Курсовая по педагогике и психологии

Глава 1

Все это написано было в 2008 г. С тех пор не менялось.

https://author.today/post/97360?c=4815523&th=4814983

разговор об педагогике в блоге Алексей «Рекс»

План.

1.Введение. 3

2. Глава 1. Культура воспитания. 8

3. Глава 2. Педагогические теории.

2.1. Песталоцци И., Гербарт И., Дистервега А. 13

2.2. Педагогическая система Макаренко А.С. 16

2.3. Педагогическая система Сухомлинского В.А. 21

4. Глава 3. Неокультура системы образования.

3.1. Новая система образования. 28

3.2. Психология развития обучения. 34

5.Заключение. 40

6.Примечание. 42

Введение.

На сегодняшний день все более ощущается кризисность общеобразовательной школы. Школы стоят на перепутье, необходимости измениться, но не знают, как и используют не критично опыт западной школы. Все это в свою очередь приводит к раздробленности в образовании и внутри школы. Все это делает необходимым пересмотр опыта методик образований и введение новых в обиход школ.

Метод – совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения деятельности, подчиненных решению конкретной задачи. Своими генетическими корнями метод восходит к практической деятельности. Приемы практических действий человека с самого начала должны были сообразовываться со свойствами и законами действительности, с объективной логикой тех вещей, с которыми он имел дело. Становясь предметом осознания, эти способы деятельности выступали в качестве методов мышления, а развитие и дифференциация последних в конечном счете привели к учению о методе – методология.

Психологи и педагоги по-разному подходят к методике образования. Одни стремятся внедрить в теорию методов основные понятия кибернетики и математической логики и, в частности, понятие алгоритма. Другие трактуют методы в свете «теории умственных действий», согласно которой знания могут быть усвоены только в результате осуществления определенной системы действий, выполняемых вначале в материальной, затем «материализованной» форме и постепенно преобразующихся в действия внутренние, умственные. Третьи рассматривают учение как овладение системой

приемов или способов умственной деятельности. Несмотря на различия этих подходов к методам, в них много общего: все исследователи стремятся обеспечить наиболее эффективное управление над процессом обучения; считают необходимым наличие в той или иной форме эталона, по которому должна строиться учебная деятельность; расчленяют деятельность на отдельные элементы (отдельные действия, разные этапы в формировании приема); признают, что более частные способы объединяются, превращаясь в обобщенные и затем становясь общими методами рационального мышления.

Многие методические теории, распространенные на западе, исходят из ложных представлений о взаимодействии объекта и субъекта. Выявляются две основные группы теорий: трактующие учение как связь между стимулом и реакцией так называемой познавательной теории. Первые сводят учение к накоплению специфических навыков и, рассматривая обучение как тренировку, фактически отождествляют животных и человека; вторые трактуют учение как формирование «познавательных структур», считая это специфическим для человека и подчеркивают качественную модификацию сложных форм поведения. Современные западные методические теории не учитывают, что различные способы учебной деятельности связаны не только с уровнем овладения ими, но и с характером учебного материала, определяются теми источниками, из которых приобретаются знания. Тем самым обедняется процесс образования, гипертрофируется одна его сторона и игнорируются другие.

В Советской школе подходили к обучению, как двусторонний процесс, включающий деятельность обучающего и обучаемых и

характеризующийся взаимодействием: целей обучения, воспитания и развития учащихся; содержания обучения, то есть системы знаний, умений навыков, которыми должны овладеть обучаемые. Преподавание – деятельность педагога, которая по своей сущности представляет руководство познавательной и практической деятельностью учащихся (основные функции преподавания – побуждение к учению, изложение содержания изучаемого материала, организация деятельности учащихся, контроль знаний, умений, навыков); учения, то есть деятельности учащихся по овладению знаниями, умениями, навыками (умственные и физические действия). В процессе обучения и воспитания формируются мировоззрение, качества личности, развиваются способности.

Хардман Дж. в своей работе «Развитие педагогической теории» разбивает ее на три поступательных этапа развития. Первый этап развития педагогики начатый Коменским Я.А. и получивший развитие в работах педагогов 18-19 вв., завершился к 14 г. 20 в. В этот этап развития были заложены основы педагогики, ее цели, устремления. Но по мере развития общества, изменяется культурный климат в котором действует педагогика и становится необходимым дальнейшее ее развитие. Социальные изменения и потрясения настолько сильно встряхивают общество, что педагогика способна стать основополагающим направлением, которое дает толчок к дальнейшему развитию общества, но при одном условии, что педагогика способна измениться с обществом, но сохранив свои культурные корни.

Это хорошо продемонстрировал в своей работе Макаренко А.С. Второй этап развития педагогики характеризуется большим усложнением воспитательного, обучающего процесса, стремлением

включить общество в новую культуру.

Сухомлинский В.А. действуя во втором этапе развития педагогики, углубил ее понятия, дал новое описание ее терминам, включив в нее понятия сопереживания, любви и тд. На тот момент это был необходимый толчок к дальнейшему развитию, который не учла западная педагогика. Не включая в себя новые идеи, она постепенно стала деградировать и упрощаться.

В 21 в. наступил третий этап развития педагогики. Общество сильно изменилось, как информационно, так и социально. Это все требует к дальнейшему развитию педагогики.

Макаренко А.С. в своих работах делится своим педагогическим опытом, в сложившихся сложных условиях развития общества, после гражданской войны.

Орловский Г.Ю. в своей работе «Духовное развитие общества» дает описание современного молодого Российского социума, его цели, устремления, желания. Он обнаруживает, что основная идея у них одна: «Живи просто, ни о чем не думай. Как все. Не задумывайся, просто живи со словами, как прекрасен этот мир.»(10). Тем самым приводя себя к постепенной деградации. Путь выхода из этой ситуации он видит в духовном развитии человека.

Курц А.С. в своей работе «Психология жизни и социального общества» рассказывает о воздействии различных психологических приемов на воспитание, причем в основном на трудных подростках. Эти приемы характеризуются от довольно мягких, незаметно от подростка толкающего в нужную для воспитания направления, до черезвычайно жестких.

Калашников М. в «Гневе орков», дает описание положения педагогики на западе и в России. Описывает общество, которое

порождает такая педагогика, критикует современное реформирование школы, которое способно привести к тому же тупику, что и на западе.

Бармен Ч. в «Общество и педагогика», размышляет о педагогики запада, о ее проблемах, нуждах. Стремится понять, из-за чего произошла та ситуация и как их разрешить не ломая общество и не вызывая его кризиса.

Рымолов Ю.В. «Педагогика: шаг в двадцать первый век» выступает с предложениями о формировании новой школы, которая способна укрепить общество, дав ему цель. «… исцелить общество от поразивших их недугов: наркотиков, безразличия, презрения, слабости…»(11). Для этого он предлагает различные модели развития школы в России, объединив их в одну цельную всеохватывающую школьную реформу.

