Русский взгляд на кендо от «мисоги» до «домо аригато годзаимаста»

Глава 1 От автора

Несмотря на то, что кендо является японской традицией, в нем нет ничего чуждого для русского духа. Сейчас много полемики по поводу истории древней Руси и протославянских (индоарийских) племен, мигрировавших по Среднерусской равнине. Но по современным археологическим данным уже доказано, что культурам, имевшимся на территории России больше, чем культурам Месопотамии и Египта. По отечественным легендам и сказаниям греков, Гиперборея страна Титанов-Атлантов, которых Бог создал способными жить в условиях льдов тартара. Жестокость Титанов была связана с нехваткой пищевых ресурсов, поэтому в русском языке осталась память тех времен: быть — есть. Возможно, выживание в бою постепенно стерло грань между быть и бить. Одно племя вырезало другое из милосердия! Так как быстрая смерть избавляла от мучений из-за отсутствия еды. Вся культура гипербореев была связана с культом мужа — мага. Не было ни белой ни черной магии — была боевая магия. Подготовка война начиналась с пеленок. Пеленание ребенка заставляло применять усилия и тело младенца постоянно тренировалось. Способность выживать в условиях непредсказуемого мира (природные катаклизмы, набеги чужих племен) подавалась в технике Живы (в современном понимании - школа жизни). Техника не давала незыблемых правил и стандартов, лишь очерчивала направления и принципы (саму идею).

Слово «путь» у наших предков было связанно с водой речной и морской (отсюда ход рыбы — путина). Навигация базировалась на звездах (Спас — Полярная звезда) отсюда направление Живы — спас (в христианстве спасение души — определение своего положения и обретения верного направления жизненного пути) и на створах, вехах (приметных знаках на берегу). Поэтому путь делился на определенные дистанции «до» того или иного знака (створа). Такое отступление необходимо в понимании значения «До» не столько четко проложенного маршрута, сколько самого направления. Поэтому кендо — это не костная жесткая система, но направление творческого развития личности. Именно такое понимание концепции Дао как направления отразилось в китайском чань-буддизме [6]. Не все так однозначно и в переводе слова «кен» на русский язык. Кен может переводится и как меч, и как кулак. И если переводить в духе русского предлога «до», то это направление действия предмета вообще. Таким образом в моем понимании кендо — путь познания себя через работу с предметом. Изучение кендо, прежде всего — это изучение себя. Изучение состояния сознания, в котором ваши действия осознаны и наиболее результативны. В ретроспективе к суровой жизни гипербореев: «Победа или смерть».

Чтобы слушать наставления по кендо, необходимо прежде всего слышать себя, доверять себе. Хочу привести слова популярного ныне Сохаджгуру: «То, что вы узнаете или я вам говорю — это ваша вера. Лишь то, что вы ощутили на своем опыте, что стало понятно и ясно вашим личным опытным путем, и составляет ваши знания». Прошу прощения за перифраз. Если для боевых искусств существуют такие понятия как противник, то для кендо, где взгляд направлен внутрь себя, есть только вы и ваша техника. Во многих традициях есть свои термины, которые обозначают работу над собой. В Греции атлеты занимались аскетикой, что дословно обозначало выделку кожи. Китайцы упражнялись в кунгфу. Индусы в йоге (от узда) занимались обузданием плоти. В приложении к кендо мы шлифуем клинок делая его поверхность идеально ровной и острой, убирая все лишнее. Именно отсутствие лишнего и является определением чистоты в технике кендо. В этой работе нет попытки написать очередную методичку по кендо. Думаю, в этом мне не удастся превзойти профессора Хироси Одзаву [2]. Здесь представлено лишь личное осмысление японской культуры пути война. Тоже самое касается сравнения русских и японских слов. Это не филологическое изыскание, но поиск аналогий для удобного запоминания терминов.

Как от утробы матери ребенок переходит из возраста в возраст, в этой работе от одного элемента (раздела) к другому будет осуществлена попытка раскрыть в технике кендо основы философской концепции сознания и самореализации.

Глава 2 Рейки

Если вы думаете, что японское слово для обозначения нравственного поведения чуждо нашему языку, то попробую вас удивить. Ритуал восходит к нашему языку, который в индии преобразовался в современный санскрит. Я имею виду что до 16 века высшие касты зная санскрит, понимали русскую речь того времени. Санскрит, как и другой однокоренной язык - латынь, к претерпели ряд реформ, которые эти языки намного отдалили друг от друга. Мы знаем такие слова как ритм, риторика и речь. Все они восходят к одному древнему слову «р(и)та» - божественный миропорядок, который нами был утрачен. Ритуал – свод правил, действий, который восстанавливает этот миропорядок. Иными словами, ритуал является действием, направленным на об-РЕ(И)Т-ение утраченного миропорядка. Само слово этикет происходит от слова «этнос» «этот ум (народ)», по сути, нравственность (обычай) того или иного народа. И само слово нравственность происходит от «норов» - выработанная система поведения для сохранения и развития народа. По сути дела, мы сталкиваемся с традицией психо (духовно) – соматической (телесной) регуляции (от ра-га путь к солнцу). Рейки путь поклона – уважения. Мы совершаем поклон кому-либо или чему-либо не только потому, что в человеке мы видим икону Бога, а в святом месте - Его присутствие. Но прежде всего мы считаем это важным, жизненно необходимым. Стремление в кендо к чистоте техники убрало все лишнее и оставило лишь жизненно необходимое. В японском этикете есть регламент положений тела и действий в этом положении, определяющий ступень (степень) важности. Первый такой важный момент вход в додзё (место занятий). На Руси месту тренировок так же уделялось немалое внимание. Место и состояние, в которое входил ратник называлось стан (стоять, находиться). Входя в зал для тренировок, мы совершаем поклон месту, где тренируемся и поклон тем, кто здесь может находится. Этикету можно уделить не мало страниц. Но сначала, следует посвятить внимание (сделать важным) такому ритуалу как «мисоги».

Глава 3 Мисоги

Обычно, в японских залах принято перед началом занятий мыть пол (совершать омовение). Не для отмыва крови жертв с досок, не для смирения новичков, а, банально если не удалить бамбуковые опилки (иглы), то хотя бы прибить пыль, так как иглы бамбука в месте с пылью попадают в легкие и глаза, нанося серьезный вред здоровью. Однако в этом чисто гигиеническом действии есть и сакральный смысл. Эпоха второго храма (когда цивилизация переносит алтарь из дома в отделенное священное место), определила священно действо, которое очищало сознание при прохождении плата (участка, плаца) священного расстояния до места священных обрядовых действий. В некоторых религиях помимо прохода по отделенному от внешнего мира пространству, требовалось омовение всего тела или некоторых его частей. В «мисоги» мы не столько моем пол, сколько отчищаем наше сознание, подготавливая его к объективному принятию реальности. Иллюзия в бою не позволяет применить правильно технику, и понять, насколько сама техника эффективна. В философии, а кендо – это философия действия (путь меча), существуют два основополагающих аспекта: время и место. Тот, кто владеет ими – гений (будда). В христианстве и буддизме в этом нет разногласий и все сводится к концепции «Здесь и сейчас». «Мисоги постепенно (в течение времени) сужает пространство в одну конечную точку. По окончании «мисоги» идет следующий ритуал – облачение или просто построение, если нет нужды одевать доспехи. В христианском обряде облачения священников читаются отрывки из священных текстов, связанных с подготовкой к брани – войне. «Благословен Господь, укрепляющий мои руки на брань, и персты (пальцы) в ополчение» и т.д. Облачение и построение происходит в строю. И в новь мы подходим к понятию пространства и времени. Где пространство и время на выполнение действий еще больше ограничены. Теперь мы подходим к понятию пространства с точки зрения «термина» (чура) кендо – «маай» дистанция. И это слово имеет общие корни с нашим славянским понятием пространства или возможности – майдан. Не найти своего места – маяться. Правильно принять положение в строю, это владеть «маай» (спасом - сопоставлением).

Глава 4 Мокусо

Слово «мокусо» буквально означает «тишина ума». Для христианской духовной практики это состояние известно как «исихия» или отрешение (перестать решать что либо за себя) сознания. За словом «тишина ума» скрывается один из основополагающих принципов психосоматической регуляции – остановка потока сознания. На самом деле нет нужды останавливать поток сознания: плотина ваших усилий будет сметена накопившимся напором мыслей. Наша задача «не цеплять взгляд за каждое облако в небе», «не совать руку в струю воды». Древние придумали простой способ отвлечься от потока мыслей, сосредоточившись на дыхании и ритме биения сердца [4]. Наблюдение за этими двумя параметрами и своими внутренними ощущениями, где наша «маай» ограничена ощущениями кожи и дистанцией листа бумаги между большими пальцами рук, может дать благодарные плоды.

