Юнгианский читатель: Кастанеда

Глава 1

Юнгианский читатель: Кастанеда

Всем любителям детективной психологии посвящается!

Предисловие

Привет.

Если ты открыл эту книгу — значит, ты ищешь ответы. Возможно, когда-то раньше ты уже читал Кастанеду — и остался с ощущением вопросов, которые так и не обрели форму. Или, наоборот, ты впервые слышишь это имя и заглянул сюда из простого любопытства.

В любом случае — ты уже заинтересован в том, чтобы понять, что на самом деле скрывается за этим текстом. Именно для этого я и написал эту книгу — чтобы попробовать объяснить то, что спрятано между строк.

(Что я хочу найти или открыть для читателя в этой книге, через это “путешествие”?)

Мне бы хотелось, чтобы ты увидел не только ту сказку, которую Кастанеда рассказывал нам — яркую, дикую, на грани воображаемого и реального. Но и ту «магическую сторону», которую он описывал через образы, метафоры и архетипы.

Именно о таких глубинных слоях и будет эта книга. О психологических механизмах, о способах взаимодействия с бессознательным, о внимании и энергии. О том, как Кастанеда пытался завуалировать внутренние процессы под видом внешних приключений.

Я постараюсь не делать громких утверждений, не давать непроверенных интерпретаций, и если где-то возникнет неопределённость — я прямо это обозначу. Ведь не всё у Кастанеды можно разложить по полочкам через призму юнгианства. Это сурово, но честно — по отношению и к тебе, и ко мне.

Сразу скажу: тебе не обязательно читать первоисточник. Конечно, это было бы полезно — чтобы лучше ориентироваться в сюжете — но я постараюсь изложить всё так, чтобы было понятно и интуитивно даже без него. Без перегруза терминами и философскими изгибами.

Ты не обязан быть знатоком, психологом, шаманом или эзотериком. Достаточно просто читать и чувствовать. Спрашивать себя: резонирует ли это со мной? Соглашаться — или нет. Это всё, что нужно.

Я не жду от тебя веры или согласия. Всё, что я могу — это поделиться своим видением. А дальше — твоя дорога.

Нет универсальных истин, теорий или концепций. Истина, как и сам человек, — многогранна. Каждый видит свою грань. И каждый по-своему прав.

Теперь — немного о том, почему я начал этот цикл именно с Кастанеды.

(Почему мне захотелось читать Кастанеду заново с новым опытом?)

Кастанеда — фигура уникальная. Он стал праотцом целого пласта мистических, эзотерических, парапсихологических направлений. И при этом он остаётся туманным, парадоксальным, неудобным.

Многие читают его как приключенческий роман. Другие — как мистику. А третьи — вообще не могут понять, что это было. И вот тут начинается магия.

Кастанеду нельзя читать буквально. И, я бы даже сказал, не нужно читать буквально.

Когда я познакомился с ним впервые, мне было лет 17. Тогда мой ум, полный юношеской тяги к тайнам, воспринял его слишком всерьёз. Я верил, спорил, искал доказательства. А потом увидел, сколько людей делают то же самое, теряя в этом себя.

Но истина, которую он пытался передать, была не в прямом значении слов. Она была между строк.

Всё изменилось, когда я начал читать Юнга, Берна, Грофа, Козлова и других авторов, работающих с бессознательным. Я стал видеть в тексте Кастанеды не фантастические приключения, а психологические модели. То, что он описывал как магию, стало проясняться как символы внутренних процессов.

Это было как вспышка: я понял, что всё время смотрел на текст через призму сказки — и пропускал самое важное.

(В чём для меня глубина и уникальность этих текстов?)

Кастанеда пишет так, как будто пережил нечто, что невозможно передать напрямую. Он говорит не с логикой, а изнутри бессознательного. Его язык — это язык архетипов, сновидений, мифов. Мы читаем умом, а он пишет душой. И вот в этом — главная сложность и глубина.

Я решил читать его «внутрь».

Дон Хуан для меня — это не человек. Это фигура Самости, внутренний учитель. Путь Воина — это путь индивидуации, как описывал его Юнг. Сталкинг, союзники, нагуаль — это всё образы психических состояний и переходов. Это внутренние техники, сны, кризисы, трансформации.

(Чего я не хочу делать в этой книге/дневнике?)

Я не собираюсь спорить о том, был ли Дон Хуан «реален». Для меня он реален как архетип. Как персонаж текста. И именно в таком виде мы с ним и будем работать.

Я не буду заниматься разоблачениями. Я не хочу превращать это в наукообразный разбор. Мне не интересно создавать очередную универсальную Истину. Эта книга — попытка посмотреть на Кастанеду как на внутреннюю карту души.

Если ты почувствуешь, что это работает — значит, всё не зря. Если нет — ты всё равно будешь прав.

Спасибо, что ты здесь. В этом цикле будут и другие авторы. Возможно, мы встретимся снова. А сейчас — давай нырнём в пустыню. Туда, где каждое слово может оказаться метафорой, а каждый персонаж — частью твоей собственной души.

I. Книга первая

Первая встреча

Я не буду напрямую использовать название книг, или большие цитаты. По причине, что не хочу разбавлять книгу чужим тексом. Что бы увеличить количество знаков. Это некультурно, не этично, местами незаконно. Буду пользоваться кратким пересказом, чтобы тебе было удобно понимать хронологию.

По хронологии, Карлос представляется как антрополог и студент, который собирает материал для научной работы — диссертации о лекарственных растениях, используемых индейцами в Мексике. Он отправляется в “путешествие”, он ездит в полевые экспедиции и собирает нужную информацию у местных знахарей. Его сопровождает знакомый, упоминает, что знает одного человека — дона Хуана — хорошо осведомлённого в этих вопросах. Они договариваются о встрече на автобусной станции.

Когда Карлос впервые видит дона Хуана, тот сидит на скамейке. Знакомый представляет Карлоса, как человека, изучающего растения. Дон Хуан кажется спокойным, молчаливым и наблюдательным. Он почти ничего не говорит и ведёт себя сдержанно. Карлос старается произвести впечатление и рассказывает о своих интересах, но дон Хуан лишь внимательно на него смотрит и в основном молчит.

На этом первая встреча заканчивается, и Карлос чувствует, что ничего важного не произошло, но в то же время дон Хуан произвёл на него сильное впечатление, будто что-то в нём было необычным. Из краткого пересказа уже можно заметить проявления архетипов, в книге они ещё заметнее.

Опишу архетипы, которые мне видны:

Архетип Персона (Знаток): “Кастанеда старается выглядеть компетентным и образованным, словно хочет произвести впечатление на будущего информатора. Он надевает на себя роль «знатока», который пришёл к простому индейцу получить сведения. Но в этом уже проскальзывает неуверенность и желание контролировать ситуацию через знание.”

Архетип самость: “ Дон Хуан, внимательно изучает, наблюдает за тем, кто пришёл к нему, даже Карлос замечает его пронзительный взгляд, он не пытается кем-то казаться, он уже есть, и ему этого достаточно, он уже знает кто стоит перед ним, что это маска, и не верит в это, лишь спокойно себя ведёт, незаинтересованно и наблюдает. Тем самым, не поддаваясь на игру, в которую пытался втянуть его Кастанеда, он цельный, он Самость.”

