убитых детей, я четко чувствовала, что они на меня сердятся. Особенно долго сердился первый, очевидно за то, что я не дала прожить ему его жизнь.

Конечно, когда мы воцерковились, я раскаялась, родила всех, кого Бог послал, в том числе и нежданчиков, но нерожденные дети простили меня только после паломничества в Киево-Печерскую лавру к мощам одного из Вифлеемских младенцев, по крайней мере я внутренне это совершенно отчетливо ощутила. Искренне верю, что за мое родительское раскаяние и молитву Господь изменил им их участь, и они сейчас где-то рядом с Божьей матерью в Раю.

То есть, мне кажется, что не все так просто, и участь нерожденных детей, в том числе погибших по неизвестным причинам во чреве матери, а таких случаем много, впрямую зависит от духовного состояния и отношений с Богом их родителей. Что дает и детям, и их родителям надежду на изменение в лучшую сторону посмертной участи своих убитых или нерожденных по разным причинам детей.

Не бывает и беспричинных детских смертей. Многие века христиане воспринимали смерть крещеных христианских младенцев не как катастрофу и горькое горе, а как знак милости Бога по отношению к этим детям. Ведь детям до семи-восьми лет не в чем каяться, и если дитя ростится в соединении с Богам в таинствах, то конечно после смерти попадает к нему в Рай. То есть смерть маленьких крещеных детей и воспринималась верующими родителями, как появление святого в их роду, что конечно, заметно смягчало их горе об утрате малыша. То есть ранняя смерть детей, это часто благой промысел об них, как это было описано в известной истории матери декабриста Рылеева о ее молитве о сыне, и о последовавшем ей видении.[12]

У современных же неверующих родителей все не так, все наперекосяк.

Сперва они блудят, блудят и химически «предохраняются» от беременности, то есть часто зачинают и часто абортируют только зачатых детей, часто делают несколько хирургических абортов, то есть сознательно убивают тех детей, которым удалось зацепиться и уцелеть при предохранении. И при этом совершенно не льют слез по убитым ими детям.

Потом, нагулявшись, очень часто уже с большими сложностями, они рожают одного-двух детей, и если ребенок вдруг заболевает и умирает (что при таких родительских грехах вовсе не мудрено), то тут же предъявляют Богу претензии: как так, почему ты его забрал, впадают в отчаяние и в совсем уж оголтелое неверие и хуление Бога. Где логика? Почему пятнадцать самовольно убитых детей не жалко, а одного рожденного по собственной воле, и взятого Богом жалко? Все дело в своеволии?

Может Господь, забрав ваше своевольно взрощенное дитя, уберег его от тяжкой загробной участи, куда вы отправили всех своих, вами до этого своевольно убитых детей, не моргнув глазом?

Да, болезнь и смерть ребенка -это тяжело, это ужасно, потому что мы их любим, но это отнюдь не бессмысленно, и часто более милосердно, чем справедливо. Вообще у Бога к нам милости больше, чем справедливости. И это хорошо.

Потому что по справедливости, мы не достойны спасения, мы все должны сидеть в аду, по справедливости-то.

Поэтому нет ничего глупей, как искать у Бога справедливости. Ищите милости! Для нас это куда надежней. А Бог милосерд.

Правда пути его милосердия часто нам совсем неведомы и непонятны для нас, поэтому надо ему просто довериться. То есть с благодарностью принять в отношении себя, и в отношении ближнего все, что он нам даст, в том числе и таинственный час смерти, что бы этот час застал нас в лучшем из всех возможных состояний нашей души, обеспечив нам вход в Царствие Небесное.

Пожалуй, одно из самых тяжких по последствиям, и для объяснения и принятия являются смерти родителя или родителей у несовершеннолетних детей. Ребенок в силу своего малолетства, малых знаний, своей детской эгоцентричности, часто не может принять расхожие объяснения смерти его родителей, типа: «маму Боженька забрал, теперь ей хорошо». Но ребенку то без мамы плохо, что это за всемогущий Бог такой, у которого все есть, но он еще и маму себе забрал, оставив ребенка сиротой.

