Обывательский взгляд на историю философии

Предисловие

Цель этой книги – также, как и поверхностное изложение с акцентом на более именитых, и, в первую очередь, интересных мне, течениях, представителях – представление истории философии в упрощённом для простого обывателя виде, не давая зачерстветь изложению как в научно-учебном материале, и стараясь не уходить от сути предмета, человеком изучавшим её аматорски по разнообразным, в частности классическим в предмете, источникам. Данный текст не подразумевался как единственно верное представление и возможное к обрабатыванию количественно знание, а лишь как всевозможные авторские домыслы, упрощения и попытка в самостоятельное изложение того, с чем я имел смелость ознакомиться перед его написанием.

Изначальной темой произведения является передача исторического развития философии с большим уклоном на европейскую философию, начиная от античной философии и заканчивая современными её течениями в разных странах региона. Здесь будет, но скорее незначительно, затронута азиатская философия, а также, в чуть большей мере, философия американского региона.

Идеей же, – развитие и взаимосвязь философских течений в намеренно упрощённом виде и, скорее, передача сложившегося видения и мнения, относительно предмета.

Часть первая. Античная философия. § 1. Милетская школа

В скобках указаны книги, на которые я ссылаюсь. Условные обозначения: Diels — Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (1903); Аристотель — Аристотель «Метафизика»; Фра — «Фрагменты ранних греческих философов» московского издательства «Наука» том I

Часть первая. Античная философия

Античная философия – учения, развивавшиеся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческих обществах конца VІІ в. до н. э. – VІ в. н. э., традиционно делящиеся на четыре периода:

І. Досократики.

ІІ. Классическая античная философия.

ІІІ. Эллины.

ІV. Рим.

Ι. Досократики

Греческую философию античности данного периода (VІІ – V вв. до н. э.) принято называть досократиками. Термин «досократики» ввёл немецкий историк Г. Дильс в своей книге (Diels, 1903). Философия по античной, досократической мысли представляла собой, грубо говоря, всё, что угодно: мистическое учение поэта и певца Орфея (орфизм), наследуемое впоследствии пифагорейцами; математика и астрономия Фалеса; учение философов бытия элеатов и т. д.

Философия досократиков, в основном, является прото-природоведенческой наукой или натурфилософией, но также и диалектической, и идеалистической. К натурфилософским и диалектическим школам относят милетскую, элейскую, а также Гераклита; к идеалистическим – Орфея и Пифагора (и пифагорейцев).

§ 1. Милетская школа

Первой в древнегреческой истории философской школой стала милетская школа Фалеса (кон. VІІ – пер. пол. VІ вв. до н. э.). Считается, что Фалес (ок. 624–547 гг. до н. э.) [1] был первым философом, определившим предмет философии, как таковой, сложность подтверждения чего состоит прежде всего в мифологическом существовании самого Фалеса, поскольку он ничего не писал, а наличествующие данные о нём есть лишь от его продолжателей и, в большой мере, Аристотеля. По его мысли, предмет философии – архе (от др.-греч. ἀρχή – «первоначало») – первичный элемент из которого состоит мир и было создано всё. [2] Этим элементом он считал воду, вездесущую, окружившую мир – и, в частности Грецию – стихию (субстрат, основывающий всё остальное). Фалес утверждал, что вода – начало, к чему, он вероятно пришёл, наблюдая, что сперма (как то, без чего нельзя сотворить жизнь) и пища (как то, без чего невозможно её продолжать) – влажное первоначало и первоначало влажного (Аристотель).

По Аристотелю, у Фалеса также есть ещё два основных положения космогонии, (кроме вездесущей воды): 1. Земля плавает на воде, (позволившее объяснить различные явления природы, в том числе, землетрясения) подобно куску дерева. 2. Всё полно богов (объяснение одушевлённости предметов, в том числе, например, магнита, притягивающего железо). Но, важным у Фалеса есть не только и не столько космогония, сколько формулировка главного вопроса всей древнегреческой философии: «Что есть всё?». Конечно, Фалес (поскольку был учёным) также был и первым математиком, доказавшим некоторые основополагающие математические положения. [3]