Без воды и пищи человек может прожить более суток без особого вреда для здоровья. Без дыхания трудно прожить более минуты. Но для объяснения состояния, в котором выполняется данная техника мы должны обратиться к философскому воззрению, сходному как для западной, так и восточной культуры. Первоначальное бытие человека древними виделось как состояние присущие самому Богу, которым Тот пожелал поделиться с человеком. Это состояние блаженства, покоя, исполненного радостью, отсутствие страдания. В практике «мокусо» покой, это не вялая расслабленность, но оптимальный тонус (наполненность), радостная готовность к выполнению необходимого действия. Как вдох при рождении являет начало нашего вне утробного бытия, так дыханием в «мокусо» мы определяем себя в этом мире воплощая концепцию «здесь и сейчас».

Наш мозг, ища связи (узды) с окружающим миром, изначально учится управлять ритмами дыхания и биения сердца и через это изменять состояния психики, и как следствие телесной деятельности (активности). Принцип дыхания лег в основу многих религиозных систем психосоматической регуляции, в том числе, и йоги (буквально игу или ярму, обуздывающему плоть). Однако такое обуздание плоти не должно пониматься как пленение или закрепощение (узами), но как связь или взаимодействие подобно всаднику и лошади. Этот аспект имеет яркий образ в толковании учения о йоге в Бхагавад Гите как управление колесницей. Образ таковой колесницы использовался в украшении театра, как воспитателя культуры чувств. Стремление к обузданию чувств присутствует и у русских православных в благодарственной молитве «по святому причащению»: «…чувств просвети святую пятерицу…». Для понимания практики «мокусо» ее необходимо разделить на несколько фаз. Первую фазу, для лучшего усвоения, лучше делать в удобном сидячем положении с прямым, чуть наклоненной вперед, корпусом («правильная спина рождает правильные мысли» китайская пословица) и немного склоненной головой. Так как мозг может работать только с отпечатками образов (впечатлениями), мы должны войти в радостное состояние. Для этого нужно вспомнить яркие радостные моменты своей жизни, и после отвлечься, сосредоточившись лишь на ощущении самой радости.

Для более четкого внутреннего ощущения необходимо закрыть глаза. За тем поднести к ноздрям, едва касаясь их, указательный палец правой руки, и почувствовать чередования поступления теплого и холодного воздуха в полость носа. Дыхание должно быть естественно продолжительным без рывков – спокойным. Между вдохом и выдохом следует делать паузы, физиологически комфортные. После этого необходимо расширить ощущения потока воздуха в носоглотке постепенно прибавляя целостное ощущение процесса дыхания от ноздрей до нижней части легочных мешков. Так можно подойти к ощущению работы диафрагмы. И здесь не обойтись без ассоциаций. Удобная ассоциация работы ганглия (чакры) ответственного за диафрагму – представление света, идущего от низа живота к верхней и нижней части тела: до больших пальцев ног и большого с указательным пальцем рук. Для усиления эффекта эти пальцы можно представлять бесконечно длинными. Аккуратно нужно направлять внимание на поток энергии в голову. Необходимо сформировать в голове образ света и легкости, а источник усилия ощущать в животе. Это поможет правильно распределять кровяное давление, в том числе в черепе. После достижения четкости внутреннего ощущения работы всех органов необходимо перейти к следующей фазе. На этом этапе мы должны включить в ощущения наш кожный покров и кожные волоски (их тактильные свойства помогут нам воспринимать (внимание!) электромагнитное поле нашего тела. Оно образуется частотными электрическими импульсами, проходящими от дыхательного ганглия по позвоночному столбу и нижним конечностям.

Таким образом позвоночник служит антенной, а мозг – переменным конденсатором, настраивающим тело и разум на определенную волну. Для этого подойдет как ассоциация так же образ света. Теперь мы можем перейти к ощущению внешнего пространства, со временем и опытом увеличивая ощущаемое пространство. В таком сосредоточенном состоянии натренированные люди могут пребывать от 12 минут до более часа времени. Однако для практики кендо нам необходимо уметь приходить в необходимую концентрацию сознания за несколько вдохов и выдохов. В идеале на выдохе после первого вдоха.

Помимо сосредоточения (медитации) в «мокусо» мы направляем свое внимание на иннервацию (усиление подачи нервных импульсов) внутренних органов и конечностей. Разогреваем фолликулярные узлы и готовим смазку для работы суставов. Это подготовительное дыхательное упражнение, которое будет усилено в последующих элементах тренировки. Но «мокусо» не заканчивается командой «мокусо яме». Кстати, «яме» (прекратить) близко к нашему «ять» (брать). При команде «мокусо яме» мы лишь открываем глаза, но «стан» (состояние сосредоточенности и чуткости ощущений) не должен прерываться в течение всей тренировки.

Глава 5 Тайсо

Не будем уделять изрядного внимания к поклонам центральному месту в зале (поднимающему дух), должному уважению к учителю (наставнику) и взаимному уважению друг к другу.

Перейдем к разминке. Китайцы говорят, что в человеке сочленений столько, сколько дней в году, и все они должны быть разогреты. Напомню, что концентрацию внимания нужно постоянно поддерживать, причем не на работе мышц, а на подаче нервного импульса в разогреваемую часть тела. Дыхание, по возможности нужно иметь ровное, но это возможно лишь при достаточной физической форме (высоком уровне метаболизма и натренированности сердечно-сосудистой системы).

В процессе тренировки в зависимости от необходимости статического напряжения, взрывной техники, и легкой отработки техники применяется дыхание «Ос» (уф, с), «Хет» (ха, ох) и ровное или отрывистое носовое соответственно.

В кендо для форсированного дыхания применяется термин «какигуе». Это не просто энергичный выкрик, но соединение энергии дыхания с энергией духа (волевым усилием). Такое форсированное дыхание обеспечивает «титаническое усилие» (максимально возможное). Обычно, для титанического усилия необходимо несколько последовательных движений, которые накопят достаточное количество нервного импульса для максимального электромагнитного притяжения мышечных волокон. Чем толще мышечное волокно, тем больший нервный импульс должен проходить по нервному волокну. Чем толще нервное волокно, тем мощнее импульс может подаваться в мышцы. Через практику «энергичного выкрика» мы можем вызывать максимальную иннервацию мышечного волокна. В идеале, мы можем послать максимальный нервный импульс молча в любую мышцу тела без предварительной подготовки. Это обеспечивает внезапность нашей атаки. Именно владение такой энергией и породило направление в кендзюцу «айки» – действие обратное «киай» (какигуе).

Однако, чтобы осуществить такое действие без предварительной подготовки, к этому нужно готовится много лет. Так как большой рабочий объем мышц и толщину нервных стволов необходимо тренировать. И нервные волокна образуются гораздо медленнее мышечных. Таким образом от «мисоги», «мокусо» и «тайсо» наше тело и дух, посредством мышечной и дыхательной деятельности приводят в готовность нашу нервную систему как центральную, так и периферийную, для самой тренировки.

Глава 6 Кихон

Как для капитального строительства нужен глубокий и мощный фундамент, так и для кендо нужны четкие прочные основы. Время, за которое мы должны оказаться в нужном месте, или вовремя совершить необходимое действие определяется нашими возможностями. И без основ совершения этих действий мы не способны не только к одному эффективному действию, но тем более к ряду последовательных действий. Иными словами, для человека, не владеющего основами, страшен он сам. Выражаясь библейским языком устойчивей здание, построенное на камне, нежели на песке.

Глава 7 Тай сабаки

Великий путь осиливается маленькими шагами. «Тай сабаки» как управление телом или «тело рядом (сбоку)» основано на правильном перемещении.

Аши – шаги (ша га ть). Начать раздел перемещений придется с термина, который дается уже продвинутым на пути меча. Однако этот элемент может даваться изначально для людей, чье детство прошло в казацких играх.

Наверно многие из вас в детстве катали или катались «на баранах». Такие забавы на Руси были не с проста. Человек имеющий на загривке достаточный вес, и его центр тяжести, смещенный выше плеч, не может не ходить прямо. Причем перед каждым своим шагом, он должен разгонять свое тело. Такое действие, предваряющее сам шаг, по-японски звучит как «аши абана». Катание на коньках, так же было частью подготовки бойца.

Для понимания техники перемещения нужно иметь опыт перемещения с тяжелым весом, требующим ровной спины, и умением ходить по льду. Мы как бы ногу носком ставим на хрупкий лед, и скользнув аккуратно и плавно вперед, подставляем другую ногу. Другой пример в древнем мире, чтобы переместить тяжелый каменный блок, под движущуюся его массу подставляли круглое бревно.

Механика перемещения требует соблюдения равновесия и очередности в работе суставов. Основным моментом является контроль и управление центром тяжести, которым является тазобедренный пояс (живот, кивот, ядро). Для усиления движения в начале КИ-дается центр тяжести, и только после этого совершаются другие элементы движения. Такой принцип обеспечивает динамическое равновесие и сохраняет импульс силы. Обычно для понимания этого действия, детей заставляли "кидать ядро" вставая с лавки, но это можно делать и с сейдза, вставая с колен.