Вообще вопрос о Божьем промысле в сиротстве детей очень сложный. Там на самом деле может быть множество причин для смерти родителей.

Например, и та, что для родителя этот момент смерти правда наиболее благоприятный для его вечной участи, но ребенок сможет это понять только когда станет взрослым.

Может, Бог видит, что ребенку нужно, что бы он воспитывался другим человеком. Из церковного предания мы знаем, например, что Богородица довольно рано осталась без родителей, которые ее безмерно любили, возможно, в том числе и потому, что ей нужно было воспитываться в храме, то есть по сути другими людьми.

Может смерть родителя –это прямое следствие его грехов, которые вообще ведут нас к погибели, и дальнейшая жизнь этого родителя дала бы только безмерное умножение его грехов, отразившееся непременно бы и на ребенке.

Думаю, как и во всяком конкретном случае, может быть много и разных причин, повлекших сиротство конкретного ребенка. Было бы хорошо, если бы ребенку было с кем об этом поговорить, и увидеть эти причины и принять их, что бы не осталось у него в душе на всю жизнь обиды на умершего родителя и на Бога, допустившего это.

Отдельным пунктом стоит вопрос о взаимоотношении с умирающим. Здесь позиция церкви и позиция современного мира сильно различаются.

Христиане убеждены, что человеку лучше сознавать, что он умирает, дабы по возможности максимально подготовиться к смерти: то есть примириться с ближними, простить самому и попросить прощения, сказать своим близким последние самые важные слова, пособороваться, исповедоваться и причаститься Христовых Таин, и делать это в процессе умирания (приступать к таинствам) максимально часто.

Поэтому, конечно, нашему ближнему, пораженному смертельной болезнью о его состоянии надо говорить правду.

Но на деле это оказывается совсем не просто, если наш родственник до этой болезни был не воцерковлен, о Боге не думал, каяться в грехах не собирался. Такому человеку страшно слышать о смерти, о своей смерти вообще очень страшно слышать.

Вокруг него, как правило такой же ближайший круг людей, где все считают, что человека нельзя расстраивать, нельзя ему сообщать плохие безнадежные диагнозы и все предпочитают до конца врать и вводить умирающего в иллюзии относительного его реального состояния и ближайших смертельных перспектив.

Христианину в этой ситуации часто достается неблагодарная роль худовестника, так как зачастую он оказывается единственным в окружении умирающего, способного и желающего сообщить ему правду. Это, прямо скажем, не простая роль, потому что не воцерковленный человек удивительно глух и слеп к очевидным сигналам своего организма.

Например, один наш родственник, человек практически не верующий и не воцерковленный, умирал в возрасте 80 лет, при этом будучи уже более 6 лет прикованным к постели после инсульта и перелома шейки бедра.

На протяжении этих шести лет состояние его постепенно ухудшалось, он все больше слабел, однако на предложение пригласить священника для исповеди и причастия, неизменно отказывался. Его жена и сын о смерти с ним не говорили. Где-то за месяца полтора до смерти, он вдруг сразил меня одной фразой. Вздохнув, он совершенно искренне сказал: «Лечусь, лечусь, а лучше не становится, когда же я снова встану и побегу».

Человеку восемьдесят лет, шесть он лежит, моложе не становится, казалось бы, человеку должны прийти мысли о том, что он возможно умирает? Нет, не пришли.

В этот момент, воспользовавшись тем что рядом никого не было я честно ему и сказала: «вы уже никуда не побежите, вы умираете, и готовиться надо не к жизни, а к смерти, потому что именно она у вас сейчас, так сказать, на повестке.»

Он очень на меня обиделся, две недели со мной не разговаривал, но видимо что-то все-таки понял, и через две недели спросил меня: «а как надо к смерти готовиться?» я все ему рассказала. И в последний месяц перед смертью он соборовался, дважды исповедовался и дважды причащался. Искренне надеюсь, что это помогло ему в посмертьи.

