В огне творческой мысли (сборник статей)
Глава 1
К ВОПРОСУ О ПОНИМАНИИ СЧАСТЬЯ
Статья / публикация в журнале
Вопросы социализации, воспитания, образования детей и молодёжи. Выпуск 26. / Отв. ред. А.Г. Поляков. – Киров, изд-во ООО «ВЕСИ», 2023
Данная статья-эссе посвящена вопросу понимания счастья. Она была использована в качестве методического материала для проведения классного часа у десятиклассников. На наш взгляд, очень важно дать детям, которые вскоре войдут во взрослую жизнь ценностные ориентиры и смысловые установки, на которые они могли бы опереться в своем формирующемся мировоззрении. Проблема счастья актуальна не только для подростков, но и для взрослых. И предлагаемая нами в сжатой форме парадигма условий счастливой жизни может помочь некоторым людям пересмотреть свои взгляды на жизнь и возможно, почерпнуть что то новое и полезное. Статья строится на противопоставлении двух видов понимания счастья, истинного и ложного, позитивного и негативного.
«Счастье... 1. Состояние высшей удовлетворённости жизнью, чувство глубокого довольства и радости, испытываемое кем-л.; внешнее проявление этого чувства» [1].
Счастье – это широкое философское понятие. И каждый человек вкладывает в это слово свой смысл, каждый видит удовлетворённость жизнью со своей точки зрения. Мы попытаемся выделить основные виды понимания счастья и главные его компоненты, существующие на данный момент, и дать им свою оценку.
Физическое здоровье является одним из базовых компонентов счастья. Правильная диета и физические упражнения - неотъемлемые атрибуты здоровья и они существенно влияют на настроение человека. Сон тоже важен. Без хорошего сна человек будет уставшим, раздраженным и подавленным. Но хорошее здоровье – это нормальное состояние, которое должно быть у каждого человека apriori. Только плоды нашей современной цивилизации сделали многих людей нездоровыми. Здоровый человек – это человек нормальный, и на этом основании можно строить счастливую жизнь.
Во-вторых, многие люди за свою жизнь стремятся приобрести как можно больше материальных благ. В конечном итоге это желание превращается в жадность и накопительство денег. Но приобретение материальных благ дает чувство удовлетворения на короткий миг, вскоре оно проходит и человек стремится к новым вещам или к большему количеству денег. Счастье алчного человека преходяще. Оно требует всё новой и новой подпитки. Однако в отношении материальных благ, счастлив, на наш взгляд, тот человек, который может довольствоваться тем, что у него есть, ценить вещи, которые имеет, а не гнаться за новыми. Есть люди, которым хватает денег на всё необходимое. Это могут быть как бедные, так и богатые. Также есть люди, которым вечно не хватает на что то новое. Кому то тысячи рублей, а кому то миллиона. Тот, кто умеет жить по средствам, находится на полдороги к счастью. Это фундамент, опираясь на который человек может стремиться к непреходящим ценностям.
Со стремлением к благосостоянию связано желание комфорта. Это глобальная тенденция в наши дни. Но комфорт, в широком смысле слова, – это также сомнительный компонент счастья. Он рождает физическую и интеллектуальную лень. Зачем тебе стирать и мыть посуду, если это за тебя сделает стиральная и посудомоечная машина. Зачем тебе учить иностранный язык, если переводчик в твоём телефоне всё переведёт за тебя. Современная цивилизация придумывает всё больше и больше вещей и механизмов, которые с одной стороны облегчают нашу жизнь, но с другой стороны лишают нас возможности самосовершенствования. Мы деградируем, отдавая большее количество своего времени и энергии на службу именно этим продуктам цивилизации, занимаясь однообразной работой на заводах по их изготовлению и в магазинах по их распространению. Какое уж тут счастье. А чтобы не сойти с ума, интернет нам в помощь и все виды виртуальных развлечений. Мы просто становимся биороботами. И ещё один момент. Как гласит теория эволюции – выживает сильнейший. Комфорт делает людей неспособными к адаптации при изменении жизненных условий или изменении окружающей среды. А глобальная экологическая ситуация в мире меняется не по дням, а по часам. И человечество планеты к этим изменениям не готово.
Другое сомнительное понимание счастья связано с получением телесных удовольствий. Это нормально, если мы получаем удовольствие от естественных вещей: еды, питья, хорошего аромата, хорошей музыки, красивых картин, чувства природы или от чувства близости к любимому человеку. Но в этих нормальных, природой предусмотренных ощущениях должна быть гармоничная соизмеримость. Иначе пристрастие к одному из них может вызвать ухудшение психического или физического здоровья. Больше всего это касается обострения наших пяти чувств искусственными средствами получения удовольствия, такими как наркотики, алкоголь или адреналин. Пристрастия подобного рода ведут не к утончению чувств, а к их отупению. Поэтому наркоманам требуется всё время повышать дозу, а любителям адреналина повышать риск, чтобы испытать иллюзию счастья. Данный образ жизни приводит к страданию и смерти. По нашему мнению, счастлив тот человек, который в удовлетворении своих земных чувств идёт путём умеренности и золотой середины.
Следующим важным компонентом счастья является социализация. Люди, которые имеют поддержку членов семьи, друзей или коллег имеют чувство защищенности. Очень важно ощущать свою необходимость для близких людей и принадлежность к обществу. Одиночество вызывает пассивность и депрессию.
Любовь играет главную роль в реальном, абсолютном человеческом счастье. Любовь не между мужчиной и женщиной, которая, как известно недолговечна и основана, главным образом, на страсти, а любовь к людям вообще. Это значит, что человек должен уметь творить добро. Отдавать без сожаления, и принимать с благодарностью. Отдать кусочек своего сердца просто так, ни за что, очень трудно. Здесь нужно усилие воли. Но когда барьер преодолён, то даже простая искренняя улыбка может творить чудеса, а ваша реальная, бескорыстная помощь людям даст вам чувство радости и счастья.
Последнее, но не менее важное звено счастливой жизни – это человеческая способность творчества. В каждой работе человек может найти возможности для креатива. Создавая материальные вещи, интеллектуальные продукты или произведения искусства, человек насыщается космической энергией. Любой труд развивает нас и совершенствует. Каждый творческий порыв делает нас действительно счастливыми.
Итак, что же такое счастье? Мы можем сказать, что это комплексная идея, включающая такие основополагающие компоненты, как умеренность, здоровье, способность довольствоваться тем, что имеешь, социальная защищённость, любовь и творчество. Данные сегменты дарят человеку постоянное чувство радости. А радость, по нашему мнению, это и есть счастье. Другое понимание счастья, основанное на жажде денег, комфорта и стремлении к получению физических удовольствий недолговечно и может разрушить нашу жизнь.
Литература
Большой толковый словарь русского языка./ Под ред. С.А.Кузнецова. РАН. Институт лингвистических исследований. Изд-во «Норинт». Спб, 2003.НЕЦЕНЗУРНАЯ БРАНЬ В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
Статья/ публикация в международном научном журнале
«ВЕКТОР НАУЧНОЙ МЫСЛИ». Июль 2024. – СПб., Изд. МИПИ им. Ломоносова – 2024. №7
В современной жизни матерная ругань, к сожалению, стала нормой употребления не только у основной массы взрослого населения нашей страны, но и у подростков с 12 лет, а в некоторых случаях можно услышать непотребные слова и из уст малышей 4го, 5го класса школы. Я, как бывший учитель среднего общеобразовательного учреждения, сталкивался с этим фактом ежедневно. Иногда волосы становятся дыбом, когда слышишь ругань из уст маленьких, ангелоподобных созданий.
Причина данного явления, по нашему мнению, кроется в свободном употреблении этих слов в речи некоторых родителей, которые, не придавая значения, не задумываясь, ругаются дома при детях. А последние, копируя своих пап и мам, несут всё это в школу, бравируют данной лексикой перед сверстниками и, в конце концов, материться начинает весь класс. За редким исключением не воспринимают негативную речь дети, родители которых зорко следят за их культурным воспитанием.
Бороться с этим явлением можно и должно. Для этого нужно сформулировать причины привлекательности образа ненормативной лексики в современной жизни русских людей и углубиться в исторические корни возникновения матерной ругани на Руси.
На наш взгляд, основная причина, почему мат так привлекателен для взрослых и детей – это его сексуальная подоплека. Данные слова имеют отношение к половым отношениям и всему, что с ними связано. Интерес одного пола к другому естественен. Это закон природы. Но ведь у матерных слов есть эвфемизмы (нормативные слова заместители), которые могут быть использованы не только в разговорной, но и в литературной речи. Однако эвфемизмы редко используются, как большинством взрослых, так и детей. Гораздо образнее, хлестче, «круче» употребить нецензурное выражение. Почему?
Ответ, с нашей точки зрения, кроется, прежде всего, в том, что нейтральные слова не несут дополнительных оценочных и эмоциональных оттенков. И по своему основному значению они выражают отношение к теме продолжения рода. В этом нет ничего пикантного и «интересного», а наоборот продолжение рода многих отпугивает муками беременности и родов, а так же большой ответственностью к своей будущей семье. Мат же наоборот освещает самую «привлекательную» сторону природного процесса - получение удовольствия.
Мы в данной статье не будем подробно говорить о том, насколько сейчас развита сексуальная индустрия. Насколько естественное влечение полов используется для получения больших прибылей. Интернет заполнен порнографией, сайтами легких знакомств и досуговой сферой. Самое страшное, что в эту гнилую яму вовлекаются дети. Ни для кого не секрет, что именно дети в современной жизни являются самыми активными пользователями интернета. Итак, по нашему мнению, именно современная пропаганда секса и является той причиной, по которой для взрослых и детей матерная ругань является такой привлекательной.