Однако перед тем, как научиться правильно ходить, нам нужно научиться еще и правильно стоять. Положение тела (осанка) напрямую зависит от осей вращения опоры. Стойка, у китайцев форма, подразумевает под собой удобное устойчивое положение, которое осуществляется из основного положения «сидзэнтай» (расслабленное и устойчивое положение стоя), в зависимости от своего вида, выставлением правой или левой ноги вперед примерно на ступню. При этом задняя (опорная, толчковая) нога выворачивается пяткой наружу для предания более прямого вектора перемещения при технике шагов. Правая нога сгибается в колене, образуя со стопой угол, так чтобы распределить вес тела между ногами. При этом на толчковую ногу должно приходиться до 70% веса тела. Корпус в тазобедренном отделе подается вперед, сохраняя равновесие, так что стопа толчковой ноги вынуждена(!) встать на носок.

Понятно, что наиболее быстрая техника боя осуществляется на прямых ногах, однако, во время боя выставленная вперед нога должна быть защищена от удара голенью противника или залома коленом ноги. К тому же, угол в колене ноги, стоящей впереди (в кендо обычно правой), необходим для правильного «фумикоми». Приземление на ногу должно придавать вам равновесие. То есть вы не должны заваливаться вперед или назад.

На семинарах от японцев можно услышать два замечания: слабая левая нога (не прямая) и пятка не весит (корпус недостаточно подан в перед, а передняя нога не согнута.

Существует практика чередования напряжения и расслабления в стойке определенное время для лучшей адаптации к положению тела.

Перемещение в такой стойке оптимальное в энергозатратах. Другими словами, если мы стоим правильно, меньше устаем.

Я обещал не углубляться в методику, но без этого нельзя постичь философскую важность правильной жизненной позиции.

Первый шаг, с которого начинается обучение в перемещении называется «окури-аши» – посыл веред, шуршащий (скользящий шаг). Шаг уменьшения дистанции.

В обучении детей дошкольного возраста мы не можем применять нагрузку дополнительным весом как в обучении старших возрастных групп. Поэтому можно на голову положить учебник Одзавы [2] (шутка). За отсутствием ледового катка, можно применять оби или пояс для дзюдо.

Дети любят играть, такая тренировка им будет в радость. Партнер держится за концы пояса упирающегося в центр веса («дан тянь» «танден»), создавая некоторое достаточное (не очень большое) усилие для тренирующего «центр». Можно предложить детям во время такого занятия громко декларировать стих «И-го-го, моя лошадка…» или кричать «и-го-го» (но-га, го-йда впередвперед отсюда английское «go»). Главное следить за ровной спиной, выпрямляя попытку нагнутся для облегчения перемещения.

Славяне много времени уделяли тренировкам в воде. Для тренировки правильности шага можно встать по грудь воду и делать шаги. Только правильный шаг в воде не будет поднимать ваше тело над дном. Пресекать любую попытку работать с утяжелением в воде. Прямая спина обеспечит наименьшую поверхность тела при выталкивании из воды, и наибольшую парусность при перемещении. Так же перемещение и стойку можно отрабатывать в накате волны, соблюдая при этом меры осторожности (вода – агрессивная среда).

В отработке последовательных шагов вперед – назад, вправо – влево необходимо добиться не только напора техники, но и легкости. Техника шагов будет иметь успех, если шаги не широкие и осуществляются на носках. У опытных фехтовальщиков в стойке оторвана не только левая пятка от пола, но и под правую пятку можно просунуть лист бумаги.

И здесь методика лишь показывает как важно давить оппонента своим авторитетом. Ведь в взаимоотношениях, например дискуссии наш аргумент или довод должен быть весомей. И проявляя себя в жизни не стоит возвышаться в гордыне, что делает наш центр тяжести выше, а значит менее устойчивым. Но должно смиренно держаться правильного "камае" находясь ближе к фундаментальным положениям и к почве дискуссии.

Хорошо чередовать боевое перемещение с танцевальным шагом. Все это - рок-эн-рол (шутка). Хороший эффект дает двойной шаг. Два шага вперед, два шага назад, два шага в право и два шага влево. Последовательность шагов в лево и право можно чередовать для борьбы с автоматизмом «боно».

Наверно, профилактике бездумного механического действия необходимо уделить внимание, и возможно, говорить об этом необходимо в разделе «мокусо». Ибо «автопилотное» состояние - это потеря самоконтроля и сознания. Вернее начало потери сознания. Хотя при самоотверженной тренировке падение без сознания в кендо не редкость, но я в данном случае говорю о потере контроля над осознанностью действий.

Философская концепция «здесь и сейчас» затрагивает глубины сознания.

Поговорим о дискретности восприятия мира. Допустим, мы существуем до тех пор, пока не закроем глаза, и мир является нам лишь когда мы его зрим. Тогда мы можем разбить протекание дискретных явлений на промежутки, где время измеряется величиной «мига» (моргания глазом). Это краткое время, за которое мы успеваем мигнуть. Иными словами, наше сознание и мы живем лишь тогда, когда обращаем взор на себя и те процессы которые осуществляем. Когда же мы рассеиваем свой взор в себя, за нас нашу жизнь проживают обстоятельства. Такая дискретность нашего существования не дает полноты бытия. Следовательно, наше сознание должно непрестанно обращать свой взор на наше бытие, обеспечивая НЕРВАНную нить событий. Поэтому мудрые желают побольше невольных вздохов в нашей жизни. Каждый невольный вздох – это перегрузка нашего сознания (пробуждение). Преддверие самадхи (просветления).

Перейдем ко второму шагу. Хираки-аши шаг всторону. В отличие от шага вправо или влево, этот шаг диагональный и является предпосылкой для прохода за спину противника. Славяне бы сказали витиеватый шаг. Так как в этом шаге тело вьется, приобретает ось вращения относительно центра массы и точки пересечения векторов атаки. Если в «окури-аши» тело бросается четко по вектору перемещения, то в этом шаге бросок «фумикоми» совершается с разворотом. У американских индейцев такое движение бедер вырабатывалось в игре, предшествующей «баскетболу», где мяч кидался не руками, а ударом бедра. В русской школе боя скрутка бедра тренировалась кручением бревнышка в право или в лево и через плечи. Для детей давалось в упражнениях с гимнастической палкой.

Вообще для понимания векторов силы в русской армии применялась «палочная» система воспитания. Однако если учитель не понимал значение того или иного учебного действия по отношению к обучающемуся, то сознание бойца определялось уже не бытием, а битием. Такие аберрации в методике обучения происходили и в традиции «чань» [6].

И так футбол, хоккей, волейбол и баскетбол суть аспекты подготовки война. Хираки-аши суть действие, выполняемое футболистом при ударе по мячу в бок. Произведя бросок правым или левым бедром мы по диагонали выкидываем носок соответствующей ноги, развернув ее пятку под 45° и подставляем к ней опорную ногу. Подставляемая опорная нога не только восстанавливает равновесие, но и усиливает сам эффект поворота. Это движение понятно для «тамэсигири» (разрубание мечем предметов), айкидо и практикующих дзюдзюцу.

Поэтому для тех, кто не может освоить «хираки-аши» необходим мастер класс по футболу. Для дошкольников это интересная игровая тренировка. Да и окури-аши может тренироваться с применением мяча. Не буду искать параллели между мечом и мячом, однако, для меня меч и метать равно как английское «sword» и швырять слова одного извода.

Третий шаг «цуги-аши» шаг цугом (цепью звеном, ланцюгом латинское «re-lig-are» отсюда английское «link») для более дальнего прыжка. В отличие от окури-аши задняя стопа перемещается непосредственно к пятке передней ноги (мы не лошади и ног у нас меньше. Шутка).

И еще один элемент перемещения необходимо упомянуть, чтобы раскрыть технику перемещения тела до конца. «Мавари» поворот. В зависимости от дистанции и техники «мавари» выполняется в права и лево, вперед и назад. В зависимости от того с какой стороны меча противника осуществляется уход, а значит и поворот.

С динамическим поворотом разобраться легче, однако без основ такой поворот может быть травмоопасным. Большой вес для дошкольников неблагоприятен, поэтому им необходимо объяснить, что войны в доспехах весили очень много, поэтому с места они должны были запустить не только свой центр, но и кованный сапог. Начало «мавари» такое же как при «окуриаши», однако с постановкой носка передней ноги при шаге мы разворачиваем пятку правой ноги наружу, если хотим повернуться в право, и внутрь, если хотим повернуться в лево. Затем повернув тело в бедрах, в лево, если хотим совершить правый поворот и в право, при левом повороте. Затем прямо выстреливаем левую ногу. Для этого мы можем опять поиграть в футбол. При правом повороте мы выстреливаем левую ногу назад, как будто пяткой хотим пнуть мяч назад. При повороте на лево мы после разворота бедер как бы хотим пнуть мяч левой ногой и довернуться на носках, продолжая поворот.