Цель работы – проанализировать развитие культуры системы образования, дав их в контексте развития и становления. В связи с чем определены задачи: изучить подходы и опыт культуры образования, выявить необходимость развития и пути ее дальнейшего становления.

1.Изучить опыт культуры системы образования 18-20 вв.

2.Выявить необходимость развития культуры образования в 21 в. и пути ее становления.

Структура работы состоит из двух глав. В 1 главе анализируется опыт культуры образования 18-20 в.

Нельзя не оценить труд Песталоцци И., Гербарт И., Дистервега А., они дали дальнейшее развитие педагогических идей, дав новые направления развития и становления культуры образования. На следующий круг развития культуры образования вывел Макаренко

А.С. В организованных им колониях сформировалась новая школьная

культура образования, которая во первых соответствовала необходимости времени, во вторых вводила в социум культурно подготовленных людей, стремящихся чего-то достичь в жизни.

Развитие и углубление формирования школьной культуры получило у Сухомлинского В.А. Он ввел в обиход школы понятие нравственного воспитания, значимость каждой личности в стремлении сделаться лучше. Для него учитель главный носитель нравственных идеалов, которые он закладывает в детей.

Во второй главе изучается необходимость реформирования образования в России и пути этого реформирования.

Переход общества на новый уровень своего развития, порождает кризис в культуре образования. Она начинает разлагаться и распадаться на части. Структуры, которые считались твердыми и устоявшимися – становятся колеблющимися и отмирающими. Тем самым становится необходимым проведение реформы образования. Но если к нему подходить как к простой системе, то она еще быстрей начнет разлагаться. Подход к образованию, как культуре общества, дает необходимые решения к дальнейшему изменению его.

Глава 1. Культура воспитания.

Ты рожден человеком; но Человеком надо стать. Настоящий человек – это дух человеческий, который выражается в убеждениях и чувствах, воле и стремлениях, в отношениях к людям и к самому себе, в способности любить и ненавидеть, видеть в мечте идеал и бороться за него.

Сухомлинский В.А.

Образование – процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению знания всех тех духовных богатств, которые выработало человечество, усвоение результатов общественно-исторического познания, отраженного в науках о природе, обществе, в технике и искусстве, а также овладение трудовыми навыками и умениями.

Культура – исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Воспитание – процесс целенаправленного, систематического формирования личности в целях подготовки ее к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни. В этом смысле воспитание осуществляется в процессе организованной совместной деятельности семьи и школы, дошкольных и внешкольных учреждений, детских и молодежных организаций, общественности.

Культура воспитания тесно связана с обучением; многие его задачи достигаются главным образом в процессе обучения, как

важнейшего воспитательного средства. Вместе с тем воспитательное воздействие на человека оказывает весь уклад жизни общества, развитие науки и техники, литература, искусство, средства массовой информации и пропаганды. На определенном уровне духовного развития личности возникает потребность человека в самосовершенствовании, которое во многом зависит от культуры воспитания, учителей, семьи.

Система образования тесным образом взаимосвязано с культурой, как отмечает Рымолов Ю.В., чтобы добиться наибольшего эффекта в своей деятельности. Без культуры образования, она превращается в просто систему передачи знаний, которые в свою очередь начинают деградировать и упрощаться. Этот процесс явно проявляется в западном образовании. С потерей культуры образования, теряется цельность его передачи и полный охват образовательной системы воспитуемого.(11) Система образования не более чем система передачи знаний, навыков прошлых поколений, следующим. Как всякая система она очень жесткая, необходимую гибкость придает культура, которая способна более полно передать тонкие нюансы развития общества.

Говоря об отличии обучения от воспитания, Макаренко А.С. неизменно указывал на необходимость при воспитании заполнения социальным опытом той «канавки», которая разделяет сознание и поступок личности. Значительность опыта будет особенно возрастать если он будет «осмысляться», анализироваться, обогащать сознание.(4)

Сухомлинский В.А. всей проблематикой и направленностью определил предмет и задачи педагогической этики: формирование у подрастающего поколения нравственного сознания на основе

организации нравственных отношений детей и их включения в стихийно или специально организованную нравственную деятельность.(12)

В культуре образования играет не меньшую роль два следующих

понятия: реальность и информационная насыщенность. Реальность – это на чем держится сознание человека, на что он способен опереться в тот или иной момент в своей жизни. Это практические и несокращаемые факты. Например: таковым является корова со своими функциями, как физический объект. Информационная насыщенность – это изменяемая и пополняемая информация об окружающем мире. Она может не иметь реального воплощения, и являться не более чем информацией об предметах, их свойствах. Часто такая информация не имеет практического применения в реальной жизни. Например атомная физика или специальные предметы.

Реальность и информация это два полюса в котором находится человек всю свою жизнь, и смещение его в ту или иную сторону может многое изменить в его мировозрении, психологии, действиях.

Рассмотрим основные этапы. Первый, произошел в 17 в. и связан с именем Яном Амосом Коменским. В 17 в. связь с реальностью было очень сильной, поэтому стоял вопрос о правильной подачи информации. Коменский разрабатывает классно-урочную систему. Эта система на тот период времени хорошо дополняло домашнее обучение, поэтому она сохранила свое значение настолько долго.

По мере развития информационной насыщенности, реальные факты стали отступать на второй план и образованные люди постепенно стали описывать мир так, что он становился далеким от реальности. Первая мировая война окончательно определила

культурную картину нового мира. Перед педагогикой был снова поставлен вопрос к дальнейшему ее развитию.

Этот этап возглавил Макаренко А.С. создавший хорошо сбалансированную культуру системы образования. Она сочетала в себе практическую деятельность, что давало воспитуемым корни с

реальной жизнью и информационную насыщенность для дальнейшей жизни. Все это способствовало их перевоспитанию и возвращение их в общество. Идеи Макаренко А.С. стали активно использовать и дополнять, развивая их дальше.

В конце 20 в. общество перешло на новый этап информационной насыщенности и это поставило вопрос об изменении культуры образования. Отход и разложение старой культуры системы образования привела к упрощению и ее деградации, превратив в простую систему образования, которая продолжает упрощаться.

Таким примером может быть одна из частных школ, которая заявила о себе, как готовая подготовить всесторонне развитую личность, гуманно подходя к личности ребенка. В дальнейшем ребенок окончивший три класса в такой школе и переводившийся в обычную школу, подвергался аттестации. Аттестация выявила глубокие провалы знаний в основных дисциплинах и такой ребенок шел не в пятый класс, а во второй обычной школы.