Спектакль одного актера

(В Данном тексе, и дальнейших, я могу использовать в написании разные, но по смыслу одинаковые слова, это Маска и Персона. Это обозначение архетипа Юнга, одного и того-же, разными словами.)

Теперь, когда мы разобрали наших главные героев, это Персона(знаток) и Самость. Это уже не кажется простым разговором на скамейке. Это уже раскрывается драма, в которой два архетипа сходятся лицом к лицу, и один из них проигрывает.

Карлос приходит к Дону Хуану в Маске знатока. Это его способ доказать самому себе свою важность. В следующих главах или книге, я точно не помню Дон Хуан, как раз обучает Карлоса об отказе от собственной важности. А пока просто наблюдает за ним. Карлос же своей Персоной он словно утверждает: «Я есть. Я часть этого мира. Я что-то значу». Он создаёт вокруг себя мир, в котором его действия важны, и этим подкармливает своё эго. Он принёс эту роль из социума, таким образом мы взаимодействуем с окружающими, чувствуем себя спокойными уверенными, когда мы что-то значим. Таким образом он формирует своё собственное Я.

Карлос начинает игру, в которой он эксперт, а Дон Хуан — тот, кого надо «распаковать», расспросить. Он не говорит это прямо, но между строк читается — он видит в старике ограниченного индейца, который не знает всей «цивилизованной» мудрости. И, возможно, подсознательно пытается назначить его учеником, ведомым, источником данных. Но Маска Карлоса оказывается беспомощной. Дон Хуан не играет. Он не актёр. Он наблюдатель. Он Самость. Он не принимает участия в спектакле, если сам того не хочет. И он не хочет. Он просто сидит. Смотрит. Молчит.

Карлос, ожидает, что его Маска получит ответ от собеседника — восхищение, протест, согласие, интерес, отрицание ­­­— но остаётся ни с чем. Он как будто пытается играть в мяч со стеной, но стена не отбрасывает мяч обратно. Маска, не получая отражения, откликов на свои импульсы, теряет силу. Карлос как будто пытается схватиться за пустоту. И чем сильнее от старается, тем быстрее истощается. Она не подпитывалась извне — Дон Хуан, не отвечал на её импульсы.

Самое важное, это действия Дона Хуана, его сигналы которыми он показывает, что видит насквозь. Он с самого начала ведёт себя иначе, чем планировал Кастанеда. Он не задаёт вопросов, не поддерживает разговор, не проявляет интереса. Он не становится частью ни одного образа, который подготовил для него Карлос. Ни подчинённого, ни простака, ни информатора. Он вообще не включается в театральную постановку “знакомство”. Он вообще не входит в поле, которое сформировал Кастанеда. А что тогда он делает? Наблюдает, смотрит, внимательно. Этот взгляд не социальный, в нём нет желание понравится, произвести впечатление, поучаствовать. Этим он как бы говорит: «Я вижу тебя. Не того, кем ты хочешь казаться. А настоящего тебя. Но пока не скажу, что думаю». И это вызывает у Карлоса, поражение, растерянность. Он не понимает, как взаимодействовать, потому что привыкший шаблон перестал работать. Приведу маленькую цитату из книги: “ Пока я нес эту ахинею, он медленно кивнул и взглянул на меня, не говоря ни слова. Я невольно отвел глаза, и сцена закончилась гробовым молчание.”

Это молчаливое несогласие участвовать в спектакле и есть главный сигнал. Для Маски Карлоса — это как зеркало, в котором она не видит привычного отражения. Она видит... ничто. И это ничто — разрушает. Цитирую: “Я был раздражен своей дурацкой болтовней под его необычным взглядом, который, казалось, читал меня насквозь.”

Инициация

Эта встреча была началом долгого пути. Пересечением границы между привычным и другим миром, тем которому Карлосу только предстоит узнать. Он испытывает двоякое чувство. Его тяготит то, что в его “дурацкий” театр, играл только он один. Дон Хуан не вступил в роль. Не подыграл. Не дал отражения. Хоть этого не описано, видно, что Дон Хуан пробуждает в нём интерес. Хоть его чувства и противоречивы, он попадает в ловушку, этих самых чувств. Что можно понять по продолжению серии книг. Неясно, то, как реагировал Кастанеда в дальнейшем, думаю, что эту встречу он запомнил навсегда.

Ему позволили посмотреть в глаза Самости, в отражение его самого, на долю секунды, прежде чем отвести глаза, он стал собой, увидел себя настоящего в глубине глаз Самости. Эго дрогнуло. Испугалось. Почувствовало: если задержаться — придётся раствориться. Придётся стать ничем. Уже в этом коротком моменте Дон Хуан начинает разрушать его мир. Тихо, точно, без усилий. Он сбивает “точку сборки”. Карлос чувствует это — и пытается вернуться к привычному: логике, словам, структурам. Начинает снова описывать свой мир. Рационализировать. На этом месте и начинается путь Героя, хоть герой сам этого и не понимает. Он прошёл инициацию, с него сорвали Маску, и обнажили истинное я. Но принять это означало бы разрушить всё: ценности, всех правил и важностей, которые подкармливали его Эго. Принять — значило бы стать никем. А значит — стать свободным.

Сдвиг

Всё длилось долю секунды. Но в этот миг дрогнула реальность. Дон Хуан смотрел, насквозь. Идеальная игра, безучастность и в тоже время полный контроль и отрешённость. Заставили на мгновение дрогнуть опоры восприятия Карла. Всё на чём они стояли — знание, статус, логика — стало зыбким. Мир на мгновение преобразовался в бесформенный, страшный и одновременно свободный. Именно эта свобода и испугала его. Потому что свобода для него — это пустота, в которой больше не за что держаться. В мире Карлоса все играли роли. Он знал, как себя вести, знал, что говорить. А тут — тишина. Прямая встреча с чем-то, что не нуждается в правилах. Он столкнулся с пустым пространством, где он больше не "исследователь", не "знаток", не "человек науки". Из-за этого страха “стать никем” он быстро восстановил своё описание мира. Назвал всё "странным", "непонятным", "неубедительным".

Но внутри — осталась зарубка. Бессознательная память о моменте, когда можно было выйти за границу, тяжелых — догм, правил, надстроек, структур — почувствовать лёгкость.

В этом моменте меня впечатляет грация с которой Дон Хуан, одним лишь взглядом, двигает ту самую “точку сборки” на то место в которой ей место. В этих действиях чувствуется сила, понимание, знание, а также отрешённость от всего. Каждое его действие правильно, не имеет ошибок, он идеален, даже не придавая этому значение. В этих паре абзацах уже скрывается смысл всей книги. Все, практики которым нас учит автор, они уже используются.

