Пространство и время в «Коньке-горбунке»

Глава 1

ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ МИРА в «Коньке-горбунке»

Последние исследования утверждают, что сказку «Конек-горбунок» написал А.С. Пушкин. Рассмотрим, какие темы поэт обозначил в своих фантазиях. Какие темы актуальны до сих пор? Какие темы, прописанные в сказке, каким образом рассматривает современное фэнтези, вспомнит каждый читатель ...

1. Знакомство со временем

Из психологии известно, что пространство и время отражаются в человеческом сознании вполне определенным образом. Пространство точечно, время протяженно, или время точечно, пространство протяженно. Мозг человека мыслит вполне определенным способом. Информация может рассчитываться только в той форме, в которой удается. Из всего многообразия информации сенсорной, ауди, видео, кинестетической, мозг каждого мыслит только на своем канале. Остальное хранится, но активный допуск не возможен. Как правило, мы не обращаем на это внимание, что человек слышащий, но не слышит, видящий, но не видит. В произведениях, через построение сюжета описание ситуации ярко видны принципы устройства механизма работы мозга.

Анализ сказок позволяет утверждать, что в подавляющем большинстве прописана протяженность пространства. Но в народных сказках влияние одного автора нивелировано, из материала, заведомо неровной формы, остается как бы главное. Можно, применяя метафору, сказать, что из куска камня, текущая вода всегда сможет сделать округлую гальку, было бы достаточно времени. Однако есть очень яркий, красивый пример, обращаясь к которому, можно много рассказать о самом авторе, о его образе мира. Какие взаимоотношения пространства и времени проявляются в творчестве автора. Позвольте для этих целей напомнить поэтическую сказку «Конек-горбунок».

Главное действующее лицо в сказке – время. Уже на первой странице время заявляет о своих правах:

«В долгом времени, аль вскоре Приключилося им горе: Мужички такой печали Отродяся не видали [3, 8].

Время представлено в сказке через смену дня и ночи, через явление природы.

«Вот как стало лишь смеркаться ночь ненастная настала. Ночь проходит, день приходит» [3, 8].

«Вечер к ночи пробирался» [3, 22]

«Запад тихо догорал» [3, 75].

«Стало сызнова смеркаться.

«Время к вечеру клонилось; Вот уж солнышко спустилось;

Тихим пламенем горя» [3, 107].

«Стал четвертый день зариться» [3, 109].

Время описывают через различные формы как течение времени, т.е. автор полагает, что время имеет свое течение, вектор движения.

«По исходе же трех дней.

Целый год тебе за это

Обещаюсь смирно жить,

Провославных не мутить».

Много времени аль мало

С этой ночи пробежало, –

Я про это ничего

Не слыхал ни от кого.

Ну, да что нам в том за дело,

Год ли, два ли пролетело, –

Ведь за ними не бежать» [3, с. 18].

Время как происходящие события в прошедшем, настоящем, будущем действие?

«И всю ночь ходил дозором

У соседки под забором» [3, 11]

«Ночь настала, месяц всходит.

Вдруг о полночь конь заржал и минуту улуча

По три утренней зари» [3, 13].

«Спи любезный до звезды

Высыпай себе беды» [3, 75].

«Если ты в рассвет зари» [3, 114].

«Слушай, завтра на заре» [3, 115].

Время может выступать в сказке «Конек-горбунок», как подразумевающаяся протяженность, для совершения того или иного действа:

«Наконец она устала» [3, 14].

Косвенная характеристика протяженности – времени, выражающаяся перечислением тех или иных действий:

«Тут рассказчик замолчал,

Позевнул и задремал» [3, 17].

Понятно, что одномоментально описываемые события пройти не могли, существует определенная завязка событий, череда.

«Вот, коль хочешь ты жениться

И красавцем учиниться, –

Ты без платья, налегке,

Искупайся в молоке,

Тут побудь в воде вареной,

А потом еще в студеной.

И скажу тебе, отец,

Будешь знатный молодец!» [3, 113].

Из приведенных примеров явно видно, что для поэта восприятие пространства точечно, время протяженно и имеет свои характеристики.

Например, вот как звучит характеристика вектора течения времени в устах царя

«Вспомни, матушка-царица;

Ведь нельзя переродиться;

Чудо бог один творит» [3, 112].

