Темный спектр истории.

Кровожадные, но подкупные Гога и Магога.

Из 10 книг "Истории" Льва Диакона 4 книги рассказывают о борьбе Византии с киевским князем Святославом. Благодаря Льву Диакону мы знаем как все начиналось, как все проходило и как все закончилось. Мы же обратим своё внимание на два положения упомянутых в "Истории".

Первое: "... патрикий Калокир, посланный к тавроскифам по царскому приказу (василевса Никифора Фоки) , прибыл в Скифию, завязал дружбу с катархонтом Тавров, совратил его дарами и очаровал льстивыми речами - ведь все скифское племя необычно корыстолюбиво, в высшей степени алчно, падко и на подкупы, и на обещания".

Второе: "... Ариан пишет в своем "Описании морского берега" , что сын Пелея Ахилл был скифом и происходил из городка под названием Мирмикион, лежащего у Меотидского озера. Изгнанный скифами за свой дикий, жестокий и наглый нрав, он впоследствии поселился в Фессалии. Явными доказательствами служат покрой его накидки, скрепленный застёжкой, привычка сражаться пешим, белокурые волосы, светло синие глаза, сумасбродная раздражительность и жестокость, над которыми издевался Агамемнон, порицая его следующими словами: "Распря единая, брань и убийство тебе лишь приятны". Тавроскифы и теперь ещё имеют обыкновение разрешать споры убийством и кровопролитием. О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие; говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: "Вот я наведу на тебя Гога и Магога, князя Рос".

Вот в такой неприглядной форме Лев Диакон показал наших предков. Но это не просто обливание черной краской, это политическая установка. Русь жадна и корыстна, а значит её можно подкупать. Это программа минимум, то есть рассчитанная на ближайшее время.

Русь жестокий агрессор, который может приблизить конец света. А значит цивилизация должна противопоставить себя завоевателям, жестоким в прошлом и в будущем. Это программа максимум. Все упирается в пророчество Иезекииля.

Вспомним кто такой Иезекииль. Он один из четырех великих пророков Ветхого завета. Годы жизни приходятся примерно на 622 - 571 годы до нашей эры. А это годы тягчайших испытаний израильского народа. Пророк пережил и падение Иерусалима и Вавилонский плен. Прославился же он тем, что имел от Господа дар чудотворения. Он, как и Моисей, молитвой разделил воды реки Ховары, спасая народ от преследования халдеев, а во время голода испросил у Бога умножения пищи для голодавших. На пятом году пребывания в плену в Вавилонии Иезекииль был призван в пророки. Он предсказал гибель Иерусалима, но также предсказал, что еврейский народ самоутвердиться, восстановит разрушенное и с ним станут считаться. Забегая вперёд можно сказать, что на сегодняшний день многие города Израиля (Кана, Вифлеем, Хеврон, Назарет, Иерихон) восстановлены, в 1948 году явилось миру государство Израиль и евреи стали нацией. Они смогли выиграть много войн против значительно превосходящих их силами врагов. О еврейском лобби не говорит в наше время только ленивый. Но Иезекиилю было открыто и то, что наступят и "последние дни". И этот конец времени ознаменуется последним великим сражением между верными и врагами Царства Божия. Имена врагов народа Божьего Гог, Магог, Рос, Месех и Фувал. Казалось, что эти имена просто символизируют угрозу, идущую из дальних стран или же просто взяты из преданий, где Гог - это мидийский царь Гигес, Рос - царь Урарту; Руса, Месех и Фувал - племена Кавказа. После конца света, по Иезекиилю произойдет всеобщее воскресение и возникнет новый Иерусалим, где Бог будет пребывать с людьми.

Шли годы. Многие люди перестали верить в обетование великого пророка. И вот наступил 860 год нашей эры. 18 июня этого года византийская столица была взята в осаду новым врагом. Имя этому врагу Русь. Вот тут патриарх Фотий и вспомнил забытое пророчество Иезекииля: "Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос". Население Константинополя целую неделю прожило в страхе, проводя моления и плачи. И через неделю руссы сняли осаду, погрузились в свои корабли и уплыли на Север. Тут и выяснилась жажда к наживе присущая северному народу. В биографии императора Василия Македонянина сообщается следующие: "И народ россов воинственный и безбожный, посредством щедрых подарков золота и серебра и шёлковых тканей Василий привлёк к переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил сделаться участниками божественного крещения и устроил так, что они приняли архиепископа".

