О русских волшебных сказках

Глава 1

РОЛЬ СКАЗКИ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ

I. ВВЕДЕНИЕ

I. 1. Сущность сказки

Сказки – удивительное творение человека. Значение сказок трудно переоценить. Пожалуй, этот жанр оказывает на ребенка самое большое влияние. Общепринято, что сказки развивают кругозор, будят фантазию ребенка. На примерах положительных героев они учат доброте, честности, правильному выбору поступков.

Мне стало интересно обратиться к сказкам с психолого-педагоги­ческой точки зрения. Как влияют сказки на формирование личности ребенка. Носителями каких образов являются герои русских народных сказок? Как осуществляется это влияние? Поиск ответов на эти вопросы и стал целью моего исследования, результаты которого предложены в данном реферате.

Сказки распространены практически по всему миру. Все народы имеют в своем творчестве сказочные сюжеты. Однако «народы мира, точнее европейские народы, как правило, не обозначают этого вида народной поэзии, пользуясь для его определения самыми разными словами. Есть только два европейских языка, которые создали специальные слова для обозначения этого понятия. Это русский и немецкий языки» [7, 33].

« ...Только в русском и немецком языках выработались специальные термины для сказки. В немецком языке сказка обозначается словом Marchen. КореньМаг – означает «новость»,«маленькое известие», – chen – уменьшительный суффикс. Marchen – «маленький интересный рассказ» (слово встречается с XIII века и постепенно закрепилось в значении «сказка».

Древние греки обозначили сказку словом «миф». Специального слова для сказки не было [7, 35].

Приведем несколько определений понятия «сказка». Так, принятое в Европе определение дали Больте и Поливка. Под сказкой со времен Гердера и братьев Гримм понимается рассказ, основанный на поэтических фантазиях, в особенности волшебного мира, история, не связанная с условиями действительной жизни, которую во всех слоях общества слушают с удовольствием, даже если находят ее невероятной или недостоверной.

«Определение, данное Никифоровым, гласит: «Сказки – это устные рассказы, бытующее в народе с целью развлечения, имеющее содержание – необычные в бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно–стилистическим построением» [7, 38].

Сказка, народная сказка есть повествовательный фольклорный жанр. Он характеризуется своей формой бытования. Это рассказ, передаваемый из поколения в поколение только путем устной передачи. Этим бытование народной сказки отличается от бытования искусственной, или литературной, сказки, которая передается путем письма и чтения и не меняется. Литературная сказка, как и другие литературные произведения, может попасть в орбиту народного обращения, начать курсировать, давать варианты, передаваться из уст в уста.

Ожегов СИ. дает определение «сказки» – как повествовательное, обычно народно-поэтическое, произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил.

Известный собиратель русских сказок Афанасьев признал наличие трех больших групп сказок:

сказки о животных;фантастические (мифологические), или волшебные сказки;новеллистические сказки.I. 2. История возникновения создания сказки

История возникновения сказок нам представляется следующим образом. Сказка имеет древние корни. Однако, записывать их некому не приходило в голову. Более того, «сказки подвергались не только официальному презрению, как нечто совершенно не стоящее внимания, на них возводились гонения». Рассказывание сказок запрещалось сперва духовенством и церковью, а позднее – правительством. Кирилл Туровский, проповедник XII века, грозил посмертными муками тем, кто ворожит, гудит в гусли и рассказывает сказки. Такое отношение церкви к народным увеселениям прослеживается через все средневековье» [7, 64]. В указе Алексея Михайловича 1649 года строго запрещается колядовать, загадывать загадки и рассказывать сказки. Тем не менее сказка в народе существовала.

Перелом в отношении к сказке наступает только в конце XVII века и находит свое развитие в XVIII веке, как следствие реформ Петра I, развития культурных связей с Западной Европой, создания крупной промышленности. Происходило уменьшение влияния церковной культуры, вместе с изменением феодально-патриархального уклада жизни. На базе устного творчества народа, которое всегда носило в главных своих проявлениях внецерковный, а иногда и противоцерковный характер появляется светская литература.

С конца XVII века начинается быстрый рост слоя среднего и мелкого городского люда. Именно в это время появляется спрос на литературную сказку, на произведения, которые можно читать, а не слушать.

II. СКАЗКА КАК ОДНО ИЗ СРЕДСТВ ФОРМИРОВАНИЯ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

II.1. Обряд – основа создания сказок

Попытки выяснить точнее, в какие исторические сроки были написаны сказки привели к следующему. «Земледелие играет минимальную роль, охота отражена шире. … Однако исследование форм производства в сказке только со стороны его объекта или техники мало продвигает нас в изучении истории сказки. Важно не только производство, как таковое, а соответствующий ей социальный строй» [5, 21]. Сравнивая сказку, описывающую социальные институты прошлого с настоящим, мы видим значительные различия форм социального устройства жизни. Так например, мы видим, что в сказке содержатся иные формы брака, чем сейчас. Герой ищет невесту вдалеке, не у себя на родине. Возможно, что здесь отразилось явление экзогамии: очевидно, невесту почему-то нельзя брать из своей среды. Поэтому формы брака должны быть рассмотрены и должен быть найден тот строй, этап, фаза или стадия общественного развития, на котором эти формы, действительно,имелись. Далее мы, например видим, что герой очень часто воцаряется. Чей же престол он занимает? Оказывается, что герой занимает престол не своего отца, а тестя, которого при этом очень часто убивает. Тут возникает вопрос о том, какие формы преемственности власти отражены сказкой. «Одним словом, – утверждает Пропп В.Я., – мы исходим из предпосылки, что сказка сохранила следы исчезнувших форм социальной жизни, что эти остатки нужно изучить, и что такое изучение вскроет источники многих мотивов сказки» [5, 2].