Были и другие подобные случаи, когда приходилось преодолевать сопротивление и самого умирающего и его «жалостливого» окружения. Но надо помнить, что, скрывая правду от умирающего о его реальном состоянии, мы лишаем его может быть последнего шанса на покаяние, и цена этого не использованного шанса для вашего близкого человека будет вечная жизнь в аду. Вы этого для него хотите?

Поэтому, как это часто ни тяжело, лучше сказать правду, и всячески поспособствовать подготовке. Ответственность с нас снимается только тогда, когда сам умирающий человек не принимает эту правду и предпочитает находиться во лжи. Здесь уж ничего не поделаешь, человек существо свободное и приходится смиряться с его выбором. Но большинство все-таки переживают за свою посмертную участь и делают шаги к покаянию.

У моей хорошей знакомой очень долго не умирала одна из ее бабушек. Она была хорошим человеком, прожила достойную жизнь, но она было не крещеной, и как-то вот самостоятельно за долгие годы своей жизни так и не познакомилась с Богом. Она уже много лет не ходила, ей было уже за 90 лет, она болела, но все не умирала. Моя знакомая была ее внучка, которая сама стала воцерковляться после 30 лет и жила в другом городе, не там, где бабушка. В конце концов я ей сказала, может тебе самой стоит съездить к бабушке и постараться убедить ее принять крещение, наверное, Бог не хочет, что б она попала в ад. В итоге внучка приехала к бабушке, поговорила с ней, убедила, преодолела сопротивление ближайшего окружения бабушки, и бабушка приняла крещение и стала христианкой, и буквально через месяц она умерла. Вот вы только подумайте, сколько Бог тянул человека, дожидаясь рождения, взросления и воцерковления ее внучки, чтобы не дать человеку пропасть.

Или другой хороший человек, тоже за восемьдесят лет. Прекрасный мужчина, очень добрый, всегда всем помогал, много добра в жизни сделал, и верующая мама его в детстве водила в церковь и причащала Богу. Но став взрослым он от Бога отказался, любил выпить, матерился, блудил. К старости Господь забрал у него разум, и он стал как дитя, в прямом смысле, вернулся в детство, забыл свой атеизм, вспомнил на какое-то время молитвы, стал причащаться, первое время успел покаяться в своих грехах на нескольких исповедях, находился в кротком послушании у своих детей, поэтому верим, что после смерти Господь забрал его в свои обители.

Все эти примеры к тому, что все об нас сочтено у Бога, и всякое доброе дело, сделанное нами кому-то, не остается для нас без ответа, и всякая молитва о нас произнесенная кем-то, принимается Богом и способствует его промыслу об нас, в том числе, конечно, и об нашем часе смерти, и о форме подготовки к ней.

Церковь христианская знает о смерти очень много, за две тысячи лет многим Господь давал свидетельствовать с того света, как и что ожидает нас за этим порогом.

Поэтому, когда вы слышите расхожую фразу о том, что оттуда никто еще не возвращался, и никто не знает, что нас ждет за гробом, не верьте. Многие возвращались, многие свидетельствовали, и в церкви есть огромный пласт литературы о посмертье. Вот лишь наиболее известные из них.

«Мытарства блаженной Феодоры» из жития св. Василия Нового, К.Икскуль «Невероятное для многих, но истинное происшествие», рассказ Клавдии Устюжаниной о своем воскресении (Барнаульское чудо), рассказы людей о загробном опыте в фильме «Память смертная» Галины Царевой и еще множество рассказов многих людей на протяжении 2000 лет.

На самом деле мы знаем немало для того, чтобы реально помочь не только умирающему, но и умершему человеку.

Вообще самое хорошее - это готовиться к смерти самому.

Может это парадоксально звучит, но самый большой подарок, какой мы можем сделать нашим детям - это достойно умереть и после смерти попасть в рай.