Так была найдена слабая сторона руссов и угроза приближения конца света временно отступила, но не исчезла. И вот, в конце 10 века об этой угрозе вспоминает и Лев Диакон. После 860 года Русь совершила несколько морских походов на Византию. В 907 году князь Олег подошёл к Константинополю. Сработало золото. Как пришли руссы, так и ушли. В 941 году счастья решил попытать князь Игорь. Тут сработал греческий огонь. Не сверившись с поражением Игорь в 944 году организовывает новый поход. И снова золото спасает Византию. А в 957 году уже княгиня Ольга побывала в Константинополе, где приняла крещение. То, что руссы за деньги готовы менять веру, византийцы узнали ещё после похода 860 года. Так что подкупы и подрыв языческой веры стали основой византийской политики по отношению к руссам. Правда, был ещё один рычаг воздействия: натравливание кочевников на Русь. Все приносило удачу хитромудрым византийцам. Уже казалось, что руссы просто варварский народ, а не предвестник "последних дней ". Но тут явился Святослав. Великий князь и воин, не смотря на молодые годы, покорил многие славянские племена, нанёс сокрушительный удар по Хазарскому Каганату, прошел огнем и мечом по землям ясов и касогов. Благодаря византийскому золоту этот доблестный воитель вторгся в Болгарию. Когда же были покорены руссами Дунайские города, возникла угроза нападения и для Византии. Это был не просто набег, какие совершали князья Олег и Игорь. Это могло обернуться настоящим нашествием. По воле славного воителя Святослава тысячи варягов, десятки тысяч славян, венгров, печенегов и болгар могли не просто опустошить византийские земли, а вполне могли прекратить существование великой империи. Да, такая угроза была близка к откровению ветхозаветного пророка. А Святослав своей воинственностью и видом действительно походил на легендарного Ахилла. Лев Диакон в "Истории" сохранил нам портрет великого князя. Вот как он его описывает: "умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны её свисал клок волос - признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерны, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой". И существенный штрих к портрету от русского летописца: "Когда князь Святослав вырос и возмужал, начал он воев собирать многих и храбрых; ходя легко, как барс, вёл он многие войны. В походах не возил за собой обозов, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезав конину ли, или зверину, или говядину, жарил её на углях и ел. Не имел шатров, но спал, постелив подклад и положив седло в головах ". Не избегал Святослав и самой сечи. О чем упоминает Лев Диакон. Конечно такой блистательный воин напоминал грекам легендарного Ахилла. Но если Ахилл был просто вождём в войске ахейцев, то Святослав был, как Агамемнон, во главе огромного войска, состоящего из разных племён. Тут отравленная стрела в ахиллесову пяту не проходила, как решение проблемы. Хотя не факт. Возможно византийцы и таким способом пытались устранить грозного врага. Свидетельства же летописцев донесли до нас, что были использованы подкуп и натравливание печенегов. В начале не сработало ни первое, ни второе. Только после больших потерь под Доростолом Святослав пошёл на мир и, взяв дань, покинул Дунайские земли. Разбитые под Киевом печенеги таили на Святослава злобу. Её ещё больше укрепило византийское золото. И в 972 году степняки на порогах Днепра устроили Святославу засаду. Легендарный князь погиб в бою.

Потом будет поход Владимира на Херсонес и морской поход сына Ярослава Мудрого на Константинополь. Но им по славе к походам Святослава далеко-далеко. Византия достигла своего. За золото русские дружины проливали кровь в интересах империи на Востоке и подавляли мятежи против императоров в самой империи. Язычество на Руси было подавлено. В угоду Византии Владимир крестил Русь огнем и мечом. А после повеяли новые ветра времени. Пала Византия в начале 13 века под ударами крестоносцев, а в середине злосчастного столетия пала и Киевская Русь. Не оправдались пророчества Иезекииля. Не стали руссы той силой, которая могла приблизить последнюю битву народов. А Иерусалим подвергался разгромам то крестоносцами, то турками, то монголами, то мамлюками. Но никому в голову не приходило совместить эти разорения с пророчеством ветхозаветного пророка. Все помнили имя Рос. И оно вновь явилось на исторической арене в 15 веке.