Сказка отражает не только социальное устройство жизни. Очень часто через сказку доносится культура того времени, обычаи и обряды, религиозные представления. Во многих сказках имеются указания на тот или иной обряд. Издревле обряды несут сложные табуированные действия. Сказки, иллюстрирующие обрядовые действия, указывают на некоторые формы. И даже определенные ментальные представления. Но содержание самого обряда, суть то, из-за чего или для чего этот обряд совершается, или совсем не разглашается, или передается намеками, оговорками, сравнениями.

Полагаем, что сказки прочтутся по — новому, если раскрыть в какой-то мере содержание обрядов, по «следам» которых написаны сами сказки. Видимо, сказки по-разному будут восприниматься людьми, которые занимались изучением содержательной части ныне существующих обрядов, еще лучше, если их читает сам посвященный. Рассмотрение обряда как некоторого действия, которое оказывает на участвующего психологическое воздействие, безусловно, правомерно. При посвящении в какой-то мере, раскрывается смысл происходящего действа. Сегодня же можно со всей уверенностью утверждать следующее.

•Основным содержанием обрядов, иллюстрируемых русскими сказками, являлось приобретение магических сил над стихиями природы. Сведение многих мотивов сказок к культам мертвых, на наш взгляд, неверно. Русские сказки очень оптимистичны и посвящены живым. Главным в обряде является не разучивание преданий рода (племени), плясок, песен, не форма, главное – содержание. Центральной задачей любого обряда, его содержательной частью, помимо некоторой информационной части, является психика самого посвящаемого. Управление (воздействие) на стихии осуществляется в особом психологическом состоянии, а не внешними формами проявления плясками, песнями. В обрядовых случаях коллективные формы действий являются только средством. Важна не форма и даже не словесное содержание, а психоэнергетическое состояние участвующего. Главное – сам МАГ, а не магические приемы, наговоры, заговоры и т.д. Хотя в ряде случаев, особенно для исполнителей низкой квалификации, все этоявляется «опорными знаками» действа. Одним словом, все что может видеть внешне наблюдатель только средства. Так через одни и те же формы можно нести различное содержание, вплоть до взаимоисключающего.

Исследователи сказок, практически по всему миру, отмечают, что, как правило, обряды посвящения осуществляются в лесу, глухой чаще, объясняя это требованиями скрытности от посторонних. И пожалуй, это требование может быть одной из причин. Если же полагать, что главная задача научить определенному состоянию, то встречаемся с довольно странным феноменом. По утверждению тех, кто с подобными вещами сталкивается на собственной практике, тех же шаманов, оказывается, что все леса «звучат» примерно одинаково. С точки зрения воздействия на психику человека это не зависит от субъективного отношения человека к лесу. Можно сказать, что это устойчивая характеристика. В то же время, каждая река, ручей, озеро, гора, сопка, открытое пространство отличаются звучанием друг от друга. Все они разные, у каждой свой «дух-покровитель», «дух-владелец». А леса в большей мере обезличены, почти одинаковы. Следовательно, научив человека в одном лесу, он сам с большей легкостью может войти в это состояние в другом лесу.Воздействие оказывается силой (психологической). Но величина силы очень сильно зависит от двух компонентов.Умения отрешаться от внешнего мира, когда сигналы внутреннего мира более сильны, чем внешние. Увеличение энергии происходит в случае совпадения потребностей человека с приемлемой для него формой реализации, которые в свою очередь базируются на ценностях личности.Необходимо создание устойчивого психоэмоционального и ментального состояния человека. «Прежде чем зажечь огонь, необходимо выковать чашу» — довольно распространенная фраза, смысл которой в создании человеком покоя и удерживании его, что бы не случилось вокруг. Кирпич ли прилетел на голову, или водой во сне окатили. Скорее всего именно это требование объясняет почему над посвящаемыми иногда проделываются такие вещи, что кроме определения «изощренной жестокости» ничего другого не подберешь.•Указывается также на умение концентрироваться и расслабляться. Воздействие оказывается силой, а результаты воздействия прямо пропорциональны концентрации. Расслабление, по возможности более полное, есть способ прерывания воздействия.

Мы указали содержание основных задач посвящения. Формы выполнения, достижения, научения этому могут быть различны. При посвящении происходило только знакомство с психотехникой обряда, так сказать «курс молодого бойца», ликбез. Видимо, при первобытнообщинном строе этому учили всех. Сказки об этом говорят довольно внятно. Но не у всех одинаково получалось. Скорее всего, какая-то часть людей продолжала обучение еще некоторое время. И отсюда устойчивый мотив больших домов, где живут братья, иногда человек по 30–35. Кто-то, в силу одаренности и устремленности, становился старшим братом, кто-то был младшим. Один был участником обряда, другой ведущим, третий дирижировал действием. Видимо, был еще некто, кто всему этому учил. Вот примерно такая структура исполнителей обрядов нам видится.

Русская сказка описывает, хотя не всегда ясно и тех, и других, и третьих. Богатыри и герои это те, кто претендует на большее. Во всех психокультурах, нашедших отражение в сказках, старшим становится тот, кто больше умеет, а не знает.

II. 2. Воздействие сказок на психику человека

Мы рассмотрели исторические и психологические корни сказок. Попробуем предположить, что несла сказка для ее слушателей и самих рассказчиков.