Информационная насыщенность стало настолько большой в конце 20 в., что она стала превращаться в виртуальность – то есть в абсолютно не реальный мир, не связанный с реальностью. Примеров пересыщения информацией множество. В основном ею страдают дети и молодежь, дальше этот процент резко падает, но не по возрасту, а из-за разницы культурного формирования системы образования их

молодости.

Реальность заменясь виртуальностью приводит к полному ее отрыву. Ребенок уже считает, что если с ним что-либо случится плохое, он способен «перезагрузиться» и начать с начала. У них возникает идея «многожизнья». Ощущение того, что если их убьют они «востановятся» и будут жить дальше, причем это распространяется не только на себя, но и на других, тем самым давая разрешение на различные преступления.

По оценкам экспертов мир находится на пороге нового эволюционного уровня развития информации и реальности. Человек на этом уровне будет по другому оценивать информацию, где сегодняшний человек в ней теряется, он будет легко в ней ориентироваться. Но для этого такому человеку необходимо другое отношение к реальности, чтобы иметь почву от которой он может отталкиваться. Тем самым перед педагогикой становится вопрос создать адекватную новому миру культуру образования.

Культура воспитания – всеобщая и необходимая категория общественной жизни. Чтобы сохраняться и развиваться, общество должно производить и воспроизводить материальные и духовные ценности, а для этого необходимо, чтобы новые поколения, приходящие смену, усваивая и используя опыт предшествующих, обогащали и совершенствовали его, вносили свой вклад в развитие материальной и духовной культуры.

Глава 2. Педагогические теории.

2.1. Песталоцци И., Гербарт И., Дистервега А.

Для начала рассмотрим взгляды и теории трех известных деятелей педагогики: Иоганна Генриха Песталоцци, Иоганна Фридриха Гербарта и Адольфа Дистервега. Они будут исходной точкой, как срез определенной эпохи – 18 –19 вв. Мало что изменилось в системе образования со времен Коменского, но их взгляды органично вписались в данную систему образования.

Главные моменты педагогики Песталоцци, о которых следует упомянуть, это – их демократический характер, считал школу одним из важнейших рычагов социального преобразования общества, труд развивает не только физические силы, но и ум, а также формирует нравственность, считал, что в человеке от рождения присутствует стремление к физической и духовной деятельности и воспитание должно помочь этому стремлению осуществиться. Цель воспитания у Песталоцци, а он считал, что школа должна и воспитывать и обучать, цель – развить разносторонне и гармонично все природные силы и способности человека. Педагог не должен подавлять естественное развитие ребенка, а направлять его по правильному пути Час рождения ребенка есть первый час его обучения. Природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе. Все силы ребенка должны развиваться естественным путем, любовь к людям на основе собственных детских поступков, а не путем постоянных толкований о том, что такое любовь к людям, почему надо их любить. Ум развивается в процессе работы собственной мысли, а не посредством механического усвоения чужих мыслей. Песталоцци полагает, что всякое обучение должно основываться на наблюдении и опыте и подниматься к выводам и обобщениям. В

результате наблюдений ребенок получает зрительные, слуховые и другие ощущения, которые побуждают в нем мысль и потребность говорить. Считал, что детям надо давать знания, которые пригодятся им в их дальнейшей жизни, труде.

Взгляды Гербарта – полагал, что душа человека не имеет первоначально никаких свойств. Содержание человеческого сознания определяется образованием и дальнейшим движением представлений, которые вступают в определенные взаимоотношения по законам ассоциации. Педагогу нужны широкие философские взгляды, чтобы повседневная кропотливая работа и ограниченный индивидуальный опыт не суживали его горизонта. Цель – воспитать человека, умеющего приспособиться к существующим отношениям, уважающего установленный порядок и подчиняющийся ему. Педагог должен поставить перед воспитанником те цели, которые тот поставит перед собой, когда сделается взрослым. Большое значение придавал управлению, т.е. поддержание порядки в процессе воспитания с помощью угроз, надзора, приказаний, запрещений и наказаний. Обучение основывается на интересах, внимании, наглядность и считал, что обучение не должно быть слишком трудным или слишком легким. Был противником единой системы образования.

Взгляды Дистервега – призывал учителей тщательно изучать своеобразие детского внимания, памяти, мышления, видел в психологии основу науки о воспитании. Указывал на необходимость изучения массовой практики воспитания детей и работы мастеров педагогического труда. Считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек и предстоит ему жить, одним словом, всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Цель – развитие умственных сил и

способностей детей. Ценность имеют те знания и умения, которые приобретены учеником самостоятельным путем. Много внимания уделял закреплению материала. Успешное обучение считал всегда носит воспитывающий характер. Оно не только развивает умственные силы ребенка, но и формирует всю его личность: волю, чувства, поведение. По его мнению, плохой учитель сообщает истину, хороший учит ее находить. Мы видим основы развивающего обучения у него. Считал, что учитель до тех пор способен содействовать образованию других, пока продолжает работать над собственным образованием.

Взгляды этих трех реформаторов нашли свое отражение в практике. Особенно Гербарта. (интерес, наглядность, система наказаний, дисциплина). В основном мало что изменилось, со времен 18 века в образовании. До сих пор есть различные школы, труду в наших общих школах уделяется внимание и не только, как учебному предмету, хотя за последние годы его актуальность значительно снизилась. Хотя становится актуальным демократическая и психологическая направленность обучения. Конечную обработку взглядов Песталоцци можно найти у Роджерса. На его лекциях и уроках работают ученики, а не он. Он только дает им список литературу для самостоятельного изучения, а во время урока или лекции он советует разговаривать на интересующие студентов, учеников темы. Именно они организуют работу во время урока. Роджерс предоставляет им выбор формы урока, темы урока (хотя она должна касаться предмета, который он ведет), сам при этом находясь на одном уровне с учащимися. Он советует выбирать для обсуждения вопросы, решение которых не известно ни учителю, ни ученикам. Основным условием такой деятельности является конгруентность учителя (т.е. его эмоциональная и словесная (вербальная) адекватность поведения) и интерес учащихся.

2.2. Педагогическая система Макаренко А.С.

Пед. процесс – всегда целесообразный процесс, непосредственно соотнесенный с целью воспитания. В ряде своих работ, специально останавливаясь на целях воспитания Макаренко А.С. подчеркивал значимость ее сознания каждым воспитателем, необходимость организации всей его деятельности, исходя из конкретных воспитательных целей.

В 20-е годы Макаренко А.С. выступал против биосеогизаторских подходов к личности ребенка. Проповедовал безграничную веру в силу воспитания, считал что судьба ребенка предопределяется его наследственными качествами. «Трудность» своих воспитанников объяснял «дефективностью» социальных условий, в которых они формировались. Включение детей в нормальные социальные отношения снимают дефективность их поведения и превращают в нормальных детей, с нормальными человеческими поступками. Данное положение – одно из основных положений взглядов Макаренко А.С., которое определило его общий подход к построению воспитательной системы: не ориентироваться на тяжелое прошлое ребенка, а организовать работу ребенка, как с обыкновенными детьми.