Но прежде вернёмся немного назад к утверждению Льва Диакона что руссы являются жестоким и кровожадным народом. Из чего он делает такие заключения? Вот несколько моментов из его "Истории".

При подавлении мятежа в Болгарии: "Сфендослав очень гордился своими победами над мисянами; он уже прочно овладел их страной и весь проникся варварской наглостью и спесью. Объятых ужасом испуганных мисян он умерщвлял с врождённой жестокостью: говорят, что, с бою взяв Филипполь, он со свойственной ему бесчеловечной свирепостью посадил на кол двадцать тысяч оставшихся в городе жителей и тем самым смирил всякое сопротивление и обеспечил покорность".

Наказание за измену: "Сфендослав видел, что мисяне отказываются от союза с ним и переходят на сторону императора. Поняв по зрелом размышлении, что если мисяне склонятся к ромеям, дела его закончатся плохо, он созвал около трехсот наиболее родовитых и влиятельных из их числа и с бесчеловечнской дикостью расправился с ними - всех их обезглавил, а многих других заключил в оковы и бросил в тюрьму ".

Ну и конечно же кровавые жертвоприношения при погребении павших своих воинов. "... Скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра ".

Вот и все. Жестокое подавление мятежа, кровавое жертвоприношение и удушенные младенцы. Ну куда ж без младенцев? Убиенные мужчины и женщины не вызывают такую злобу к врагу, как убиенные младенцы и обесчещенные девы. Эта пропагандистская машина работает не одно тысячелетие. Была бы в то время фотография, то именно тогда бы и появилась фотография куклы на фоне разрушенного дома в Доростоле или в Преславе. А лучше всего там и там. Как в наше время кочует такой снимок то в Сирии, то в Грузии.

Что ж ещё мог Лев Диакон предъявить в доказательство своему утверждению о жестокости и кровожадности Руси? Может быть это: "россы, которыми руководило их врождённое зверство и бешенство, в яростном порыве устремлялись, ревя как одержимые, на ромеев".

Вот и все встало на свои места. Ярость руссов в бою не давала покоя византийцам и в частности Льву Диакону. Все победы Иоанна Цимисхия были оплачены тысячами и тысячами жизней византийских воинов. Именно огромные потери заставили императора идти на мирные условия Святослава. Руссы ушли, но с добычей. А если верить хронистам того времени это и было главной целью походов Руси на империю. А жестокость на войне и в то время, и в наше, да и в будущем неотъемлемая её часть. Византийцы тоже были не"милые барышни " и не брезговали кровавить свои руки, когда надо и когда не надо. Далеко ходить не будем. Обратимся снова к"Истории " Льва Диакона.

Во время войны на Крите император Никифор Фока заманил в засаду и уничтожил большой отряд, как пишет историк, в сорок тысяч агарян. После же побоища "он приказал отрубить головы у всех убитых и нести их в походных сумках в лагерь". Зачем? Чтобы часть усадить на колья вокруг осажденного города, а другую бросить камнеметами в город. "Когда критяне увидели строй копий, утыканых головами, и убедились, что эти головы, и другие, что летели по направлению к городу и ударялись о зубцы стен, принадлежали их соотечественникам и родственникам, их охватил ужас и безумие: они оцепенели от неожиданного душераздирающего зрелища". Но это же ромеи, а значит это не жестокость и не глумление над мёртвыми, а самая что ни на есть доблесть. Сейчас бы мы это назвали двойными стандартами. Навешивать ярлыки начали ещё в глубокой древности. И так это ужилось в умах людей, что искоренить этот порок уже не возможно. Вот так ярлык жестокости и кровожадности навесили византийцы на руссов и они его не могут скинуть уже тысячу лет. Вспомним, хотя бы, последние двести лет. Пришел в Россию Наполеон и Кремль в сожжённой Москве пытался взорвать, а русские, придя в Париж, начали устраивать балы да феерверки. Ну и что? Наполеон гений, а русские - озверевшие монголы. Гитлер нёс смерть миллионам людей, а русский, придя в Берлин, начал спасать германскую нацию от голода. Ну и что? Гитлер - спаситель Европы от большевизма, а русские - это новоявленные гунны. Америка покрыла сетью баз полмира и что? Они светоч демократии. Россия пытается этому противиться. Ну конечно же русские кровожадные тиранисты.