Влияние, оказываемое сказками, на слушателей полифонично. Скорее всего, сказки рассказывались людьми, имеющими к этому способности. Помимо хорошей памяти, необходимо наличие эмоционального контакта со слушателями. Практически во всех русских сказках доминирует образный язык, следовательно, сами сказители обладали образным мышлением. Эмоциональный, образный рассказ о волшебстве и чудесах оказывал на слушающих большое впечатление. Были задействованы две сигнальные системы (используем определение Павлова). Первая сигнальная, более «старая» по структуре мозга, в основном работает с подсознанием. Основа – эмпатия, что позволяет отождествляться, сближаться, «совпадать» не только с рассказчиком, но и героями. Происходит присваивание себе всего геройского, что только не противоречит ценностной структуре личности. Вторая, словесно-логическая сигнальная система, в основном работает с сознанием личности. Мы­то с вами знаем, что мозг имеет свойство лучше всего запоминать самую парадоксальную информацию. Поэтому понятно, что в случае прослушивания сказок тесная связь первой сигнальной системой со второй обеспечит не только максимальное запоминание содержания сказки, но и будет очень сильно влиять на психику слушающего. В случае, если слушает ребенок, значение влияния даже трудно представить.

В целях структурирования описания влияния сказок мы предлагаем следующую схему.

Во-первых, в формировании мироотношения человека с окружающим пространством, со всем что его окружает. На формирование мироотношения влияет многое и особенно опыт пренатальной жизни и ближайшее окружение непосредственно после родов, вследствие доминирования эмпатии младенцев психоэмоциональному состоянию родителей, особенно матери. Человека, как личности еще нет, формирование Я на базе сознания только – только начинается. На этом этапе ребенка и мир еще ничего не разделяет. Очень важный период.

Отношение родителей к миру в значительной мере будет определять мироотношение рожденного человека. Открытые, спокойные, доверительные отношения в сфере мироотношения мир и Я – вырастет один человек. Замкнутые, недоверчивые, не взаимодействия мира и меня, не мы вместе, а Я в центре и все вокруг меня – эгоцентризм, в результате вырастает человек «глухим» к окружающему. Оглянуться на других ему просто не приходит в голову. Сигналы окружения не рассчитываются мозгом. Строго говоря, обычными методами научить другому мироотношению нельзя. Мироотношение базируется на эмпатии с теми, кто рассчитывается ребенком «как защитник». Наличие психоэмоциональных отношений – гарантия, база, на которой будут строиться собственные эмоциональные отношения. Дети, выросшие в условиях изоляции, домов ребенка, даже при наличии соответствующего медицинского и физиологического ухода, но не имеющие устойчивых эмоциональных контактов, не могут любить. О любви можно говорить, к этому можно призывать. В какой-то степени — это можно тренировать специальными психотехниками. Но это уже у взрослого сформировавшегося человека. Предполагается, что формирование мироотношения заканчивается к трем годам. Все. Готов механизм мироотношения.

Во-вторых, с самого рождения идет формирование образа мира. Что есть мир. Из чего он состоит, какие составляющие можно выделить. Какие взаимосвязи могут быть. Между кем и кем, между кем и чем. Как эти взаимосвязи проявляются, в каких формах. Что есть человек и окружающее пространство.

По утверждению доктора философских наук Григория Райнина, человек никогда не может представить того, что не заложено в образ мира, как бы не из чего. Ни одно открытие, изобретение, ни одно эстетическое творение невозможно, если нет указания, словесного или образного в субъективной картине мира.

В случае, когда мироотношения сформированы на взаимодействия, возможно внесение частичной «коррективы» в образ мира. При определенных условиях человек может преуспеть в этом. Но стихийно, без серьезной, длительной работы это невозможно. Необходимы не столько методики работы, сколько наличие мастера, того, кто умеет делать это сам, и знает, как передать. В противном случае нарушение работы сознания от клиники шизофрении до медиумов, голосов, экстрасенсов, контактеров с высшим разумом, «впадение в прелести» и т.д. Какая бы информация ни поступала, в том числе подпороговая, мозг «рассчитывает» через имеющуюся картину мира. Древние утверждают, что человек не может представить того, чего нет в реальности. Ни одно описание реальности не будет тождественно ей. Реальность всегда шире описания, любого: словесно-логического, образного, объектного, методом качественных структур, нечетких множеств, и т. д.

В какой мере идеология, принятая в конкретной семье,влияет на формирование образа мира, ученым еще видимо, предстоит выяснить. Собственно, не совсем в идеологии проблема. Сегодня можно констатировать, что разрушена социокультура, основанная на довольно общем (религиозном) принципе миропонимания. Мало осталось семей, члены которых выросли бы в преобладании «одного» образа мира. Сегодня же, как части лоскутного одеяла, куски различных социально-психологических миров, не осознанные самими людьми, составляют образ мира любого растущего человека, неважно, в какой системе, описательной, или визуальной. Не в этом ли причины шизоидации общества, причем не только российского. Процент невротических расстройств населения благополучных Швеции, Бельгии такой же, как и в несчастной, обворованной России.

Да к тому же из этих осколков некогда целостных культур, как правило более живучими оказываются модели поведения, касающиеся непосредственно социального мира, с большим уклоном в сторону материальной части. Картины мира, в большей мере, не содержат описание идеальных потребностей. Нет ни сведений, ни, естественно, навыков работы. А как работать с тем чего нет. Познавательная потребность затухает еще в школе, а эстетическая сформирована у очень маленького процента населения.

Любая мировая религия стоит на том, что человек, не венец природы, а творение высшего существа. К тому же человек не только личность, а тело, душа, дух. И еще не столь очевидно для всех, что есть еще и триединство, которое тело, душу, дух держит вместе. Причем у каждого из трех образований свои задачи, и особые взаимоотношения с Я.

Целостность мира, включающая в себя наличие и реализацию материальных, социальных, идеальных потребностей более или менее целостно формирует систему ценностей растущего человека. Гармонично сформированная система ценностей человека обеспечивает устойчивое, предсказуемое поведение человека, как бы является рамками. С другой стороны, при наличии мощной идеальной потребности, выражающейся, скажем, в познавательном аспекте вместе с потребностью преодоления препятствий человек может делать чудеса. Чем активнее проявления потребности, тем «круче» чудеса. Мотивация субъективна, работает только на реализацию потребностей самого субъекта. При реализации доминирующей потребности можно ждать чудесных результатов.