Высокая частота употребления ненормативной лексики в речи русских людей является также следствием незнания. Незнания того, что такое мат в своей основе. Незнания того, откуда эти слова пришли в русский язык, с какой целью они были внедрены и кем. Ведь почти каждый россиянин, и взрослый, и маленький подсознательно понимает и уверен, что матерная ругань – это плохо, что каждое такое слово – плохое, неправильное. А почему это так, не задумываются.
В науке есть две точки зрения на происхождение мата на Руси. Одни исследователи считают, что русский матерный язык есть наследие языческих славянских верований. «Те словосочетания, которые сейчас сохранились под названием «матерщина», использовались в языческих обрядах и ритуалах, как проверенное средство привлечения «нечистых духов». При этом надо подчеркнуть, что к этим силам обращались с осторожностью и нечасто. Как уверяют исследователи тех культов древности, «употреблять эти слова можно было лишь мужчинам и не чаще нескольких дней в году, после чего они были под строжайшим запретом»[6]. Одним из важнейших предназначений матерных слов в магических обрядах славянских народов было наведение порчи на врага, проклятие его рода»[1:14]. Другие исследователи считают, что русский матерный язык привнесён извне и является наследием индоевропейских языческих верований, а в нашем конкретном случае внедрён на Русь монголо-татарами. По словам епископа Митрофана (Баданина), в монголо-татарских войсках того времени были некие воины-монахи тибетцы из нетрадиционной буддистской чёрно-магической секты Бон-по (об этой секте писал ещё Николай Рерих в своей книге, посвященной среднеазиатской экспедиции [4]). Епископ приводит в пример Челубея, достигшего вершин посвящения в Бон-по, но сраженного нашим монахом Пересветом на Куликовом поле. «Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи»»[1:59]. То, о чем мы хотим рассказать, опираясь на данную научную точку зрения, не является бесспорным фактом и имеет литературно-художественный сегмент. Но эта гипотеза также имеет право на существование, так как, по нашему мнению, логика истории подтверждает обоснованность ее изложения.
Всем известен основатель монголо-татарской империи Чингисхан. Это был выдающийся полководец и политический деятель. Он прославился не только как военачальник, покоривший многие народы, но и как мудрыйправитель, оставивший своему потомству завещание, как удержать в повиновении покоренные страны и завоевать новые. Золотая Орда просуществовала не одну сотню лет после его смерти.
Главным постулатом Чингисхана при нападении на то или иное государство было стремление изучить психологию народа, его населяющего. Понять в чем его сила, его основа и в чем его слабые стороны. И только после этого, используя полученные знания, приступать к осуществлению задуманного.
Внук Чингисхана, Батый, воспользовался советами своего деда в полной мере при нашествии на Русь. Русь была покорена. Но надолго ли? Нужно было подорвать основу, подрубить корень, на котором зиждилась вся славянская духовная культура. А именно – уважение к женщине, матери. У древних руссичей было не просто уважительное отношение к женщине. Оно было сакральным (Авторитетный ученый историк Б. А. Рыбаков в своей книге «Язычество древних славян» подчеркивает как основную, идею культа Матери Мира у древних славян язычников[5]). Именно поэтому, как мы предполагаем, Батый и придумал план, с помощью которого хотел поработить Русь навсегда. Он решил убить в русском народе уважение к женщине.
Двести лет татаро-монгольского ига были кошмаром для русских женщин. Постоянное насилие и унижение. Но главное, по нашему мнению, то, что монголо-татары внедрили употребление мата в русский язык.Матерные слова – это оскорбление матери. Вот почему они называются матерными. Поработители употребляли эти слова по отношению к нашим женщинам. За двести лет рабства многие из них сошли с ума, некоторые покончили с собой, были и такие, которым «секс» понравился и именно по отношению к ним русские так же стали применять матерные выражения. Но большинство женщин выдержало, и пронесло через века, передавая из поколения в поколение, высокую культуру отношения к женщине, материнству и продолжению рода.
Благодаря Сергию Радонежскому и Дмитрию Донскому монголо-татарское иго было сброшено с наших плеч. Но после двухсотлетнего психологического прессинга отношение к женщине в нашем народе, все-таки в какой-то мере изменилось. Уважение уменьшилось. И матерная ругань осталась. Последствия той беды мы можем воочию наблюдать в современной жизни и современной речи. Однако Культ Матери сохранился в России и существует сегодня. Если вы посетите любой православный храм в нашей стране, вы увидите, что больше всего икон посвящено именно Богородице, Матери Божьей, Деве Марии. Их более 260 разновидностей в русском православии. Культ Матери остался, он просто изменил свою форму и содержание по сравнению с дохристианским, языческим проявлением.
В заключении хочу обратиться к Вам, уважаемые родители.
Передайте вашим детям. Если они решат когда-нибудь, кому-нибудь сказать матерное слово, пусть представят, что они произносят его в глаза своей мамы и почувствуют, что будет с этими любимыми глазами.
Я верю, что подсознательно, в каждой русской женщине живет память о том страшном времени, которое пережил наш народ семьсот лет назад. Поэтому любой матери вдвойне будет больно слышать ругань из уст своих, даже взрослых детей. Я думаю, представив этот образ, дети ощутят всю страшную подоплеку данного явления и начнут внимательнее относиться к своей речи.
Несколько рекомендаций
Для того чтобы очистить свою речь от нецензурных слов, в частности, матерной лексики, нужно на уровне сознания следить за тем, что ты произносишь. И когда нецензурное слово готово сорваться с языка, нужно на первых порах постараться заменять его эвфемизмом, литературным словом с тем же значением, но нейтральной эмоциональной и стилистической окраской. На следующем этапе матерные слова нужно искоренять уже на уровне мышления, следя за мыслью и не позволяя себе нецензурно выражаться даже мысленно. И самый важный момент – нужно повышать свой общий уровень культуры и образованности. Чем он выше, тем естественнее и выше культура мышления и речи.
Список использованной литературы:
Епископ Митрофан (Баданин). Правда о русском мате. – М.: Ковчег, 2022 Ключевский. В.О. Русская история/ В.О. Ключевский. – М.: Эксмо, 2010 (Российская императорская библиотека). Православный церковный календарь на 2022год. Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», М., 2022.Рерих Н.К. Сердце Азии. Великая экспедиция Николая Рериха/ Николай Рерих. – М.: Вече, 2018Рыбаков. Б.А. Язычество древних славян, М.: Наука, 1980.См. статьи Чеурина Г.С., научного руководителя Центра экологического выживания и безопасности (г. Екатеринбург).Ян. В.Г. Чингизхан. Фрунзе, 1981.Ян. В.Г. Батый. Краснодар, 1983.
РАЗВИТИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ – ГЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ
Статья / публикация в журнале
Вопросы социализации, воспитания, образования детей и молодёжи. Выпуск 27. / Отв. ред. А.Г. Поляков. – Киров, изд-во ООО «ВЕСИ», 2023
Самый простой феномен во вселенной – это Бог. Чем проще, тем ближе к Истине во всех жизненных проявлениях. Недаром народная мудрость гласит: «Будь проще и люди к тебе потянутся». В Евангелии от Матфея написано: «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» [Мтф. 18 : 4].
В древности к ребенку относились как к взрослому с момента, когда он начинал осознавать себя и не считали чем-то необычным даже спрашивать у него совета, потому что понимали, дети, по своим морально-нравственным качествам гораздо чище и лучше взрослых.
Ребенок становится взрослым, когда у него включается самоконтроль. Когда он осознает ответственность за свои поступки и может принимать решения и действовать с позиции разума и здравого смысла в окружающем мире. Тогда он становится самостоятельной личностью. Основная задача родителей и педагогов - пробудить в подростке этот принцип человеческой индивидуальности. Чем раньше этот принцип заработает, тем лучше для человека.
В воспитательном процессе главным, на наш взгляд, является развитие именно самостоятельности. Самостоятельность – основной компонент в становлении индивидуальности. В древности, после рождения ребенка люди не допускали мысли даже о самом малом насилии в отношении маленького человека. Не допускалось делать что-либо против его воли [2]. В современном обществе, к сожалению, зачастую относятся к ребенку как к игрушке. Могут тискать его, брать на руки все кому не лень, насиловать его волеизъявление тысячью разных маленьких мелочей. И когда он подрастает, включаются ограничения более серьезные и, как часто бывает, эти ограничения являются отнюдь не только продиктованными мерами безопасности, но просто авторитарным порождением воли родителей, которые стремятся воспитать не самостоятельную личность, а удобного для себя человека.
Для скорейшего пробуждения самостоятельности на раннем этапе главным фактором становится развитие умения мыслить самостоятельно, не принимать каких-то идей и правил с чужого голоса, а стремиться осознавать жизненные явления и формировать свою собственную точку зрения на эти явления. В древности воспитание детей являлось основным жизненным приоритетом. И с момента пробуждения самосознания в ребенке родители и старшие родственники включали его в систему игрового развития сознания, ему задавался вопрос, и он пытался найти на него ответ, тем самым тренируя свое мышление и расширяя сознание. Когда ответ был найден, ему задавался следующий вопрос. Постепенно усложнялся уровень заданий [2].
Когда у ребенка включается самоконтроль, и он начинает принимать решения и действовать с позиции разума, родителям и педагогам нельзя подавлять в молодом человеке этот принцип индивидуальности. Нельзя относиться к нему свысока, как к маленькому, неразумному, недоразвитому существу. Неприемлем авторитаризм в отношениях между старшим и младшим поколениями. Нужно принять, что перед тобою личность и у нее есть уже свои приоритеты. В отношении подростка необходимо поставить себя в позицию более мудрого старшего друга, советчика. Чтобы ребенок признал в вас этот статус и сам обращался за советом, не боялся говорить с вами на любые темы, высказывать свое мнение и не боялся быть осмеянным, отвергнутым или наказанным.