Как радостно и легко сознавать, что твой родитель в раю. К такому родителю можно по-прежнему обращаться за молитвенной помощью, потому что он уже в доме Спасителя.

И наоборот, как невыносимо тяжко сознавать, что родитель попал в ад и сам нуждается в нашей молитвенной и милостивой помощи, и это тяжким грузом ответственности повисает на шее потомства.

Поэтому к смерти надо готовиться, в том числе можно самому заказать за себя длительные поминовения по монастырям и близкого человека попросить, что б после смерти просто переставили поминовения со здравия на упокой. Можно и нужно давать милостыню за себя и близких, ибо она покрывает множество грехов.

Вот реальный случай. Человек жил, грешил, с Богом не дружил, но перед смертью пару раз исповедовался и причастился.

Но видно на исповеди он не все сказал, поэтому тяжело мучился перед смертью и все никак не умирал.

Агония длилась уже несколько дней, сказать человек уже ничего не мог и тогда священник родственникам посоветовал дать за него милостыню. Я решила помочь, взяла деньги пошла искать нищих. Обычно их в центре города в тот период всегда можно было встретить. Но нет, куда-то все подевались, ни одного не нашла.

Позвонила сыну того человека и говорю: «нищих нет, не кому дать. Съезди ты в обеденный перерыв на работе, где-нибудь у храмов поищи».

То есть сын умирающего в обед вышел с работы, сел в машину, вытащил из кошелька тысячу рублей, думает сейчас в магазине помельче разменяю, поеду нищих искать. В этот момент прямо у его машины нарисовался бомж, хотя их в тех местах, где он работает никогда не бывало. Так вот этот бомж подходит прямиком к его машине, стучит в окно, и говорит: «денег дай!».

Сын умирающего, полностью обалдев от происходящего, эту самую тысячу, что в руке держал, нищему и дал. Бомж ушел. А через пять минут сыну позвонили из больницы и сказали, что его отец скончался.

То есть видимо какой-то не исповеданный грех держал отца, не давал умереть, и милостыню за него должен был дать именно сын, а не посторонний человек, и когда сын эту милостыню подал, для чего Господь прямо к сыну направил нищего, милостыня эта покрыла грех умирающего отца, и душа его сразу рассталась с телом.

Мы можем помочь умирающему, читая над ним псалмы или канон на разлучение души и тела, в этом каноне говорится о всем самом важном, что волнует душу умирающего, и произносится он как бы от его лица. Если человек тяжело мучается при смерти, есть канон, читаемый за тяжко страждущего. Псалмы же по общецерковному свидетельству отгоняют от умирающего или уже умершего бесов, которые перед смертью уже не скрываются, а часто являясь пугают умирающего.

Так у одной моей знакомой умирала очень тяжело и мучительно не верующая родственница.

Так вот, не смотря на тяжелую болезнь и престарелый возраст ее мучали бесы, потому что она ругалась матом, вскакивала с кровати, срывала капельницы, находясь в каком-то бредовом состоянии перемещалась по палате, в общем бесчинствовала, хотя вроде по диагнозу и состоянию делать ничего этого уже не могла. Но делала, и все с ней в больнице, и персонал, и соседи по палате уже замучились.

Тогда я посоветовала знакомой читать над бабушкой псалтырь. Так вот знакомая сама была поражена производимому псалмами эффекту. Как только она у кровати бабушки тихонько начинала читать псалтырь, бабушка затихала, переставала бегать по палате, а лежала тихо в кровати без сознания, как и положено обессиленному смертельной болезнью человеку. Естественно ночью моя знакомая из больницы уходила, и бесы старушку опять поднимали и заставляли безобразничать, пугая всех находящихся рядом. Утром моя знакомая приходила в больницу и опять начинала читать псалтырь, и бабушка, обессиленная лежала в кровати. К сожалению, умирающая все это время была практически без сознания и так без покаяния и умерла. А моя знакомая с той поры стала очень любить псалтырь и так и идет теперь с ней по своей христианской жизни.