Нет, не были руссы кровожадными никогда. Да, они много воевали, но войну никогда не любили.

В Европе, цивилизованной и гуманной, мог появиться трубадур Берн Бертран де Сирвента, написавший:

***

И средь поломанных древков

Мне любо видеть мертвецов.

Бароны! Жить войною

Завидней, чем своих домов,

Закладов, сёл и городов.

На Руси это было невозможно. Слишком хорошо здесь знали цену этому безумию.

А как насчёт корыстолюбия и алчности руссов? Тут византийцы попали в точку. Нельзя сказать, что это приветствовалось на Руси. Вспомним "Повесть временных лет". Когда Святослав воевал на Дунае Киев осадили печенеги. С большим трудом удалось донести весточку князю о постигшей киевлян беде. Русское войско вернулось и отогнало степняков. Святослав стал собираться обратно в Болгарию. И князя попрекнули, что ища чужой земли, он чуть не потерял свою. Так и закрепилась эта поговорка в народе: "Гоняясь за чужим, своё потеряешь". Но что толку? Блеск Софийского собора в Константинополе и византийское золото так затмили руссам глаза, что они с лёгкостью отказались от язычества и приняли православие. Культурное процветание Европы вскружило голову Петру Первому и православие стало уже не указ. Забылись обычаи и звычаи. Побывали русские во время наполеоновских войн в Европе, и зависть к развитой Европе вновь изнутри стала изьедать русскую душу. И пошатнулась вера в царя батюшку. Меньше ста лет хватило чтобы распрощаться с самодержавием. А потом семьдесят лет хватило для того, чтобы жевательная резинка и джинсы подорвали веру в Отечество. Глядя на то, как разваливался СССР, не трудно увидеть, что русский народ уже нравственно надорванный народ. Но это же сталось не сразу. Его пытались разложить тысячу лет, зная его слабую сторону, то есть " что все скифское племя необычно корыстолюбиво, и в высшей степени алчно, падко на подкупы, и на обещания".

Вот теперь пора возвращаться к пророчеству Иезекииля. А остановились мы на том, что в конце 15 века на историческую арену явилось могучее русское государство. Территория этого государства простиралась от Ледовитого океана на Севере до среднего течения Сейма на Юге, от Финского залива, Чудского озера, верховьев Западной Двины и Днепра на Западе до Уральских гор на Востоке и Оби на Северовостоке. Русь сплотила практически все земли населённые русским народом. Но государь Иван Третий принял титул "государя всей Руси ", а значит, русское государство стало претендовать и на белорусские, и на украинские земли, принадлежавшие в прошлом киевским князьям, а потом попавшие под власть Литвы и Польши. Первые же русско-литовские войны закрепили за Русским государством территорию охватывающую верховья Оки и Днепра вместе с городами Чернигов, Новгород Северский, Гомель, Брянск и другие. Тогда же Русь начала борьбу за Прибалтику.

Запад с любопытством наблюдал как территория России с середины 15 века до середины 16 века увеличилась более чем в шесть раз. Западноевропейские страны пытались добиться союза с "московитами". Кому-то хотелось направить мощь Руси против турок, кому-то против Польши, но больше хотелось торговли с могучей державой. Войны на западе воспринимались обычной враждой,, а на Востоке - священной войной христианства против мусульман. Поэтому покорение Казани, Астрахани, башкирских и ногайских земель вызвали вражду к Руси только на Востоке и на Юге. Там никак не могли смириться, что бывшие данники становятся властителями и претендуют на Чингисханово наследство. На юге Турция мечтала стать во главе Батыева улуса, а тут Русь перечеркнула эти мечты напрочь. Однако русское государство расширялось на Запад и на Восток, а Юг ей ещё был не по силам. Вспоминал ли кто тогда о пророчестве Иезекииля? Вряд ли. Но озабоченность западноевропейских стран растущим могуществом русского государства начала преображаться в страх и ненависть. Это в полной мере проявилось во время Ливонской войны. Литва, Польша, Германия, Швеция, Дания и даже Англия и Испания не были склонны примириться с выходом Руси к Балтийскому морю. Это не соответствовало их экономическим и политическим интересам. Начинает создаваться первая антирусская коалиция. (...)