Для Макаренко А.С. было чрезвычайно значимо положения марксизма, что личность формируется в деятельности. Включение воспитанника в различные их виды: труд, общение, игру, общественную деятельность, учение и определяет основной путь формирования личности.

Говоря об отличии обучения от воспитания, Макаренко А.С. неизменно указывал на необходимость при воспитании заполнения социальным опытом той «канавки», которая разделяет сознание и поступок личности. Значительность опыта будет особенно возрастать если он будет «осмысляться», анализироваться, обогащать сознание.

Моделью организации детской среды должно стать социалистическое общество. Чем полнее в ней отражается характер общественных отношений, тем теснее и органичней связывается с ней, являлись ее ячейкой, тем эффективней и правильней будет в ней формироваться социальный опыт воспитанника, определяющий ее поведенческую сторону. У Макаренко А.С. такой педагогически организованной средой является детский коллектив.

Ключевыми понятиями пед. системы Макаренко А.С. является целенаправленный, организованный детский коллектив – это «гимнастический зал», в котором упражняется личность в правильном поведении. Позиция воспитанника в коллективе мыслится Макаренко А.С. как активная позиция. И достигается, в первую очередь, тем, что интересы коллектива, его цели становятся для каждого воспитанника личностно значимыми; с их достижениями, с успехами коллектива, связывает свое будущее, свое личное счастье.

Стремление человека к счастью и красоте Макаренко А.С. связывает с осознанием личности значимости коллектива как той силы, которая поддерживает это стремление, сделает его реальным, выведет на широкую дорогу борьбы за общечеловеческие идеалы.

Гармония общественного и личного начала во взаимодействии личности с коллективом обусловила гуманизацию всего воспитательного процесса на социалистических началах. Ведущей идеей является: чем больше уважения к личности, тем больше требовательности к ней. Можно с полным основанием говорить, что Макаренко А.С. заложил те основы гуманизации воспитания, которые характерны для марксиского отношения к личности.

Для него было чуждо беспредметное любование человеческой индивидуальностью, всегда выступал против теории свободного воспитания, идеализирующей природу ребенка, всегда подходил с большой требовательностью к личности.

На высокой ноте требовательности была организованна жизнь всего коллектива: требовательность к качеству выполняемой работы, к чистоте колонии, к точности выполнения всех поручений.

Вера в человека, проектирование положительного обусловило то, что Макаренко А.С. не интересовался прошлым воспитанников. В руководимых им учреждениях считалось неприличным рассказывать о «подвигах» прошлой жизни.

Доверие, вера в положительные черты человеческой натуры, требовательность, защищенность каждого считалось с постоянным деловым напряжением и образовывали неповторимый стиль жизнедеятельности детского коллектива, создание которого особенно ценил Макаренко А.С.

Он неоднократно отмечал, что прямая линия воздействия воспитатель-воспитанник наименее выгодна в воспитательном процессе, поскольку личность в этом случае склонна к сопротивлению. Основная линия воспитательно процесса не на основе взаимодействия воспитатель-воспитанник, как это было во всей предшествующей классической и русской педагогической мысли, а развивается на основе воздействия коллектива на личность Макаренко А.С. называл это методом параллельного воздействия. Педагогический смысл метода параллельного воздействия Макаренко А.С. видел в следующем:

-Воздействие воспитателей на личность через коллектив носит более тонкий характер. Опосредованное воздействие в воспитательном

отношении может носить более действенный характер, поскольку объект воспитания в этой ситуации продолжает себя воспринимать активно действующим субъектом;

-Воздействие товарищей, коллектива на своего члена обогощает педагогическую инструментовку, повышает уровень взаимозависимости его членов;

-При воздействии коллектива на личность растет, развивается и крепнет сам коллектив;

-Социальное общество – общество трудовых коллективов, в которых линия их воздействия на личность – одна из характерных черт их жизнедеятельности.

Одно из ключевых понятий педагогической теории Макаренко А.С. – это педагогическая целесообразность. Целесообразность действий всегда связь с конкретными практическим результатом, а не отвлеченные теоретические построения – это опора на педагогический опыт. Как следствие – научное знание, целесообразность привлечения пед. теории Макаренко А.С. рассматривает с позиции практической применимости. Педагогика, по его мнению, дает воспитателю возможность вмешиваться в стихийный процесс формирования личности, влияя на «движения характера», следуя за развитием качеств личности, программируя это развитие, внося педагогическое упорядочение в жизнь ребенка и пед. коллектива.

Каждое действие ученика, каждая его удача и неудача должны расцениваться как удача или неудача в общем деле.

Достижение целей не может стать игрой случайных капризов отдельных людей.

Особенно подробно анализируется в работах Макаренко А.С. два компонента воспитательного процесса: цель и средства воспитания.

Успех работы, по мнению педагога, зависит не от разрозненных усилий миллиона учителей, а от организации школы, как единого целого. Это утверждение представляется чрезвычайно актуальным и в настоящее время, когда за поисками современной эффективной методики в погоне новыми формами воспитательного взаимодействия учителей и учащихся нередко в процессе воспитания в стороне остаются самое существенное: необходимость реализации ведущих принципов социального воспитания, связанных с его гуманистическим, демократическим, коллективистическим характером.

Лучших педагогов волнует тот факт, что самовыраженье и самоутверждение личности ученика не всегда происходит в школе. Поэтому у школьника порой складывается две жизни.

Поиск к научно-обоснованного подхода к решению проблем методов воспитания, позволяет утверждать, что наметилась тенденция их системного, целостного изучения.

Сущная особенность приемов их технологичность позволяет приносить их в опыт других с целью поиска путей повышения эффективности системы методов и методики воспитания в целом.

Выбор приемов требует от педагога творческого подхода к инструментовке методов воспитания с учетом уровня развития ребенка, отношения с педагогом и коллективом, общественного мнения.

Использования учителем различных вариантов определенных приемов дает возможность сознательно вызвать заранее запланированные реакции в виде ожидаемого поведения ученика, что помогает сделать процесс воспитания более управляемым.

Следуя идеям Макаренко А.С. обобщая передовой опыт обучения и воспитания в современных условиях, ученые педагоги внесли определенный вклад в выявление связи методов и приемов воспитания.

2.3. Педагогическая система Сухомлинского В.А.