Поминовение на псалтыри очень хорошо и полезно заказывать как за живых, находящихся в разных искушениях и страстях, так и за умерших, особенно умерших без покаяния.

Церковь молится за умерших, как о живых, потому что «у Бога все живы» (Лк.20:38) и это поминовение дает великое утешение и оставшимся живым, и ушедшим умершим. Феномен церковного поминовения прекрасно раскрыт в книгах Юлии Вознесенской (рассказ «Домик для Любимой» и роман «Мои посмертные приключения»), где прекрасно показана роль для умерших их поминания на литургии с выниманием частички из просфоры. Эта жертва хлеба за них приносимая в церкви, просветляет их души, и является особенно важной, критически важной, для тех душ, что оказались в аду.

Мне вот тоже по этому поводу снилась моя умершая мама, через год после смерти, когда закончились заказанные за нее в храмах годовые поминовения, а я прозевала их окончание. Она мне приснилась сердитая и спрашивает, ты почему меня держишь голодную, хлеба мне не даешь, хлеб кончился. Я подскочила с кровати, лихорадочно сосчитала, что правда недели две как поминовения закончились, и в тот же день побежала заказала заново еще на год. Часто нам снятся умершие именно за тем, чтобы мы молились о них, и в церкви заказывали за них поминовения.

Вообще хорошо и за живых и за умерших заказывать в церкви годовые поминовения на литургии, приурочивая их к дням рождения живых, и дням смерти умерших. Это и самый полезный подарок и тем, и другим, и заодно не запутаешься, за кого, что, когда заказал, и финансово легче, пожертвования растягиваются в течении года.

Еще много можно было бы написать на эту обширную тему, но это не входит в задачи данной книги.

Заканчивая эту главу, а вместе с ней и книгу, хочется сказать, что, если есть смысл в смерти, то есть смысл и в жизни, а в смерти смысл есть.

Смерть - это главный момент нашей жизни, экзамен, который мы все сдаем пред лицом Бога, отвечая на один единственный вопрос: Быть или не быть?

Если быть, то только соединившись с источником Бытия - Вечным Богом.

Все остальное - не быть. И тогда настигнет всех выбравших «не быть» таинственная «смерть вторая», о которой свидетельствует нам в своем Апокалипсисе Иоанн Богослов(Апок.20:14)

Но все выбирающие Жизнь, пойдут в жизнь, где не будет уже «ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная» и в которой все настолько хорошо, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». (1 посл. к Кор. 2:9)

Аминь.

Хренова Анна Юрьевна, г. Ярославль, 2022 г.

Примечание

В январском издании «Исторического Вестника» за 1895 г. была опубликована статья под заглавием: «Сон Рылеевой».

Автор публикации г-жа Софья Николаевна Савина пересказывает повествование матери декабриста Кондратия Рылеева о том, как она заранее предвидела печальную судьбу своего сына, увидев вещий, знаменательный сон.

Справка:

Кондратий Фёдорович Рылеев [1795-1826] — русский поэт, общественный деятель, декабрист, главный руководителей Санкт-Петербургского декабрьского восстания 1825 года, ставившего своей целью попытку государственного переворота.

Восстание было совершено группой дворян-единомышленников и поддерживалось военными частями. Целью восстания была либерализация российского общественно-политического строя и недопущение вступления на трон Николая I.

Кондратий Рылеев был казнён 13 июля 1826 года в наружных вспомогательных укреплениях Петропавловской крепости Санкт-Петербурга путём повешения.

Его последними словами на эшафоте, обращёнными к священнику, были: «Батюшка, помолитесь за наши грешные души, не забудьте моей жены и благословите дочь».

Изначально К. Ф. Рылеев, П. И. Пестель, С. И. Муравьев-Апостол, П. Г. Каховский и М. П. Бестужев были приговорены к смертной казни четвертованием, но впоследствии четвертование было заменено на смертную казнь через повешение.