В древней Руси перемещениям уделялось основное внимание, и даже руки заправлялись за поясок за спиной. Более того для остроты ощущения применялось даже боевое оружие на продвинутых стадиях обучения.

Теперь переходим к «палочному обучению».

Вы наверно видели или сами в детстве скакали верхом на палке? Если перевернуть клюшку или нагинату вниз рабочим концом, то получится не плохой конь (шутка). Понятно, что нагината для малыша будет не очень удобной, а клюшка в самый раз. Тренируя акури-аши, детки с удовольствием кричат «но» и вынуждены правильно огибать деревья и столбы для увеличения скорости. К тому же со временем, ребенок выбирает уровень хвата «коня» примерно на уровне «чудан-но-камаэ». А если еще и нагайкой сбивать осот по обе стороны от себя, то ребенок будет чувствовать себя «справжним Борвинком». Ибо сказки «Борвинок» и «Катигорошек» были направлены для воспитания духа ребенка при таких тренировках. К тому же, сочетание ударов нагайки на ходу «коня» вырабатывают целомудренное «ки-кен-тай-но-ичи» (дух, меч и тело как единое) один из базовых принципов кендо. Когда освоено огибание препятствий на «коне», осваивается уворот от маха палкой (посохом, в основном деды обучали своих внуков). Косые движения палкой по всаднику осуществлялись крайне медленно справа и слева, несколько десятков раз. Можно это тренировать на одном «мотодачи» для группы. Но понятно, что для начала эти повороты нужно выучить на месте. Таким образом тренируются не только шаги, их скорость и легкость, но и ненапряженное положение рук, что является залогом быстрой работы кистей при необходимости.

В заключении раздела напомню, что техника кендо – «паркетная» в аши-собаки пальцы сурят – скользят по полу в сури-аши. Здесь, как и в «паркетных» бальных танцах техника перемещений осуществляется на носках». В своем учебнике профессор Одзава [2] напоминает, обычно техника скольжения нарушается, когда после удара боец расслабляется и нарушает движение, или когда шаг слишком широкий и поднятие пальцев ноги происходит физиологически. Так же в учебнике упоминается качество пола додзё.

Но все это необходимо понимать для философии кендо. Во-первых, дорогу осилит идущий; во-вторых, хочешь жить – умей вертеться.

Глава 8 Субури

Хотя основа выживания на поле боя – это перемещение, однако задачей боя является уничтожение противника. Поэтому изматывание противника не самая эффективная техника (шутка). Главная задача перемещения – выход на дистанцию применения поражающей техники меча.

Говоря о принципе «ки-кен-тай-но-ичи» мы не начали с тела, обсуждая в начале его перемещения. Мы говорили о проявлении духа через перемещение как таковое. Говоря о мече, мы должны обратить внимание на то, что сам меч, копье или нож являются для кендо лишь продолжением руки. Поэтому от перемещений тела, грубо говоря шагов необходимо перейти к движению меча, грубо говоря работе рук.

Работая с имеющейся информацией и доступной литературой, хочу отдать должное методическому пособию по работе с саперной лопатой для морской пехоты СССР. Министерство обороны предусмотрело прежде всего безопасность применения оружия для самого применяющего. Таким образом хват оружия должен быть таким, чтобы устранить возможные опасные физиологические последствия. Правильное положение кисти на рукояти предотвращает нагрузку на суставы большого и указательного пальца кисти. Пологая промежуток между указанными пальцами с верху рукояти мы минимизируем травмы от силового давления или удара рукоятью. Однако правильное размещение кистей правой и левой рук делает работу меча более подвижной, а значит позволяет развить угловую скорость обращения клинка до боевых показателей. То есть правильно запущенный клинок способен нанести урон даже через защиту доспехов.

Для того чтобы понять правильное положение рук, их нужно свободно опустить вниз, слегка прижав по бокам к телу. Затем в локтях поднять кисти до уровня двух пальцев ниже пупка и соединить средние и указательные пальцы обоих рук на означенном центре. Эта область зона, из которой толчок под 45° вверх будет самым эффективным, и из конечного вытянутого положения тянущее движение к начальному положению будет также самым сильным.

Если мы возьмем синай мизинцем, безымянным и средним пальцами левой руки за конец цука-гашира так, чтобы кисть накрыла ее правильно сверху и присоединим таким же хватом правую руку оставляя небольшое пространство межу пальцами правой руки и цубой, то опустив кенсен (кисаки) к полу достигнем положения схожего с описанным выше. Теперь одними кистями поднимем синай, нацелив на горло оппонента, и оставив расстояние между цука-гаширой и низом пупка примерно в кулак. Такое положение можно держать достаточно долго из-за эргономичности, к тому же правильно принятая стойка «чёдан-но-комаэ» позволит защитить правую кисть. Так же в такой стойке меч оказывает психологическое давление на противника, так как зона горла и рта очень чувствительна.

Еще одна важная характеристика правильной стойки с мечем, легкость кистей. В начальной точке и при замахе меч можно легко вырвать из рук – хоть это может показаться слабостью позиции, однако это один из самых главных критериев правильного хвата. Однако при махах мечем сцепление пальцев должно быть достаточным, чтобы меч не вылетал из рук. Другим немало важным принципом стойки локти как бы придерживают учебник Одзавы подмышкой (не совсем шутка). Помните золотое правило кендо «меч отсекает все лишнее». Не допускайте чтобы ваше тело выходило из-под защиты вашего меча.

Так как меч в кендо есть продолжение руки, то «самурай без меча такой же как самурай с мечем, только без меча».

В позиции основной стойки без меча мы должны добиться ощущения комфорта, соединив ладони вместе и расслабив кисти. В таком положении ваши руки согнуты. Поднимая ладони над головой и сохраняя угол в локтях производится шаг правой ногой вперед. Теперь опуская ладони в начальное положение, приставляется левая нога в положение основной стойки. Аши-абана должна дать импульс для поднятия рук. А при опускании рук должно задавать импульс для приставления левой ноги. Если левая нога прямая, то в конечной позиции происходит предъем на носки. По окончании действия необходимо проверить камаэ. Бедра развернуты прямо, колено правой ноги согнуто, левая нога прямая держит опору. Корпус подан в бедрах слегка вперед, удерживая равновесие, что заставляет пятку левой ноги приподняться над полом. Пятка левой ноги немного отведена наружу, обеспечивая возможность перемещения по центральной линии.

Теперь из правильной стойки взмах ладоней вверх дает импульс к движению левой ноги назад, а мах ладоней вниз, дает возможность подтянуть правую ногу к левой в правильную камаэ. При махах руками должен поддерживаться естественный угол в локтях. Суть подъема ладоней не столько в плечах, сколько в замахе кистей. Это должно напоминать бросок баскетбольного мяча в корзину или его пас за спину. При махе в низ необходимо в начале расслабить и опустить плечи, затем локти. Такое движение схоже с пасом баскетбольного мяча вперед.

Чтобы освоить это движение, необходимо поработать над ощущениями, неспешно выполняя махи шагая вперед и назад. Однако нет смысла делать такое упражнение бесконечно долго.

Теперь нужно развить это движение включая работу кисти. То есть перед каждым махом необходимо потрясти несколько раз ладонями, как бы смахивая капли воды. Брызгаться в воде было не баловством, но игрой на кистевую работу и перемещение по грудь или пояс в воде. Добейтесь не только ощущения встряхивания кистями вовремя махов, но и ощущения, что кисти бросают всю руку вверх и вниз.

Дзё-гебури (О-субури) – мах по центральной линии (шёмэн). Из «чёдан-но-камэ» высоким махом синай отправляется за спину, так чтобы левый кулак стремился к затылку а синай лег по линии позвоночника, сопровождая это движение шагом вперед как в шагах без синая. Совершается легкий хлопок синаем вдоль спины без фанатизма (помните о «боно» не допускайте автопилотного состояния). Добейтесь слитного ощущения броска «центра» и кенсена синая. (представьте, что на конце синая насажен апельсин). Такой мах должен хорошо проработать плечевой пояс. Теперь совершается мах синаем из-за спины до раскрытия рук впереди под углом вверх 45° с применением в конце такого движения «тэноучи» (выжимание рукояти во внутрь кистями как тряпки на «мисоги»). Это позволяет удержать рукоять меча в руках. Теперь необходимо почувствовать инерцию меча и начать подтягивать рукоять к «центру», акцентируя внимание на левой кисти, одновременно подставляя левую ногу. Гоните волну энергии от «центра» в меч и от меча к «центру», добиваясь целостности махов и шагов вперед и назад. Смысл субури в высокоамплитудной технике, где сочетается импульс маха и баллистика (гравитация) меча.

Нанаме-бури – косой мах. Техника отличается тем, что выкидывая синай из-за головы вперед, правая кисть смещает рукоять от центра к правому виску вперед и левому назад, то обеспечивает высокоамплитудный косой мах.

Смысл этих субури и последующего не в повышении силы и выносливости, а в ощущении себя и своего пути, где критерием правильности есть соответствие пути меча.