На наш взгляд, данные принципы воспитания, идущие из глубины веков, могут быть положены в основу современного педагогического процесса на всех этапах становления индивидуальности человека.
Литература
Библия. Евангелие от Матфея. Российское библейское общество. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2017Мегре. В. Н. Пространство любви. Серия «Звенящие кедры России» - T.III.– СПб.: Издательство «Диля», 2018.
К ВОПРОСУ О ВОЗМОЖНОСТИ ДИАЛОГА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА И НЕОЯЗЫЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Статья / публикация на сайте Cyberleninka. Входит в РИНЦ
Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры. Colloquium heptaplomeres V. 2018. Научный альманах федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина» (Мининский университет). Научно-исследовательская лаборатория«Новые религиозные движения в современной России и странах Европы».
Введение. Возможен ли диалог Православного Христианства и неоязычества?
Христианство - это самая синтезирующая и абсорбирующая религия в мире. Это религия для всех. Господь наш сказал: ''Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном”. [Матфей 8: 11].
Христианство призывает к объединению во Христе людей разных национальностей, полов, возрастов, рас, культур, менталитетов, людей разного умственного развития и материального благосостояния. Для христианства нет различия по кастам, классам и сословиям. Когда христианство, а конкретнее, православие пришло в нашу страну, оно было призвано и принято князем Владимиром, как объединяющая идея для всех народов её населяющих, как связующее звено между ними. Тысячу лет назад, язычество не было сильным препятствием на пути христианства в древней Киевской Руси. Православие ассимилировало его, при этом восприняв его признаки. Ведь и сегодня в некоторых православных праздниках, таинствах и обычаях мы можем найти языческие отправления, но просто не обращаем на них внимания, потому, что они не являются для нас главными в богослужении. Мы не ради них приходим в церковь.
С чем же выступает на арену идеологического пространства нашей страны неоязычество, какие его сильные и слабые стороны? Что полезного православие может воспринять, с чем поспорить, а что отвергнуть бесповоротно? И на чем нам нужно настоять, чтобы диалог был возможен?
Основной посыл православия в отношении неоязычества, по-нашему убеждению, должен быть миротворческим. Нам, христианам нельзя опускаться до антагонизма и дискриминации по религиозному признаку. Нельзя раскалывать общество на основе религиозных противоречий. Православная церковь должна попытаться, как и тысячу лет назад, абсорбировать и ассимилировать языческую идеологию современного мира. Христианство, как и в прошлом, не ломая копья, ни огнем и мечом, а убеждением, спокойствием и мудростью (пример нам в том - князь Владимир) может доказать свою правоту в одних вопросах и признать свои ошибки в других. Ибо неоязычники для нас с вами и для Христа - это заблудшие овцы, которых мы должны вновь обрести, а не кидать в них камни. Для этого нужно пойти на правильный компромисс.
С одной стороны отказаться от некоторых неверных предвзятостей в отношении неоязычества и неоязычников, а с другой стороны доказать неправильность одного из их главных постулатов, направленных против православия и православных христиан.
Глава 1. Человеческие жертвоприношения наших предков — это заблуждение! [Мегре 2009 VI: 193, 194]
Рассмотрим вначале ошибочное, на наш взгляд, мнение православных христиан в некоторых вопросах язычества, касающихся человеческих жертвоприношений.
1.1. С филологической точки зрения, ни в одном сохранившемся до нашего времени литературном памятнике, нет прямых доказательств человеческих жертвоприношений богам, как черты присущей культуре древних славян. То, что написано в Повести временных лет, [ПСРЛ II Лаврентьевская летопись: 58, 59] является свидетельством косвенным. И мы должны делать скидку на то, что Нестор был монахом Киево-Печерской Лавры, агиографом. Он и не мог написать о язычниках ничего положительного, так как здесь, налицо, борьба идеологий старого и нового мира древней Руси. В книге Велеса, по словам историка Исаева, созданной новгородскими волхвами в IX в. [Исаев 2004], наоборот, прямым текстом говорится: «Есть у нас истинная вера, которая не требует человеческой жертвы». [Велескнига III, Слатин 2005: 39].
1.2. Если говорить о якобы тех капищах, которые были раскопаны археологами, где доказательства, что это, вообще, жертвоприношения и что они были сделаны именно русичами, а не представителями других народов. Но, если таковые жертвоприношения и были, то это единичные случаи, а не общая традиция. Мало ли колдунов и в наше время занимается черными ритуалами. В настоящий момент таковых даже больше, чем в древней Руси.
1.3. Если провести сравнительный анализ язычества других стран и нашей страны в отношении древних людей к христианству, то мы увидим неоднозначную картину восприятия и отторжения Христовой проповеди. С одной стороны славянские язычники, с другой стороны язычники, такие как римляне [Бобринский 2002: 26]. Спрашивается, почему славяне приняли христианство почти без сопротивления? Оно вошло и стало в их и нашей жизни неотъемлемой частью. Ответ лежит на поверхности. Потому, что славяне были язычниками добрыми, безобидными, не убивавшими своих братьев для жертв богам. Дикое, варварское неприятие Христа римлянами, поголовное уничтожение христиан на протяжении трех веков заката Римской империи само по себе, без исторических справок приводит к мысли о кровожадности римских культов. Таким людям очень трудно раскаяться и поменять свою идеологию [Торик 2014 II:72, 73]. Киприан и Устинья, наверное, единственный положительный пример в этом смысле.
1.4. Есть и еще один аргумент-источник в пользу вышеприведенного тезиса. Как-то в середине 90–х годов простой бизнесмен, занимающийся торговлей на водных путях Сибири, остановился на своем теплоходе в одном незапланированном месте на берегу сибирской реки и познакомился с местными жителями. Некоторые из них оказались представителями нашей древней, дохристианской цивилизации, которые пронесли сквозь века весь спектр древнерусских традиций, как религиозных, так и культурных. Бизнесмен очень заинтересовался их жизнью и в течение нескольких лет сблизился с этим народом. В конечном итоге, он написал десять книг о жизни ведруссов, как они себя называют, и о нашей современной жизни под углом зрения их цивилизации. Эти люди не только сохранили всю дохристианскую культуру, но и адекватно оценивают современную действительность. Они многое знают и о нашем технократическом обществе. Поэтому мы далее будем ссылаться и на эту серию книг под ее общим названием «Звенящие кедры России» в вопросах неоязычества. Ведруссы, древне-современные язычники также утверждают, что никаких кровавых жертвоприношений у наших предков не было и не могло быть. [Мегре 2009 VI: 193, 194].
Итак, если наше древнерусское язычество было безобидным, то не стоит возводить напраслину и голословно чернить и обливать грязью наших предков. Посмотрите какой поток диффамации идет на Россию сегодня. То же самое было и тысячу лет назад, только в другой форме и другими методами. Поэтому к археологическим находкам и свидетельствам иностранцев того периода нужно относиться с известной долей осторожности и не рисовать картину кровожадности наших древних культов.
Однако с другой стороны если мы, русские люди, добровольно отказались от своего политеизма в пользу христианства много лет назад, то, что же подвигло неоязычников к возрождению старого пантеона богов? Ведь десять веков назад прадеды этих людей за ненадобностью бросали сакральные статуи в реку или превращали их в огородные пугала. С эстетической точки зрения мы в большом минусе в сравнении с греческим выражением пантеизма. Если бы в древней Руси был свой Фидий, статуи древних богов могли бы просуществовать до сего дня в качестве красивых скульптур.
Глава 2. Христос, это Свет-Любовь, - самый сильный в мире Бог!
Теперь обратимся к вопросу о том, что мы, православные христиане, должны сказать неоязычникам, чтобы они поверили Христу, чтобы они поверили в Христианство как в религию сильных. Христос - Свет-Любовь, а сильнее любви в мире нет ничего. Будем отталкиваться от нескольких тезисов нагорной проповеди Христа:
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божьими. [Матфей 5: 9].
А я говорю вам — не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую [Матфей 5: 39].
И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду [Матфей 5: 40].
И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. [Матфей 5: 41].
Вы слышали, что сказано, люби ближнего своего и ненавидь врага твоего [Левит 19: 18].
А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных [Матфей 5: 44, 45].
К кому были обращены эти слова? Конечно же, не к слабым, а к сильным духом людям, таким как Петр и апостолы, ибо слабым не надо напрягаться, чтобы подставить другую щеку, они ее и так подставят и верхнюю одежду отдадут по слабости характера. Как сказано Господом в другом месте: ''Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет”. [Лука 19: 26].
Да, настоящие христиане, сильные духом, в таких ситуациях, все это могут позволить над собой сделать для того, чтобы пробудить совесть в сердце преступника грабителя, злого человека, растопить его душу жалостью и подвигнуть к раскаянию и обращению на путь истинный. Ведь так поступал Христос Бог наш, так поступали многие святые, например Серафим Саровский, Спиридон Тримифунтский, новомученики Российские. Так должны поступать все сильные православные христиане, ибо нам должно быть важно сердце раскаявшегося грешника, а не какие-то материальные вещи, или наше самолюбие.