Так как на протяжении нескольких десятилетий в России казни не проводились, Рылеев стал одним из трёх декабристов, под кем во время приведения приговора в исполнение оборвалась верёвка. Он провалился внутрь эшафота и о палки разбил себе голову. Спустя некоторое время, окровавленный Рылеев был повешен повторно.

В донесении генерала-губернатора Голенищева-Кутузова было сказано: «Экзекуция кончилась с должною тишиною и порядком как со стороны бывших в строю войск, так и со стороны зрителей, которых было немного. По неопытности наших палачей и неумению устраивать виселицы при первом разе трое и именно: Рылеев, Каховский и Муравьев (Каховский здесь ошибочно назван вместо Бестужева-Рюмина) сорвались, но вскоре опять были повешены и получили заслуженную смерть».

По некоторым источникам именно Рылеев сказал перед своей повторной казнью: «Проклятая Земля, где не умеют ни составить заговора, ни судить, ни вешать!»

Повествование матери:

Данное повествование было рассказано в тесном кругу друзей, свидетелем которого стала Софья Николаевна Савина, в последствии и опубликовавшая его в журнале «Исторический Вестникъ» [1894 г. I. стр. 210-214] с разрешения матери Кондратия Рылеева.

«Клянусь вамъ... клянусь памятью покойнаго сына, что это не бредъ моего воображения, а истина, истина…», — докончила она после минутнаго молчания.

На лицахъ слушающихъ видно крайнее изумление. Все они знаютъ Рылееву, какъ самую правдивую женщину. Да и не может эта, оплакивающая покойнаго сына, мать сказать, особенно въ минуту такой душевной скорби, какое-либо лживое слово.

Софья Николаевна Савина, болee другихъ принимавшая къ сердцу историю всехъ декабристовъ, говорить, обращаясь къ Рылеевой:

«Позвольте мне записать замечательный сон ваш. Пусть разсказъ этотъ сохранится въ семье нашей, какъ память о васъ и о немъ...».

Рылеева молча, целуете ее, и, несколько успокоясь отъ своего волнения, подходитъ къ окну, смотря на темносинее, усеянное звездами, ночное небо, и ей невольно думается, сколько въ безчисленныхъ Mиpaxъ этихъ кроется чудеснаго и таинственнаго...

Записанный Савиной, со словъ Рылеевой, разсказъ о ея сыне сообщенъ редакции «Историческаго Вестника».

«Коне [маленькому Кондратию] было всего три года, когда он, дорогой, любимый мой мальчик опасно, безнадежно занемог. Вероятно, то был круп или дифтерит, – доктора не объяснили мне; они, созванные на консилиум, только качали головой, сознавая всю невозможность выздоровления ребенка.

«Он не проживет и до утра», – сказали они няне, плакавшей о Коничке. Мне, видя мое полное отчаяние, они не решались говорить об этом, но разве я не замечала сама всей опасности положения бедняжки. Он, задыхаясь, метался по постельке, сжимая тоненькие исхудавшие бледные ручки, уже не узнавая меня, своей матери.

«Радость, счастье, сокровище мое, неужели ты уйдешь от меня?! Уйдешь!.. Нет, это невозможно, немыслимо!.. Разве могу я пережить тебя! – шептала я, обливая слезами эти дорогие мне ручки. – Разве нет спасения!.. Есть оно, есть… Спасение – одно милосердие Божие…

Спаситель возвратит мне моего мальчика, возвратит, и снова он, здоровенький, весело улыбнется мне!.. А если нет?.. О, Боже, поддержи меня несчастную!..»

И в страшном отчаянии своем упала я пред Спасителем… и жарко, горячо молилась о выздоровлении моего крошки. Молилась так, как никогда потом не могла пламенно сосредоточиться на молитве. Тогда я всю душу свою вложила в слова незаученного обращения к Господу.