Другими словами, следуйте за мечем, не мешая ему следовать своему пути.

Тёяко-субури. Прыжки вперед и назад с попеременной опорой на правую и левую ногу, сопровождаемые ударами мен, коте или до. Все эти субури могут выполнятся для тренировки духа, однако на мой взгляд последняя субури это тест на координацию действий и оценка работы с «центром массы». Объяснять принцип поочередного перемещения ног и принцип работы с мечем сейчас нет смысла, так как более подробно это лучше рассмотреть в техниках «нуки» и «хики». Философский смысл этого «быстрого субури» ощущения времени и места. Философия «ки-кен-тай-но-ичи» это русское «целомудрие». Если наша целостность личности нарушена, то мы находимся в расстроенных чувствах. Наш русский кендока СалтыковЩедрин именно про отсутствие «ки-кен-тай-но-ичи» написал басню о лебеде, раке и щуке (шутка).

Глава 9 Маай

Так как время есть показатель изменения как такового, то рассмотрим философское осмысление времени через место.

Хотя кендо обращено в себя, однако, как и русская философия раскрывает личность лишь по отношению к другой личности, добиваясь объективности процесса изменения, который по физическому определению протекает во времени.

Мы уже говорили о майдане как о некотором месте, теперь перейдем к дистанции «маай», которую необходимо преодолеть для осуществления цели техники.

Чувство дистанции определяет тактичность человека и его чуткость. У каждого есть свое жизненное пространство и уважая свое жизненное пространство, цените чужое.

Мне как-то в социальной сети прислали открытку с самураем, двумя мечами перерубившего плоть врага и надписью: «Нет людей плохих и хороших, есть неправильно выбранная дистанция. Простите…»

Говоря о дистанции в кендо, мы должны исходить из основного принципа христианского монашества: «Все что не ведет к спасению – напрасно (марно)». Иными словами, есть дистанция жизни, и есть дистанция смерти. Есть дистанция размышления, есть дистанция решимости, и есть дистанция отрешенности. И измеряется эта дистанция временем, за которое клинок способен разрубить плоть. И это время меньше, чем у некоторых способность мигнуть газами.

Вспомните песню: «Есть только миг между прошлым и будущим, и этот миг называется жизнь…».

С дистанцией мы знакомились на мисоги, с дистанцией мы разбирались в строю и в созерцании своего сердца. Теперь от общего перейдем к частному. Поговорим о дистанции между вами и чужим мечом.

Иссоку ито но маай. Удар одного шага. Такая дистанция, когда, стоя в чудан-но-камаэ, можно нанести удар за один шаг. Это дистанция решимости, так как только решительный человек может подойти на дистанцию, когда метровое лезвие может его рассечь за один взмах и шаг. Знать эту дистанцию, скажу более, чувствовать такую дистанцию – жизненно необходимо. Здесь ошибка оборачивается уже не ушибом, а банальным расчленением.

Отмечу, что дистанция для начинающих определяется моноучи синая. Положение меча в стойке среднего уровня варьируется ростом кендоки и его оппонента. Продвинутые кендоки в дзёдан- или гэдан-но-камаэ не касаются мечами друг друга и определяют дистанцию сердцем (на глаз).

Мы опять можем заметить присутствие отголосков «палочного воспитания» древней Руси: ошибка – ушиб; огрех – огрести и т.п.

Тома. «Маай» (дистанция) более длинная (отдаленная) чем предыдущая. Это дистанция жизни и размышления о необходимости ввергать себя в чужое жизненное пространство. Для неискушенных в своем жизненном пути лучше держаться такой дистанции и начинать свое общение с другими. То есть если вы не уверены в себе, держите других на дистанции. Положение меча в такой стойке должно соответствовать вашей камаэ (для вашего «кегурай» (вызывающего поведения, хотя в кендо говорят о достойном поведении).

Чикама. Дистанция смерти и отрешенности, здесь уже боец не думает, а реагирует. Любой сигнал, посланный в центральную нервную систему, будет возвращаться в наши конечности неоправданно долго. На этой дистанции периферийная нервная система главный судия вопроса жизни и смерти. Но не умрешь – не воскреснешь (прошу прощение за грубую шутку. В кейко кендока имеет реинкарнацию). О работе на такой дистанции будет сказано в разделе «одживадза».

Положение меча здесь определяется техникой (вадза).

Цубадзериай. Это и дистанция и камаэ одновременно. Некоторые мастера могли размышлять и даже сочинять хайку на такой дистанции, однако недооценивать угрозу таких близких отношений - это выслушивать эпитафии в свой адрес. Но вам, наверно, будет уже все равно…

Положение меча на такой дистанции жизненно важно. Если вы не займете центральную линию, то откроете к себе кратчайший путь чужому мечу. Прижатые цубомото друг к другу и скрещенные синаи под очень острым углом, создают очень острый момент. Здесь во всей полноте раскрывается суть восточной мудрости «Друзей держи рядом с собой, а врага у самого сердца».

Так как цубадзэриай это стойка, то кисти должны быть расслаблены для готовности совершить жизненно необходимое действие. Это не самая лучшая ситуация в поединке. Если вам пришлось общаться в плотную с социумом, будьте готовы и распределите силы для общения со всеми, а не лишь с одним (кендо и «бодай до» – разные дисциплины).

Глава 10 Поклон стоя на расстоянии девяти шагов

Хоть сиферотов 10, однако чисел в них всего 9, так как центральный шар (слой, сфера) ноль. И этот ноль – иссоку ито но маай.

Если «мокусо» ритуал (рейки) для себя, то последующий ритуал рей и сонкё взаимная психосоматическая регуляция. Однако многие склонны рассматривать этот обычай как последнюю преграду на пути к решению проблем силовым методом.

Устав приветствия русской армии несколько отличен от японского этикета, так как тяжесть доспехов не склоняла воинов к лишним нагибаниям. Поэтому три шага навстречу давали возможность решить поднять забрало, или выхватить меч. «Паркетное» кендо позволило себе поклон на «маай» девяти шагов. Однако уже на втором шаге синай начинает перемещение в боевое положение. На третьем шаге оппоненты садятся в низкое неудобное положение, на дистанции, когда синаи не касаются друг друга. Поэтому шаги навстречу должны быть решительными, но не опрометчивыми. То есть наличие свободного жизненного пространства еще не дает пересечь заветную черту в отношениях.

От себя замечу что, садясь в сонкё удобно подтянуть левую ногу к правой, так чтобы носки были врозь, а пятки вместе, колени же развести для равновесия в стороны, но без фанатизма и излишней застенчивости (ключевое слово – равновесие).

Переводя в философское русло разговор, не достигнув баланса в себе, нельзя добиться его в межличностных отношениях. Таким образом процесс определения расстояния (маай) может значительно растянутся по времени и вам придется достаточно помаяться.

Глава 11 Мэцукэ

Очень важное место в философии занимают взгляды на те или иные объекты теории как таковой. Правильная точка зрения сделает вас если не буддой, то во всяком случае, понимающим хотя бы основы кендо.

Мэцукэ – область куда направлен взгляд. Противника нужно оценить с ног до головы. Иными словами, взгляд должен охватить все тело противника. В этом случае тело – целое. Вы не должны фиксироваться на чем-то одном. Быть прикованным взглядом к чему-то или же вообще оцепенеть (прошу прощение за тавтологию, ибо цепи и оковы одно и тоже) вы должны обладать (владеть) полной информацией о происходящем.

Отвлекусь и скажу, что слово владеть происходит от ладить (находится в ладу, согласии) с объектом.

Японцы описывают состояние такого взгляда как «эдзан но мэцуке» (фиксирование взгляда на далекой горе). В одних методиках рекомендуют смотреть на свой кончик носа, в других смотреть как бы за противника. Я склоняюсь в сторону созерцание отражения в своем сердце, однако трудно найти просветленного в наши дни, чье сердце не замутнено маревом субъективизма.

Ну да ладно, все это – мара.

Любовь правит миром. Наша любовь к друзьям и недругам делает нас чуткими и сострадательными (питающими симпатию к окружающим). Как говориться «от симпатии к телепатии один шаг». Или это о другом? И это – мара.

Если мы не чувствуем тех, кто против, будим поступать напротив своей необходимости. Но если вы не понимаете движений собственного сознания, сможете ли уловить движения чужого сознания, читать его мысли, то что в книге Миямото Мусаши «Книга пяти колец» именуется как «кан-кен но мэцуке». Читать закон меча – следовать его пути, иначе зачем изучать кендо?

Глава 12 Сёмен-учи

Однажды мудрец ходил по рынку и увидел художника, который продавал изображения только петуха. Мудрец решил узнать почему тот рисует только эту птицу, и предложил ему нарисовать, например, Бога. Художник рассмеялся и заметил мудрецу, что Бога никто не видел, и поэтому не смогут указать на схожесть образа с Первообразом, тогда как петуха видели все.