В-третьих. По мере развития сознания параллельно идет набор социальных ролей поведения. Как поступают родители, какие правило микромира, такие же, с весьма высокой вероятностью будут поведенческие формы ребенка. «Закладка» идет, в основном, до семи лет, причем без осознавания. В этой ситуации я кричу, в этой молчу, в этой иду прямо. Природа так подстраховалась в этом месте, что закладываются все роли, но отождествление идет с ролью победителя. Каков образ победителя, каковы его способы взаимодействия с миром, таково и мое поведение. В случае, если роль победителя невозможно реализовать, то включается роль побежденного. У кого-то переключение ролей идет с незначительным падением психоэмоционального тонуса, у кого-то через длительные, тяжелейшие депрессивные состояния. Обязательно со снижением, ухудшением мотивации. Данный механизм очень важно понимать.

Мир удивляет количеством жестокости, его изощренности. Телевидение американское, европейское, российское преуспевает в поиске и демонстрации сцен жестокости: публичный расстрел в новостях и «милый боевичок» с Нерi епd в конце фильма. Но! Чтобы быть победителем, необходима сила, жестокость, насилие. Психика ребенка восприимчива, но только к образу победителя. Все весьма просто. До семи лет обучаются моделям поведения, после семи реализация, причем без осознавания, что заложено, без саморефлексии, что реализуется.

Несомненно, образование, воспитание играет роль. В целом, воспитание ребенка идет в основном в разучивании приемлемых способов реализации потребностей. Корректируются демонстрационные модели поведения.

II.3. Структурный анализ сказок

В основном, многие проживают жизнь, так и не осознав, что их действиями руководят социальные механизмы. Поломки механизмов, в стабильном обществе, случаи редкие, приводят к невозможности адаптироваться. Для случаев стабильных перемен, как сейчас, в нашем социуме не очень много освоенных нами готовых вариантов действий. Хотя, действительно, есть возможность прикоснуться к самым чудесным, волшебным формам решения любых проблемных ситуаций – к сказкам.

В связи с вышеизложенным можно было бы предположить, что анализ сказок возможен в трех аспектах.

Как сказки влияют на формирование мироотношения, образа мира и социальное поведение слушающих.Что в «закладке» у героев сказок, как сформированы они сами, что движет их поступками.В ряде случаев, через сказки, можно услышать самого автора сказок.Анализ текстов сказок позволяет выявить целый ряд общих приемов и методов.

Так, В.П. Аникин предлагает следующее: «Простейшая схема предшественницы волшебной сказки содержала в себе в качестве обязательных такие звенья:

как исходное – существование запрета;нарушение запрета кем-либо;сообразное с характером мифологических представлений следствие нарушения;повествование о практиковании магии;ее положительный результат и возвращение героя к благополучию.Каждая из волшебных сказок позднего времени тяготеет к структуре этих рассказов как к своей первоначальной повествовательной основе» [8, 107]/

В нашей работе мы будем рассматривать, в основном, волшебные сказки в том понимании, в котором это определяет В.Я. Пропп. «Здесь будет изучаться тот жанр сказок, который начинается с нанесения какого-либо ущерба или вреда (похищение, изгнания и др.) или с желания иметь что-либо (царь посылает сына за жар-птицей) и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем, который дарит ему волшебное средство при помощи которого предмет поисков находится. В дальнейшем сказка дает поединок с противником (важнейшая форма его – змееборство), возвращение и погоню. Часто эта композиция дает осложнение. Герой уже возвращается домой, братья сбрасывают его в пропасть. В дальнейшем он вновь прибывает, подвергается испытанию черезтрудные задачи и воцаряется, и женится или в своем царстве, или в царстве своего тестя» [5, 18]/

I. По «волшебству» сказки можно разделить на несколько сюжетов.

1. Пожалуй самый распространенный сюжет в русских сказках, – наделение человека свойствами в гротескной форме.

Для мужчин – излюбленная тема: предлагаемая роль связана с силой, богатырством, покорением трудностей, преодолением собственной слабости.Для женщин – знания, хитрость, мастерство. Иногда волшебные свойства проявляются через рукоделия – волшебный ковер Василисы Премудрой, полотенце Василисы Прекрасной, или способность видеть с помощью приспособлений – зеркала, блюда с яблоком, волшебного окна – удел женский.2. Часто используется сюжет превращения в животных. Тема превращения в волка, оборотня, в основном распространен в Европейской части России и характерен для мужчин.

Василиса Премудрая превращается и в царевну-лягушку, и в голубку. Популярна тема превращения в сказках Азии. Прятушки-перепрятушки любимая забава невест народов, живущих скорее первобытно-общинным строем. Превращение – часто используемый сюжет для ненецких, якутских, бурятских сказок.

Перенос человеческого понимания, социальных отношений на животных. «Очеловечевание» как диких животных, так и домашних, человеческой речью, привычками, характером и т.д. Более трети сказок трехтомника под редакцией А.Н. Афанасьева, изданного Академией Наук СССР, посвящены главным героям – животным. Сказочность основана на очеловечивании.Часть сказок наделяет животных волшебными свойствами. Например: Сивко-Бурко, Крошечка-Хаврошечка, Финист Ясный сокол. Функции расширяются, несут новые свойства, которых нет ни у людей, ни у животных. Как правило, в этой группе сказок животные предоставлены в услужение человеку, волшебные свойства работают на выполнение желаний человека. Животные подчинены человеку по воле случая, собственного спасения или наложенных на них обязательств. Исключение: товарищ – серый волк, и в некоторых сказках конь, который не может быть продан, потому, что друг дорог сам по себе, или в силу волшебных свойств.5. Появляется целый ряд персонажей, о реальном существовании которых однозначно сказать трудно: «Мужичок с ноготок, борода с локоток», «Карлик сам с ноготок, борода с локоток, а хвост в три аршина». Существует ряд сказокмифологических персонажей: Месяц Месяцлавович, Солнышко, Вихрь Вихревич, Зорька, Вечорка, Полуночка, Мороз, Ветер и т. д.