Безупречность —Каждое его действие, в которое он вкладывает силу, он не старается быть правильным, он просто есть. Если он не делает ничего, как может показаться, это неверно, он делает специально ничего. Не потому, что так надо, а потому-то это по-настоящему. Даже если просто молчишь на скамейке.Отрешённость — Он не втягивается в игры, которые пытается навязать Карл. Не втягивается в слова, действия, оценки, маски. Он отрешён. Его не цепляет ничего, что говорит Карлос. А потому – он неуязвим. Ему нет смысла играть в этот театр. Для него это лишь чужие иллюзии.Контроль над вниманием —Он смотрит вниманием. Оно сдвигает внутренний фокус, показывает, что всё, что ты считал “реальностью” — лишь твой личный способ собирать мир.Личное Силовое Место — Это не место как таковое, хоть и может им быть, это внутренний фокус, из которого он действует или бездействует. Он не встаёт, не предлагает ему стать учеником, или не прерывает его беседу, он просто сидит, в своей силе.Сталкинг — Карлос думал, что он охотник за знаниями, но сам попал в ловушку своей собственной макси. И теперь он стоит перед отражением, перед взглядом Дона Хуана, который отследил, как охотник, все его попытки быть “собой”.Смерть — Возможно это был его последний день, последний шанс быть собой, а не кем-то другим. Было бы место всей этой суете, этим Маскам? Дон Хуан знает, что смерь всегда рядом, что каждый его шаг лишь приближает его к ней. Поэтому он не играет, ему нет дела и времени, до этой фальши. Он делает только то, что имеет вес.

Всё уже произошло. В одном взгляде — встреча и вызов. Маска треснула, Самость промолчала, но сказала больше, чем тысячи слов.

Кто-то здесь может закрыть книгу. Ответ уже дан.

Но мы идём дальше — ведь мне, автору, нужны строки, знаки, читатели и публикации. Да и тебе, наверное, интересно, что будет дальше.

Конец первой главы.

Глава 2

Диаблеро собственного мнения.

От автора:

Вот только хотелось написать о том, что следующий фрагмент является авторским эпизодом, который не несёт особой нагрузки, как в руках появилась лопата, и голос внутри сказал копай. Ну что-же, я капнул, и вот что из этого вышло.

Казалось бы что здесь интересного для анализа? Знакомится ближе с Доном Хуаном, тот рассказывает ему истории о своем учителе, и упоминает что он был диаблеро. Каким-то аналогом оборотня и темного колдуна на наш манер. Потом встречает огромного кайта по дороге, общается на этот счёт с друзьями, предполагая, что это мог быть Диаблеро. А потом интересуется мнением у местных индейцев на этот счёт. Одни отвечали уклончива, другие отрицали, третьи подтверждали. Интересное есть, как оказалось и вот в чём оно заключается.

Я тот, кого желают видеть

Я мог бы сказать, что Диаблеро в этом моменте, это ключ к принятию иррационального. И то, что Карлос отказался поверить в то, что огромная собака была Диаблеро, оставило его в рамках его прошлых ограниченных мышлений. Чувствуешь запах? Да я тоже чувствую, что нужно копать дальше.

А дальше откопалось чужое мнение. Чужое мнение для Кастанеды, служит опорой для восприятия реальности. Он настолько боится выйти из рамок нормальности, что даже не может определить для себя то, что он видел — большого койота, собаку, диаблеро — ему нужны подтверждения в виде общественного мнения. Их он ищет, сразу и после происшествия. Но они все неоднозначные, поэтому и его мнение остаётся неоднозначным.

Смысл этого всего? Да в том, что таким образом он не может быть собой, личным переживание ситуации, а лишь отражением мнения об этой ситуации. Он как-бы говорит этим текстом, я боюсь, что если я буду говорить то, что я видел чувствую, и это будет не входить в норму большинства мнений. Это отображает его страхов выйти за пределы нормальности и быть собой. Ему нужно, чтобы кто-то сказал: «Да, это было». Только тогда он может почувствовать, что это реально. Он не доверяет глазам, он доверяет границам дозволенного. А это уже не восприятие — это цензура сознания.

Чужое мнение становится для него якорем, которое удерживает его в реальности, но на самом деле оно держит его в клетке. Он не живёт в своём опыте. Он уже видел койота, что ещё требуется, чтобы осознать этот факт? Для Карлоса, нужно чужое мнение — “ А ты тоже видел? Что ты видел?”— он отказывается верить в то, что видел сам, он отказывается верить себе, даже по пустякам. Из-за страха, страха ошибиться. Слишком велик для него страх быть не как все.

Вот она, настоящая встреча не с диаблеро, а с бездной. Не с койотом, а с разломом между «нормально» и «на самом деле». А он стоит на краю и, вместо того чтобы прыгнуть, и принять увиденное начинает громко кричать: «А вы тоже это видели?..»

Но никто не скажет «да» так, как он сам мог бы. Никто не даст ему право быть собой. Ни одно мнение не заменит доверия к себе.

Неутомимый исследователь и кризис

От автора:

Дальше к счастью или, к сожалению, я не откопал сильно глубоких метафизических изысканий, просто небольшой пересказ происходящего с юнгианский интеграцией.

Лабораторная магия

Дон Хуан наконец соглашается принять его учеником. И что делает Карлос? Он радуется не самой возможности учиться, а тому, что ему разрешили вести записи. Он ведь и не скрывает: если бы можно было, он бы не просто записывал — он бы фотографировал, снимал видео, собирал аудиоархив. Такой у него тип восприятия. Мир фиксируется — а не проживается.

Это, конечно, не просто невинная привычка. Это — его Маска. Маска — учёного, исследователя, рационального — описывающая все происходящее. Он не может просто взять и окунуться в опыт. Он должен переработать его через ум, через анализ, через документацию. Каждое переживание должно быть классифицировано, описано, заархивировано и приложено к научной диссертации (хоть диссертация у него по растениям). Только тогда опыт получает право на существование в его внутреннем мире.

И здесь видно, как работает защита. Как психика спасается от необъяснимого. Потому что если начать воспринимать мир напрямую, не оглядываясь на описание, то может стать страшно. Без инструкций, без научного руководства, без статистики — кто я тогда? А так — удобно. Я — наблюдатель. Я — фиксирующий. Я — исследователь с блокнотом. Я не должен меняться, не должен рисковать. Он делает вид, что учится у дона Хуана, но на самом деле — учит сам себя. На языке, который сам понимает. Рационализирует, структурирует, проводит аналогии. Всё, что выходит за рамки его “научной” реальности, вызывает тревогу, и он тут же возвращает себе контроль — записывает, систематизирует, делает умное лицо.

Но истина ведь не поддаётся описанию. Дон Хуан это знает. Поэтому он и разрешает вести записи — с такой лёгкой насмешкой. Пусть пишет. Пусть думает, что это помогает. Иногда человеку нужно время, чтобы Маска сама устала от собственной игры. В 1965 году Карлос Кастанеда внезапно прерывает обучение у дона Хуана. Тогда он не объясняет почему. Просто исчезает. Без вывода, без прощания, без итога. Как будто сам не до конца понял, что произошло.