Если меня спросят, что такое кендо, когда меня вдруг оставит философское состояние, то я скажу просто «кендо – это концепция одного удара сёмен-учи». Два противника наносят друг другу одинаковый центральный удар в голову, один живет и здравствует, а другой приказывает ему долго жить.

Здесь вы можете прослушать композицию группы «Квин» к фильму про Дункана Мак’Лауда.

То, что просто – гениально. Однако мы люди не ищем себе простых путей. Кендо – путь не простой. Ибо удар мечем в голову сложен из множества мигов, увидеть которые мы можем лишь созерцая промежутки между ними. Давайте же из нагромождения событий совьем не рваную нить чистой техники сёмен-учи.

И так, чтобы выйти на дистанцию удара с одного шага (иссоко-ито-но-маай) нам нужно сократить дистанцию жизни (тома). Для этого не обязательно сокращать свою жизнь. Однако, не достав ударом противника, мы не сможем сократить его жизнь.

Семэ – натиск. Натиск на противника может выражаться как сокращением дистанции для удара, так и просто психологическим давлением. В кендо крик (какегуэ) это не столько устрашение и подавление, сколько сигнал и предупреждение об атаке. И очень важно дожидаться ответа о готовности к вашим действиям. Так как в нашей стране проблематично будет найти еще одного мотодачи, если первого, потерявшего сознание или отвлекшегося размышлениями о «го ри но сё», соратника вы отправите ударом на одр болезни или того хуже.

Какигуэ важный элемент техники кендо. И важно правильно его совершать без напряжения голосовых связок, внутриутробно, низом живота, не поднимая плеч, не напрягая руки и кисти.

Хотя славяне предпочитали говорить как надо делать, потому что как не надо сделают и так.

Итак, какигуэ делаем легко, низом живота, внутриутробно, до любого нашего физического действия. Дожидаемся наполненности нервной активностью и решаемся действовать.

И если мы решились на что либо, должны кинуть свой центр тяжести вперед (аши-абана). Если необходимо сократить дистанцию, то с помощью окури-аши выходим на иссоко-ито-но-маай до пересечения кенсеном синая моноучи (прошу прощения за терминологию на японском, однако две точки зрения лучше, чем одна).

Лишь только левая нога подтянулась в конечную фазу шага, не теряя инерции движения еще раз запускаем свой центр и для себя отмечаем начало этой фазы (этот миг. «Не думай о мгновенье с высока…»).

Теперь делаем специально долгую остановку и для того, чтобы выделить этот момент, и для того, чтобы запомнить это состояние, а также для того, чтобы понять, что «маай» переходит в «чикома», решительность в отрешенность.

С точки зрения реального боя можем ли мы здесь передумать атаковать и остановиться? Давайте поразмыслим вместе. На дистанции жизни и размышления мы сделали решительный шаг вперед с криком «ура», у нас выделился адреналин, и что самое важное, мы кинули вперед свое тело, вооруженное металлическим предметом длинною в метр. Наше тело закованное в кольчужный или, еще хуже, латный доспех двинулось вперед. И три колонны бойцов за вами рефлекторно устремились за вами. Что будет с вами, вздумай вы остановиться? В лучшем случае ветераны, идущие за вами, дружески подтолкнут вперед к свершениям. В худшем случае еще один ряд новобранцев пробежится по вам, стремясь скорее в бой, да сдаться в плен.

Что вы можете замедлить после вашего семе совершая сёмен-учи? Двигаясь вперед, вы можете лишь оттянуть момент вскидывание вашего меча для нанесения удара, огибая меч, копье или нагинату (алебарду) врага. Еще вы можете за то мгновение, когда бросок вашего «центра» подхватил оружие ввысь, оценить место, открывшееся при реакции на ваш натиск для нанесения удара (суки). Здесь в острой форме объясняется философское изречение «Движение – это жизнь».

И опять остановим время, когда наши легкие кисти взметнули вверх тяжесть клинка.

Поговорим о гравитации и зависимости угловой скорости от радиуса окружности. Зачем? Да потому что на нашей бренной Земле-матушке законы физики еще никто не отменял.

Вспомним что удар в голову по центральной линии (сёмен-учи) слагается из шага, взмаха и удара мечом. Первое, если мы совершим эти элементы последовательно во времени, то на наши действия потратятся три промежутка времени. Время в данном случае не деньги, а сама жизнь.

Чтобы правильно подойти к решению философского вопроса места и времени, нам необходимо не только совместить три действия в один временной промежуток, но и запустить меч по кратчайшей траектории, при которой его скорость (а в конечном счете разрубающая эффективность) будет достаточной. Допустим сильному человеку техника не нужна, но при схватке в три дня и три ночи прилагая неимоверные усилия, вы в конце концов сами будите молить о смерти.

Теперь подробнее. Для упражнений в кендо существует субури-то (учебное весло, ну както так). Оно по идее должно тренировать не мышцы (хотя без силы нет скорости), а ганглии периферической нервной системы на оптимизацию эффективного усилия.

Возьмите предмет не очень тяжелый и не очень удобный, так чтобы он обладал достаточной длинной (да хоть табурет). Понятно, что поднимать его вверх на вытянутых руках будет тяжело и долго. Теперь опустите его в положение средней камаэ и только кистями направьте вверх, а теперь поднимите над головой. Думаю, вы согласитесь, что так намного легче, и к тому же быстрей?

Такое движение мечем убивает двух зайцев. Не потому, что над вами в этот момент пролетают два зайца, но подбрасывая кисти вверх вы не даете их на отсечение чужому мечу, и подкидываете на достаточную высоту, чтобы с нее обрушить вес меча на голову, пусть и защищенную броней.

Теперь другой вопрос – радиус обращения кисти и обращение локтя. Подкидывая лишь кисть радиус маленький и соответственно угловая скорость киссаки меча. Поднимая меч руками мы увеличиваем радиус и теряем в скорости поднятия меча, и за одно, отдаем руки на отсечение. Чем дальше наши части тела от чужого меча, тем больше жизни в них остается («Эй, товарищ, больше жизни…»). Но насколько высоко нужно подкидывать меч?

Ответ в самой высокой стойке кендо – дзёдан-но-камаэ, в которой рукоять прикрывает лоб. При этом следует заметить, что клинок не заваливается назад, но как бы нависает над противником устрашая своей диной, но угол отклоняет лезвие немного назад.

В отличие от стойки динамическое положение меча при замахе в верхней точке чрезвычайно краткое, и чем выше скорость подъема меча, тем меньше времени тот должен пребывать на верху.

Однако здесь необходимо сделать техническую паузу лишь для описания особенности дальнейших действий.

Мы подкинули мяч (не меч) над головой, сколько он будет весить в момент начала своего падения? Как он обретает невесомость? Какое космическое событие!

Значит можно расслабить плечи, расслабить и немного свести вместе локти. Но у мяча еще осталась масса, обладающая некоторой инерцией, и если мы хотим решить вопрос времени и места раньше того, как за нас это решат другие, то нужно помочь этому предмету ускориться (вспомним как в детстве мы дергали воздушный шарик вниз за ниточку, или пытались дернув за ниточку шариком попасть в голову нашего лучшего друга, и тот от всей души был готов ответить взаимностью, как настоящий друг).

В наивысшей точке подъема кисть левой руки запускает меч с ускорением как бы вниз по склону горы на дистанцию примерно высоты ладони, уже от головы начиная вращательное движение. Наши руки напоминают здесь механизм катапульты, или копьеметалки аборигенов Австралии. Если кроме мышц кистей руки включатся в работу еще какие-либо мышцы, то их усилие не ускорят меч, а напротив, будут препятствовать пути меча. А это не наш путь! Не руки раскрываются для удара мечом, но меч запущенный вращением кистей, опусканием плеча и локтей раскрывает расслабленные руки как веревку тяжелый наконечник шэньбяо (гибкое оружие профессиональных убийц, аналог нашей волшебной подковы).

И снова еще одна фаза действия.

Когда до цели (головы) остается небольшое расстояние (10°) мы производим выжимание рукояти меча (тэноучи). Доводка расслабленной тренированной руки в кулак, при рукопашном ударе раскалывает «деревянного человека». Хлесткий «удар с протягом» меча разрубает сталь.

Однако есть отличие при тамэсигири и при ударе синаем. Синай не может разрубить, поэтому он как бы проскальзывает вперед, и отскакивает в расслабившихся кистях, взводя руки подобно курку пистолета в готовность для очередного удара.

Начальная готовность к выполнению техники у японцев называется «фудошин», а готовность к выполнению техники после удара именуется «дзаншин». В техниках «нидан-вадза» второй удар есть «дзаншин» первого удара.

В технике сёмен-учи, как и при чтении церковнославянского текста есть акценты (выделенные ударения «комора», «вария» и «облеченное»). Хотя техника сёмен-учи – техника одного удара, это не слово и даже не словосочетание, а целое предложение «прошу̀ ва́с умере̃ть».