Неоязычники именно эти постулаты Христа ставят в контраргумент. Дескать, они ослабляют наш дух, делают нас слабыми. Отнюдь. Нам кажется, что пастыри Христова стада, и мы, вся паства, в силу своих возможностей, должны доказать так называемым неоязычникам, родноверам, что сила христианства заключается в деятельной любви к ближнему. В способности к подвигу, в способности к жертвенности: за друзей своих, за свою веру, за свою землю - Родину, за свою семью и высшая жертва — жертва за своих врагов (жертва Христа за тех, кто его распял). И тогда они поймут, что Христос - это Глава, что это Бог Свет-Любовь, сильнее которого нет во всем мире. И никакие идолы все вместе взятые, и молитвы им возносимые, и все ритуальные костры на неоязыческих капищах не стоят такого обычного, ставшего родным, Причастия пречистых и животворящих Тайн Господа нашего Иисуса Христа в любом православном храме нашего государства или другого государства во всем мире. Только тогда будет возможна какая-то ассимиляция и интеграция неоязычества и православия.
Глава 3. Что же такое неоязычество для нас современных людей России? Что полезного может дать нам неоязычество? И нужно ли оно нам вообще? По нашему глубокому убеждению, да, может. И да нужно. Настоящее неоязычество открывает нам большой пласт забытой русской культуры. Что у русского народа было такого, чего не было у других народов в культурно - бытовом, эстетическом и религиозном плане?
Во-первых, - это язык! Наш великий, могучий, древний русский язык. И, слава Богу, что Православная Церковь в нашей стране старается сохранить чистоту церковно-славянского языка, тогда как современный русский язык всё дальше и дальше отклоняется от своего корня. Всё больше сокращений, заимствований, жаргона и упрощений.
Во - вторых - это фольклор - устное и письменное народное творчество. Богатейшее в прошлом и почти позабытое или утерянное сегодня. А. С. Пушкин, В. И. Даль, А. Н. Толстой и другие писатели XIX и XX веков пытались вернуть нас на ''русскую колею''. Почти на два века хватило их влияния в литературе. Сейчас и Пушкина мало кто читает, не говоря уже о Дале с Толстым.
Далее, русское народное инструментальное и вокальное творчество, русский народный танец, ремесла, культура взаимоотношений в семье и воспитания новых поколений [Мегре 1999 IV: 316-335].
И самое, на наш взгляд, главное в неоязычестве, как и в древнем язычестве - то, из-за чего собственно и начало оно возрождаться, - это новое (хорошо забытое старое) отношение к земле родной [Мегре 1999 IV: 314].
Неоязычники предоставили такую систему культивирования земли, выращивания сельхозпродуктов, вообще систему именно жизни на земле, продолжения рода и отношения к планете ЗЕМЛЯ, как к матери родной [Забелина 2003: 24], которого не было и в помине на протяжении тысячи лет на Руси, за редкими исключениями, а в других странах и подавно. Вот именно эта позабытая культура землеведения, если можно так выразиться, сейчас стала возрождаться в России. С этой культурой естественно стали проявляться и древние культы. Итак, нужна ли эта культура, т. е. истинно русская культура нам россиянам и православным христианам? Не превратились ли мы в западников на все сто процентов?
Если задать каждому из нас вопрос, где хотели бы мы жить: в многоэтажном доме на 13 этаже, в 2-х комнатной квартире, за которую еще и приходится выплачивать ипотеку или на собственном гектаре земли в своем доме? Какими продуктами питаться, из супермаркета или выращенными в собственном экологическом пространстве? Пить воду из-под крана или из колодезя, или лучше всего из ключевого источника? Растить детей в окружении компьютеров, гаджетов и роботов или в окружении созданных богом животных, посаженных нами растений, в созданном нами пространстве любви? Думается, ответ очевиден. Однако неоязычники не призывают отказываться от благ цивилизации. Все хорошее можно соединить воедино [Мегре 1999 IV: 294-312].
И пусть в каждом таком поселке, где живут единомышленники на своих гектарах, стоит в центре Храм деревянный, такой, какой стоит у нас в Западном районе города Ростова-на-Дону. И пусть в этом Храме каждый день служат Божественную Литургию такие же священники, как наш о. Валерий Волощук и о. Роман Зимин. И каждый день причащают пречистых и животворящих Христовых Тайн всех желающих. В такой ситуации идолы будут не нужны никому.
Заключение. Делая вывод, хочется сказать, что диалог православия и язычества очень даже возможен, если Православная Церковь будет вести диалог с настоящим язычеством, которое возрождает русскую культуру, а не с ''социальными позёрами, которые рядятся в псевдоязыческий антураж'' [Максимов 2014: 86] и не с романтиками, сказочниками и фантазёрами. Такое псевдоязычество, по типу того, которое придумано Александром Хиневичем и Ариной Никитиной наносит несомненный культурологический вред. «Это может стать настоящей катастрофой для русской культуры, <…> когда выдуманное двумя-тремя писателями, выданное ими за народное, вековое, подменит собой подлинное» [Яшин 2018]. С другой стороны, мы видим большую опасность для психического здоровья, неокрепшего сознания и нравственности молодежи в увлечении данными псевдоучениями и участия молодых людей в каких бы то ни было придуманных языческих ритуалах. Поэтому, нам кажется, Православная Церковь должна сделать первый шаг на встречу неоязычеству, четко разграничивая культурный сегмент родноверия от религиозного. По нашему мнению, в этом отношении должна вестись просветительская работа православных организаций среди молодежи и особый акцент должен быть сделан на подобном просвещении в рамках школы и предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России».
Настоящие коренные язычники, живущие в лесах Сибири, не настаивают на возвращении к политеизму и религии предков. Для них главное - отношение к земле [Забелина 2003: 8]. Поэтому, мы полагаем, что Православная Церковь могла бы интегрироваться с этим новым культурно-почвенническим движением «Звенящие кедры России» по многим пунктам, если они примут Христа, как главного Бога Света-Любовь над собою, то есть примут крещение. С этой стороны, в миссионерской деятельности мы видим одну из основных задач Православной Церкви в создавшейся современной ситуации кризиса духовной идентификации.
Литература
1. А. Бобринский. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. Фонд «Христианская жизнь». Клин 2002.
2. Александр Торик,, протоиерей. Флавиан. Жизнь продолжается: Повесть.- М: Флавиан-Пресс. 2014.
3. Библия: Евангелие от Луки. Российское библейское общество. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2017.
4. Библия: Евангелие от Матфея. Российское библейское общество М .: Изд - во Московской Патриархии, 2017.
5. Библия: Левит. Российское библейское общество. М. : Изд-во Московской Патриархии,2017.
6. Велескнига III. Исходные тексты, буквальный перевод. Пер с древнерусского, подготовка древнего текста: Н. В. Слатин. Омск 2005.
7. В. Н. Мегре. Родовая книга. – СПб .: «Издательство «Диля», 2009
8. В. Н. Мегре. Сотворение. – Ростов н/Д.: Издательство «Проф - Пресс», 1999 (Серия «Звенящие кедры России»)
9. В. П. Забелина. Экология человеческого сообщества. Ростов-на-Дону : ООО «ВИВ», 2003.
10. Георгий Максимов диакон. Православие и неоязычество: где правда? Специальный выпуск альманаха ''Православие'' M. 2014.
11. И. А. Исаев История государства и права России: Учебник – 3-е изд. перераб. и доп. – М.: Юрист. 2004.
12. Олег Добринский (Григориадиc). Эллады пресвятое украшение. Наиболее чтимые Святые места Греции. Новочеркасск 2007г. Изд –во Свято – Михайло – Архангельского Храма, 2007.
13. ПСРЛ, том I. Лаврентьевская летопись выпуск 1: Повесть временных лет
2-е изд. Ленинград, изд - во АНСССР, 1926-1928.
14. Яшин В. Б., Костин Б. И. Неоязыческий компонент в движении почитателей Анастасии: кейс поселения родовых поместий «Имберень» (Омская область) COLLOQUIUM HEPTAPLOMERES, 2018. V.
ЧЕЛОВЕК В ЗЕРКАЛЕ РЕЛИГИИ
Сергей Ключников, Сергей Курепин
Статья / публикация в научно-популярном журнале НАУКА и РЕЛИГИЯ 10,11/2023
№11
АТЕИСТ, АГНОСТИК, СЕКТАНТ, ВЕРУЮЩИЙ – ЧЕТЫРЕ БАЗОВЫХ ПСИХОТИПА ЧЕЛОВЕКА В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ЕГО РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Сделаем попытку подробно рассмотреть четыре психотипа людей в плане их психологии и отношения к религии.
АТЕИСТ
Атеист – это человек, не верующий в Бога, в душу и в жизнь после смерти. Если речь идёт о крайних степенях атеизма, то его позиция – если не увижу, не потрогаю, не поверю. Если не доказано наукой – не существует. Но не факт, что он во что-то поверит, даже если ему покажешь чудо, снятое на видео, он скорее всего скажет, что это искусственно снятый фэйк. Если он увидит чудо собственными глазами, он не поверит глазам своим. Может даже подумает, что у него галлюцинация и ему нужно обратиться к психиатру. Если ему приведёшь аргументы науки, он найдёт в той же науке противоположную точку зрения. Такой крайний атеист – это человек, страстно желающий, чтобы ни Бога, ни души, ни жизни после смерти не было.
Почему он занимается таким радикальным отрицанием? Порой это связано с его образованием и жизненным опытом, порой потому что ему так удобно. Ведь при атеизме нет внешних моральных ограничителей, кроме уголовного кодекса. Нет никакой ответственности за отдалённые последствия своих поступков. Чаще всего кредо атеиста– живем один раз, нужно наслаждаться жизнью, после меня хоть потоп, и в результате Я становится центром вселенной. Установка на отрицание, на наш взгляд, проецируется и на всю жизнь такого человека. На взаимоотношения между людьми. Если занять крайнюю атеистическую позицию, то такой атеист лишается сдерживающих моральных норм в отношениях с людьми. Его душа настроена не на вмещение окружающего мира, а на отталкивание. Атеисту трудно воспринимать новое, не укладывающееся в рамки его мира. Такой человек не толерантен и не терпим к другим мировоззрениям и тем, кто их исповедует. Зачастую он является злобным гонителем и насмешником всего, связанного с духовным и ему непонятного. Яркими примерами таких крайних атеистов были красные комиссары времён Гражданской войны и современные «научные либералы», которые не просто индифферетны к вопросам веры, но обычно очень нетерпимы. Но как уже говорилось, не все атеисты являются такими. В то же советское время было немало людей, которые проявляли такое самопожертвование по отношению к ближним и такую ответственность за дело, других людей и страну в целом, что превосходили многих людей, считавших себя верующими, но по сути принадлежавших к институту веры формально.