Вклад Фалеса в философию выдающийся не только потому, что он основал свою философскую школу и определил архе – водой, но, и потому, что (по преданию), как сообщает Ван дер Варден [4], был знаком с вавилонской и месапотамской (ассирийской) астрономией, обладающей тогда соответствующими знаниями, предсказывал солнечные затмения, в частности, вслед за остальными, предполагает конкретное солнечное затмение 585 г. до н. э., размышляя, что он не просто воспользовался саросом, (т. е. таким себе, уже составленным, календарём солнечных и лунных затмений) а так же исходил из приближений драконического лунного периода синодическим месяцам. В подтверждение своего тезиса Ван дер Варден приводит свидетельство Диогена Лаэрция (Лаэртского) о том, что Ксенофан высоко ставил Фалеса за предсказанное им солнечное затмения. [5] К несчастью обоих, Ксенофан был рождён по меньшей мере спустя десятилетие от смерти Фалеса.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении вселенной, путём определения дальности объектов относительно Земли.

Разберём два постулата космогонии Фалеса, описанные Аристотелем, несколько подробнее, постаравшись придать этому чуть менее общий вид и немного разжевать:

1. Вода есть начало.

2. Всё полно богов. (Всё имеет душу.)

Прежде стоит обозначить, что оба этих изречения, пусть и не следуют одно из другого, но всё же связаны между собой.

Вода есть начало

Для Фалеса вода – не просто (и не только) стихия, а полноценное топливо для всего. Ведь, точно также как он считал, что вода – первоначало, также и что вода (насколько я понимаю, подразумевается не вода, как элемент, а просто жидкость или, скорее, однородное содержание тела. – Н. Х.) – душа. Поскольку он говорил, что всё из воды и в воду разлагается, можно предположить, что на мысль о начале-воде его сподвигла, вероятно, её изменчивость: жидкое – при замерзании твердеет, а при нагревании испаряется. То есть, предположительно, вода Фалеса – не вода в привычном понимании, а что-то, что может пребывать во всех агрегатных состояниях и формах одновременно и, путём превращений (например, посредством физических процессов) видоизменяться до неузнаваемости также, как и вода при разной температуре изменяется в лёд и пар (принимать любую форму, агрегатное состояние); выпадая осадками и смешиваясь с землёй – в ил; при наливании в сосуд – принимает форму сосуда. Значит, следуя этой мысли, должно быть что-то из чего также, видоизменяясь под воздействием определённых процессов, произошло и всё остальное: камни и другие твёрдые вещества, растения, животные, человек.

Следуя из достоверной традиции о пребывании Фалеса в Египте, изволю предположить, что эмпирический опыт и мифологические воззрения (а именно, укоренившихся в веках божествах, выглядящих очень убедительно) повлияли на его видение первопричины мира: Себек (бог воды) – противник Ра (бога Солнца), из чего, под палящим египетским солнцем, можно сделать вывод, что вода – жизнь. Где у воды – жизнь в разливах Нила и цивилизация, там у солнца – смерть в воде; где у солнца жизнь – в бескрайних египетских пустынях – там у воды смерть – в испарении.

С. Н. Трубецкой имеет в своей книге «Метафизика в Древней Греции» следующее изречение о метафизичности обоих фалесовых постулатов: «“Начало всего есть вода” и “все полно богов”, все полно душ – вот начальная философия языческого натурализма» [6]. Но, вместе с этим, он же отмечает, что: «(Мы с Гегелем – С. Т.) должны признать великую смелость того мыслителя, который впервые дерзнул “отвергнуть полноту естественного природного явления и свести его к одной простой субстанции, как к пребывающему нечто, не возникающему и не уничтожающемуся…”.» [6].

Всё полно богов

Выражение Фалеса «Всё полно богов», не только, как было сказано ранее, подразумевает собой всеобщее одушевление, но также имеет прямую связь с предыдущим изречением, логично следуя за ним. Вода у Фалеса – жизнь. «А поскольку жизнь первична, то всё живо и всё имеет душу.» [7]. Фалес считал мир не просто одушевлённым (т. е. живым), но и полным божественных сил, посему здесь следует отличать его изречение об одушевлённости (др-гр. Πᾶντα πλήρη θεών) от изречения о наполненности всего богами (вероятно, подразумевается не просто дух, а божественные силы. – Авт.) (др-гр. Πάντα πλήρη θεῶν εἶναι) [8]. Аристотель там же ссылается на Аэция, объясняющего, что по Фалесу – всё одушевлено: «Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, всё одушевлено и полно демонов» [9]. Цитируя же Фалеса про полноту богов – уже на Цицерона: «По словам Фалеса, люди считают, что всё созерцаемое необходимо полно богов.» [10].