Спойлер:

В следующих книгах он всё же объясняет причину своего ухода. Начинает говорить о нём как о внутреннем кризисе, который, на самом деле, был встряской всей его системы восприятия. Учение дона Хуана слишком глубоко задевало основу — разрушало “описание мира”. Рациональное, логическое, академическое — вдруг оказалось бессильным. Оно не справлялось. Оно теряло власть. А вместе с этим рушилась и Маска — привычный образ себя: «я — учёный, я — знающий». Дон Хуан этого не отрицал. Он просто смотрел. Прямо в Карлоса. И взгляд этот был такой же как при их первой встрече. В суть.

И Карлос не был к этому готов. Он увидел, что не контролирует ситуацию. Он ощутил страх — не просто перед магией, не перед практиками, не перед *кактусом*, — а перед самим собой. Перед тем, что находится за пределами объяснимого. И от этого страха — он уходит. Делает шаг назад. Отводит глаза. Так начинается исследовательский кризис. Тот самый момент, когда Маска уже не спасает, но и Самость ещё не принята. Где он стоит между двумя мирами, и не знает, что делать. Поэтому в очередной раз он убегает от “остановки мира”, от растворения Маски — которую он уже стал считать собой — в Самости. В то место, которое кажется ему знакомым. Где он чувствует себя прежним.

И это, на самом деле, тоже часть Пути. Потому что иногда, чтобы начать видеть, нужно сначала закрыть глаза))).

ИСС — Изменённые состоянии сознания

Дальше Кастанеда пишет о том, какую ключевую роль в учении Дона Хуана играют психоделики. Он подробно описывает изменённые состояния сознания, вызванные приёмом различных растений. Но сразу скажу: это не наша тема.

Почему? Потому что тема скользкая. У неё два края — край света и край тьмы. Для кого-то психоделики действительно стали лекарством, даже открытием. Достаточно вспомнить Хофмана, Тима Лири, Ричарда Альперта… Но давайте будем честны — это были люди, глубоко погружённые в научные исследования. У них за плечами были не только лаборатории и институты, но и поддержка государства, гранты, эксперименты под наблюдением специалистов. Они проводили серьёзные работы, включавшие и терапию, и философию, и психологию. Их опыт нельзя просто взять и приложить к нашей жизни.

Я смотрю на психоделики как на неустойчивый мост. Он может привести к озарению, а может — к пропасти. Нет чёткого маршрута, нет универсальной инструкции. Это 50/50. Это как сыграть наугад в рулетку собственного сознания. И я — не сторонник этой игры. Не потому, что она “плохая” — а потому, что она слишком непредсказуемая. И если я могу оградить тебя, читатель, от шаткой и мутной тропы — я это сделаю.

Да, в моей книге этим состояниям уделяется внимание. Но только в той мере, в какой они раскрывают работу психики. Не как наркотическое путешествие, а как момент, в котором маска срывается, и человек на секунду сталкивается с собой. Если я когда-нибудь буду разбирать такие состояния — то только тогда, когда в них будет ясный смысл, чёткая структура, и возможность передать это на человеческом языке.

А пока — фокусируемся на другом. На реальных, устойчивых точках опоры. На тех состояниях, которые ты можешь пережить без дополнительных веществ. И которые всё так же способны сдвинуть твоё восприятие — одним только взглядом.

Предметы силы.

Предисловие к главе:

Дальше Кастанеда легко скользит по теме предметов силы, бросая нам несколько тезисов для размышления. Но мы-то с тобой знаем: за этой кажущейся простотой скрывается куда более глубокая игра. Дон Хуан говорит о предметах силы с отстранённостью мудреца — для него это всего лишь инструменты, "детские игрушки" по сравнению с истинным "союзником". В этом диалоге сквозит ирония: Карлос, как типичный западный человек, пытается систематизировать, выстроить иерархию "сильных" предметов. А дон Хуан смеётся — объяснясь тем, что настоящая сила не в предметах, а в том, кто ими пользуется. Так давай разберём этот разговор не как описание магических практик, а как зеркало, в котором отражаются наши собственные психологические механизмы.

Предметы силы... Вот тут пришлось немного поломать голову. Как это всё интерпретировать? Ответ вроде нашёлся, хотя до конца не понимаю, как именно это работает. Но сама концепция — она ведь имеет право на существование. Взять того же Юнга. У него ведь был свой предмет силы — помните? Тот самый деревянный человечек, вырезанный своими руками. В автобиографии он описывал, как хранил его на чердаке, как уделял ему внимание. Сам признавался: не понимал зачем, но чувствовал в этом что-то... сакральное. Знаете, возможно, я не до конца понимаю, что именно описывает автор в буквальном смысле. Может, действительно существуют какие-то по-настоящему магические предметы силы — кто знает? Но лично я больше склоняюсь к первому варианту. Хотя бы потому, что отчасти представляю механизм работы — и это мне отчасти знакомо.

Данные из книги

Сила предмета зависит от силы брухо — Это главный принцип. Дон Хуан говорит, что сами по себе предметы не имеют силы — она вкладывается в них. То есть, предмет становится “сильным” только тогда, когда сильный человек делает его таковым.Предметы силы не дают знания — Дон Хуан несколько раз подчёркивает: предметы силы не учат. Они могут помочь сфокусироваться, усилить намерение, настроить восприятие, но настоящая трансформация происходит через личный опыт, действие, внутреннюю работу.Их используют слабые брухо — Дон Хуан говорит об этом с лёгкой иронией. Сильный брухо не нуждается в вещах — потому что у него есть внимание, контроль, намерение, сила, исходящая напрямую из его целостности. А слабый — ищет опоры.

Краткое объяснение:

Написав весь текст в измышлениях, подумал, что тебе может пригодиться более короткое и ясное описание термина, наслаждайся.

Предметы Силы — это внешние носители внутренних состояний, намерений и связей. Они могут быть религиозными символами, социально значимой атрибутикой, статуэтками, божественными образами, ритуальными предметами и другими объектами, наделёнными особым значением.

Примеры:

Карты Таро, иконы, божественные образы, статуэтки с божествами, резиновые браслеты с надписями типа «Я сильный», «Я люблю», обручальные кольца, кулоны дружбы, фотографии на память, талисманы, амулеты, медальоны, ритуальные предметы, используемые в различных практиках.

Эти предметы становятся символами, через которые человек выражает и осознаёт свои внутренние процессы. Они помогают фокусировать внимание, укреплять намерение и служат напоминанием о личных целях и ценностях.Однако важно помнить, что истинная сила и трансформация происходят изнутри. Полагаться исключительно на внешние символы без внутренней работы — путь к зависимости от этих символов и потере подлинного смысла.Таким образом, осознанное использование Предметов Силы может обогатить внутренний мир, но не заменить необходимость личной трансформации и развития.

Измышления

Исходя из трёх вышеуказанных аргументов, можно сделать вывод: предметы Силы — это предметы, которые человек наделяет своей внутренней энергией. С точки зрения материализма, можно сказать, что он придаёт этим предметам значение внутри собственного восприятия. Поэтому каждый такой предмет становится отражением силы самого брухо. Наша психика достаточно гибкая, и, если поверить очень сильно, что вот этот конкретный камушек помогает концентрировать внимание — так оно и будет. Особенно когда это работает внутри нашей же психики, с ней самой.