6. Любопытно читать сказки с участием персонажей «параллельного мира», сусетка, домовой, леший, водяной, русалки, кикиморы и т.д.

II.4. Анализ пространственных представлений русских сказок

Волшебство сказок распространяется не только на человека и животных. В сказках весьма вольно отношение к пространству.

а) Преодоление пространства в немыслимые скоки, очень быстро.

б) Указываются другие пространства «Темная пропасть», куда падают три дня и три ночи.

•Пещеры, подземные царства, «Царевна в темном царстве».

• Любимое «в тридевятом царстве, в тридевятом государстве»

•Места, до которых ведет клубок ниток, нить красной девки, пшено, сыплющееся из мешка.

•«На том свете».

•Иногда, в качестве «указателя» используется время какого-то действия. Нужно идти, пока не сносятся три пары железных башмаков, пока не износятся три железных шлема «Кот баюн».

•Озера, реки, океан. «Среди моря океяна – остров».

•Непосредственно в воде, на дне, у Водяного.

•Небесное пространство служит в основном, что бы по нему летали, общались со звездами, месяцем, солнцем, т.е. опять же перенос «земли на небо».

II. 5. Излюбленные волшебные образы русских сказок

Прежде чем перейти к анализу персонажей сказок, выскажем следующее. Практически в большинстве сказок главной динамической силой является «хочу» героя. Фактически сюжет сказки начинает развитие не с нарушения запрета, не с поручения сделать то или другое, а с появлением персонажа, наделенного хочу. Есть как бы две разновидности сказок. В одних высказывается приказ, поручение, задание найти, достать, принести, «хочу» в овеществленной форме или конкретном действии. В других все начинается с сообщения «хочу» главного героя.

Мы бы выделили еще одну группу сказок, сюжет которых, при рассматривании с определенных позиций, оказывается сложным,несущим большую смысловую нагрузку. Это русские сказки, героями которых оказываются баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч. Очень непростая для понимания троица, если бы ни одна на троих задача.

Образ Змея Горыныча весьма сложен в понимании. Культ дракона, огненного многоголового летающего змея распространен практически по всему миру. Наиболее полно представлен в мифологии Китая и Японии. Последние упоминания в китайских хрониках IV в до н.э. Змей Горыныч имеет более древнее происхождение, чем сладкая парочка Яга с Кощеем. Некоторое время работали на Земле параллельно. В то же время Змей соединяет в себе черты природных божеств и богатыря. Атрибуты огненного змея, молниеносной тучи: летает, множество голов, вырастают вновь при необходимости, огнем пышет, разящие когти, хвост. Отсутствие четкой зрительной картины указывает, на наш взгляд, на древность Змея Горыныча. Описать невозможно то, что не видел. Если рассказчик затрудняется в представлении – он не видел его. Есть указание на Змея Горыныча, как на морского змея, черноморского. Очень распространенный герой, хранитель-владелец рек, озер. Богатырские бои, бесстрашие, относительная порядочность. Может превращаться во что угодно, по обстоятельствам. Живет в неожиданных местах: башнях диковинных, железных, серебряных, золотых, пещерах, воде. Обладает прекрасным обаянием. По ряду сказок, Змей Горыныч прилетает на свидание с царской дочерью, «ударяется о землю, становясь молодцом» [6, 143], иногда его ждут со всем трепетом душевным. По отношению к родственникам своих жен весьма покладист, обещает с ними не драться, и не есть их. Занятия по жизни – летать по Руси, приглядывать красавиц, брать их в жены. Иногда красны девки против, иногда и нет. С домогателями богатырями расправляется направо и налево, с другой стороны, помогает герою, если его об этом просят. Как правило знает, от чьей руки должен погибнуть.

Предположим, что в итоге Змей Горыныч выполняет задачу отбора лучших из лучших, и в плане заполучения себе самых красивых девиц, так и встречи с добрыми молодцами. Констатируем, что отбор достаточно целенаправленный, жесткий, специализируется он в основном на царевнах.

С.И.Ожегов полагает что БАБА ЯГА – старуха, колдунья в русских сказках. Далее КОЛДОВСТВО – в старинных суеверных представлениях: магические, таинственные приемы, имеющие целью воздействовать на силы природы, на людей, исцелять их или наводить болезни. КОЛДОВАТЬ – сосредоточенно заниматься делом, непонятным для наблюдателей. Итак, баба Яга – женщина, которая,во-первых, сосредоточенно что-то делает, непонятное для других. Во-вторых, предполагается, что может воздействовать на людей, силы природы и т.д. В самом ли деле так? Что по этому поводу говорят исследователи сказок? В.Я. Пропп пользуется понятием «даритель» для объяснения появления нереальных способностей, волшебных вещей у героев. «Даритель – определенная категория сказочного канона. Классическая форма дарителя – Яга.

Тип яги, очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ. В основном сказка знает три формы яги. Она знает, например, ягу-дарительницу, к которой приходит герой. Она его выспрашивает, от нее он (или героиня) получает коня, богатые дары и т.д. Иной тип – яга-похитительница. Она похищает детей и делает вид, что пытается их изжарить, после чего следует бегство и спасение. Наконец, сказка знает еще ягу-воительницу. Она прилетает к героям в избушку, вырезает у них из спины ремень и пр. Каждый из этих типов имеет свои специфические черты, но есть черты, общие для всех типов. Это чрезвычайно затрудняет исследование [5, 53].