Сухомлинский В.А. рассмотрел главные вопросы этики и предложил пути формирования у подрастающего поколения правильного понимания жизненных и общественно значимых целей, потребностей, интересов и стремлений. Сухомлинский В.А. органически включил категории этики и понятия о добре и зле, долге, долженствовании, достоинстве, чести, совести, свободе, ответственности, гражданственности, любви, общих нормах и принципах поведения в структуру проблем марксиско-ленинской теории воспитания, раскрыл их значение для решения проблем развития, формирования и воспитания – идейного, трудового, умственного, нравственного, эстетического, физического. Сухомлинский В.А. всей проблематикой и направленностью определил предмет и задачи педагогической этики: формирование у подрастающего поколения нравственного сознания на основе организации нравственных отношений детей и их включения в стихийно или специально организованную нравственную деятельность.

Цель Сухомлинского В.А. подчинена идее воспитания настоящего человека – духовно богатой, идейно убежденной, высоконравственной личности, умеющие преданно любить Родину и искренне ненавидеть ее врагов, отстаивающие ценности социалистического государства и коммунистические идеалы как личное достояние, воспринимающей жизнь как деятельность во имя высших целью В ней сочитаются интелектуальное богатство с любовью к труду, эстетическое

восприятие мира с физическим совершенством.

Сухомлинский В.А. считал, что учитель обязан в беседах с учащимися раскрывать общественные жизненные цели, каковыми являются борьба за коммунистическую идейность и идеалы, патриотизм, гражданское видение мира, овладении знаниями, творчество; обращаться к таким ценностям, как любовь, семейные радости и горести, дружба, радость бытия. Он считал эти ценности основой развития общественно значимых черт и качеств личности.

Сухомлинский В.А. утверждает в своей работе, что смысл жизни, в ее правильном понимании и нравственной организации, в диалектической взаимосвязи, совпадении общественных целей с индивидуальными, а именно в выполнении долга перед Родиной, школой, близкими, родителями, в делании добра, в достижении личного счастья, в радости бытия. В одной из последних записных книжек Сухомлинский В.А. писал: «Моя педагогическая вера (состоит) в том, чтобы делание добра для других и было деланием добра внутри самого себя, строительство самого себя, чтобы это выявление желания быть хорошим представляло собой огромный духовный труд, огромную затрату духовных сил. Здесь мы подходим к святая святых воспитания: у каждого воспитанника должен быть свой личный подъем на вершину моральной доблести, свой взлет, свой накал, свое данковское мгновение горения сердца. Привести каждого человека к этому – в этом смысл воспитания».

Сухомлинский В.А. был убежден, что все последующее нравственное развитие ребенка целиком зависит от того, насколько родители, школа и учителя сумели в первые годы школьной жизни сформировать в школьнике способность к состраданию – основу доброты, а затем и естественную потребность в добром деянии.

Неоценимую помощь в этом отношении, а также в поиске и стремлении к идеалу могут и должны оказать ребенку школа и учителя как главные носители нравственных ценностей общества. На этом пути, считал Сухомлинский В.А., главной задачей воспитателя является выработка у подрастающего поколения таких черт характера и моральных привычек, как совестливость, верность, преданность, скромность, бескорыстие, непримиримость к злу, стойкость, убежденность, неприятие лицемерия, ханжества, предательства, равнодушия, подлости и тд.

Сухомлинский В.А. убежден, что лишь на основе развитых в таком направлении морального сознания, нравственных чувств и убеждений можно воспитать гражданственность, высокую идейность и патриотизм как высшие формы проявления нравственно воспитанной личности, только таким путем сформировать систему духовных потребностей гражданина. Он видел в воздействии на чувства ребенка главный путь воспитания нравственности. Влияя на эмоции, умело управляя ими, он ведущим средством избрал слово учителя, воспитателя, родителей в сочетании с трудовой деятельностью, с упражнением в нравственности, эстетическим воздействием на чувства ребенка, развитием у него любознательности, радости познания.

Не следуя общепринятым стереотипам мысли, отходя от узости мышления, Сухомлинский В.А. впервые в советской педагогике попытался проникнуть в сокровенные уголки развивающейся личности и считал эти вопросы основанием нравственности. Мировозренчиские, социально-эстетические и гуманистические проблемы волнуют каждого ребенка, подростка, юношу, девушку, но мало занимают педагогическую науку. Вопросы жизни и смерти – почти не исследованная область воспитания, объединяющая биологическую и социальную сущность человека, к которой и сам Сухомлинский В.А. только прикоснулся.

Чтобы нравственный идеал стал реальностью по Сухомлинскому В.А., надо учить человека правильно жить, правильно поступать, правильно относиться к людям и к самому себе. Учитель лишь тогда становится воспитателем, когда в его руках тончайший инструмент воспитания – наука о нравственности, этика. Этика в школе – это «практическая философия воспитания».

Важнейшая идея педагогической этики Сухомлинского В.А. – долженствование. В том, как должно, как надо, раскрывается смысл добра. Слова: вы должны, ты должен – каждый день миллионы раз повторяются в школах. Понимание и чувствование долженствования – краеугольный камень этической образованности, этической культуры. Сущность этического воспитания в школе заключается в том, что воспитатель пробуждает в школьниках стремление к идеальному, к тому, что должно быть.

Воспитать настоящего человека, научить его жить – это значит научить долженствовать. Как вложить в души школьников эту мудрость жизни? Этические нормы нашей морали сами по себе являются огромной духовной ценностью, которую надо вложить в юные души.

Сухомлинский В.А. верил в могучую, безграничную силу слова воспитателя. Слово – самый тонкий и самый острый инструмент, которым, учителя должны умело прикасаться к сердцам школьников. Но слово лишь тогда становится инструментом этического воспитания, когда в нем, заложено зерно стремления к нравственному идеалу. Воспитание словом – самое сложное, трудное, что есть в педагогике и школе.

Найти практический ответ на вопрос, что делает человека воспитуемым, - значит, настроить музыкальный инструмент, на котором музыкант собирается играть. Воспитуемым ребенка делают: радость, счастье, жизнерадостное мировосприятие. Истинная гуманность педагогики заключается в том, чтобы беречь радость, счастье, на которое имеет право ребенок.

Воспитуемым ребенок становится, когда среда, в которой он общается с природой и с людьми в годы детства и отрочества, делает его сердце беспокойным, тревожным хрупким, тонким, легко уязвимым – речь идет о культуре чувств, о высокоразвитой способности видеть человека, находящегося рядом, чувствовать одиночество как большую беду, которая может постигнуть человека.

Сухомлинский В.А. заставляет задуматься, не потому ли и интелектуальное богатство для множества детей теряет свою привлекательность, что с малых лет не развивается чувствование привлекательности духовной щедрости, готовности отдать частицу своих духовных сил во имя блага других людей. Жажда духовных богатств, творчества появляется только у человека, который уже знает, что такое благородство, познал привлекательность и красоту добра.