Зосима окаянный.

Летопись сообщает что "в лето 1262 избавил бог людей Ростовской земли от лютого томления басурманского и вложил ярость в сердца христианам, не могли дольше терпеть насилия поганых. И созвали вече, и выгнали басурман из Ростова, из Владимира, из Суздаля и из Ярославля. Ибо те басурмане откупали дань у татар и оттого творили людям великую пагубу. Люди христианские попадали в рабство в резах ( то есть в процентах). И многие души христианские бусурмане уводили в разные земли".

Так летопись донесла до нас, что дань собирали на Руси откупщики и тем, кто не мог уплатить они давали деньги в рост. После же недоимщиков уводили в рабство. Такое насилие вызывало народное волнение, которое выливалось часто в восстание. Вот так волнения 1262 года открыли ряд восстаний против владычества Орды. Такие восстания не прошли даром: откупщики исчезли с русской земли, а вскоре и баскачество было отменено и дань стали собирать сами русские князья. Такая героическая борьба вселяет гордость в сердца потомков тех, кто не мирился с чужеземным владычеством. Но далее летописец сообщает следующее: "В то же лето убили Зосиму, преступника. То был монах образом, но сосуд сатаны, пьяница и сквернослов. Он отрекся от Христа и стал басурманом, вступил в прелесть ложного пророка Магомеда. В то лето приехал на Русь злой басурманин Титян от царя татарского именем Кутлубей. По его наущению окаянный Зосима творил христианам великую досаду, ругался над крестом и святыми церквами ".

Предатели были всегда и везде. Русский народ не был исключением. Кто-то предавал князя, кто-то город, кто-то предавал от трусости, а кто-то от жадности. Теперь на страницах летописи появился предатель веры и народа. Что мы знаем о жизни предателя до того, как он приехал в Ярославль? Он был монахом. Но был ли он истинным монахом? Летописец говорит, что он был склонен к пьянству и сквернословию. То есть он не сильно то старался следовать трудному монашескому пути. Но что заставило его принять мусульманство и стать карателем своего народа?

1262 год. Прошло всего 20 с небольшим лет после ужасного разорения Батыем русской земли. Она лежала в запустении. Города были уже восстановлены, но не в том величии, в каком они были до нашествия. Земля обезлюдела. Десятки тысяч были убиты, ещё больше умерло от невыносимых условий разорения. Сам дух русского народа был изранен. Епископ Владимирский Серапион ярко передал в своих "Словах" бедствия Руси: "Бог навёл на нас народ немилостивый, народ лютый, народ, не щадящий красоты юных, немощи стариков, молодости детей... Крепость воевод и князей наших исчезла. Храбрецы наши, исполнившись страха, бежали. Множество братьев и детей наших в плен были уведены. Сёла наши поросли лесами. И величие наше смирилось, красота наша погибла. Богатство наше досталось врагам. Труд наш поганые наследовали. Земля наша стала достоянием иноплеменников..."

Большинство народа восприняло бедствие Русской земли как наказание Божье. Так его передал и Серапион: "Страшно, чада, впасть в гнев божий! Какие наказания не принимаем от Бога? Разве не пленена земля наша? Не взяты города наши? Не пали ли отцы и братья наши трупами на землю? Не уведены ли жёны и дети наши в плен? Не порабощены ли мы, оставшиеся в живых в чёрное рабство иноплеменниками? Вот уже сорок лет продолжается томление и муки, и дани тяжкие на нас, и всласть хлеба своего съесть не можем. И воздыхание наше и печаль сушат кости наши".

Церковь призывала людей к духовному очищению, ибо только так можно было надеяться на помощь Бога. Народ сохранял свою веру. Но многие разочаровались. Не помогли христианские молитвы и обряды во время нашествия Батыя, не спасли иконы и кресты от стрел и мечей татарских, не оградило христианское смирение от злобы завоевателей. Летопись скудно доносит до нас о возрождении язычества. Тот гнев, который выражают летописцы и проповедники, говорит, что это было массовым явлением. Возможно тогда и Зосима отрекся от Христа. Но когда он прельстился мусульманским учением?