Поэт демонстрирует ярко выраженное образное мышление.

«Кони ржали и храпели,

Очи яхонтом горели.

Два коня в ряду стоят,

Молодые, вороные,

Вьются гривы золотые,

В мелки кольца завитой,

Хвост струился золотой,

И алмазные копыты

Крупным жемчугом обиты» [3, 34].

Описание природы завораживает:

«Что за поле! Зелень тут,

Словно камень – изумруд;

Ветерок под нею веет,

Так вот искорки и сеет;

А по зелени цветы

Несказанной красоты.

И на той ли на поляне,

Словно вал на окияне,

Возвышается гора

Вся из чистого сребра.

Солнце летними лучами

Красит всю ее зарями,

В сгибах золотом бежит,

На верхах свечой горит» [3, 59].

2. Иван дурак?

Обратимся, к персонажам сказки. Мировосприятие поэта перекликается с мировосприятием Ивана-дурака. Для них все окружающее вокруг живое, со всем пространством можно вступить в общение, в контакт.

«Горы лесом поросли;

Конь с златой узды срывался,

Прямо к солнцу поднимался;

Лес стоячий под ногой,

Сбоку облак громовой;

Ходит облак и сверкает,

Гром по небу рассыпает» [3, 43].

Иван-дурак потому дурак, что выглядит таким в глазах братьев, живущими в социальном мире, по законам социальных взаимоотношений.

«Я слыш слов-то не померил,

Да чертенку и поверил»

Братья, сколько не серчали,

Не смогли – захохотали,

Ухватившись за бока,

Над рассказом дурака» [3, 17].

«Но давно уж речь ведется,

Что лишь дурням клад дается;

Ты ж хоть лоб себе разбей,

Так не выбьешь двух рублей» [3, 20].

Пожалуй, пространство действительно не очень балует людей, озабоченных только материальным, только наживой.

Иван же живет, так как живется, особо не мудрствуя, не судя других, но и не позволяя обидеть себя. Даже с царем он ведет себя независимо, без тени подобострастия и заискивания. Когда на базаре тот подошел к коням, братья сразу оробели.

Тут Иван,

Руки в боки, словно пан;

Из-за братьев выступает

И, надувшись, отвечает:

«Эта пара, царь, моя.»

Заметим – к царю обращается без титулов, без эпитетов, а просто, как к равному. И не стесняется при этом требовать фантастическую цену за коня: «Два пять шапок серебра». (До Ивана дошел древнейший счет, когда люди считали только до пяти.) Соглашаясь поступить на царскую службу, Иван диктует свои условия:

«Так и быть,

Стану, царь, тебе служить,

Только чур, со мной не драться

И давать мне высыпаться,

А не то я был таков!»

Иван не говорит, чтобы его не били, а чтобы не дрались с ним. Этим самым предупреждает, что если его ударят, то он даст сдачи и бросит службу.

Когда царь срочно вызывает Ивана для объяснения, слуги полчаса не могут его разбудить. Явившись к царю, Иван не чувствует себя слугой, а требует от него объяснения: «А пошто меня будил?» Он обращается к царю не только без титулов, а как к равному, на «ты» [14, 244]. И задумаешься, что Иван в глазах других дурак, только потому, что не знает, где и как себя вести. Не знает, что собственно возможно, а что нет. Такая картина мира у него сформирована. С религией и верой в Высшего у Ивана можно сказать никак. В свой самый главный день, день превращения, молится на забор. Для него царь и бог его желание, его хочу, и что бы там не говорили, он остается при своем мнении: «Говори же, как не так, про себя ворчит дурак».

«Во всех случаях Иван проявляет самостоятельность, не стесняется высказать свое мнение, не теряет чувство собственного достоинства. Увидев Царь-девицу, прямо говорит, что она вовсе не красива:

И бледна-то и тонка,

Чай в обхват-то три вершка;

А ножонка-то, ножонка!

Тьфу ты! Словно у цыпленка!

Пусть полюбится кому,

Я и даром не возьму.