При этом предметы Силы не могут дать знания — просто потому, что они лишь инструменты, выполняющие свою функцию. Возьмём в пример Юнга: у него был маленький деревянный человечек, который служил ему предметом Силы. Позже, после самоанализа, он объяснил, что это была проекция его Самости, его бога и бессознательного. В тот момент он не понимал, что делает — действовал на чистой интуиции. Он наделил кусок дерева свойствами сущности, которую позже назовёт Самостью (истинным «Я»). Юнг не описывал, какие именно ритуалы проводил с этой фигуркой, но они определённо были. Таким образом он взаимодействовал с Самостью — не напрямую, а косвенно. Этот предмет не дал ему знаний и не стал знанием сам по себе, но помогал ему, позволяя через взаимодействие производить внутренние изменения.

Предметы силы могут помочь, направить, или позволить лучше взаимодействовать с чем-либо. И скорее всего, они действительно работают и приносят эффект — ведь мы сами наделяем их этой силой. Но они не панацея. Они могут временно помочь сделать то, что мы пока не способны сделать самостоятельно — например, осознать и интегрировать какой-то архетип, ощутить определённые состояния, или направить внимание. Однако это всего лишь проекция того, что у нас уже есть. Пример: зачем проецировать Самость на внешний предмет, если она уже внутри нас? Если ты уже интегрировал фундаментальные архетипы и пришёл к целостности — какой смысл в этих действиях?

Для меня один из ярких примеров взаимодействия с психикой через предметы Силы — карты Таро. Конечно, речь о концепции. Я не буду рассуждать об их эффективности — пусть это останется на совести колдунов, чародеев и магов. Но давайте на секунду представим, что они работают со 100% вероятностью, как аксиома. Допустим, колдун хочет узнать будущее, но не умеет видеть его напрямую. Тогда он раскладывает карты, каждая из которых содержит свои архетипы. Это создаёт «тропу», по которой движется его внимание, вызывая ассоциации из бессознательного. Так он находит ответ — но не через карты, а через работу с собственным бессознательным. А теперь вопрос: он действительно «прочитал» будущее — или создал его в момент ассоциаций, через взаимодействие с бессознательным?

Но я пойду ещё проще и рассмотрю это в обыденной жизни — тогда всё точно встанет на свои места. Мы каждый день используем предметы Силы на практике, даже не замечая этого. Не веришь? Давай начистоту:

Ты когда-нибудь носил кулон, веря, что он защищает? Или тот самый "счастливый" браслет перед экзаменом?А может, бережно хранил фотографии в рамках, развешивая их по стенам — не просто как память, а как частичку чего-то важного?Резиновый браслет с надписью "Я сильный" или "Я люблю" — разве это не попытка закрепить состояние через предмет?Обручальное кольцо — не просто украшение, а материальный символ невидимой связи.Те самые карты Таро, которые становятся мостом между сознанием и тем, что скрыто глубже.Иконы, перед которыми замирают в молитве — не дерево и краска, а окно в сакральное.Статуэтки божеств на полке — не просто декор, а молчаливые свидетели внутренних поисков.Кулоны дружбы, которые носят в разных концах света, будто сохраняя незримую нить между людьми.Медальоны с фотографиями, которые открывают и смотрят в трудные моменты.Амулеты в машине, которые "оберегают" в долгих дорогах.Даже простой камушек с моря в кармане — "на удачу" — разве не он?

Причина проста: все они становятся внешними носителями внутренних состояний. Человек устроен так, что ему проще проецировать бессознательное на внешние объекты — так психике легче выражать и осознавать то, что иначе осталось бы неоформленным, расплывчатым, пугающим в своей непосредственности.

От ритуальных предметов в священных практиках до резинового браслета с мотивирующей надписью — все они работают по одному принципу: мы вкладываем в них частичку себя, а они возвращают нам её в момент, когда нам это нужно. Но сила всегда была в нас — просто иногда нам нужен посредник, чтобы это вспомнить.

Территория Силы

Предисловие к главе:

Карлос просит дона Хуана рассказать ему о пейоте — он жаждет знания, готов записывать, фиксировать, систематизировать. И что делает Дон Хуан? Отказывает ему.

Действия Дона Хуана понятны, Карлос сам не понимает о чём просит. Это, как если бы кто-то просил научится летать, не осознавая, что для этого нужны не только крылья, но и понимание ветра, равновесия и смелость оторваться от земли. Без внутренней готовности даже самые точные инструкции не помогут взлететь. Так и с пейотом: дон Хуан понимает, что путь трансформации не передаётся словами — он требует внутренней готовности и личного переживания. Он оберегает Карлоса, зная, что преждевременное погружение без понимания может навредить.

Вместо того что бы рассказывать о кактусе, он даёт ему задание найти “Пятно Силы”. Без теории. Без инструкций. В его понимании это должно как-то помочь Карлосу в пути к пейоту, из этого будем и рассуждать.

Междустрочие

В который раз удивляюсь: сколько раз можно интерпретировать один маленький кусочек текста у Кастанеды. Ну казалось бы — какое-то «пятно силы», которое он ищет на веранде, кувыркаясь и ползая по полу. Шутка старого индейца, может быть? Юмор у них такой, наверное. А вот и нет. Как всегда, если копнуть Кастанеду чуть глубже, на лопате тут же обнаруживается рулетка, на которой крутится возможность выпадения одного из философских трактатов. Настоящее казино «У Карлоса». И в этот раз мне выпало сразу несколько интерпретаций, и все они вполне имеют право на существование, параллельно, одновременно, без спора друг с другом.

Начну с самого простого — физиологического. Уверен, если ты хоть раз долго сидел на неудобном месте, ты знаешь это состояние: когда спина начинает затекать, шея болеть, глаза закрываться. Дон Хуан увидел это в Карлосе и дал ему задание: научиться находить место, где телу будет хорошо. И не потому, что ему срочно нужно было пересесть, а чтобы научить Карлоса слушать себя, своё тело, свою интуицию. Научить быть внутри опыта, а не рядом с ним. Не записывать, не конспектировать холодными руками в кармане, а чувствовать каждой мышцей. И потому задача найти «пятно силы» — это было не столько задание на результат, сколько тренировка способности ощущать себя, здесь и сейчас.