Множество народа во время нашествия было уведено в плен. Одни попали в рабство к самим татарам, других же продали в рабство купцам-работорговцам с Азии и Ближнего Востока. Судьба разбросала русских людей по всему Евразийскому континенту. Возможно тогда и Зосима попал к мусульманским работорговцам. А возможно он попал в рабство позже, когда откупщики взяли сбор дани на себя и угнетали народ, вгоняя его в долги. Что же мог увидеть Зосима, будучи в плену? Примерно то, о чём говорит епископ Серапион: "Поганые хотя и не знают закона Божия, однако не убивают своих единоверцев, не грабят, не запираются в чужом. Никто из поганых не продаёт брата своего, а если кого из них постигнет беда, то выкупают его и дадут на промысел. Что находит, о том на торгу заявляют ". Более того согласно Корану мусульманин не может иметь раба мусульманина, разве только слугу. Слуга не раб, слуга и сам может стать хозяином над рабами. Вот на это и спокусился Зосима вернее всего. Русская любовь к чужеземному и недоверие к ближнему в плену сталкивались с азиатским братским отношением к ближнему и ненавистью к чужеземному. И Зосима был не одинок в своем предпочтении азиатского уклада жизни. Но разве это оправдывает предателя?

Русские люди проявляли чудесное геройство в сохранении своей веры. Только христианство проповедовало любовь и отвергало любую ненависть. Ближний или не ближний, а любой человек это дитя Божье. А пороки надо искать в себе. Вот за это гибли тысячи и тысячи русских людей во время нашествия и во время установления Ордынского ига.

Во время битвы на реке Сити в 1238 году в плен к татарам попал Ростовский князь Василько. "Проклятые безбожные татары много его понуждали принять их обычаи поганские и быть в их воле и воевать с ними. Но он не покорился их беззаконию, не брал ни пищи их , ни питья, а много укорял их и говорил: "О глухое царство, оскверненное, ничем не заставите вы меня отречься от христианской веры, хотя я и нахожусь в великой беде "... Был убит Василько без милости и брошен в лесу". А подвиг целого города Козельска! Пала Рязань, Владимир, Суздаль. И вся Орда подошла к маленькому городу, где князь был ещё ребёнком. Но горожане сказали: "Князь наш молод, но положим жизнь свою за него и здесь на земле примем славу сего света и там небесные венцы от Христа бога получим". Семь недель оборонялся город, пока не погибли все его защитники. Но положили столько татар, что те назвали Козельск злым городом. А убийство князя Михаила Черниговского и боярина его Фёдора в Орде! Это случилось уже в 1246 году, то есть тогда, когда Русь уже была под властью завоевателей. Оба героя мученика отказались поклониться идолу Чингисхана, заявив, что христианам не подобает поклоняться изображению мертвого человека. Тогда они были убиты жестокой казнью. Таких героев, известных и не известных, были тысячи и тысячи. А самое главное, никогда не мирилась русская душа с владычеством завоевателей. Не смотря на все мучения не испытывали христиане ужаса и верили в победу добра и света. Верили и в торжество стойкости и мужества. Поэтому так бесновался Зосима, ругаясь над крестом и святыми церквами. Сила духа русского человека раздражала предателя и он пытался сломить его, принося телесные мучения людям. Но конец предателя один: презрение и смерть. И летописец пишет: "Когда же люди по городам распались гневом на своих врагов и восстали на басурман, изгнали их из города, а других убили, тогда и Зосиму, этого скверного безаконника, законопреступника и еретика, убили в городе Ярославле. Тело его стало пищей псам и воронам, и ноги его, быстрые на все злое, псы влачили по городу, всем людям на удивление". Такова цена предательства.

Много потом было предателей в истории русского народа. Но после Великой Отечественной войны казалось, что теперь такое явление исчезнет, что оно себя изжило и стало просто историческим фактом. И тут наступили тяжёлые девяностые годы. И вся мразь вылезла наружу, как гной из прорвавшегося нарыва. Появились и предатели разных мастей. (...)

Война детей Сима и Иафета.

В "Повести временных лет" есть притча об обрах, которая гласит следующие: "Эти авары воевали и против славян, и творили насилие жёнам дулебским: если поедет куда обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трёх, четырех или пять жен и везти его - аварина. И так мучали дулебов. Были же эти авары велики телом, а умом горды, и бог истребил их, и умерли все, и не осталось ни одного аварина".