Не знаю, сколько времени длился молитвенный экстаз мой…. Помню только, что всем существом моим овладела какая-то непонятная, светлая радость, какое-то тихое чувство покоя… Меня точно что-то убаюкивало, навевая сон. Веки мои отяжелели. Я едва поднялась с колен и, сев у кровати больного, облокотившись на нее, тотчас же забылась легким сном.

До сих пор не могу отдать себе отчета, был ли то сон или я действительно услыхала…. О, как ясно услышала я чей-то незнакомый, но такой сладкозвучный голос, говорящий мне:

«Опомнись, не моли Господа о выздоровлении… Он, Всеведущий, знает, зачем нужна теперь смерть ребенка… Из благости, из милосердия Своего хочет Он избавить его и тебя от будущих страданий… Что если я тебе покажу их?.. Неужели и тогда будешь ты все-таки молить о выздоровлении!..»

«Да… да… буду… буду… все… все… отдам… приму сама какие угодно страдания, лишь бы он, счастие моей жизни, остался жив!..» – говорила я, с мольбой обращаясь в ту сторону, откуда слышался голос, тщетно стараясь разглядеть, кому он может принадлежать.

–Ну, тогда следуй за мной….

И я, повинуясь чудному голосу, шла, сама не зная куда. Пред собой видела я только длинный ряд комнат. Первая из них по всей обстановке своей была та же самая, где теперь лежал мой умирающий ребенок.

Но он уже не умирал…. Неслышно было более свиста или как бы предсмертного хрипа, выходившего из горлышка. Нет, он тихо, сладко спал, с легким румянцем на щеках, улыбаясь во сне…. Крошка мой был совсем здоров! Я хотела подойти к кроватке его, но голос звал уж меня в другую комнату.

Там – он был уже крепким, сильным, резвым мальчиком; он начинал уже учиться, кругом на столе лежали книжки, тетради.

Далее, постепенно, видела я его юношей, затем взрослым… и на службе….

Но вот уж предпоследняя комната. В ней сидело много совсем мне незнакомых лиц. Они оживленно совещались, спорили, шумели. Сын мой с видимым возбуждением говорил им о чем-то. Но тут я снова услышала голос, и в звуках его были, как бы более грозные, резкие ноты:

- Смотри, одумайся, безумная!.. Когда ты увидишь то, что скрывается за этим занавесом, отделяющим последнюю комнату от других, ты уже не сможешь ничего изменить!.. Лучше покорись, не проси жизни своему ребенку, подобно ангелу, не знающему житейского зла….

Но я с криком: «Нет, нет, хочу, чтоб жил он!» – задыхаясь, спешила к занавесу. Тогда занавес медленно приподнялся – и я увидела виселицу с окровавленным телом моего сына!..

Я громко вскрикнула и очнулась. Первым движением моим было наклониться к ребенку,… но к моему глубокому удивлению… он спокойно, сладко спал, ровное, тихое дыхание сменило болезненный свист в горле; его щечки порозовели, и вскоре, просыпаясь, он протянул ко мне ручки, зовя маму. Я стояла как очарованная и ничего не могла понять и сообразить… Что это такое?.. Все тот же ли сон или это - радостная действительность, подобная той, которую я видела во сне там, в первой комнате!..

Все еще не доверяя глазам своим, я кликнула няню и вместе с нею убедилась в чуде исцеления приговоренного к смерти младенца.

На радостях няня передала мне письменное заключение докторов о невозможности его выздоровления. И надо было видеть изумление одного из этих эскулапов, приехавшего на другой день осведомиться о часе кончины мальчика, когда няня вместо трупа показала ему спокойно сидящего на постельке Коню, здорового и веселого.

- Да ведь это ж чудо, чудо!.. – твердил он.

Время шло, а сон мой исполнялся с буквальною точностью во всех, даже самых мелких подробностях… и юность его и, наконец, те тайные сборища.

Более не могу продолжать!..Вы понимаете… эта смерть… виселица… О, Боже!..»