Следующий слой — более глубокий, социально-психологический, и, конечно же, всё здесь читается между строк. Все мы в чём-то хороши. Каждый имеет своё природное пятно силы. Кастанеда в записях (помню над ним где-то смеялись, что он игрался в кармане со своим малым, когда он записывал в блокнот что-то, не показывая это через карман), Дон Хуан хорош в растениях. Так и смысл этого текста пытается объяснить нам что следует искать своё дело, своё “Пятно Силы“ в котором тебе будет удобно и радостно. Где ты просто есть — настоящий, живой. У меня есть знакомые, которые заниматься свои любимым делом. Иногда за ними я замечаю, что они пропускают обеды, иногда забывают, что пора ехать домой с работы. Им нравится то, что они делают, им удобно в этом состоянии, они наслаждаться тем, что они делают, хоть это и работа. Каждый человек в чем-то хорош, кто-то на философию и рассуждения, кто-то крутить гайки, кто-то писать код. Я знаю абсолютно гениальных людей, которые прочли, наверное, тысячи книг, на академическом уровне знают основы психологии, экономику и маркетинг, но в то же время не умеют закрутить саморез в стену, или поменять кран в ванной. Вот в этом и смысл описанного, нужно найти своё пятно и заниматься им. Тем, что тебе нравиться и делает тебя счастливым.

Теперь перейдём к третьему, самому интересному уровню — комбинированному. Подумай, какой опыт получил Карлос, когда ползал по полу в поисках своего места. Со стороны — смешно. Со стороны — клоунада. Но внутри этого действия скрыт важнейший урок. Он не просто нашёл место, где удобно сидеть. Он освоил механизм поиска. Механизм выбора. Механизм различения между "моё" и "не моё". Он понял, что не всё пространство одинаково для него, что не каждая точка будет его силой. Он понял, что иногда надо искать, иногда надо ошибаться, ползать, пробовать, ощущать дискомфорт, чтобы потом найти своё место. И это не только про физическое пространство. Это про жизнь в целом. Про людей вокруг. Про города, работы, смыслы. Он понял принцип: искать своё пятно силы — значит искать себя. Там, где не болит спина. Там, где не болит душа. Там, где ты растёшь, а не умираешь.

И вот в этом, как по мне, кроется самый правильный способ интерпретации всей сцены. Потому что именно так Дон Хуан и строит путь Карлоса — он не даёт ему готовых ответов, он даёт ему механизм поиска. Он даёт ему внутреннюю опору. Он даёт ему возможность найти своё место. Найти место, где Карлосу будет удобно стоять, сидеть, жить. И это напрямую связано с нашей установкой в начале главы: всё, что делает Дон Хуан — это подготовка. Подготовка к пути пейота. Подготовка к переходу в изменённое восприятие. Подготовка к тому, чтобы не сломаться на пороге. А чтобы пройти. Пройти своим путём. Своими ногами. Через своё пятно силы.

Чувствовать глазами.

Также в этой главе указана очень интересная практика, по которой Карлосу всё-таки удаётся найти своё место. Когда Дон Хуан говорит "чувствовать глазами", он указывает на особый режим восприятия. Это не обычное "смотреть", не холодное сканирование, не анализ через ум. Это видение без фокусировки, ощущение через взгляд, погружение вниманием в объект, где глаза становятся не камерами, а органами осязания. Не смотришь на подушку как на "подушку", а проживаешь её мягкость, её тепло, её расслабленную вибрацию. Как будто внутренне касаешься её — но не руками, а чем-то тонким внутри себя. Это очень похоже на ощущение фантомных болей у ампутантов — только здесь это фантомное осязание работает, наоборот, в сторону жизни, в сторону связи. В терминах дона Хуана это и есть первый шаг к видению — не к логическому пониманию мира, а к чувственному.

Учимся

Хочешь попробовать сам? Тогда давай сделаем легкое упражнение.

Найди любой предмет рядом с собой. Пусть это будет кружка, книга, ручка — что угодно. Поставь его перед собой и просто посмотри на него. Но не как обычно. Не оценивай его. Не думай: "Кружка. Пластик. Синяя." Оставь ярлыки. Оставь слова.

Сначала можешь представить, будто ты держишь этот предмет в руках. Ощути его форму, вес, изгибы. Почувствуй, твёрдость или гладкость. Но помни — это только подготовка. А теперь сделай следующий шаг. Убери "невидимую руку". Оставь только взгляд. Просто смотри. Позволь своему вниманию войти в предмет. Не думай о нём. Не анализируй его. Позволь себе почувствовать его как часть пространства. Как вибрацию. Как присутствие. Как будто твои глаза стали не просто камерами, а кожей, которая может ощущать. Не торопись.

Поймай это странное, почти ускользающее чувство — что ты больше не смотришь на кружку. Ты чувствуешь, внутренним вниманием. Если поймаешь хотя бы на момент — считай, ты сделал первый шаг к видению Дона Хуана. Магическому? Эзотерическому? Сакральному? Не знаю, пусть каждый для себя решит сам. Мне достаточно одно — оно есть.

Глава 3

Мескалито

Предисловие к главе

После нахождения пятна силы Карлоса ждёт новое испытание — Мескалито. Для меня, как для читателя, это было немного странным, ведь в конце предыдущей главы Дон Хуан указывает Карлосу, что тот ещё не готов, что он не обрёл нужные качества в себе. В книге обозначен промежуток в два месяца между этими событиями.

Возможно, за это время Карлос действительно стал более целостным или уверенным — но об этом нигде прямо не сказано. Может, я что-то упустил в других книгах: какие-то нюансы становления, инициации, обучения... Но сейчас мне попросту лень это искать.

В этой главе описана первая встреча Карлоса с Мескалито — то, как он приехал в дом, где происходил приём, как познакомился с хозяином и гостями, сам приём, его подробное описание, а также состояние, которое он переживал после столкновения с иррациональным.

Мескалито как внутренний процесс

Я не буду рассматривать Мескалито как вещество. Мне интереснее смотреть на него как на союзника — фигуру, символ, внутренний процесс в опыте Кастанеды. Не как эффект. А как мост. Мост между сознательным и бессознательным. То, что Дон Хуан называет тоналем и нагвалем. Мы попробуем рассмотреть это как процесс соединения двух составляющих нашей психики.

Хотя сейчас я описываю это не персонифицированно, без мистики и мифологии, в довольно сухом и простом ключе — я не считаю, что в действительности этот процесс так прост. Он глубокий. Он трансцендентный. И потому я крайне не рекомендую повторять то, что описано в книге. Без понимания, к чему ты идёшь, и внутренней решимости — как объяснял Дон Хуан — это может нанести огромный вред твоему «Я». Может оставить кошмарный след на всю жизнь.

Даже если Мескалито — это не существо, не дух растения и не союзник, всё равно к нему нужно относиться как к сакральному механизму. К механизму, соединяющему две части реальности, которые в обычном восприятии разделены. Здесь важны ритуальность, осторожность, уважение. Потому что без этого можно разрушить психику. Иногда проще обойти опасную дорогу, чем лезть в неё из любопытства. Нет, я не отказываюсь от иррационального подхода. Я просто говорю, что этот путь — не для всех. И я не хочу нести ответственность за чью-то попытку повторить его.

По ту сторону логики

Наступает момент приёма. Карлос сомневается. Боится того, с чем может столкнуться. Сопротивляется, хочет отложить или уйти. Но пути уже отрезаны. Решение принято. Он приехал. И согласен на то, что делает. Принимает кактус.

Скоро состояние начинает меняться. Начинается трансцендентный опыт — то, что не поддаётся описанию. Понять, структурировать, уложить в логические схемы — невозможно. Остаётся лишь наблюдать. Дон Хуан называет это: «Игра Мескалито».