Фалес оставил после себя не только изречения, но и философскую школу, первым последователем и учеником которой считают философа, математика, астронома, географа Анаксимандра Милетского (611–546 до н. э. [11], конец VІІ в. – начало второй половины VІ в. до н. э. [7]). Витрувий [12] отмечает, что Анаксимандра и Анаксимена (про второго речь пойдёт позже) в VI в. до н. э. со скафисом [13], усовершенствованным до гномона и впервые установленным Анаксимандром в Греции, познакомил халдей Берос живший в то время на острове Кос. Про вывоз гномона из Вавилона в Грецию упоминается также у Геродота [14].

Анаксимандр

Первый древнегреческий прозаик [15] Анаксимандр, известен введением большого количества терминов, формулировок, космологии, а также созданием изобретений, закона сохранения энергии и карты древнего мира, разделённого на две равные части (Европу и Азию).

Как уже было упомянуто ранее, считается, что Анаксимандр ввёл понятие «архе», позже названное Аристотелем в качестве существительного – апейрон (др.-гр. ἄπειρον – беспредельное, бесконечное.). Апейрон Анаксимандра выступает как божественное, ибо он бессмертен и неразрушим, количественно бесконечен, качественно недетерминирован и безграничен, но в отличие от рождённых греческих богов, – не имеет и начала [16].

Апейрон Анаксимандра это недоступное чувственному восприятию первовещество из которого возникают все вещи, а также природное, первичное состояние бытия одновременно открывающее и замыкающее вселенский цикл мироздания, которое, посредством массы превращений, возвращается в конце само в себя. Это происходит потому, что сама природа вещей у Анаксимандра сбалансирована. Он считал, что всё находится в бесконечном изменении и превращении, сохраняя при этом общее равновесие в природе мироздания.

Определение Анаксимандром первоначала и первопричины как логических и рациональных принципов превращения веществ, через умозрительное наблюдение их в природе, является важным шагом в развитии философской мысли.

Также, например, И. Д. Рожанский видит заслугу Анаксимандра в истории науки (а, следовательно, и всей философии), прежде всего в деантропоморфизации и демифологизации картины мироздания, набросанной смелыми мазками [17].

О природе

По космогонии Анаксимандра, выраженной в трактате «О природе» мир несовершенен и никогда таковым не станет (В этом же трактате он вводит понятие апейрона). Этот вывод происходит как раз из того, что во-первых, мир цикличен по своей сути, а во-вторых, потому, что Анаксимандр считает его бесконечным и бессмертным, а следовательно, вечно развивающимся.

Земля представляется ему в форме цилиндра, – подкреплённого в сути своей натуралистически, что важно для понимания новшества, – неподвижно покоящегося в окружённом тремя трубчатыми кольцами-торами пространстве, благодаря вечному противостоянию и скреплению всех вещей на ней этим самым противостоянием. Диаметр основания сего цилиндра в три раза превышает высоту: «из двух плоских поверхностей по одной ходим мы, а другая ей противоположна».

Как можно увидеть, Анаксимандр не обращается к религиозным и мифологическим трактатам в своей космологии, а старается выстраивать строение, расположение и форму Земли из наблюдаемых физических явлений, что и объясняет натурализм его философии.

Сам космос по Анаксимандру шарообразный, поскольку апейрон, разделяя мир на противоположности горячего и холодного, влажного и сухого, создаёт его таким. Создавая и разделяя вещества на противоположности, апейрон приводит мир в состояние противоборства стихий в центре которого холодная Земля, окружённая водой и воздухом, а снаружи неё – огонь. Огонь, взаимодействуя с водой, создаёт воздух (аэр), который распирают пары кипящего океана, из-за чего оболочка раскрывается, оттесняя огненную оболочку за пределы Земли. Эта оттеснённая огненная оболочка формирует сферу неподвижных звёзд, а оставшиеся поры в ней и есть сами звёзды.

Во втором кольце с более сильным огнём находится только одно большое отверстие – Луна, могущая частично или полностью перекрываться. (Чем объясняются лунные затмения.)