Если ребенок потерял веру в человека или совсем не знал ее, в его душе происходит надлом, а нередко и трагедия. Он теряет веру в правду, становится или озлобленным, или же безвольным и лицемерным. Какими бы пороками ни взошли семена безверия, человек становится нравственно толстокожим, этические ценности для него не существуют. Он очень зорко подмечает малейшее проявление безнравственности в окружающем его мире, зло притягивает его, он как будто бы мстит кому-то, поступая не так, как его наставляют.

Воспитуемым человека делает красота – духовная жизнь в мире прекрасного. Этическое воспитание, творение настоящего человека – это призыв быть прекрасным. Духовная жизнь в мире прекрасного – это чувствование, созидание красоты в окружающем мире. Власть воспитателя как творца радости как раз и заключается в том, чтобы открыть дверь в мир прекрасного.

Великая человеческая красота порождает в сердцах дух изумления. Красота человеческого духа, одухотворяя в одинаковой мере всех участвующих в процессе вовлечения, приверженцами одной и той же веры.

2.4. Выводы.

По мере развития педагогической теории основные цели оставались едины – воспитать человека, умеющего приспособиться к существующим отношениям, уважающего установленный порядок и подчиняющийся ему, развить разносторонне и гармонично все природные силы и способности человека. Меняется только культура образования, изменяясь по мере развития общества, выполняя новые требования общества к личности.

Традиционный мир 18-19 в. характеризуется уже сформированным общественным базисом, поэтому основной упор делается на образование, человека как личности (14). Человек стремится развиться в рамках культурных особенностей данного общества, но не отрываясь от них. Со сломом традиционного мира, возникла необходимость формирования в школьном образовании элементов культуры, которые станут базисом развития общества в дальнейшем. Этот базис требует общество и теория педагогики получает

дальнейшее развитие. Ключевым понятием становится целенаправленный, организованный детский коллектив – это «гимнастический зал», в котором упражняется личность в правильном поведении (5). Коллектив становится единицей культуры, на который производится воздействие воспитания, обучения. В дальнейшем эта единица становится главной в обществе. Коллектив становится мерилом всего, но с развитием общества, данная единица стала устаривать и возникла необходимость либо его углубления или его отбрасывания, как устаревшего. Западная педагогика пошла на отбрасывания коллектива, как устаревшей единицы и не способной ни чего дать личности. Их мнение по этому поводу однозначно – человек должен жить по уму и не опираться на эмоции, мнения, что правильно или не правильно. Ему выдаются необходимые знания, а как он ими распорядится это дело его ума и способностей.

Советская школа пошла другим путем, по углублению коллектива, введение эмоционально значимых элементов, способности сопереживать, помогать. Сформировать идею, что каждый дает коллективу то, что должен и нет в нем лишних и не способных.

Глава 3. Неокультура системы образования.

3.1. Новая система образования.

Для нового этапа развития информации характерна все охватность всех слоев общества, поэтому новая система образования должна также охватывать их всех, начиная с детского сада и оканчивая пенсионерами. Образовательная система должна давать на этом этапе не информацию, а реальную почву, корни на которые человек способен опереться. Зачатки таких школ стали появляться в различных регионах России и их опыт в этом нужно учесть и развить в общероссийскую культурно образовательную систему.

Человек по своей природе не слишком стремится к знанию по своей воле, поэтому нужно затягивать на путь хитростью. Особенно это стало активно проявляться, когда мир вступил в новую эпоху информации. Человек считает, что он и так знает достаточно много и может об этом рассказывать всем, демонстрируя его, но таковы знания поверхностны и не четки, они приводят к большему не знанию, чем само не знание (11). Человек который не знает, стремится обрести это знание, в ином случае, он довольствуется этими небольшими крупицами упускаю всю цельную картину мира.

Школа нового образца – это не просто здание, где человек получает знания, но культурный комплекс, который охватывает человека и дает знания в тот момент, когда он меньше всего этому сопротивляется. Здесь подходят педагогическая идея Чарльза Т. Бармена. Он считает, что всякое образование должно осуществляться между учителем и учеником, один на один. Причем такое общение должно проходить в неформальной обстановке, чтобы ученик не осознавал, что его вообще чему-то учат.

Школа должна давать конкретные реальные факты, на базе которых будет ложиться информация. Такая школа будет занимать место на несколько гектаров, покрытый лесом. Сама школа представляет собой доисторический замок – детинец. Внутри которого находится церковь, мечеть, ремесленные мастерские, конюшня. Каждое здание несет определенную функцию и необходимость для здорового развития психики.

На сегодняшний день техника шагнула далеко вперед и человек не способен достигнуть той же эффективности и качественности, что и машина. Человек превращается только в придаток такой машины, а ему необходимо творчески проявить себя. В начале 20 в. занимаясь производительным трудом человек мог себя проявить, чем то выделиться, усовершенствовать свой труд. В конце 20 в. все это стало очень трудно, а в ряде производств вообще не возможно. Отсюда вытекает необходимость создания для человека не производительного труда, которым он может заниматься в свободное время. Для этого должны создаваться ремесленные мастерские с ручным трудом, без всякого применения машин. Во первых привлекая школьника в такие мастерские мы приучаем его к труду, гордиться своими работами, осознание того как трудились предки. Для взрослого это разрядка от информационного напряжения. Простые вещи, который он может создать своими руками, причем вещи которые имеют функциональное значение и может примениться на месте. Например бочарный скребок, нож и тд. Все это способно сбалансировать психику и дать выход творческому желанию.

Храм и мечеть. Сейчас идет очень активно спор, нужны ли в школе религиозные уроки. Вопрос - дают они, что-то или нет, обычно открыт и на него отвечают по разному. В основном примером

необходимости религиозного урока приводят школу до 17 г. 20 в., где данный урок проводился по всюду. При этом забывается культурное основание на котором базировался данный урок. Такого базиса в современной жизни нет и оно невозможно. Строить на нем религиозный урок пустая трата времени и разбрасывание осознанием школьника. Если абстрагироваться от сегодняшних споров об необходимости данного урока, то обнаружится, что спор ведется о третичных культурных влияний на школьника, и более того желание священника продемонстрировать, себя аудитории.

Орловский Г.Ю. отмечает: «Если церковь полуразвалившаяся и стоит в окружении высотных красивых домов, то нет у меня в сердце опоры, я один среди людей. Я могу веселиться в компании друзей, но я буду один среди них, и каждый из них будет одинок. Мы будем стремиться преодолеть эту одинокость, во все большее ее погружение, до тех пор пока не сойдем с ума. Каждый из нас не более чем индивидуальность со своими мелкими желаниями, возможностями, которые мы не хотим преодолевать ни ради себя, ни ради других. Мы живем сегодняшним днем. Если церковь возвышается среди домов, то в сердце моем опора, мы – люди вместе идем вперед. Чувство сообщности толкают вперед к развитию и преодолению слабостей к достижению возможностей. Ты стараешься что-то сделать не ради себя, не ради других, а ради Бога, который находится в твоей душе.»(10) Создание духовного стержня вот цель церковного храма. Духовный стержень это опора в информационном и виртуальном мире, проводник в мир реальности. Данный тезис могут оспорить, но примеров много обратного. При разложении советской культуры и ее деградации все люди почувствовали отсутствие духовного стержня, отсутствия воли бороться и побеждать.