В шестом веке вторглись авары в Причерноморье и в течение нескольких десятков лет нападали на славян. Были убийства послов, сожжение поселений, убийство и продажа людей в рабство. Но летописец счёл выделить один факт: издевательство над славянскими женщинами. И действительно этот единственный факт отразил полностью то унижение, которое испытывало покоренное население дулебов. Женщин на глазах мужчин превращали в скотов, давая понять, что и мужчины не лучше.

Чтобы понять суть вопроса стоит остановиться на двух моментах. Славяне 3-5 веков были мирными земледельцами. Жили общино-родовым строем, сообща пахали землю, предварительно выжигая и выкорчевывая лес. Разводили скот, ловили рыбу, собирали мёд и дары леса. Оружием пользовались же только для охоты. И чем севернее от степи они жили, тем больше их отличало миролюбие. Феофилакт Симокатта в своей "Истории" так передает слова одного пленного славянина: "С оружием обходиться не умеем и только играем на гуслях. Нет железа в стране нашей: не зная войны и любя музыку, мы ведём жизнь мирную и спокойную". Конечно, воинственные соседи не давали славянам мирно жить и там, где они соприкасались, искусство войны быстро усваивалось.

В отличие от славян социальный и культурный уровень кочевых народов был примитивный, они считали войну и грабеж своим главным занятием, стремились к завоеванию новых пространств и разрушали чуждую им культуру оседлых народов. Презрительное отношение кочевников к оседлым народам было у киммерийцев, скифов, савроматов, а позже и у печенегов, половцев и татар. Последние соприкасались со славянами вплотную и считали их источником грабежей, дани и насилия многие столетия. Разорять - вот любимое занятие воина-степняка.

Под 1093 годом автор "Повести временных лет" запишет о насилии половцев: "Половцы же взяв город (Торческ) , запалили его огнем, и людей поделили, и много христианского народа повели в вежи к своим семьям и сродникам своим; страждущие, печальные, измученные, стужей скованные, в голоде, жажде и беде, с осунувшимися лицами, почерневшие телом, в неизвестной стране, с языком воспаленным, голые бродя и босые, с ногами опутанными тернием, со слезами отвечали они друг другу, говоря: "Я был из того города ", а другой: "Я из того села "; так вопрошали они друг друга со слезами, род свой называя и вздыхая, взоры возводя на небо к Всевышнему..."

Сколько же их было мучеников до того и после 1093 года? 16 нашествий печенегов и 46 половецких. 30 раз половцы вмешивались в усобицы, а попросту грабили Русскую землю с разрешения русских князей. Результат один: тысячи убитых и замученных, десятки тысяч отведены на рынки рабов. И так столетие за столетием, век за веком. Не зря с горечью автор"Слова о полку Игореве " напишет: "... Погибло достояние Даждьбожьего внука, в крамолах княжеских сокращались жизни людские. Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы между собой деля..."

А потом были"злогорькие годы " ордынского ига. И все то унижение и глумление, которые испытывали славяне в шестом веке вернулось в ещё большем масштабе. Летописцы нашли и общую черту между аварами и татарами. Вспомним известного баскака Шевкала. Как описывает его деяния летописец? "Беззаконный же Шевкал, разоритель христиан, пошёл на Русь со многими татарами, и пришёл в Тверь, и прогнал князя великого со двора его, а сам стал на дворе великого князя со многою гордостью и яростью, и воздвиг гонение великое на христиан насильством, и граблением, и битьём, и поруганием ". И авары, и татары уж больно гордые люди. Сейчас, глядя на их потомков, мы говорим что они кичливые. Это намного вернее. А ещё правильнее было бы сказать что не гордость, а гордыня распирала и авар, и половцев, и татар. Чувство презрения мешалось у них с завистью к славянским, как, впрочем, и ко всем оседлым народам. Симеоновская летопись сообщает: "Лукавые же измаилтяне не могли без зависти смотреть на внимание человеколюбца Бога к христианским людям и, подстрекаемые завистью, не могли видеть благоденствия земли Русской и хорошей жизни христиан, много раз они пытались прийти и разорить красоту величества и славу отторгнуть у христианских людей". Тут следует отметить следующее: к 14 веку Золотая Орда приняла ислам, а также многие кочевники стали переходить к оседлому образу жизни и образовывать города. Но в характере их ничего не изменилось. Прибавилась ещё и ненависть религиозная. Если Русь принимала христианство из-за красоты, то Степь приняла Ислам из-за права убивать неверных. И теперь грабеж Руси был не только из зависти, гордыни и жажды наживы, но и потому, что он освящался религией. Поэтому и летописцы теперь татар стали называть измаилитянами. Они ясно осознали такое положение: раньше они воевали со Степью, а теперь со всем Востоком. Теперь летописцы стали противопоставлять род Иафета, к которому принадлежала Русская земля, и род Сима "от которого пошла хинова поганая, татары, басурманы". В"Задонщине" прямо указывается, что народы рода Сима "на реке Каяле одолели род Иафетов. И с той поры Русская земля невесела. А от Калкской битвы до Мамаевого побоища тужит и плачет она, в горькой печали падших своих сынов поминаючи ". После Мамаевого побоища к пределам земли стали подходить уже татарские отряды из глубин Азии. Тохтамыш правил Синей Ордой, которая находилась в степях нынешнего Казахстана, Тамерлан был властителем Джагатайского государства и владел Туркестаном и Хорезмом; Едигей имел соединённые отряды золотоордынцнв и синеордынцев. Зависть, гордыня и жестокость присуща им была всем.