В дальнем, третьем кольце, имеется самое большое отверстие размером с Землю, сквозь которое сияет самый сильный огонь – Солнце. За Солнцем находится лишь замыкающий Вселенную небесный огонь.

Космология Анаксимандра показывает не вид Вселенной как таковой, а попытку определить также размеры мира и их движение. Согласно различным авторам (это отмечают например, Дирк Купри [18] и Поль Таннери [19]) размеры внешнего кольца Солнца составляют 27 диаметров земного цилиндра, внутреннего, же – 28, а кольцо Луны – 19 и 17, соответственно. Хотя, И. Д. Рожанский, пишет, что «Луна и Солнце находятся от центра мира на расстояниях, равных соответственно 9, 18 и 27 диаметрам земного диска;». [20] Вероятно, мысль Рожанского более логична, именно потому, что мифологична, где все числа кратны 3, что подтверждается также разницей лунного кольца с соответствующими диаметрами солнечного кольца выражающейся в 9 земных диаметрах. [21] По Анаксимандру небесные тела (кроме неподвижной Земли) движутся по идеальному кругу. Эта система позволяла понять геометрию движений Солнца, Луны и звёзд, Земля же остаётся неподвижной из-за центральной симметрии Вселенной.

Анаксимандр не сделал великих революционных открытий, но приблизил человечество к пониманию истины, путём своего развития философской мысли мира и Древней Греции в частности. Беря во внимание и распространяя учение древневосточных философов, при создании своей философии, Анаксимандр дал толчок для всех последующих философов древнегреческого общества и, в частности, своего ученика, Анаксимена.

Анаксимен

Учение Анаксимена Милетского (ок. 585–525 до н. э.) [22], следуя традиции милетской школы, оставалось философией в широком смысле, объединяя в себе множество природоведческих наук, хотя и с упором на астрономию.

В отличие от апейрона Анаксимандра, у Анаксимена апейрон – количественная характеристика или свойство воздуха, чем он, фактически, убрал качественную неопределённость первоначала, стараясь уйти от метафизических предпосылок. Правда, он сделал это лишь частично, выводя различные формы материи из особого, «чистого воздуха».

Например, он, пытаясь объяснить метеорологические явления, говорит, что град образуется при замерзании падающей из туч воды, а с примесью воздуха – снег; ветер – уплотнённый воздух с определённой скоростью и иногда примесями воды; дождь – по Анаксимену – выпадает из уплотнённого воздуха; молния – светлый огненный блеск, возникающий в момент резкого раздвижения облаков ветром; радуга – неравномерно накалённое солнцем плотное небо. [24] Это образует систему переходов между различными агрегатными состояниями воздуха, поскольку он меняет свою форму от изменений температуры, плотности, наличия примесей и т. д., так как он является, по его мысли, первоэлементом, находящимся в беспрерывном движении. [23] Важно в учении Анаксимена – именно то, что воздух может пребывать в разных состояниях, процесс его сгущения (=охлаждения) и разрежения (=нагревания), благодаря чему происходят остальные вещества. Именно процесс смены агрегатных состояний является ключевым в понимании новшества философии Анаксимена.

Всего у Анаксимена насчитывается семь форм материи в которых может пребывать первовещество: огонь, эфир, воздух, ветер, облака, вода, камни.

Воздух, как первовещество у Анаксимена, это пар или дыхание (πνεῦμα), держащее весь мир, сродни душе. В нём же и висит «столообразная» Земля, возникшая посредством его сгущения образуя затем моря и облака, а из поднятых вверх, разрежённых, земных испарений, возникают, – такие же плоские, – небесные светила, приобретая огненную природу. [23] «Согласно Анаксимену, воздух [есть Бог]. Следует же под этим понимать силы, пронизывающие стихии и тела.» [25]

Асмус в своей «Античной философии» также отмечает, что: «Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звёзд.». [26]

Гуннар Скирбекк и Нилс Гилье, говорят, что Анаксимен при формировании своей философии, постарался, идя от противного (т. е. учения Фалеса), исключить воду как первооснову, поскольку Фалес не смог дать ответ на вопрос о предусмотрении разделения воды в разных её агрегатных состояниях. [27]

Анаксимен, являясь последним представителем милетской школы философии и посредственным, посмертным учеником Анаксагора, а, следовательно, и Архелая, с Диогеном, открывает своим учением врата в несколько более обширную ионийскую философию.