И если к этому не подходит определение ударений, и так же не уместно словосочетание «микропауза», то во всяком случае в этой технике существуют моменты, где мы совершаемое действие не можем бесконечно ускорять, чтобы не нарушить ход образовавшейся волны. И здесь я обычно отвлекаюсь на размышление о квантово-волновом переходе электрона… Но это все мара!

Вспомним тот момент, когда синай, отдав импульс рывка «центра», хлопка правой ноги о хакаму, толчка опорной ноги, постановки ее к правой после фумикоми, начинает свой отскок от мен. В этот момент ощутив расслабленность в поясе верхних конечностей, и только в них, ощутив равновесное состояние по приземлению после прыжка к цели, мы вновь кидаем совой «центр», взметнув «таре» в напоре прохода за противника. При этом легко двигаясь на носках совершаем не широкие шажки для сохранения высокой скорости и готовые в любой момент взорваться новым ударом или совершить «мавари».

Философия удара сёмэн-учи – это решительный шаг в решении любой проблемы. Во-первых, вблизи мы можем оценить реальный ее размер и рассмотреть получше, а во-вторых, мы не даем шанса решить проблему времени и места другим, уходя от моноучи проблемы. В таком случае, мы примем удар менее болезненным местом, и наша ошибка, в крайнем случае, обернется лишь ушибом.

Даже если мы двигаемся назад в хики-вадза, удар мы все равно наносим вперед. Однако для дисциплины иайдо мы можем ментально менять направление нашего «вперед» пронзая в «суйгэтцу» находящегося сзади противника.

Глава 13 Миги-котэ-учи

Не скажу, что удар в предплечье отличается от удара в голову как земля от неба, потому, что в основе любого удара даже «цуки» лежит сёмен-учи.

Однако удар в правое предплечье имеет ряд своих особенностей. И причина этого опять кроется в основных философских принципах времени и места. Правое предплечье противника ближе к нам, чем его левое предплечье и, тем более, голова. И поражение его предплечья не означает отсечение руки как таковое, хотя при достаточном навыке мы можем даже синаем у нашего оппонента отбить охоту держать синай правой рукой надолго. Такой удар может выполнятся без прохода за спину противника с контролем кисти в цубодзореай. Но если вам предстоит общение с многими личностями, общаться с каждой лучше коротко.

Философия здесь проста, если вы тяните руки не туда куда следует, получите по руке, да и у вас в этом случае всегда проявляется тяга к взаимности. То есть отбить охоту другому тянуть руки куда не след.

Глава 14 Миги-до-учи

И снова мы должны возвратиться к сёмен-учи. Хотя удар в бок кирасы – удар более низкого уровня нежели голова. Это удар в сталь. Поэтому необходим высокий замах для набора достаточной энергии для ее разрубания. И опять же технику до-учи можно выполнить если противник боится вашего мен-учи. Поэтому для до-учи меч подкидывается (именно подкидывается а не подымается) высоко и бросается (а не опускается) от головы (вернее от левого виска) в цель.

До-учи – это косой удар в нижний уровень во время ухода в сторону от центральной линии противника. Выполняемый с шагом хираки-аши. Лучше выполнять такой удар с проходом поэтому классический хираки-аши как в боку-то кихон тут отпадает. И еще один элемент который сознательно упущен при описании раздела сёмен-учи. Не нужно подходить близко к не убитому врагу.

Выполняя любую технику удара мечом, мы должны ощутить инерцию запущенного в цель меча. Лишь после того, как шаткое равновесие аши-абана нарушено, устремившимся в цель мечом, мы должны выполнить фумикоми. Так как сила толчка левой опорной ноги должна восполнить недостающую для попадания дистанцию. Критерием правильной дистанции удара является моноучи синая. Это особенно важно если двигаемся не только мы, но и противник.

Однако дело не только в том, что попадание меча моноучи делает удар эффективным. Если мы сократим дистанцию для удара раньше, чем меч достигнет цели, нас может опередить чужой меч. Как в кендзюцу удар должен был поразить как можно больше площади противника от головы до бедер, так и в правильной последовательности элементов техники кендо достигается наиболее безопасное действие при атаке как лучшего способа защиты.

То есть правильная техника до-учи избавляет нас от ай-учи - взаимного убийства. Мы должны нанести свой удар и уйти с линии атаки раньше, чем против нас совершат эффективную технику. Если при сёмэн-учи или котэ-учи мы занимаем техникой центральную линию и лишаем возможности чужому мечу выполнить направленное в цель движение, то при до-учи безопасность достигается лишь большой дистанцией в начале выполнения техники и уходом с линии атаки в конце ее выполнения. Поэтому техника до-учи становится понятной лишь на более продвинутом уровни понимания сёмен-учи.

Таким образом способность выйти на правильную дистанцию, где за самое короткое для нас время мы сможем выполнить действие, определяет наше мен-ари «здесь и сейчас». И тут уместно вспомнить философскую ситуацию, когда судьба нам готовит вилы в бок, опередить ее наша задача.

Глава 15 Цуки-учи

Если в до-учи наиболее четко для сёмен-учи определяется философия времени, то цуки-учи индикатор места. Эта техника связывает правильную дистанцию с центральной линией. Если в сёмэн-учи или котэ-учи у нас есть некоторое пространство для попадания в голову или предплечье (смазанный удар), то цель данной техники цуки-тарэ значительно меньше по сравнению с обозначенными выше частями тела. Поэтому отсутствие согласованности в напряжении мышц это промах. Но промах в кендо – это не лишний ветер от маха, а смерть от чужого удара. Победа или смерть.

Как любая фаза сёмен-учи требует набора подготовительных упражнений от окури-аши в сэмэ до мавари, так и в понимании принципа цуки-учи необходимы ассоциации для согласованности действий.

И снова мы возвращаемся к правильному камаэ и сэмэ. Если вовремя этих фаз у нас напрягаются кисти или, еще хуже, вытягиваются вперед предплечья открывая нас для котэ-учи или техник шикаки-вадза, мы не сможем попасть в цель.

Вы наверно видели, как устроено стенобитное орудие? Я говорю о кованном бревне на цепях.

За счет маятникового движения, не меняя длины цепей, бревно приподымается до горизонтального положения и ударяет в цель. Однако хват синая не имеет такого растояния как крепления цепей на бревне. Поэтому мы должны регулировать движение синая лишь кистями.

Наша аши-абана должна кинуть вместе с центром наши руки, а их движение должно завершить тэно-учи.

Но прежде, чем работать синаем, нужно поиграть с волейбольным мячом. Цуки-учи преддверие коротких техник чисая-вадза. И так для освоения техники нужно научиться принимать мяч ударом предплечий с низу как при приеме подачи в волейболе. Еще одно важное упражнение – это покачивание с одной и другой стороны бедер дзё или нагинаты (эдакий штыковой бой).

В идеале вовремя сэме мы должны слегка опустить синай, так чтобы противник потерял контакт с нашим синаем, в том числе и зрительный. Хотя, при технике против дзёдан-но-камаэ тактильного контакта нет, и к времени использование дзёдан уже мэцукэ более-менее освоен. Однако понижение уровня синая в стойке полезно для разгона удара (удара, а не толчка или нажатия на цель). В технике цуки-учи синай вылетает и раскрывает руки за счет остановки движения тела а тэно-учи производит эффект кумулятивного снаряда. Без меча правильно поставленный удар кулаком раскалывает деревянную доску и даже бревно.

Есть очень важная деталь. Цуки – опасный удар и по силе, физиологическим последствиям (потеря равновесия противником, травма горла, и даже позвоночника) и как малозаметный. Удар, выполняемый без замаха (коротко) является переходным (центральным) между оки- и чисая-вадза.

В кендо его применяют лишь продвинутые в мастерстве, не столько потому, что он сложный, сколько потому, что он опасный. К новичкам его нельзя применять, из-за их неумения прижимать цки-тарэ к до. Новички задирают голову особенно во время взмаха своим мечем или боязнью болевого ощущения при получении удара по мэн. А так как цуки-учи производится с низу в верх, то очень большая вероятность попадания кенсена под цки-тарэ. Так же весьма опасен встречный цки. Поэтому в соревнованиях принято наносить этот удар лишь при отступлении противника в техниках хики-бана.

Глава 16 Чисая-вадза

Нет нужды в этой работе обучать читателя кендо, не только потому, что автор не обладает даже первым даном, но прежде всего, что цель книги выразить суть философии сознания через данный путь.

Говоря о многих моментах в последовательности выполнения той или иной техники, попытаться сознательно проживать каждый момент своей жизни, что бы за нас эти моменты не проживали «обстоятельства». Научиться видеть промежутки между мгновениями, необходимо чтобы из, казалось бы, случайного нагромождения марных (быстро проходящих) событий соткать нерваную нить последовательности. А затем соткать целостный плат бытийности на котором, как на открытом лучам ясности плато, обрести (спасти) себя.