АГНОСТИК
Людей, которые сомневаются в том, что есть Бог, душа, и жизнь после смерти можно назвать агностиками. (Речь идёт не о философах агностиках, а о мироощущении агностика и его психотипе). Их позиция – это позиция ярко выраженного сомнения: может да, а может, нет. Наукой не доказано, но, может быть, что-то есть. Агностицизм, по нашему мнению, нередко проецируется на всю жизнь таких людей. Он отражается в их психологии, поведении и повседневных делах. Эти люди, мало в чём, уверенны, в том числе и в себе. Всегда нерешительны, колеблются, как надо поступить и потом мучаются, правильно ли они поступили. Мировоззрение агностицизма, на наш взгляд, прямо пропорционально определённой душевной организации человека. Какая-то часть агностиков - по большей части пассивны и равнодушны. Здесь уместно привести цитату из Библии, где Бог характеризует одного христианского пастыря агностика: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» [Откр 3: 14]. Агностицизм – это духовная теплота, аморфность. Из этого отрывка видно, что Бог к «холодным», то есть к Его ярым противникам, гонителям и отрицателям относится лучше, чем к «тёплым», сомневающимся, инертным людям. Почему? Потому что ярый противник Бога обладает энергией и верой, только его векторная активность - со знаком минус. В течение жизни полюс этой активности может поменяться на сто восемьдесят градусов. В истории есть ни мало случаев, когда разбойники, злодеи или гонители веры становились святыми. В пример можно привести апостола Павла (см. Библия. Новый Завет. Деяния апостолов). Агностик же, на наш взгляд, не способен на значительные добрые или злые дела, потом что не верит ни в мир, ни в Высшую Реальность, ни в самого себя.
Другой тип агностиков – учёный, привыкший каждый постулат выверять экспериментами и доводами разума. Поскольку у него нет религиозного мироощущения изнутри, ему нужно тщательно обосновывать каждый свой вывод и интеллектуальный шаг. Ему проще жить и мыслить, если он фундаментально во всем сомневается. Не всякий сомневающийся агностик: вспомним тезис Маркса– всё подвергай сомнению, при том, что Маркс был атеистом, верующим в неопровержимость своего учения, но всякий агностик – сомневающийся.
СЕКТАНТ
Религиозный сектант (при том, что секты бывают разными, как и разной может быть вовлеченность человека в эти секты)– это человек, с особым отношением к религии и к миру, с особым мироощущением. Он провозглашает веру в Бога, душу и жизнь после смерти. Но этот человек не обладает правильной системой распознавания религиозной истины. Он верит в ложные и сомнительные религиозные источники, которые тоже говорят о Боге, но с большим количеством искажений. Эти искажения мешают сектанту пустить истинный образ Бога в своё сердце, потому что такой человек не чувствует эту истину. В Евангелии от Иоанна сказано, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе» [Ин 4: 24,23]. Для Бога важна не форма, а суть твоей веры, внутренняя устремлённость к Нему, тогда истина будет написана в сердце. Но сознание сектанта цепляется за все догмы, правила, ритуалы, которые существуют в его религиозной общине и он фанатично верит в них, часто не задумываясь над их содержанием, а отступление в сторону считает грехом. Для сознания такого человека его лжерелигиозность является рамкой, ограничивающей его жизнь в разных проявлениях. Отсюда нетерпимость ко всему, что находится за пределами этой рамки. Сектанта нельзя переубедить. Спорить с такими бесполезно. Для него люди делятся только на три категории. Тех, которые принадлежат к общине и разделяют его мировоззрение. Тех, которые находятся вне его организации, но могут быть привлечены с помощью проповеди. И всех остальных.
Сектантское мировоззрение можно встретить не только в отклонившихся от основной церкви конфессиях, хотя им оно присуще в большей степени, но и в самой господствующей церкви во всех религиях. Но человек с психологией сектанта внутри самой традиционной религии – это зло, но зло поправимое: его слишком сильную нетерпимость к ближним могут откорректировать священнослужители или члены самой общины. Хуже обстоит дело с сектантами внутри самих сект, где их руководители заинтересованы удерживать людей в рамках своего идеологического влияния. Такие люди в большинстве своём являются ярыми врагами культуры, просвещения, науки. Только от них самих зависит, смогут ли они покинуть секту или же обречены остаться в ней навсегда.
ВЕРУЮЩИЙ
Верующий (речь идёт о последователе традиционных религий, сохраняющем внутреннее гармоническое ощущение жизни)– это человек, который верит в Бога, душу, и жизнь после смерти. Верующий человек не просто верит, что Бог есть, он доверяет Ему, пускает Его в своё сердце. По мере усиления веры в душе, из жизни постепенно уходят отрицания и сомнения, тревоги и страхи. Жизненная позиция такого человека становится утверждающей. В его мировоззрении, в конце концов, укореняется идея, что невозможного не существует, вопрос только во времени и в желании. Эта идея проецируется на его психологию, поведение и повседневные дела. Такой человек уверен не только в Боге, но и в себе, если понимает, что следует правильным путём и что его дело правое Открыт для любого общения за исключением явного зла, но и в этом случае допускает возможность исправления разных заблуждений. Он добр ко всем людям без исключения, потому что Бог даёт ему свою энергию любви, которой он делится с окружающими. Любые обиды и негатив в сторону верующего человека не задевают его самолюбия. Беды и жизненные испытания такой человек воспринимает стойко и без ропота, сила духа его велика. Вопрос о чуде для него не стоит, потому что в жизни каждого верующего человека маленькие чудеса происходят каждый день. Он уже воспринимает их как само собой разумеющееся, привыкает к ним. Верующий человек, не ограниченный религиозной догмой, настроен на вмещение и познание мира. Сознание такого человека постоянно расширяется. Он открыт для всего нового, не боится действительности и всегда готов к подвигу и самопожертвованию. Такой человек постоянно совершенствуется, стремясь к идеалу своей религии. В нём есть и твёрдость убеждений, и гибкость по отношению к другим людям. Верующий человек, не ограниченный религиозными запретами, толерантен и терпим к другим конфессиям, философским системам и мировоззрениям. Верующий человек – это энтузиаст, двигатель развития мира.
Исходя из вышеизложенного, мы рискнём сделать вывод о том, что психологический тип человека, его психологический портрет, с нашей точки зрения, во многом зависит от мировоззрения, а конкретнее от позиции человека по отношению к Богу.
ДИНАМИКА ВНУТРЕННЕЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ
Подчеркнём, что любая классификация является условной и размытой, поскольку в жизни вы не встретите чистых психотипов. Все очень динамично и эта динамика религиозной жизни начинается с юности, когда человек активно проявляет и утверждает себя в жизни. Обычно, в юные годы (возрастная весна) человек проявляет себя и свою позицию в радикальных формах и когда перед нами либо пылкий верующий, либо страстный отрицатель Бога. В зрелые годы (лето) человек нередко погружается в практическую деятельность и отходит от юношеского максимализма в вопросах веры. Интенсивность его религиозного чувства обычно снижается. В ранней старости (осень) религиозная искра в жизни человека вспыхивает снова, а в более поздний период (зима духа) человек думает о Боге и соотносит свои итоги жизни с духовными ценностями гораздо интенсивнее, нежели в прочие годы. Большая часть стариков – это верующие люди, хоть и с разной степенью интенсивности.
Необходимо подчеркнуть, что как нет чистых типов религиозности, всё на самом деле намного сложнее, так и нет законченных стадий воцерковления и религиозного самоопределения. В реальной жизни происходит непрерывная внутренняя миграция и переходы человека из одного типа религиозности в другой. Такие вещи происходили и в самой церкви – вспомним историю о превращения Савла, гонителя христиан, в Павла, одного из создателей современной христианской церкви. Нередко человек выходит из церкви и порой это происходит вполне мирно, но в других случаях отход может сопровождаться предательством, классической формой которого считается история, происшедшая с Иудой.
Бывают и иные случаи перехода из одной конфессии в другую. Так известный французский религиозный философ Рене Генон в молодости был католиком, однако находясь в данной духовной традиции он не получал ответы на свои вопросы и в результате после периода исканий он остановился на исламе, переехал в Каир и умер шейхом. Есть и другие случаи перехода из одной конфессии или духовной системы в другую – мусульманин становится христианином, православный христианин превращается в католика (так называемый «католический соблазн»), а представитель какой-то секты, чтобы вырваться из неё возвращается или впервые приходит в Лоно Русской Православной Церкви.
Эта же динамика религиозных переживаний происходит с любым человеком, становящимся на духовный путь. Человек может увлечься красивой церковной атрибутикой и начать посещать церковь, испытывая эмоциональный подъём. Мир становится ярким и красочным, «окутанным в цветной туман», как писал Александр Блок. Через какое-то время этот подъём начинает затухать и многие люди без подобного подкрепления отходят от церкви. Соответственно, их религиозное чувство сходит на нет, становится обычным эмоционально тусклым суетливым мироощущением, характерным для современного человека. Но если человек, столкнувшийся с сопротивлением своей внутренней природы, с затуханием огня души, который зажёгся, но без внутренней работы и усилий стал меркнуть, не согласился с подобным сценарием жизни, начал читать духовную литературу, ходить к наставнику, интенсивно молиться, то он может через какое-то время вновь ощутить прилив сил и чувство радости, в чём-то более сильное, нежели в период своего религиозного неофитства.