1. Практически все яги связаны с лесом. «Лес постоянный аксессуар яги. Этот лес никогда конкретно, с деталями, не описывается. Он дремучий, таинственный, несколько условный, не вполне правдоподобный. Но дело меняется. Когда мы рассмотрим функциональную роль этого леса. Лес, в сказке вообще играет роль задерживающей преграды. Лес, в который попадает герой, непроницаем. Это своего сеть, улавливающая пришельцев. Такая функция сказочного леса ясна в другом мотиве – в бросании гребешка, который превращается в лес и задерживает преследователя. Мы видим, что герой получает от яги коня, на котором он перелетает через лес. Конь летит «выше лесу стоячего» [5, 57].

2. Наличие избушки на курьих ножках. «Эта избушка как будто бы давно знакома Ивану: «Нам в тебя лезти, хлеба-соли ести». Он нисколько не удивлен ею, и знает, как себя держать. Избушка стоит или в лесу, или у леса. «Стоит избушка – а дальше никакого ходу нету – одна тьма кромешная; ничего не видать. Из дальнейшего развития сказки видно, что яга поставлена стеречь границу стоящими над нею, которые бранят ее за то, что она пропустила Ивана. «Как смела ты пропустить негодяя до моего царства?» [5, 60].

3. Канон сказки требует, что после опознания пришельца, следует выспрашивать о цели поездки: «Дело пытаешь или от дела летаешь». Ответ, который всегда должен выдать герой, совершенно неожиданный и не вытекающим из угроз яги. «Чего кричишь? Ты прежде всего напой-накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай» [1, 105].

4. Задача не уснуть обычно связана с поручением достать гусли-самогуды. «Пожалуй, подарю тебе (гусли), только с одним уговором: как стану я гусли настраивать, чтоб никто не спал» [1, 216]. «Ты теперь сиди и не дремли, а то не получишь гусли-самогуды» [1, 310].

5. Частенько фигурирует печь, как символ омолаживания, трансформации. Печью стращают, но по назначению не используют.

Обратимся к сказкам.

«Избушка-избушка! Стань к лесу задом ко мне передом» [1, 124].

«Потом обратилась к воротам «Эй запоры мои крепкие, отомкнитеся, ворота мои широкие, отворитесь! -. потом все заперлось» [1, 129]. Описывается управляемость жилья словесной командой.

Баба Яга держательница света, к ней посылают за- светом. «Тебе за огнем идти – закричали обе. – Ступай к бабе Яге!» [1, 128].

Забор Яги освещается: «Но темнота продолжалась недолго: у всех черепов на заборе засветились глаза, и на всей поляне стало светло, как среди дня» [1, 129]. Жутковато, но без дела шастать к Яге не будешь.

Домашняя бытовая техника: «Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу! Явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз» [1, 130].

Предметы, материализующие явления: «Махнул там платочком перед собою – и вдруг перекинулся мост через все синя море; точком в другую сторону – мост исчез».

«Приказала подать свой огненный щит» [1, 134].

«Яга-бура в железной ступе с пехтелем» [1, 136].

Баба-Яга костяная (золотая, глиняная) нога, в разных сказках по-разному.

Обостренное обаяние «Фу-фу! Русским духом пахнет!».

Силы природы подчинены Яге «День мой ясный, солнце мое красное, ночь моя темная – все мои слуги верные» [1, 131].

Кошей Бессмертный о бабе Яге «За тридевять земель, в тридесятом царстве, в тридесятом государстве, за огненной рекой живет баба Яга; у нее есть такая кобылица, на которой она каждый день вокруг света облетает» [1, 290].

Приемы психотехники «Что добрый молодец, задала я тебе страху» [1, 290].

«Спрашивай, только не всякий спрос к добру ведет, много будешь знать, скоро состаришься». «Хорошо, – сказала баба Яга, – что ты спрашиваешь только о том, что видывала за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили» [1, 130].

Прямое табу не только на форму, но и содержание происходящего обучения.

По другим источникам, жила 300 лет, могла «выращивать» свои зубы по необходимости.

Попробуем прописать образ. Безусловно, баба Яга дама в возрасте. Живет уединенно, добраться к ней за сутки невозможно. С пришедшими проводится беседа, выясняются цели визита. Добрых молодцев кормит, поит, отмывает, дает возможность отдохнуть. Подробно объясняет сложности и трудности предстоящего поединка. Инструктирует, фактически «сдает» противников, показывает дорогу, если необходимо, вооружает, дает коня богатырского, или меч, или зелье – по обстоятельствам. После боя встречает, предупреждает о предстоящих трудностях жития в миру, дает коня, прикрывает побег от преследователя. Нигде нет упоминания о том, что когда-то, с кого-то что то взяла в качестве платы. Абсолютная бескорыстность. Лишь бы победил.

С красными девками разговор другой. В этом случае о истинной причине Яга знает. Может выдать требуемое без условий. Чаще оставляет у себя в работницах на З дня, 3 года, задает трудную задачу. За хорошую работу – награда, за плохую – наказания. Абсолютная неотвратность последствий собственных действий. Грубость формы общения Яги с некоторыми работницами не перечеркивает последующих изменений. После добросовестной работы следует награда: богатая красивая одежда, мастерство в ремесле, «искусница», счастье, собственное умение видеть будущее. Это позволяет утверждать, что баба Яга имеет навыки работы с психикой людей.