В какой-то момент забывает, что он человек. Теряется самоощущение. Нет учёного, нет «я», нет Маски. Есть только наблюдение. Сознание растворяется в бессознательном. Всё, что раньше называлось собой, больше не имеет опоры. И именно в этом — первое прикосновение к Самости. Не понимание, а касание. Личность проживается как ощущение, как чистая непреломлённая реальность. То, что невозможно описать, потому что привычные формы — бессильны. Маска не знает, как.

Это важный эпизод. Карлос перестаёт быть "знатоком" и становится чистым переживанием.

Это — больше, чем просто эффект растения.

Это — трещина в образе себя.

Разрыв. Переход в пространство, где нечего удерживать, нечем объяснить, не за что зацепиться.

Шаг в сторону Самости. Может быть, ещё неосознанный — но уже неизбежный.

Дон Хуан… Это что, был Мескалито? — А ты что, думал… это была твоя мать? —

Ритуал с травой Дьявола

Автор говорить

Я пытался найти хоть какую-то связь с архетипами или с психологией в главе про растение Datura — как они её выкапывали, готовили и применяли. Я не стану натягивать сову на глобус и искать смысл там, где его даже интуитивно не ощущаю. А пока оставим всё тем, чем оно является.

Иногда интерпретации не работают. Иногда пейот — это пейот, а Datura — это Datura. И действует она не как метафора, а как прямое вмешательство в восприятие, тело и психику.

В этом эпизоде кратко, но очень ёмко описан способ приёма Datura и «Дымка», а также шаманские особенности, связанные с этим процессом. Многие элементы намеренно усложнены. Некоторые описаны так, что причин их действия мне, скорее всего, не дано узнать — просто, потому что я не индеец. Другие же мне удалось уловить и разобрать в тексте ниже.

Ритуал

После опыта с Мескалито проходит какое-то время, и Дон Хуан предлагает Карлосу попробовать нового союзника. Это Датура — очень психоактивный кустарник. Он же — Дурман. Да, наверное, его название появилось не случайно. Кого-то действительно "впёрло".

В книге описан подробный ритуал: как выращивать, готовить и использовать растение. Но мне неинтересно это пересказывать. Если хочешь — можешь прочитать сам. Меня больше интересует ритуальность самого процесса. Многие действия в книге, как я понял, важны не сами по себе, а потому что Дон Хуан делает их в определённом духе и с определённым намерением. Именно так он передаёт учение Карлосу.

Вспоминаю моменты:

Дон Хуан говорит, что отвар нужно настоять под лунным светом.

Возможно просто для того, чтобы он настоялся подольше.Он поворачивает ступку на восток.

Может быть, потому что там восходит солнце, и оно лучше нагревает смесь.В одном моменте Дон Хуан говорит: «Хороший был бы знак, если бы завтра был солнечный день».

И это не мистицизм — просто нужна хорошая погода, чтобы высушить смесь.

Да, это было бы знаком, но не в эзотерическом смысле. Просто всё бы пошло гладко.

Но если всё идёт гладко — разве это не является настоящим знаком? Таких моментов в главе много. То, что может восприниматься как «магический ритуал», на деле — просто осмысленная практика, подчёркнутая вниманием к действию.

Скрытый смысл главы — не в растении, а в ритуалистике. В подходе. В том, как ты делаешь то, что делаешь. Ритуал — это не только последовательность действий. Это отношение. Осознанность. Духовное внимание к каждому шагу. Дон Хуан учит Карлоса: не просто делай, а будь в этом. Проникайся духом предмета, уважай каждый этап. В этом есть что-то сакральное. А ещё это хороший способ обезопасить Карлоса. Ведь датура — очень сильное и токсичное растение. Её последствия могут быть фатальны — как для психики, так и для тела.

Вот так и получается, что ритуал, который пытается навязать дом Хуан Карлосу — это не просто традиция, это форма осознанности, которая придает вес каждому действию. Возможно, это является одной из символических форм, чтобы взаимодействовать с бессознательным, с тем, что лежит по ту сторону, за пределами логики, трансцендентным.

Так же, как это было с пейотом. Прежде чем быть готовым его принять — нужно измениться. Это и есть ритуал подготовки. С Датурой — тоже самое. Только её сила иная. И ритуал — это защита. Что ему мешает взять, пойти поле и съесть с десяток коробочек этих семян, я так понимаю они там не редкость.

В книге есть момент: Карлос уходит от ритуала и мажет не виски, как его учили, а лоб. И с ним начинают происходить непредсказуемые вещи. Почему? Потому что он отошёл от канона, нарушил осмысленную форму. Может даже и нет разницы в физике, куда её мазать, дело в психическом действии, он ошибся. Сделал действие, которое было неосознанное. Вывод? Ритуал — это не пустышка. Это способ направить силу. Получить результат. И не сломаться по пути.

Городская суть

Так же, как совершали неизвестные индейцы ритуалы тысячи лет назад, так и сейчас мы повторяем их действия. Только жизнь изменилась — и ритуалы тоже.

• Вместо пения утренник птиц — мы просыпаемся по будильнику. А умывания в горных ручьях заменил холодный душ.• Мы больше не мажем пепельных мазков на лбу, а делаем make up.• Вместо очищения через травы — кофе натощак.• Вместо собраний племени — созвоны в Zoom.

• Никто не называет это ритуалом. Но именно этим оно и является. Мы всё ещё живём в ритуале. Просто забыли об этом.

Ритуал — это не магия. Это структурированное повторение, которое придаёт смысл и рамки нашему дню, телу, психике. Когда у индейца не было ясности, он шел за растением, за дымом, за духом. Когда у нас нет ясности — мы идём за кофе. Это и есть ритуал. Только без осознания. Но именно в этом разница: осознанный ритуал даёт силу. А неосознанный — делает нас пленниками.

Действия, описанные в книге, я могу перевести на более современную интерпретацию. Многие вещи должны выполняться строго по правилам, например, вождение автомобиля. Сколько людей умерло по причине того, что кто-то в алкогольном опьянении сел за руль? Это виноват не алкоголь. Причина, это часть неправильно выполненного ритуала, подготовки к поездке на машине. Это очень ответственное действие, которое влечет за собой безопасность собственной жизни пассажиров, а также других участников движения, но многие также относятся пренебрежительно к этому ритуалу и могут сесть за руль выпившими. Это нарушает правила этого ритуала, и вызывает свои последствия.

Таких примеров может быть множество:

• Переход по улице, когда ты отвлёкся на телефон. • Готовка на газовой плите — и ты не выключил газ. • Или: поспи три часа и сядь за руль. Насколько твои рефлексы останутся прежними? Через сколько тебя потянет в сон?

Все это — ритуалы. Которые мы используем, возможно, с самого детства, и в них живем. Они нами управляют, иногда мы управляем ими. Но это все еще остается неотъемлемой частью нашей жизни, которая может помочь нам, либо навредить.