В заключении подумаем, что первично в человеке – его психотип или религиозный опыт, отношение к Богу? Вопрос непростой, но очевидно, что эти два фактора влияют друг на друга. Определимся, что мы понимаем под психотипом, ведь разные психологические школы дают совершенно различные классификации. Карл Густав Юнг выделил два основных психотипа – экстраверт и интраверт. Соционика на основе классифскации Юнга выделила целых шестнадцать психотипов, которые мы не будем перечислять. Кречмер, Фрейд и Фромм выделили свои психотипы. Есть четыре классических психотипа, которые правильнее называть типом высшей нервной деятельности или темпераментом человека: холерик, сангвиник, флегматик и меланхолики о которых говорил ещё Гиппократ. Если мы будем опираться на них, то, конечно, особенности темперамента накладывают свой отпечаток и на проявление религиозных чувств человека. Холерик будет страстным религиозным типом, сангвиник активным, но уравновешенным, флегматик спокойным, меланхолик задумчивым, грустным и самопогружённым. Однако темперамент не приближает и не удаляет человека от святости и духовного совершенства. Он скорее подталкивает человека к той или иной религиозной деятельности. Вряд ли яркий холерик или деятельный станет молящимся монахом – он скорее проявит себя как трибун или страстный пропагандист. В точности также религиозный меланхолик не пойдёт на теологическую кафедру и вряд ли станет ересиархом.
Но с другой стороны отношение человека к Богу, готовность работать над собой во имя достижения духовного совершенства может помочь человеку быстрее избавиться от недостатков, присущих тому и другому типу темперамента. Под влиянием интенсивной молитвы, соблюдения таинств, попытки обуздать свои страсти холерик становится более спокойным, сангвиник начнёт более внимательно следить за процессами, происходящими в его внутреннем мире, флегматик сделается более деятельным и активным, а меланхолик превратится в более уверенного в себе, психологически защищённого и радостного человека. Духовная работа с одной стороны поможет каждому из нас лучше понять себя и свои особенности, а наши природные способности и особенности обязательно помогут нам выбрать тот вид деятельности, в котором лучше всего раскроется наше духовное предназначение.
ЭНТУЗИАЗМ И СИСТЕМА
Статья / публикация в научно-популярном журнале НАУКА и РЕЛИГИЯ 09/2024
В представленной статье мы затрагиваем один из главных философских вопросов, лежащих в основе социально политических формаций общества. Рассмотрим два полярных понятия – энтузиазм, как символ мощного подъёма духа и система как символ обыденности и стабильности. Являются ли данные категории антагонистами или они могут сосуществовать в рамках одного государства, одной идеологической концепции?
Само понятие энтузиазма имеет давнюю историю. Впервые оно прозвучало ещё в Древней Греции. Оно означало буквально «вдохновенный» или «принадлежащий Богу». У него было два главных значения, одно отождествляли с некой божественной одержимостью, предполагающей исступление и транс, другое было связано с поэтическим вдохновением. О нём много говорил Сократ. Впоследствии понятие «энтузиазма» можно было встретить в практике различных христианских сект и направлений. В IV век н.э. была даже сирийская секта «энтузиасты», последователи которой стремились с помощью различных практик ввести себя в состояние божественной наполненности и слиться со Святым духом. Были и протестанты, стремившиеся обрести духовное пробуждение с помощью состояния энтузиазма. Интересно, что не всегда и не во всех культурах и эпохах об энтузиазме говорили как об исключительно полезном явлении. Так в Британии XVIIIслыть энтузиастом означало иметь репутацию неадекватного фанатичного человека. Иногда таких энтузиастов обвиняли в том, что они спровоцировали гражданскую войну. В уставе Королевского общества утверждалось, что любой человек, попавший в это почтенное собрание и пытающийся говорить о религиозных или политических вопросах в таком тоне немедленно исключался из этого общества как энтузиаст.
Однако то, что соответствовало духу холодного британского мира, в России выглядело по-другому: энтузиазм был признаком неформального, неравнодушного, заинтересованного отношения человека к какому-либо явлению, работе, людям и миру. Это проявлялось и в дореволюционный, православный период российской истории, и в советское время, ставшее вершиной для проявления массового энтузиазма, да и сегодня отнюдь не сдано в архив.
Сегодня термин «энтузиазм» не привязан к чисто религиозной практике, а говорит о состоянии вдохновения, которое может испытывать человек, группа людей или целый народ вне зависимости от характера религиозного исповедования. В мире бывали эпохи, отличавшиеся эмоциональным подъёмом тех или иных стран, сопровождавшиеся ростом экономики, территориальным расширением или рассветом их искусства и культуры. Принято говорить о расцвете культуры Древней Греции или Италии эпохи Возрождения, причём творцы этого искусства находились в состоянии эмоционального подъёма и передавали его широким массам, народу. В Риме наблюдался скорее не столько расцвет культуры, сколько подъём цивилизации и, конечно, настроение жителей Вечного Города в эпоху наивысшей государственной мощи страны наверняка было также полно энтузиазма и уверенности, что это могущество будет длиться вечно.
Историк Лев Николаевич Гумилёв возвёл изучение темы энтузиазма в истории на научный уровень (хотя с ним спорят самые разные учёные) и ввёл понятие пассионарности, очень близкое к понятию энтузиазма.. Он сам определял пассионарность как «активность, проявляющаяся в стремлении индивида к цели (часто иллюзорной) и в способности к сверхнапряжениям и жертвенности ради этой цели». Учёный приводил различные примеры данной пассионарности в истории. С этой точки зрения можно говорить о таких ярких пассионариях или носителях энтузиазма как Александр Македонский, Наполеон, Ганнибал, Жанна д, Арк. Личности, деятельность которых в истории и жизни необъяснима, если пытаться судить их обывательскими мерками или рационалистическими мотивами и соображениями выгоды. Полный энтузиазма и веры в свои идеи пассионарий врывался в устоявшуюся систему той области, где он себя проявлял, вдохновлял массы на выполнение неких действий, порой весьма разрушительных для этой среды и накладывал на развитие мира мощный отпечаток.
Историческая практика показывает, что невозможно строить государство, выигрывать войны, добиваться экономического подъёма, создавать подлинное искусство, если не испытывать состояния энтузиазма. Речь идёт о группе лидеров, вождей, революционеров, героев, которые меняют эпоху и настроение остальной части людей.
Энтузиазм всегда был спонтанным возгоранием, вызванным к жизни какой-нибудь идеей и подвижником, вдохновителем и носителем этой идеи. Это применимо как к возникновению религий, к освободительным и завоевательным войнам, так и к любым общественным движениям. Вдохновитель идеи, её вождь вспыхивал огнём энтузиазма, верой в правоту своей идеи и зажигал этим огнём сердца окружающих его людей. Это пламя в итоге охватывало большое количество соратников и возникало движение, партия, религиозная община и т.д. Таким образом, происходили революции, смены идеологий, смены религий, победы в войнах. Энтузиазм предавал огромные духовные силы людям, сражающимся за свою идею. Но чтобы идея могла вести людей за собой, нужно создать очень яркий её образ. На такое способны только сильные, незаурядные, талантливые люди. В истории мы можем найти много примеров подвижников, которые возносили образ своей идеи как знамя, вливали в него свой дух и порыв, и этот образ вёл за собой сотни тысяч и миллионы людей. Но почему же энтузиазм не горит вечным огнём? И почему та или иная идея существует в сознании людей какое-то время, а потом перестаёт работать и зажигать?
На наш взгляд, после победы любой идеи, в обществе начинает складываться система, которая в итоге и душит свою породительницу.
Об этом говорил ещё Томас Карлейль: «Всякую революцию задумывают романтики, осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи».
Как видно из истории, каждая идея по прошествии времени возводилась в догму. Вокруг этой догмы создавались другие догмы, создавались ритуалы и формы поклонения этой идее, создавался порядок существования человеческого коллектива в рамках основной идеологии и в итоге возникали запреты выхода за её рамки. Всё, что противоречило основной доктрине, подвергалось гонениям и остракизму. В итоге в обществе утверждалось отрицание как способ существования данной идеологии. Более того, отрицанию и гонению подвергался уже не сам отход от идеи, а отход от ритуала, образа жизни, самой её формы. Если взглянуть на проблему в более глубоком философском смысле, форма начинала превалировать над содержанием, материя занимала первое место и заглушала проявления духа. Энтузиазм потухал, образ идеи в обществе слабел, возмущение над насилием свободной воли людей, насилием над их сознанием нарастало и приходило время для новых революций, время для новой смены формаций.
Такое чувство, что идеи самостоятельно живут в пространстве и по прошествии времени проявляют себя снова. Созидательные идеи живут в пространстве света и воплощаются на земле божьими людьми, идеи разрушения находятся в пространстве тьмы и реализуются в мире посланниками хаоса. Так нацизм гитлеровской Германии после полной победы над ним и всеобщего осуждения возродился снова на Украине. Так до революции 1917 года в России обществом управляла идея Православия и монархизма. Затем произошла смена идеологии. Со священнослужителями и царём жестоко расправились, и образ построения коммунизма, счастливого равноправного общества занял центральное место в сознании масс. Через семьдесят пять лет, коммунизм был дискредитирован, и сознание людей обратилось к западным ценностям. Сегодня мы поняли, что западные ценности не для нас. В нашей стране Православие снова вошло в полную силу, и мы потихоньку начинаем возвращать некоторые черты социалистического общества, или точнее говоря социального государства при этом оставаясь рыночной экономикой. (К сожалению, пока больше говорим, чем осуществляем это на практике). На самом деле всё закономерно, эволюция идёт по спирали. И там, где нам кажется повторение, в действительности возникает та же идея, но на новой почве и в других условиях. Главное, чтобы мы извлекали уроки из истории и не повторяли ошибок своих прадедов. А весь позитивный опыт прошлого успешно применяли в современной жизни.