Техническое оснащение вызывает уважение до сих пор, спустя многие столетия. Летает на ступе, обязательно в руках пульт управления. В разных сказках сравнивается с разными предметами. Общее – темный, металлический, например, «управляет пестом», иногда след заметает помелом. Жилище, этакий вседорожник, стилизованный под избушку, имеет собственную ходовую часть, управляется словесными командами. Забор вокруг избушки часто огорожен говорящими кольями, освещен искусственным светом. Имеет многофункциональные технические приспособления, иногда отдает даже людям. Для переговоров, обычно с Кощеем, использует хрустальное око, для просмотра любой точки земли – блюдо, есть варианты описания блюда и у Яги и у Кощея. Есть более мощные технические средства, на которых Ягуся каждый день облетает весь мир земной. Значение огненного щита описывать нет необходимости. Существует целый арсенал приспособлений для материализации: взмах платочка, мост материализовался, другой взмах, дематериализовался, взмах косынкой – готова огненная река,брошено полотенце – озеро, гребешок – лес густой. Со всей очевидностью, это технические средства, иначе все, что связано с волшебством, в необученных руках не работает, работает только узкопрофильная техника.

Несомненно что Яга специалист по зельям на все случаи жизни, живая вода, мертвая-.

Ягиня мастер форм: превращение зверей в человека, человека во что угодно, что угодно – во что угодно, пожалуйте.

Окружающее пространство у бабы Яги на посылках

•«Ночь, день, просто Солнышко – слуги»

•Звери, птицы, рыбы служат на посылках, снабжают информацией.

•Деревья, лес выполняет поставленную задачу, пропускать или не пропускать.

Все подчинено одной цели – научить, изменить человека. «Вырастить» психику, провести необходимые изменения, освоить знания и умения. Прекрасно работает в паре с Кощеем Бессмертным, причем по одной цели. Классическое, очень красивое разделение обязанностей между рождением и смертью, женским и мужским. Не война, как может показаться на первый взгляд, не противоборство! Нет. У бабы Яги заканчивается один этап, подготовка к реализации другого, и опять заполнение, осмысление сделанного. Чисто женская задача на столетия, века, создать условия для броска мужчины, и потом погладить по голове, повосхищаться «какой же ты молодец!»

Этимологический анализ древнерусского слова «Кощей» означал раба, пленника, слугу. Интересно, чьим рабом бил бессмертный Кощей? Глянуть бы на хозяина такого слуги. «Слово «кощей», производное имеет много общего со старославянкиой формой коstы (отыменное прилагательное в именительном падеже единственного числа), склонявшегося по типу «божий». Слово «кощей» и в современной русской речи может выполнять роль прилагательного. Оно заменяет такие слова, как «худой», «тощий», «костистый», «худощавый» [8, 131]. Образ Кощея очень однозначен, как с точки зрения описания, как выглядел, так и в плане психологического портрета. С другой стороны, встречается в сказках часто. Однозначное, плоское восприятие персонажа, возможно, в случае очень узкого, строго функционального выполнения заданной роли. Служебных обязанностей. Для русского человека характерно весьма вольное отношение к технологической части решения практически любых задач. Особенности менталитета таковы, что практически не позволяют выполнить все, что положено, тем более, если не хочется.

Кощей Бессмертный – старец, с горящими глазами, ликом черен, худ. По сказкам он убавляет и прибавляет людям век, а сам бессмертен. В некоторых сказках летает, летные средства не указываются. Основной род занятий: крадет красных девок, искушает их несметным богатством. Отдает предпочтение чужим невестам или молодым женам. Живут те красавицы в башнях чудных, ворот в тех башнях не наблюдается. «Тут, смотри, у ограды есть щель, потронь ее мизинцем, и будут двери» [2, 286]. Сторожит Кащей Бессмертный и день и ночь, замуж все грозится взять (а почему не берет, кто его знает?). Потом бьется с богатырем, молодцем, царевичем. В случае, когда находят его смерть: «У меня смерть в таком-то месте; там стоит дуб, под дубом ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо. В яйце смерть моя» [2, 285].

«Тут у Кощея свет в глазах помутился, тотчас он присмирел – покорился». Иван Царевич переложил яйцо с руки на руку – Кощея Бессмертного из угла в угол бросило» [2, 294].

Кощей обладает хорошим обанятельным аппаратом, русский дух чует за версту. Кощей бессмертен, у красавиц в сторожах – няньках, любое их желание выполняет, скучать не позволяет. «Запрограммирован» на бой с молодцом, который частенько проигрывает.

Необходимое условие победы, смерть Кощея, весьма охотно сообщается самим Кощеем, или Бабой Ягой. Но! Чтобы найти сенсорный пульт управления:

а) Для шага в никуда – предварительный отбор – беспощадная устремленность + конь + средства.

б) Надо пройти через пограничника (роль выполняет Баба Яга). На этом этапе моют, кормят, расспрашивают, проверяют на трусость, подробно инструктируют (что удивительнее всего).

в) Необходимо заручиться поддержкой братьев меньших птиц, рыб, животных, что в принципе невозможно без сотрудничества с пространством. Последнее возможно при условии резонансных мироотношений, мир и я. Обязательное условие – доброта, щедрость души.

г) Непосредственно для битвы нужна сила, ум, храбрость, ратные успехи.

Ведет через все настойчивость, готовность и умение рисковать, доверять окружающему пространству, себе, людям. Необходимое условие, соединить любовь как хочу помочь и любовь как необходимо помочь (желание + долг).

Пришедший к цели, добившийся красной девки, должен обладать таким набором качеств, что и по современным понятиям идеал мужчины, да и только. Параметры неестественно-естественного отбора заданы четко, ничего не добавить, не убавить.

Этакое «небольшое вмешательство» в историю развития цивилизации, через лучших его представителей. Земляне должны отвечать необходимым требованиям.

I. Иметь правильно сформированные мироотношения. Только сотрудничество может дать шанс, выйти победителем. Готовность браться за неразрешимые задачи указывают на доверие к пространству и своим внутренним стремлениям. Добросовестность, старания засчитываются только на грани (точнее за гранью») человеческих возможностей.

II. Образ мира не отрицает никаких ситуаций. Есть в мире все, что может быть, а может быть всякое. «Все в воле Бога, и все по его велению», или мусульманский вариант «Если Аллах не будет против и позволит».