Позднее, в беседе с ее матерью Луной, Иван сравнивает ее со спичкой и подозревает, что у нее сухотка, и чтобы утешить мать, чисто по-крестьянски рассуждает:

«Вот как замуж-то поспеет,

Так небось и потолстеет»

Иван не падает духом, всегда весел, добродушен, верен слову, никому не желает зла, за что нравится всем честным и бескорыстным» [14, 243].

З. Взаимоотношение чудесных героев сказки со временем

Интересные взаимоотношения со временем у героев сказки. Чем сказочнее, неправдоподобнее сам герой, тем в лучших отношениях он со временем. Если кобылица молодая знает, что будет через три дня, и какой будет конек-горбунок, то сам конек уже видит будущее на более долгий срок.

«Говорит ему конек:

«Вот уж есть чему дивиться!

Тут лежит перо жар птицы,

Но для счастья своего

Не бери себе его.

Много-много непокою,

Принесет оно с собою»

Конек то, чего нет в природе. С другими пространственно-временными взаимоотношениями.

«Горбунок летит как ветер,

И в почин на первый вечер,

Верст сто тысяч отмахал,

И нигде не отдыхал» [3, 86].

«И на небе очудился» [3,89].

«Поднял ящичек ногой

Будто камышек какой

И взмахнул к себе на шею» [3, 109].

Верность, знания обо всем на свете, готовность быть рядом с Иваном, даже в том случае, когда требуется напряжение всех сил.

«Вот уж служба так уж служба!

Тут нужна моя вся дружба.

Как же к слову не сказать:

Лучше б нам пера не брать,

От него-то от злодея,

Столько бед тебе на шею»

Что именно ведет конька-горбунка. Преданность? Дружба? Любовь к Ивану? Но разве эти чувства не взаимны? В этом и заслуга Ивана, довериться неизвестному, пусть через свидетельство конька, поверить в самое невозможное, в перерождение, в трансформацию. Развитие взаимоотно­шения идут постепенно, от знакомства с мамой конька, от ухода за ним, маленьким, за веру, что и в такой форме может быть явлено нечто. Один промах с пером, сколько неприятностей. Наглядность причинно-следственных связей. Хороша и будущая избранница, также посчитавшая возможным связать свою будущую жизнь с крестьянином. Надо сказать, особа весьма своеобразная. Сказка описывает ее следующим образом:

«Дочь, вишь, месяцу родная

Да и Солнышко ей брат» [3, 66].

«Два раза она лишь сходит

С океяна и приводит

Долгий день на землю к нам» [3, 71].

Царевна со временем совсем уж в странных взаимоотношениях, вплоть до сворачивания петли времени «Коль себя не пожалеешь, Ты опять помолодеешь» [3, 112]. Прекрасно знает о будущем. Видеть потенциальные возможности человека, создать ситуацию, где бы они проявились в лучших свойствах, это уже квалификация мастера. Не просто мастера, Мастера трансформации формы и содержания. Пожалуй, странное сравнение, но задача как и у бабы Яги «поднять», изменить психику, пусть даже и с корыстными целями, как никак для себя старалась. Или это чисто женская задача одна и на все века «Хочешь иметь «высокого» мужчину рядом с собой, поднимай его».

Библиографический список

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. – Т.1. – М.: Наука, 1985.Ершов П.П. Конек-горбунок. – М., 1994.Ожегов СИ. Словарь русского языка. – М.: Русский язык, – 750 с.Идрис Шах. Сказки дервишей. – М.: Агенство «ФАИР», 1996. – 240 с.5. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1986. – С. 265.

6. Матвеева Р.П. Русские героические сказки Сибири. – Новосибирск: Наука, 1980. – С. 365.

7. Пропп В.Я. Русская сказка. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. – С. 336.

8. Аникин В.П. Русская народная сказка. – М.: Просвещение, 1977. – С. 207.

9. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т 2. – М.: Наука, 1985.

10. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т 3. – М.: Наука, 1985.

11. Чуковский К.И. От двух до пяти. М.: Педагогика, 1990. – С. 384.

12. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. – Л.: Просвещение, 1983. – С. 416.

13. Берн Р. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. пер. с англ. / общ. ред. М.С. Моцковского. – СПб.: Лениздат, 1992. – С. 400.

14. Сетин Ф.И. История русской детской литературы. – М.: Просвещение, 1990. – С. 303.