Так почему же угасает энтузиазм и как сделать так, чтобы он горел вечно в душах людей? Разберём данный вопрос более подробно на примере идеи коммунизма в СССР.
Великий русский писатель, Алексей Толстой в своём бессмертном произведении «Хождение по мукам» как нельзя лучше изобразил душевный подъём новых людей советской России, их веру и идеалы: «Загадкой казались источники воодушевления русского народа. Идеи всеобщего счастья, справедливого общественного порядка, - казалось бы навсегда погребенные под грудами тел мировой войны, - перекинулись как будто вихрем взнесенные семена райского дерева, в нищую, разоренную Россию, где неграмотные мужики все еще рассказывали друг другу сказки про Ивана-дурака, Ягу и ковры самолеты, и слепые старики и старухи пели тягучие эпические поэмы о битвах, пирах и свадьбах богатырей. Эти идеи приобрели у народов России упругость и силу стального клинка. Мужики, рассказывающие сказки, и рабочие с давно уже переставших дымить полуразвалившихся фабрик, преодолевая голод, сыпной тиф и полнейшее хозяйственное разорение, бьют и гонят первоклассную армию Деникина, остановили у самых ворот Петрограда и погнали назад в Эстонию ударную армию Юденича, разгромили и рассеяли в сибирских снегах многочисленную армию Колчака и самого правителя всея России схватили и расстреляли, бьют и теснят японцев на Дальнем Востоке и, одушевленные идеями Ленина – одними только идеями, потому что в России нечего кушать и не во что одеваться, - верят, что они сильнее всех на свете и что на развалинах нищего их государства они устроят в самом ближайшем времени справедливое коммунистическое общество» [3: 791].
Так что же убило энтузиазм советских людей?
Вопрос этот исключительно сложный и причин было много. Люди поверили, что город-сад будет построен скоро, но на практике выяснилось, что реальность оказалась очень далёкой от мечты и начало копиться разочарование. Народ ориентировался на лидеров революции, которые воспринимались чуть ли не как святые, но те, кто сталкивались с ними в реальной жизни видели, что перед ними отнюдь не агнцы. Но особенно больно для народа было видеть, как к управлению государством стали постепенно приходить люди совсем иного склада, нежели первые герои– приспособленцы, карьеристы, лодыри, лгуны, которые сами не верили в ту идеологию, которую они исповедовали публично. Люди стали подменять подлинное управление государством и реальные управленческие поступки некими формальными бюрократическими процедурами, постоянными заседаниями. Против этого выступил Маяковский, ещё в 1922 году написавший своё знаменитое стихотворенье «Прозаседавшиеся». Можно себе представить насколько отяжелела и формализовалась система управления государством к какому-нибудь 1982 году (смерть Брежнева) через 60 лет!
Советская система, пришедшая на смену царской династии, русскому капитализму была изначально нацелена на некорыстную мотивацию человека и исповедовала социальную справедливость. Она говорила народу – сейчас трудно, но вы потерпите и через несколько десятков лет ваши проблемы будут решены, и вы будете жить при коммунизме. Никита Сергеевич Хрущёв очень опрометчиво, из популистских соображений дал это обещание. И хотя уровень жизни постепенно рос, люди увидели, что обещанное выполнено не будет. Но интересно, что энтузиазм не может стимулировать одна зарплата – в 20-е годы люди жили неизмеримо труднее, нежели в 60--70-е годы, но энтузиазм их был неизмеримо выше. Потому идея оплаченного энтузиазма не работает, так же как идея энтузиазма бесплатного: в первом случае люди работают только пока им хорошо платят, но немедленно разбегаются, как только поступления денег угасает, а во втором случае люди могут работать бесплатно очень долго, но потом понимают, что либо система перестает работать, либо их обманывают. Найти точный баланс между материальным и духовным, эгоистическим и альтруистическим, оплачиваемым и бесплатным вообще очень трудно. Тот руководитель организации, фирмы или страны, который эту проблему решил всегда будет успешен и сможет подпитывать угасающий энтузиазм. Кстати в советское время тоже были весьма неплохие материальные стимулы – бесплатное жильё, стабильная и постоянно растущая зарплата, позволяющая раз в год практически любой семье съездить на юг, продвижение по карьерной лестнице, различные кружки и льготы для детей. Хромала система развлечений, надоевшая идеология и пропаганда, железный занавес, установленный по отношению к Западу, который привёл к тому, что люди, не видя реального Запада, его практически обожествили.
Вообще, нужно понимать, что ничто на этом свете, включая энтузиазм, не может быть вечным. Рано или поздно костёр начинает гаснуть. Если мы хотим, чтобы огонь продолжал гореть, мы должны уметь поддерживать пламя костра и состояние веры в душах людей.
По нашему убеждению, главным фактором явилась именно созданная система поклонения марксистским догмам. Идея равенства (хотя люди изначально неравны) была возведена в непререкаемую догму. Вокруг создавались другие догмы, например о примате материалистической картины мира. Были созданы символы, атрибутика, ритуалы коммунистического общества и апогеем явились «иконы» вождей, возведённых чуть ли не в ранг богов. В итоге мы получили тоталитаризм, жёсткую диктатуру и миллионы загубленных жизней от репрессий.
Как идея и мечта, коммунистическое общество, основанное на принципах справедливости было прекрасным. И возжённый Ленином и его сподвижниками (как к ним сегодня не относятся многие люди) энтузиазм был реальным явлением и горел в сердцах советских людей довольно долгое время. Победа в Великой Отечественной Войне была одержана на волне энтузиазма борьбы за правое дело. Без этого энтузиазма мы бы едва победили превосходящего противника, не восстановили бы разрушенную промышленность страны в кратчайшие сроки, не запустили бы Гагарина в космос, не добились бы военного стратегического паритета с мощнейшей страной, которая ни разу не воевала с середины XIX века. Вплоть до 70-х годов XX века вера в победу коммунизма и счастливое будущее оставалась в душе народа.
Но повторимся, ничего не бывает вечным. Народ, прошедший через тяжелейшие исторические испытания просто устал, надорвался, захотел пожить расслабленно и спокойно, отложил высокие задачи. И это было стратегической ошибкой. А вожди, правившие страной не нашли никаких высоких целей и идеалов и незаметно для себя стали перенимать идеи потребительства и личного комфорта как главную ценность. Этим немедленно воспользовались наши цивилизационные противники. Уже с 60-х годов они начали создавать в нашей стране и всячески пестовать диссидентское движение, которое толкало страну к западному пути. Тогда, в 60-е годы у диссидентов, среди которых были разные люди – и вполне искренние романтики свободы, и гедонисты, любивший Запад за то, что он высвобождает низшую человеческую природу и потакает эгоизму, ничего не получилось, движение было разгромлено. На их место пришла брежневская бюрократия, которая все меньше была способна к энтузиазму. Она сдерживала диссидентов, но в душе всё больше мечтала о том же самом. В 90-е годы эта номенклатура сдала страну набирающему силу новому классу нуворишей и коммерсантов, молящихся на западные ценности. Этот класс очень раздражала идея энтузиазма, самопожертвования, стремления к высокому. Живите нормально, прежде всего для себя, стремитесь к комфортной жизни, а огонь, горящий в душе превратите в свет уютной настольной лампы. Когда этот огонь угас, выяснилось, что страну, в основе которой лежат советские ценности никто защищать не вышел.
В древнем Египте государством управляли жрецы. Ими выбирался фараон и представлялся народу как правитель. Фараон выбирался по принципу создания положительного образа в сознании масс. Люди воспринимали образ правителя с симпатией, верили ему и охотно подчинялись тем законам и указам, которые официально исходили от фараона, а в реальности создавались жрецами. И в такой системе государство процветало много столетий. Идеология жрецов оставалась незыблемой. Конечно же, какого энтузиазма можно ожидать от народа, если главный носитель идеи болен, умственно неполноценен или подвержен алкоголизму. Простые люди, прежде всего должны видеть в своём правителе идеал, которому хочется подражать, которому хочется верить, и за которым хочется идти. Образ правителя, носителя и вдохновителя главной идеи построения жизни в обществе, по нашему мнению, является краеугольным камнем развития и источником энтузиазма народа.
Но на наш взгляд, есть ещё две причины неудачи воплощения коммунистической мечты. Во-первых, это отрицание Бога, и не просто отрицание, а возведение атеизма и материализма на алтарь поклонения. На отрицании нельзя построить ничего, тем более на отрицании Бога, главного строителя вселенной, а во-вторых, отсутствие исторического творчества. Чтобы огонь любви к стране горел в народных сердцах,нужно было вовремя обновлять идеалы и само содержание жизни. В советское время людей увлекали грандиозные проекты и стройки, в которые была вовлечена вся страна. В 80-е годы, которые было принято называть застоем, ничего нового государство уже не предлагало людям. Царство скуки окончательно угасило энтузиазм, который проснулся вновь уже в самом конце 80-х- начало 90 –х годов, когда к власти начали приходить люди либеральных убеждений и обещать людям быстрое наступление потребительского рая. Но это был ложный энтузиазм, который ускорял движение страны к ложным целям.