III. В социальном плане преданность любимой, службе, дочернему долгу, должны быть выше страха. Готовность браться за неразрешимые задачи. Доброта, любовь к окружающему миру.

Вот такая простая задача естественно – неестественного отбора, которую осуществляла троица. Роботов? Гуманоидов? Или содружество тех и других. Судя по внешним признакам, представителей еще и разных цивилизаций. Баба Яга в этой ситуации, бесспорно, ведущая.

В сказках Западной Европы, в более поздний и особенно в авторизованных сказках, чисто российский феномен Бабы Яги превращается в злую ведьму, иногда людоедку. Все, что непонятно, вызывает страх, тем более есть чему напугаться. Особенно, если нет доверия своему сердцу, поистине, в запредельных ситуациях мозги не главный советчик.

Сказки об этой троице очень емкие по смыслу. Да, одна на троих задача, отбор. Да, формирование мироотношении, основанных на невраждебности субъекта и мира. Только тот, чья линия поведения не основана на собственной исключительности, эгоцентризме, может пройти через испытания. Расширение диапазона возможного и невозможного в образе мира. Да, можно заниматься запредельными, немыслимыми задачами и все-таки быть в них успешным. Для этого требуется колоссальное напряжение сил, преданность идее, долгу, много времени. Но! Это реально. Каждый выбирает себе те планки, которые хочет. Осознаем мы это или нет, сознаемся мы в этом или нет, но выбор за нами. И выбор осуществляется до 7 лет. На всю остальную жизнь, реализация. А дальнейшее обучение, взросление, только средства для этого. Даже если и учимся еще лет …. Фактически учимся формам реализации своих выборов, своих хочу.

По значимости для формирующегося ребенка сказки об этой троице, по-видимому, самые сильные. Был ли отбор лучших или нет, что гадать. Сказки есть, они существуют. Лучше, если читать их в оригинале, где мудрость, смысловые, очень глубокие психологические взаимодействия не искажены в угоду времени и социальным нормам литературных редакторов – составителей.

Так, Василюк в книге «Психология переживания» утверждает, что соединяют людей только общие переживания. В чрезвычайных ситуациях – экстремальные переживания, по глубине, наполненности, зависимости друг от друга, от окружающего мира, помощи бабы Яги, серого волка, или коня богатырского. Какой смысл в погоне за беглецами! Обратите внимание, за кем попало не бегают, только за тем кого надо познакомить друг с другом, «привязать» друг к другу, «заставить полюбить друг друга». И не надо пуда соли, и ничего, что богатырь – мнет кожи, а красавица – царская дочь. Испытанные вместе страх и радость, надежда и разочарования, что может быть крепче и надежнее?

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сказки о чудесах и превращениях, о верности и любви, о времени и пространстве само по себе чудо. Редкое чудо, совмещая в себе поэтичность и метафоричность, глубокие изотерические истины и простоту форм, они уже много десятилетий дают возможность растущим детям создать оптимистичный, добропорядочный образ мира, где главенствуют доверие, дружба, любовь. Романтики и идеалисты, это всегда из детства. Не всегда удачливые, дураки в социуме, но творцы! Создатели! Такие люди многого стоят.

Очень часто человек в своей жизни реализует мечту, образ, задачу, которые у него возникают в детстве, в том числе, под влиянием сказок.

Известный американский психотерапевт Роберт Берн, в своей книге «Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы» предложил в качестве метода работы с пациентами трансакционный анализ. Суть этого метода состоит в том, что в ряде случаев ему удалось установить тот образ, с которым отождествлял себя растущий ребенок, и под воздействием которого строилась судьба человека. Для решения возникших проблем необходимо было найти детский сценарий и перемоделировать его. В качестве сценария, по Р. Берну, может быть даже считалочка, или песенка. Примером Берн рассматривает роль золушки, роль красной шапочки, роль синей бороды и т. д. На западе это довольно распространенные сказки. У нас шире используются русские народные сказки. Герои этих сказок являются образцами поведения.

«Такие люди – хозяева мира. Если они отправляются в путь, луна и солнце служат им подушкой. Взнуздают они своих коней – и седьмое небо становится их ристалищем. Из звездных чаш пьют они вино.

В любое время, в любую эпоху есть такие люди, в них бьется сердце мира. Хорошо оказаться рядом с ними. Еще лучше сделать их образцом для своей жизни» [15, 240].

Некоторые аспекты влияния сказки на человека рассмотрены в данной работе. Однако тема новая, публикаций по данному направлению исследования еще практически нет. Это исследование только наметило пути работы. Было бы интересно более глубоко и подробно изучить эстетическое, психологическое влияние сказок. Хотелось бы надеяться, что эта работа будет продолжена.

Библиографический список

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т.1. – М.: Наука, 1985.Ершов П.П. Конек-горбунок. – М., 1994.Ожегов СИ. Словарь русского языка. – М.: Русский язык. 750 с.Идрис Шах. Сказки дервишей. – М.: Агенство «ФАИР», 1996. – 240 с.5. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1986. – С. 265.

6. Матвеева Р.П. Русские героические сказки Сибири. – Новосибирск: Наука, 1980, – С. 365.

7. Пропп В.Я. Русская сказка. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. С. 336.

8. Аникин В.П. Русская народная сказка. – М.: Просвещение, 1977. – С. 207.

9. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т 2. – М.: Наука, 1985.

10. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т 3. – М.: Наука, 1985.

11. Чуковский К.И. От двух до пяти. М.: Педагогика, 1990. – С. 384.

12. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. – Л.: Просвещение, 1983. – С. 416.

13. Берн Р. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. пер. с англ. / общ. ред. М.С. Моцковского. – СПб.: Лениздат, 1992. – С. 400.

14. Сетин Ф.И. История русской детской литературы. – М.: Просвещение, 1990. – С. 303.