Жестокость восточных завоевателей со времён Древней Ассирии имела ещё одну цель: вселить страх и ужас в побежденных для полного господства над ними. И это в какой-то мере удавалось. "Повесть о Едигее" сообщает: "Встали татары в селе Коломенском и, увидев, что все люди их боятся, никто не сопротивляется им, распустили своих воинов, и стали поганые люто брать в плен христиан, одних посекли, а других в плен уводили, и так погибло бесчисленное множество людей. И если придёт где один татарин, то никто из наших не смеет ему сопротивляться, если даже наших двое или трое, и многие русские женщины и дети в панике обращались в бегство".

К концу 15 века Русь освободилась от ордынского ига, а Орда распалась на множество ханств. Но это мало что изменило в отношениях между Русью и Востоком. Набеги как были, так и продолжались, как были дети Сима жестоки к потомкам Иафета, так и продолжали яриться.

Автор "Казанской истории" пишет: "ведь от частых их набегов и завоеваний до основания были разрушены многие русские города... и чинили они насилие над пленными женщинами и девицами... и над монахами чинили надругательство, бесчестя образ ангельский: засыпали им в сандалии горячие угли и, обвязав вокруг шеи верёвку заставляли их скакать и плясать, словно прирученых зверей; и стаскивали с молодых красивых иноков чёрные ризы и обличали их в мирские одежды, а затем продавали их, как простых юношей, в далёкие варварские земли; и расстригали молодых инокинь, и насиловали их, как простых девушек, и брали их себе в жены; над мирскими же девицами на глазах у отцов их и матерей, не стыдясь, преступное блудное дело творили... И не возможно подробно перечислить все преступления их ". Не надо забывать, что автор этих строк был очевидцем подобных действий татар и пережил плен и долгое рабство. Он описал и положение русских людей в плену: "... старым же, не пригодным для работы, они выкалывали глаза и обрезали уши, нос и губы, и выдергивали зубы, и вырезали щёки, и в таком виде бросали их, еле дышавших. Иным же отрубали они руки и ноги, и валялись те люди как бездушные камни на земле, и спустя недолгое время умирали. Некоторые люди посечены бывали, других же они пронзали железными прутьями меж рёбер, и в грудь, и в лицо, иных убивая, перерубали пополам, иных же сажали на острые колья возле их города и предавали позору, насмехаясь над ними ". И ещё множество примеров подобных издевательств, унижений и глумлений приводит очевидец. В первой половине 16 века Русь пережила более 80 нашествий казанских и крымских татар. И каждое нашествие сопровождалось подробными зверствами. Тогда уже задумывались просвещённые люди о причинах того, что Русь потерпает не одно столетие от насилия татарского. Задумывался об этом и автор "Казанской истории". Он доносит до нас, что и Иван Грозный думал о том разорении которое чинят татары и просил "чтобы Бог его вразумил, как отплатить поганым народам за то, что они сотворили христианам". И бояре ему объяснили так: (...)