Отсутствие духовного стержня приводит к погружению в разлагающуюся культуру с разными отклонениями и моральным распадом личности. Например: одна Новосибирская частная школа. Молодая учительница заменила на неделю заболевшую. Урок в пятом классе. К ее удивлению с самого начала, пятиклассники «интимными» голосами интересуются не замужем ли она, как она проводит вечер и тд.

Создание духовного стержня школьников приводит к необходимости создания в школе организации которая способна ему ее дать. Такой организацией может выступить церковь, причем не в виде религиозных уроков, а вовлечение воспитанников в культуру.

Чтобы научить ребенка активно общаться, уметь сострадать необходимо создание живого уголка. Но очень часто они не привлекают много ребят. Чтобы вовлечь их в процесс активного общения с природой необходимо пойти на хитрость, которой является лошадь.

Это хорошо показывает на примере Новгородской школы инвалидов. Все дети инвалиды посещают специально созданную конно-спортивную школу, где и проводят по несколько часов рядом с лошадьми, катаясь на них, ухаживая. Отмечается у таких детей большая активность, они становятся более открытыми, общительными. Одна девочка, когда заболела ее лошадь осталась с нею, гладила и старалась развлечь, пока не пришел ветеринар. После осмотра и лечения лошади, девочка осталась до вечера и приходила каждый день пока ее лошадь не выздоровела.

Примерна та же реакция обнаруживается и у здоровых детей при общении с лошадьми. Но она более сглажена из-за того, что они здоровы. Одновременно с этим у преподавателя появляется еще один

рычаг воздействия на ребенка.

Получаю информацию ребенок считает, что он выполняет какую-то работу, от которой он устает, но эта работа осознания информации, а не настоящая физическая нагрузка на тело. Чем больше ребенок погружается в информацию, тем больше страдает физическое тело. Отсюда необходимость физического развития ребенка, не два часа в неделю, как сейчас происходит в школе, а как минимум пять – шесть часов. Лучше всего заменить физкультуру, как устаревший тип воздействия, на более новые, которые могут воздействовать на ребенка в нужном для воспитания направления. Одновременно с этим мы решаем проблему с желанием уйти ребенка от скучной реальности в виртуальный мир деятельности. Таким решением является проведение в школе занятий русского стиля борьбы. В отличии от силовых и агрессивных видов борьбы, таких как карате или кун-фу, оно предназначено для защиты и развития. Опыт Ярославской школы русских боевых искусств подтверждает это. Трофимов К.Я. отмечает: «В школе проходят обучения не только дети, но и взрослые и тем сильнее заметны психологические изменения. Они меньше становятся агрессивными, наполняются, я бы сказал, внутренней энергией самодостаточности. Их целью становятся не агрессия, а защита. Плюс к этому конечно они получают хорошую физическую подготовку»(11).

Все это вместе способно создать новую культуру в сознании ребенка, дать ему опору на будущее, дать желание развивать свои способности и смело смотреть в будущее.

Новая культура образования призвана для решения накопившихся проблем, как в обществе так и у ребенка. Многие проблемы ребенка сейчас отбрасываются, как не существенные, а они в свою очередь не

только не исчезают, но разрастаются. Детских проблем много: желание уйти от реальности в более интересный мир – компьютерный. Такую проблему возможно решить созданием ролевых игр, но общество не способно еще на это идти, и это желание детей реализуется только в старшем возрасте, когда они могут поехать на одну из игр. Другая проблема не желание жить по тем принципам, по которым живут родители, общество – они стремятся к чему, сами отчетливо не знают, но с редким упорством, убегая из семьи и формируя небольшие бездомные детские коллективы. По возвращению таких детей к родителям, они снова сбегают. Сформированный ими коллектив для них более ценен, чем общественный, тем самым общество должно разобраться в мотивах и создать необходимую атмосферу, для их воспитания и становления.

Все это и многое другое делает необходимым создание школьной культуры, где дети могли бы себя реализовать и найти все для себя необходимое для дальнейшего своего развития. Необходима та школьная культура образования, которая реализует желания детей в реальность, но с необходимой для дальнейшего их воспитания. На такое не способна старая культура образования ориентированная на другие ценности общества, тем самым стал насущным вопрос о создании новой культуры образования, которая способна учесть желания детей с одной стороны и развитие общества с другой.

3.2. Психология развития обучения.

«Правдивая жизнь» – жизнь, прожитая в полном сознании и с полной ответственностью, хорошая, сильная жизнь.

За развитие мышления отвечает лобная часть головного мозга. Как всякая другая часть мозга он способен развиваться и деградировать, превращаясь в ненужный участок мозга. Это проблема особенно становится важна, в конце 20 в. начале 21 в. Лобная часть мозга развивается только, если человек постоянно занимается чтением, письмом, математикой, если таковой практики нет, а на сегодняшний день это все более охватывает различные слои населения, происходит деградации лобной части. Это в свою очередь приводит к агрессии, отсутствии морали, совести. За место лобной части мозга активно начинает развиваться мозжечок, что приводит к агрессии. Слабое развитие лобной части мозга приводит и к более глубоким разрушением человека, не давая ему двинуться дальше в своем развитии. С постепенной деградацией лобной части мозга, человек теряет саму способность думать абстрактно. Это приводит к тому, что не способен читать, не писать и тд. Прочесть текст такой человек может, он знает буквы, складывает слова, но смысла слов он не может осознать. Для него это не более чем пустой звук, он ориентируется в написанном, только как в знаках, которые обозначают, то или иное действие. В Советском Союзе процент таких людей был очень низок и приближался в лучшем случае к одному проценту и это были люди из слаборазвитых регионов, где письменность еще не слишком прижилась. На сегодняшний день этот процент вырос и стал более 10 % населения и он постоянно растет. Данная тенденция наблюдается не только в России, но и во всем

мире, особенно она заметна в США, где этот процент очень велик(2).

Заинтересованность в знании это тот момент, которым педагог должен активно пользоваться в своей работе. Он должен предоставить ученику или группе определенное урезанное количество знаний и они сами должны осознать в необходимости его дополнения. Они активно начнут поиск по заинтересовавшей их теме, тем самым они не только расширят старые знания, но получат новые.