Как сохранить энтузиазм сегодня, когда страна сражается со всей мощью западной системы? Ответ на этот вопрос найти и просто и не просто. Энтузиазм питается победами и угашается поражениями. Мы должны победить, причём не только на поле боя, но и в дальнейшем периоде сосуществования с западным миром, который не станет нас от этого больше любить. Но мало победить внешнего врага, нужно ещё преодолеть самих себя, подняться над собой, стать другими, лучшими, чем прежде. И это не утопия, а категорический постулат национального бытия. Для этого мы должны найти такие цели, идеи и мировоззрение, которые вдохновят нас на великие свершения. В этом целеполагании должны быть соединены лучшие идеи, питающие Россию за всю её историю. Новая здоровая идеология или мировоззрение, новые принципы ротации элит, не позволяющие сегодняшней бюрократии в очередной раз угасить огонь энтузиазма, новые идеи развития человека, новый неказенный подлинный патриотизм – вот что должно утвердиться в нашей жизни как главные ценности. Каким конкретно должно быть это обновление сегодня предугадать невозможно, это покажет время. Поддерживать в обществе веру в самих себя и своё государство великое искусство правителя. Важно, чтобы жители нашей страны были ближе к земле и традиционным ценностям, опирались на веру в Бога и собственные возможности и система жизни была бы справедливой, позволяющей каждому человеку найти возможности для применения своих способностей и талантов.
К ВОПРОСУ О РОЛИ КЛАССНОГО РУКОВОДИТЕЛЯ КАК ЛИДЕРА ДЕТСКОГО КОЛЛЕКТИВА
Статья / публикация в журнале
Вопросы социализации, воспитания, образования детей и молодёжи. Выпуск 26. / Отв. ред. А.Г. Поляков. – Киров, изд-во ООО «ВЕСИ», 2023
В данной статье мы предлагаем начинающим классным руководителям несколько рекомендаций по налаживанию взаимодействия с родителями и детьми на первой стадии работы. Представленный материал содержит две тематические части. В первой рассматриваются педагогические приёмы для классного руководителя, которые можно использовать, чтобы заслужить уважение детской и родительской групп. Во второй части обсуждается язык взаимодействия с подростком, как важной и неотъемлемой составляющей роли классного руководителя в управлении детским коллективом. Проблематика статьи кажется нам актуальной в силу возрастающей агрессивности общества и нежелания людей идти на компромисс и слушать друг друга. Зачастую дети копируют родителей и начинают свою жизнь с утверждения закона «Кто сильней, тот и прав». Роль классного руководителя в данной ситуации становится миссией дипломата и является сверх значимой. Те несколько советов, которые предлагаются в настоящей работе, по нашему мнению, универсальны и могут послужить подспорьем в педагогической деятельности любого учителя на всех уровнях воспитания, от начальной до старшей школы.
Деятельность классного руководителя – целенаправленная, системная, планируемая деятельность, строящаяся на основе программы воспитания (как части образовательной программы для каждого уровня образования) и «направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства»[2].
«Классный руководитель является формальным и фактическим лидером группы, носителем культуры, организатором и участником коллективной творческой деятельности детей, помощником, вдохновителем, наставником, опекуном и другом своих воспитанников»[1].
Роль классного руководителя как лидера детского коллектива складывается из нескольких составляющих. Для того чтобы стать лидером какого бы то ни было коллектива, в том числе и детского, руководитель должен в первую очередь заслужить уважение подчиненных. В данном случае классный руководитель должен пользоваться уважением детей. От чего зависит уважение? Уважение – это морально этическая категория, которая зависит от нескольких факторов. Нет ничего более точного и правильного в этом отношении, чем старая педагогическая истина: «Учитель должен быть строгим, но справедливым».
На первых порах деятельности педагога в группе, когда авторитет классного руководителя еще не заработан в среде детей, для проявления строгости очень помогает опора на родителей. Поэтому учитель, прежде всего, должен заслужить уважение и симпатию родителей. Основные правила, которым должен следовать классный руководитель при общении с родителями: проявлять искренний интерес и участие к проблемам ребенка и проблемам родителей, связанных с ним; проявлять терпение в общении с родителями; уметь слушать и слышать родителей; добросовестно выполнять свои обязанности классного руководителя; и главное, быть честным. Нельзя возводить напраслину на ученика. Даже если ребенок совершил какой то проступок, нужно точно и лаконично обрисовать ситуацию и не прибавлять лишнего. Когда есть необходимость, чтобы родитель вник в определенную проблему и стал на сторону педагога, не рекомендуется разбавлять даваемую информацию сообщениями о других проступках, совершенных этим учеником. Негатив следует давать дозировано. Чем больше отрицательных фактов учитель передает родителям о детях, тем меньше их весомость в данный конкретный момент. Лучше, перенести сообщение о других деяниях их чада на будущее. Особенно недопустимо давать собственные оценки совершенному проступку и тем более оценивать самого ребенка с негативной стороны при контакте с родителями. Очень действенен прием контраста. Когда классный руководитель сообщает не только плохое об ученике, но периодически хвалит его. Несомненно, в школьной жизни даже самого отпетого хулигана можно найти и какие-нибудь положительные стороны.
Когда контакт с родителями налажен, они верят каждому слову классного руководителя и полностью на его стороне, тогда вопрос дисциплины в классе решён. И строгость педагога по отношению к детскому коллективу находит свое реальное выражение. Однако уважение детей к классному руководителю строится и на второй составляющей вышеприведенной максимы. На справедливости. Нельзя быть тираном детей. Не всегда их шалости и проступки нужно доносить до родителей и применять наказания. Здесь необходимо призвать интуицию, чувствовать и понимать побудительные мотивы действий детей и их эмоционально-психологическое состояние в данный конкретный момент. Кого-то может быть нужно не ругать, а успокоить, пожалеть, сказать доброе слово, а на кого-то наоборот повысить голос. Все зависит от ситуации.
Следующей важной составляющей роли классного руководителя, как лидера детского коллектива, является язык взаимодействия с подростком. Всем известно, что подростки говорят на другом языке, нежели взрослые. Это и сленг и темы и уровень восприятия. Поэтому для учителя найтиприемлемый язык взаимодействия с подростком не так уж легко. Подстроиться под речь школьника возможно. Но это не решает педагогической задачи воспитания. Если говорить с учеником на его языке, обсуждать интересующие его темы, например компьютерные игры, применять молодежный сленг, просторечия или не дай бог, матерную ругань, общий язык с подростком классный руководитель конечно же найдет, но это низведет педагога на культурный уровень ученика и его авторитет как учителя будет подорван. Учитель превратится для школьника в такого же, как и он подростка, товарища по играм, панибрата. С другой стороны, при взаимодействии со школьником неприемлем менторский строгий стиль. Когда классный руководитель свысока, наставительно,говорит, что ему можно делать, а что нельзя. Что плохо, что хорошо. Как поступать правильно, как неправильно. Авторитет педагога он сохранит, но до сердца ребенка не достучится.
Что касается языка взаимодействия, то он должен быть простым, литературным и образным. Все слова должны быть понятны подростку. Никаких заумностей и научных терминов. Но и никакого сленга, вульгаризмов, просторечий, жаргонадопускать невозможно. В разговоре с учеником дает эффект использование фразеологизмов, пословиц, поговорок, сравнений, эпитетов. Чем образнее и понятнее речь учителя, тем подростку будет интереснее его слушать.
Наладить взаимодействие с учеником на том уровне, на каком нужно педагогу непросто. Поэтому возможно начать разговор с тем, которые интересны подростку, но при этом добавляя в разговор свое педагогическое видение, поднимая ученика на более высокий уровень. В пример можно привести учителя английского языка, предлагающего воспитаннику, с которым он разговаривает на тему компьютерных игр, найти в словаре значение неизвестных английских слов, которые тот встречает в игре и подростку самому становится интересно узнать их значение. Ребенок запоминает его за секунду. Когда таким образом налажен контакт с воспитанником, начало разговора положено, можно переходить к более серьезным темам и проблематике.
Самое сложное для педагога во взаимодействии с учеником – это когда есть педагогическая проблема, серьезный проступок. Кто-то кого-то обидел, побил, что-то украл, ругался матом и так далее. Когда нужно убедить провинившегося в его неправоте, пробудить его совесть, побудить его к искреннему раскаянию. Криком, ругательствами, менторскими наставлениями этого не добиться. Также одностороннее перекладывание на родителей данных проблем неэффективно. В таком случае классному руководителю нужно создать образ подобной ситуации в голове ребенка, в которой провинившийся или будет выступать в роли пострадавшего или сможет почувствовать все негативные стороны проступка. Например, для всех не является секретом, что школьники, уже с пятого класса, а то и раньше ругаются матом. Можно провести классный час на эту тему и рассказать о происхождении мата на Руси и о том, что в своей основе, в общем, означают матерные слова, для чего они были придуманы и на что направлены. Дети будут слушать внимательно, отвечать на вопросы, участвовать в обсуждении. В конце доклада можно создать образ ситуации. Сделать акцент на том, что матерные слова – это оскорбление матери. Предложить им представить, что они произносят эти слова в глаза своей мамы и спросить, что будет с этими любимыми глазами. Подростки почувствуют негативную сторону матерной ругани. И, несомненно, у некоторых их них этот образ отложится в голове. На наш взгляд, именно образность является главным фактором в создании приемлемого языка взаимодействия педагога и ученика.
Итак, когда налажено взаимодействие классного руководителя с учениками, создана основа для управления детским коллективом, когда классный руководитель стал не только формальным, но и фактическим лидером группы, можно переходить на следующий уровень, к организации творческой деятельности детей, направленной на развитие личности, к созданию условий для «самоопределения и социализации обучающихся на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства»[2].
Литература
Федеральный Закон 273 об образовании в Российской Федерации. Часть 2. Статья 2.
Спасибо за чтение
Вернуться к книге