[1]Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, стр. 453.

[2]Стоит упомянуть, что «архе» – не термин Фалеса, а как минимум Анаксимандра. – Н. Х.

[3]Я не стану описывать всю математику Фалеса, пройдясь больше по конкретно философской её составляющей, а за иным сошлюсь на источники, где это было несколько подробнее описано. (Фра, с. 10)

[4]Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции. 1959, стр. 121. (пер. И. Н. Веселовского)

[5]Диоген Лаэртский. О жизни, учениях, и изречениях знаменитых философов. кн. 1.

[6]С. Н. Трубецкой. Метафизика в древней Греции. 1890, стр. 153. (дореф. орф. – Н. Х.)

[7]Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. 1994, стр. 20. (пер. С. А. Мальцевой)

[8]Аристотель. О душе, 405а 19, 411а 7.

[9]Аэций. 17, II.

[10]Цицерон. De Iegibus II, 26.

[11]Годы жизни указаны по Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона. 1902, т. XXXV, стр. 692

[12]Витрувий. «Десять книг об архитектуре». Изд. Всесоюзной Академии Архитектуры, 1936. кн. IX. гл. VIII.

[13]Скафис (от др.-гр. Σκάπτο — копать.) — чаша вавилонских солнечных часов, выдолбленная в призме и срезанная по высоте полюса.

[14]Геродот. История, изд. ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004, стр. 101. «109.».

[15]Электронное издание музея палеонтологии калифорнийского университета в Беркли отмечает, что для написания трактата «О природе» Анаксимандр пока ещё использовал стихотворную форму. Ссылка: Evolution and Paleontology in the Ancient World. The Ionian Philosophers (University of California Museum of Paleontology, 2020).

[16]Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. 1994, стр. 21. (пер. С. А. Мальцевой)

[17]И. Д. Рожанский. Античная наука, 1980, стр. 43.

[18]Couprie D. L. Anaximander in Context: New Studies in the Origins of Greek Philosophy, The Discovery of Space: Anaximander’s Astronomy. (англ.)

[19]Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки, 1902, стр. 96.

[20]И. Д. Рожанский. Античная наука, 1980, стр. 49.

[21]Это также отмечает, ссылаясь на Аэция, и Э. Н. Михайлова, в книге «Ионийская философия», 1966, стр. 58.

[22]Статья о нём с сайта Notable Names Database.

[23]И. Д. Рожанский. Античная наука, 1980, стр. 50.

[24]Э. Н. Михайлова. Ионийская философия, 1966, стр. 72.

[25]Аэций. I 7, 13.

[26]В. Ф. Асмус. Античная философия, 1976, стр. 26.

[27]Г. Скирбекк, Н. Гилье. История философии, 2008, стр. 25. (пер. В. И. Кузнецов)

§ 2. Ионийская философия

Ионийская философия помимо милетской школы, о которой я рассказал ранее, включает в себя также ещё четверых философов – Анаксагора, Архелая, Диогена Аполлонийского и Гераклита. Последний философ не войдёт в объём параграфа, а про него будет написано отдельной главой из-за его самостоятельности и отсутствия непосредственных учителей и учеников, а также величайшего влияния на большое количество философов как античности (напр.: Платона и Кратила), так и новейшего времени (напр.: Гегеля, Ницше, Хайдеггера).

Анаксагор

Анаксагор из Клазомен (ок. 500–428 гг. до н. э.) – основоположник афинской философской школы, занимавшийся космологией, космогонией, физической географией, теорией материи и математикой. Перенесение философии из Малой Азии в Ионию, вероятно, было связано с порабощением первой персидским царём Ксерксом, после победы над которым, Афины становятся новым культурно-политическим центром Древней Греции. Анаксагор, не являясь гражданином Афин (будучи «метеком»), был лишён возможности прямого участия в общественной жизни полиса, но, всё же имел влияние среди интеллигенции, поскольку Перикл уважал его и прислушивался к его мнениям и советам. [1]

Основная проблематика анаксименовского сочинения оказалась в центре внимания молодого клазоменца, а именно учение о происхождении и структуре космоса, как единого целого. Об Анаксагоре рассказывают, что он любил созерцать небеса с вершины мыса Миманта, недалеко от Клазомен, что, вероятно, не было, наблюдениями в астрономическом смысле слова. Миросозерцание Анаксагора являлось скорее умозрительным актом, посредством которого он представлял себе организующую и создавшую космос силу, – начало, приведшее мир в то состояние, в котором оно пребывает.