Именно почувствовав себя в этой «тарелке» на английский манер мы сможем поюзать за узду «обстоятельства», что бы их оседлать, а не быть рабом в их узах. В этом и есть йога (дао) сознания. Но как гласит трактат «дао дэ здин» «камень управляет колесницей».

Поэтому и на коротких техниках остановимся кратко лишь для того, чтобы коснуться их философских аспектов.

И так если в оки-вадза мы делали высокоамплитудный замах, для чисая-вадза это непозволительная роскошь. Мы сокращаем как можно больше путь меча к цели, приближаясь от оки-мэн к цуки. Однако данная техника не должна сводиться лишь к изменению положения меча за счет поворота кистью. Ведь в этом случае меч начинает удаляться от цели. В момент движения нашего тела (ки-кен-тай-но-ичи) к цели, кистевая работа должна обеспечить не только разрыв с чужим синаем (в работе против дзёдан тактильного контакта вообще нет), но и вскинуть плечи на столько высоко, чтобы обрушить на цель эффективный удар.

Философия короткой техники в том, чтобы вместе с водой из ванны не выплеснуть младенца. Для оптимизации процессов во времени мы должны сокращать путь меча, но не обкрадывать себя идя по этому пути. Часто в нашей жизни лень не помогает нам оптимизировать энергозатраты, а обкрадывает наше время. Как мы уже говорили время в кендо это не деньги а жизнь.

Немного отступления в христианской культуре подарить часы – напомнить о том что жизнь – мара. Все в этом мире приходяще (тлен). В тексте Библии «Пешитта» фраза «суета сует и томление духа» звучит как «пар пара», по украински тучка (пар) в небе х-мара. Каким бы мимолетным мгновением не была наша жизнь – наслаждайтесь каждым ее промежутком.

Глава 17 Бокуто-кихон-вадза

Так уж получилось, что дерево обожествлялось и у нас в древности и в Японии. Поэтому наш бук и японское бо – обозначает Бог. Может быть поэтому, и боевая магия славян основывалась на «волшебной палочке», которая накладывала заклятье «ушиба» на нерадивых учеников.

Без «палочной системы воспитания» не обходятся и в Японии.

В системе бокуто-кихон заложена система последовательности освоения техник от кихон до одзи-вадза.

Философия этого раздела заключается в системности. А система – это совокупность взаимосвязанных элементов. Если хотите «самообузаданность». Без порядка в себе нет порядка вокруг. Не находясь в равновесии, не сможете привести в равновесие и «ближнего своего».

Кендо – это венец японского боевого искусства. Выполняя бокуто-кихон мне все время приходят на ум строки русского А.С.а Пушкина

«Служенье муз не терпит суеты;

Прекрасное должно быть величаво:

Но юность нам советует лукаво,

И шумные нас радуют мечты...»

По видимому его горячий темперамент не раз был остужаем учителем фехтования (шутка).

И так «волшебная палочка» учит нас идти вперед на встречу судьбе, тщательно приготовляя себе путь к победе.

Как говорят 10 великих цитат трактата Сунь цзы:

1. "Не думайте, что проблема решится сама собой, а думайте чем и когда порешить ее раз и навсегда" (или там по-другому?).

2. "Сильного одолевать слабостью, слабого бить сильно, и если не хватило одного раза, победить числом" (у меня плохо с китайским и ни как не могу понять что там касается числа мощи и формы).

3. "Демократия в кендо, это когда выгодно тебе, поэтому при нападении будь демократичным" (или демократия это не в Китае а в Греции?).

4. "В поединке можно игнорировать все, кроме команды судий" (про дороги, крепости, и приказы от царя в голове я так в трактате и не понял).

5. "Столкновения лоб в лоб – от неожиданности, а неожиданность – от глупости" (короче, и того и другого нужно избегать).

6. "Не принимайте подданства эмоциям, но становитесь их императорам. Все эмоции хороши если усиливают ваш сёмэн-учи".

7. "Лучше проиграйте с чистой техникой, чем победите грязными способами" (однако победителей не судят, а мертвым все равно).

8. "Сиай – путь убеждения любым способом".

Остальные два высказывания можно характеризовать как атака возможна, когда противник не готов (и туда же относится момент когда противник не может изменить свое действие). Истинный мастер не тот кто сражается, а кто убивает не сражаясь.

О победе до извлечения меча из ножен мы поговорим позже. До того нужно научиться как использовать чужой меч в своих демократических целях.

Глава 18 Кендо ката

Если мы говорили о практике философии кендо, то необходимо упомянуть теоретические аспекты. Ката в кендо – это теория. Философские принципы ситуативно рассматриваются и в бокуто-кихон. А именно: «го-но-сен» когда мы совершаем действие после действия оппонента (шикаки-вадза во время чужого семе, или оджи-вадза, когда проспали атаку); «сен-но-сен» когда мы предвосхищаем чужую атаку и сами атакуем (дебана- и хики-бана вадза); и «тай-но-сен» когда мы совершаем действия одновременно (нуки-вадза, марубоши). Однако более связанно сказать об этом может лишь ката. Здесь наиболее полно обыгрываются моменты решительности удара, вытеснения центра и контроля противника.

Какую философскую теорию дают нам эти 10 кат (кончено они напоминают 10 заповедей где во главу угла ставится чуткость Любви и не обходится вниманием необкрдаование себя и ближнего в техники выполнения вадза)?

Идея заключена в выражении открытого духа. Мы любым событиям в нашей жизни должны как стрекоза быть повернуты лицом, и не показывать трудностям спину. Однако трезвение ума не должно кидать нас опрометчиво без разбору в пасть испытаниям. «Скорее в бой да сдаться в плен» в принципах кендо отсутствует. Наша атакующая позиция это зашита. Поэтому мы даже делая шаг назад лишь даем пространство для техники своему духу. Что бы не случилось как бы мы не переживали «глаза боятся, а руки делают». Даже если у вас нет меча, на любой призыв «здесь и сейчас» – будь готов! Киньте своим духом руки в пионерском приветствии – всегда готов! Да, высшая техника кендо «сая-но-учи» - побеждать не вынимая меч из ножен. Единственная ваша опора – ваш дух, и если он закален лучше, чем чужой клинок – вы победите даже сталь оберченности.

Но как говорится в «Фаусте» Гёте: «Суха теория, мой друг, а древо жизни вечно зеленеет».

В жизни прямая не самый короткий путь, особенно это знают те, кто покорил ни одну горную вершину. Вершина кендо одна, однако имеет множество граней, и тот, кто взглянул с нее на пройденный путь, знает что ее форма напомнит многолучевую звезду «Спаса».

Достигшим вершин мастерства в кендо, рекомендуется параллельно изучать какое-либо корю (традиционную школу фехтования).

Не важно чем вы занимаетесь тамэсигри, иайдо, айкикен, мидзогучи-ха Итто-рю, спасом, или вышиваете гладью, плетете циновки, завариваете чай своим родителям. Упражняясь в одном простом действии, вы со временем будете совершенствовать всего себя. Называйте это как хотите путем самосовершенствования, аскетикой, йогой, кунг фу и т.п.

Кендо лишь один из путей самопознания. Искренно надеюсь, что смог хоть краешком задеть вас за живое, и буду рад если сможете ответить тем же, указав мне на мое «суки».

На тренировке в своем додзё и на семинарах, благодаря за то, что вовремя выполнения техники нас не убили, мы говорим: «домо аригато годзаимас». Но когда возможно мы не увидимся вновь в конце добавляется «-та». До:мо аригато: годзаимаста! Пусть наша встреча с вами была краткой, но я благодарен за то, что вы разделили со мной эту часть моего пути меча.

Глава 19 Благодарности

Слава Иисусу Христу! За радованную возможность высказать свою радость удовлетворенного любопытства в кендо.

Огромная благодарность моим сэнсэям:

1. Юрию Володину за поддержание во мне огня желания тренировать дух;

2. Годаю Хироки-сэнсэю за наставления в первых шагах;

3. Сумми Масатакэ-сенсею и Баден Пол Артуру-сэнсею за погружение в глубину знаний;

4. Александру Андреевичу Чайке за перевод тайн, открытых иностранными сэнсэями на русский язык, а так же, за корректировку техники «волшебным бокеном».

Глава 20 Литература

1. Иллюстрированная нагината. Всеяпонская федерация нагинаты.

2. Кэндо. Полное практическое руководство. Хироси Одзава. Пер. с англ. В. Пузанова. — К.: «София», 2000. —192 с.

3. Методические рекомендации по обучению Иайдо в первые годы. Караваев Л. М.

4. Начала хатха йоги. Васильев Т. Э. из-ство «Прометей». М. – МГПИ им. Ленина. 1990. – 245 с.

5. Фехтование на штыках. Хозиков Ю. «Физкультура и Спрот». М. – 1955 г. – 87 с.

6. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом китае. Абаев Н. В. Бурятский институт общественных наук СО АН СССР. Издательство «Наука». Новосибирск, 1983. URL - http://psylib.org.ua/books/abaev01/index.htm