Кстати, маленький спойлер. В дальнейшем будет отдельная глава, основанная по поиску своих ритуалов, тех самых действий, которые мы совершаем, но не замечаем. Это и есть работа со своими бессознательными шаблонами. Это уже не просто поведение. Это — путь к осознанности. Вроде это называется сталкингом, но сталкинг распространяется не только на физическое отслеживание своих действий, но и психические: анализы своих масок и проявление их.

Итог

Хоть эта глава у Кастанеды и была посвящена растению Datura, у нас получилось взглянуть на неё под другим углом. Мы снова вышли за рамки буквального, пытаясь увидеть суть не в веществе, а в отношении. Не в магии — а в подходе.

Было ли это действительно тем, что хотел передать Дон Хуан Карлосу, а Карлос пытался передать нам? Кто знает. Возможно — да. Возможно — нет. Это всего лишь одна из множества попыток интерпретации, попытка перевести древний опыт в язык современной жизни. Сделать шаг в сторону смысла, а не дословности.

И, если ты над этим задумался — значит мой ритуал сработал.

Враги Человека-Знания

Предисловие к главе

Вот мы и подошли к одному из самых глубоких и известных эпизодов в первой книге Кастанеды «Учения Дона Хуана». Дон Хуан рассказывает о четырёх естественных врагах Человека Знания — тех, кто идёт по пути силы, постижения и трансформации. Каждый из этих врагов появляется на своём этапе пути и проверяет внутреннюю зрелость ученика. Вот они:

Страх.

Первый враг.

Он приходит в самом начале пути, когда человек сталкивается с неизвестным, с потерей точки опоры и разрывом восприятия между прошлым миром и будующем. Страх быть свободным, быть разрушенным от старых ценностей и догм, оказаться не тем, кем являешься на самом деле. Если страх побеждает, то ученик отступает, и его путь заканчивается. Но если ученик продолжает идти в неизвестное, несмотря на страх, он превращается в ясность.

Ясность.

Второй враг.

После преодоления страха человек видит больше, он обретает понимание, начинает видеть закономерность и причинность событий. Но она же и ослепляет его, она даёт ощущение всеведения. Человек принимает ясность как конечную цель знаний, и он останавливается. Ему перестают быть интересны знания. Он и так считает то, что уже знает, потому что думает, что ему ясно всё. Победив ясность — он обретает силу.

Сила.

Третий враг.

После победы над двумя врагами человек обретает бесстрашие и безграничную волю к знаниям. Он получает силу, которая позволяет ему видеть и понимать больше окружающих. И он может делать с этой силой всё, что захочет. Его желания теперь становятся законом для него. И здесь Сила становится для него врагом. Она превращает его в жестокого и капризного человека, ведомого своими желаниями. Когда человек понимает, что в действительности он не является хозяином своей силы и понимает, что она и ясности являются лишь иллюзиями, что он не достиг точки знания. Тогда он обретает самообладание и смирение. Трезво и бескорыстно пользуясь всем, что узнал.

После очередной победы приходит последний враг — Старость.

Старость.

Четвёртый враг.

Это враг, который приходит в конце. Он самый страшный и непобедимый. Он — усталость, томление, желание отдохнуть. Старость говорит: «Ты уже прошёл достаточно». И человек может просто остановиться.Но если он продолжает путь даже тогда — он становится настоящим Человеком Знания.

Мне показались эти процессы знакомыми, не находишь? Я задался этим вопросом и попытался найти параллели. Карлос Кастанеда очень четко и красиво написал процесс трансформации личности к Человеку-Знания. Мне показалось это очень похожем на…

Путь к Самости

Да, верно. Это параллель между шаманским путём человека-знания и юнгианским путём индивидуации. Каждый враг становится отражением этапа приближения к Самости. Мы можем это узнать в сопоставлении:

Страх — Встреча с Самостью Первое столкновение с самостью всегда вызывает страх. Я имею в виду реальные столкновения. Потому что самость — это не просто “Высшее Я”, это то, что больше нашей Личности, и в то же время — Ее источник. Прикосновение к ней обусловлено разрушением иллюзии, сломом персоны или потерю внутреннего контроля, внутреннюю смерть личности, а это пугает, сводит с ума. Если ты отступаешь — ты остаёшься Персоной. Если идёшь — входишь в трансформацию.

Так же тень в Юнгианской модели — это то, что пугает, что вытеснило, то, что мы отрицаем. И через страхи и принятия её, мы начинаем этот путь, к целостному себе.

Ясность — Блаж от Осознания Когда личность проходит через свою Тень и снимает все Маски, она начинает видеть свою настоящую природу. Это может дать потрясающую ясность. Будто ты видишь всё насквозь, но это превращается в ловушку. Самость становится образом, а не опытом. Ясность становится интеллектуальной концепцией, а не переживанием. Она ослепляет. Юнг писал, что самость нельзя схватить умом, её можно только пережить. Если ты решаешь, что уже понял, ты перестаешь идти и попадаешь в иллюзию духовного всеведения.

Сила — Власть нового Я Когда ты проходишь через ясность, оставляя возможность быть в загадке и пытаясь чувствовать, ты действительно обретаешь новую силу. Ты знаешь больше, чувствуешь глубже, можешь влиять сильнее. Но вот здесь появляется третья ловушка — это гордыня. Ты можешь начать отождествлять себя с этой силой. Ты уже не тень и не маска, но все еще не целый, не самость. Потому что целый тот, кто не держится за силу. Не пытается управлять ей, а даёт возможность быть проводником этой силы, быть частью этой силы, частью Самости.

Старость — Усталость сознания Когда ты уже прошёл страх, ясность и силу, ты устаёшь. Ты уже не борешься, не ищешь. Потому что всё как будто уже видел. И именно здесь возникает последний враг. Искушение остановиться. Будто "Я и так всё понял". Но самость — это не точка, она процесс. Ты не завершил своё развитие, ты запустил этот процесс. И только теперь ты можешь попробовать жить без масок и проекций. Только теперь ты можешь почувствовать себя по-настоящему живым, внутренне.

Как же близки и схожи эти процессы, будто из разных миров открыли одну и ту же идею. Интересно, откуда могли знать индейцы о психологии Юнга или Юнг мог знать о традициях индейцев? Ощущение, будто кто-то явно пытался сплагиатить. Ладно, ладно, не буду обвинять этих мастодонтов трансформаций личности. Это я сплагиатил идеи для своей книги у них обоих. Я не скрываю. Хе-хе.

Заключение

Мы начали с шаманской мудрости, оказались в юнгианской психологии, а вышли к себе. Эти пути такие разные — магический и аналитический, древний и современный — но они идут в одном направлении. Путь Знания и путь к Самости — это не просто философии. Это маршруты через внутренние переживания. Через страх и ясность, через силу и усталость. И если ты сейчас узнал в этом что-то своё — значит, ты уже в пути. Возможно, ты сейчас стоишь на пороге одного из врагов. Или уже прошёл его. А может, только начинаешь путь. Неважно. Главное — не останавливаться.

Потому что настоящая Самость — это не финал. Это способ быть живым. Каждый день.