Космология

По учению Анаксагора Солнце и звёзды были мёртвыми, пламенеющими камнями, за что политические противники Перикла перед Пелепонесской войной обвинили его в безбожии, вынудив покинуть Афины [1].

Вращение Солнца и Луны Анаксагор объясняет влиянием северного воздуха и круговым обращением эфира, как пишет Ипполит: «Солнце и Луна постоянно вращаются потому, что они на севере отталкиваются назад холодным воздухом. Луна возвращается чаще, потому что она не может совладать с холодным воздухом.» [2], что также отмечает и Ван дер Варден, уточняя направления их движения: «Для двух составляющих движения Солнца и Луны (одного перпендикулярного, другого параллельного экватору Земли), даётся два различных объяснения: одно движение объясняется круговым обращением эфира, а другое – сопротивлением северного воздуха.» [3].

Луну Анаксагор объяснял не как самостоятельное светило, а лишь как отражающий солнечный свет камень [4], непохожий на Землю, но земного происхождения, с горами на поверхности. Считается, что Анаксагор мог использовать это знание о Луне для объяснения фаз луны и лунных затмений. Следовательно, фазы Луны – освещение не всей поверхности, а лишь определённых её частей Солнцем, видимые с Земли. Анаксагор объясняет солнечные и лунные затмения так: когда Луна проходит прямо перед Солнцем, небо темнеет в течение дня; когда Солнце, Луна и Земля выстраиваются в линию – Луна попадает в тень Земли.

Космогония

Симпликий в комментариях к «Физике» Анаксагора, пишет, что: «Вместе все вещи были, беспредельные и по множеству и по малости. Ведь и малое было беспредельным. И когда все вещи были вместе, ничто не было различимо из-за малости, потому что всё наполнял эфир и воздух, оба беспредельные: ведь в общей совокупности они самые большие как по количеству, так и по величине» [5]. Это есть, по Анаксагору, первичное состояние мира, как смесь всех существующих в мире вещей. В отличие от мистических пифагорейцев и натуралистических ионийских философов, Анаксагор считал что один конкретный элемент природы не может породить всё остальное, а лишь бесконечное их множество. Это бесконечное множество Аристотель позже называет «гомеомериями», то есть «подобочастными». У Анаксагора нет конкретного первоначала, но есть «семена всех вещей», как бесконечное количество различных первоэлементов, в каждом из которых преобладает определённая его частица. Например, вода – это не элемент, а сложное вещество, образующееся совокупностью качественно определённых «семян», каждое из которых обладает формой, цветом, вкусом и запахом [6].

Качественное превращение вещей происходит, по Анаксагору, из-за смены большинства содержащихся в веществе гомеомерий (то есть зависимости качества от количества): так, белый снег, тая, становится мутной водой, поскольку изначально содержащиеся в нём гомеомерии мутного и жидкого начинают преобладать над гомеомериями белого и снега.

В его мысли первичная смесь, которой сначала являлся весь мир, была идеальной смесью «всех существующих в мире вещей», поделенных на бесконечно малые, чувственно не воспринимаемые частицы, совершенной пропорции. Разница с первоначалами остальных философов также наблюдается в его подвижности – по анаксагоровой космогонии эта смесь является недвижимой, в отличии как от воды Фалеса, так и апейрона Анаксимандра, и воздуха Анаксимена.

Движение в первичную смесь было привнесено у Анаксагора разумом или умом (νοῦς). Разум сообщает первичной смеси вихревое движение, запуская цепную реакцию для всех последующих частиц, под действием силы и скорости, неизвестных людям и поныне [7]. «Разум положив начало движению, сотворил круговращение движущих и разделявшихся веществ, что вызвало ещё большее разделение» [8]. Ум Анаксагора – есть чистейшее и безграничное божество, присутствующее и господствующее во всём, остающееся несмешанным ни с чем и лишь одним в себе, обладающее полным знанием обо всём и великой силой, способной совершить всё: от импульса мировому движению до создания эфира и упорядочивания всех вещей. В этом и состоит его природа: быть самому по себе, поскольку «если бы он был смешан – он не мог бы так хорошо править всем», а раз он чистейший, то также независим от всего и ничто не может на него влиять.

Это разделение образует несколько оболочек. Более плотные (а, значит, холодные и влажные) из которых скоплены в центре «там, где теперь Земля»; редкие же, (сухие и горячие) – у краёв вселенной «в дали эфира».[9]

Космическое круговращение Анаксагора дополняется также положением о «стремлении подобного к подобному», являвшегося не новым, а общепринятым в те времена. Приведённые разумом в движение частички первичной смеси, объединялись друг с другом, будучи тождественными по свойствам, формируя отдельные, нарастающие снежным комом, более или менее однородные вещества. Лукреций в попытке объяснить это мироустройство пишет следующее: «…говоря о гомеомерии предметов, он разумеет… что из мельчайших костей родятся кости… и из мельчайших мышц родятся мышцы… кровь образуется в теле из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок… из крупиц золотых… золото… земля из земель небольших… огонь из огней и что влага из влаги, воображая, что всё таким путём возникает»[10]. Его трактовка теории Анаксагора неточна, но весьма наглядна, как отмечает Рожанский.[11]

Анаксагор был учителем ионийского натурфилософа – Архелая (ок. 485 – 430 гг. до н. э.), учившего в свою очередь, Сократа. Архелай как философ объединил учение Анаксагора и Анаксимена, создав собственную космогоническую теорию воздуха и бесконечности, поставив в её заглавие противостояние холода и тепла.

Архелай

О жизни Архелая известно немногое помимо места в доксографической последовательности философов. Учение о нусе Анаксагора было им отвергнуто – его концепция материи представляет собой смешение агрегатных состояний воздуха с основными элементами, где один – всегда активный, а другой – пассивный. Так, он считал, что человек, также как и небесные тела в своих первоначальных формах возникли из грязи и пыли, которые являются смешением огня и воды.

Космогония

В то время как разум был для Анаксагора инициатором движения, для Архелая движение, по сути, возникало из автоматического отделения горячего от холодного, первое ассоциировалось с движением, а второе – с покоем. Таким образом, разум Архелая не сыграл никакой роли во внешнем виде движения и не способствовал созданию: «Разум, однако, не является создателем космоса».[12]

Архелай считал воздух основным элементом из-за его процессов превращения в огонь, посредством разрежения, и воду – конденсации (сгущения). Это воззрение отражает в Архелае Анаксименово учение о возникновении всех явлений из воздуха, также обыкновенно для греческой культуры связывая его с душой. По его учению вода разжижённая от огня, со временем начинает уплотняться в землю, обтекая которую создаёт воздух, что держит землю, поддерживаемый в свою очередь огнём.

Архелай верил, что воздух способен превращаться не только в огонь и воду, но и ветер, а также облака, землю и камни. Тем самым, в его космогонии отражено четыре элемента Эмпедокла (вода, огонь, воздух/ветер, земля) и учение Фалеса о выходе жизни из грязи; вода, будучи жидкостью, превращается в пар и лёд, а смешиваясь с землёй – в грязь, которая, по мнению Архелая, содержит в себе качества всех четырёх элементов.

Попытка Архелая примирить дуализм начал у Анаксагора – есть реакция против философских учений, признававших основной дуализм материи и духа, выраженная в виде всепроникающей стихии – воздухе. [13]

Среди некоторых значительных заявлений Архелая также были: а) предсказание природы звука (звук возникает от сотрясения воздуха); б) Вселенная беспредельна; в) вода, просачиваясь сквозь землю и скапливаясь во впадинах образует море.

[1]Б. Л. Ван дер Варден. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции, стр. 177–178.

[2]Ипполит. Refutatio, І, 8.

[3]Б. Л. Ван дер Варден. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции, стр. 178.

[4]Анаксагор. Фрагменты, 18.

[5]Симпликий. Комм. к «Физике», 155, 23.

[6]И. Д. Рожанский. Анаксагор, 1983, стр. 62.

[7]Симпликий. Комм. к «Физике», 35, 13.

[8]Там же, 300, 27.

[9]Там же, 179, 3.

[10]Лукреций. «О природе вещей», 22, 26.

[11]И. Д. Рожанский. Анаксагор, стр. 35.

[12]Аэций. 1.7.14.

[13]С. Н. Трубецкой. Метафизика в Древней Греции. с. 164–165.