Современные родители часто сталкиваются проблемами с детьми. Часто они сталкиваются с вопросом: что делать с ребенком. По их словам ребенок совершенно не может учиться в школе, потому что его ничего не интересует, и кроме того, у него отсутствует способность к сосредотачиванию. Часто такой ребенок без видимых причин раздражается, ведет себя агрессивно и даже пытается сбежать из дома, причем многим удается это.

Так Курц в своей книге описывает одно из самых жестких решений (3). Многие скажут бедный ребенок, родители за ним не следят. Но есть одно большое Но. Такие дети чаще всего одни в семье и окружены всеобщим вниманием и любовью. Чтобы решить проблему с ребенком худшее, что можно сделать – это заставить ребенка согласиться. Родители ни в коем случае не должны ругать или шлепать ребенка, когда тот поступает не так, как от него требуется, или плохо себя ведет. Но тут возникает вопрос, что делать если не проявлять твердости, как же тогда хоть чему-либо научить ребенка? Очень часто решение может быть одно, но очень жесткое и часто противоречищие инстинктам родителей. Таким решением может быть позволить, чтобы ребенка отшлепал кто-то другой. Многие могут этому возмутиться, но в отношении с человеческими существами не может быть ничего хуже и бесполезнее прямого

противостояния. Родители должны это понимать и действовать стратегически, не упирая взгляд в одну конкретную точку, а видя решение возникшей проблемы. Возможно проблема одна, ребенок был погружен в гипер-опеку и не способен адекватно реагировать на реальность. Если он видит малейшее уменьшение опеки со стороны близких, то он всячески пробует ее спровоцировать или разорвать. В таких случаях выход один, нужно чтобы изменилась картина мира, к которой привык ребенок. А в этом можно помочь ребенку несколько не стандартным средством. Необходимо договориться с кем-то посторонним, чтобы он отшлепал ребенка. Причем не мало важную роль играет и внешность такого человека, в таком деле должен быть человек как можно более жуткой наружности. Цель данного действия не испуг – этого мало, необходимо ребенка остановить, но родители ничего не добьются, если сами будут ругать его или бить. Чтобы остановить человека, необходимо сильно на него «нажать». Однако сами родители при этом должны оставаться вне видимой связи с факторами и обстоятельствами, непосредственно связанными с этим давлением. Только тогда давлением можно управлять. При первом проступке ребенка, родители дают знак, и из засады выскакивает нанятый ими человек, и хватает ребенка и наказывает его как следует. Затем родители, как смогут успокоят ребенка и помогут придти в себя. Трех, четырех раз бывает достаточно, чтобы круто изменить отношение ребенка ко всему, что его окружает. Картина мира станет для него и его родителей другой. Ребенок начинает понимать ту заботу которую ему оказывают, что все в этом мире смертно и когда-нибудь и его, и его родителей постигнет смерть. Родители понимают, что их ребенок не просто их вещь которая должна послушно выполнять их указания, но их ребенок со своими

желаниями, возможностями и необходимо понять его и в чем то пойти ему навстречу, давая это как награду за его правильное поведение.

Могут заметить, что испуг может повредить психику ребенка, но на самом деле испуг ни кому не вредит. Если что и калечит его психику – то это как раз постоянные придирки, оплеухи и указания, что нужно делать, а что нет. Когда ребенок станет достаточно управляем, нужно сделать последнее: показать ребенку мертвого ребенка, где-нибудь в больнице или морге. Ребенок должен потрогать труп, после этого он станет другим человеком и никогда уже не сможет воспринимать мир так, же как раньше. Все эти жесткие меры предназначены только для одного показать ребенку реальный, а не выдуманный им мир. Эти действия разбивают сложившиеся мнение ребенка о его центральности в этом мире. После этих действий мир становится огромным, не предсказуемым и готовым ударить в любой момент и он должен научиться действовать мгновенно не размышляя, но неся полностью ответственность за свои действия (3).

Такое решение проблемы довольно радикальное и опасное для ребенка, но Курц предлагает его применять только к тем подросткам, которые уже не воспринимают иные решения, для них собственный мир важнее реальности, и они его всячески стремятся утвердить в обществе, порождая наркоманию, изнасилования, убийства.

Сегодняшний человек занят своими мыслями и никогда не принимает ответственности за то, что он делает. Культура образования должна добиться иного: человек обязан принимать ответственность за все свои действия, даже за самые пустяковые. Мы – люди, и наша судьба, наше предназначение – учиться ради открытия все новых и новых непостижимых миров. Человек научившийся позновать новое, узнает, что непознаным мирам нет числа и что все они – здесь, перед ним.

Слишком сильное сосредоточение на себе порождает ужасную усталость. Человек в такой позиции глух и слеп к ко всему остальному. Эта странная усталость мешает ему искать и видеть чудеса, которые во множестве находятся вокруг него. Поэтому кроме проблем у него ничего не остается. Функция культуры не давать человеку сосредотачиваться на себе, а стремиться открыться миру и познанию. Пока человек чувствует, что наиболее важное и значительное явление в мире – это его персона, он никогда не сможет по-настоящему ощутить окружающий мир. Точно зашоренная лошадь, он не видит в нем ничего, кроме самого себя. Педагог должен дать ученику понять, что он не является чем-то однозначным и понятным, как для себя так и для окружающих. Нужно показать чудеса, которых полно вокруг человека. Человек умрет от усталости, не интересуясь ни чем, кроме самого себя; от этой – то усталости он глух и слеп ко всему остальному. Учитель прежде всего должен обучить своего ученика одной возможности – способности действовать, не ожидая наград. Действовать только ради самого действия. Успех дела учителя зависит от того, насколько хорошо и насколько грамотно он ведет

своего ученика именно в этом особом направлении. Когда человек начинает учиться – он никогда не имеет представления о препятствиях. Его цель расплывчата и иллюзорна; его устремленность неустойчива. Он ожидает вознаграждения, которого никогда не получит, потому что еще не подозревает о предстоящих испытаниях.

Ничто не дается даром в этом мире, и приобретение знания – труднейшая из всех задач, с какими человек может столкнуться.

Любому кто приступает к учению, приходится выкладываться

настолько, насколько он способен, и границы обучения определяются собственными возможностями ученика. Страхи перед знанием – дело обычное; все мы им подвержены, и тут ничего не поделаешь. Однако каким бы устрашающим ни было учение, еще страшнее представить себе человека, у которого нет знания (9). Не имея знания человек самостоятельно ограничивает себя в рамках из которых он не желает выйти. По сути он отрекается от дальнейшего своего развития удовлетворяясь нынешнем его состоянием, теряя при этом главное ради чего человек родился на свет – ради своего развития.

Требования к развитию прилагаются не только к культуре, педагогике, но и к самим учителям. Если они не способны к освоению нового, если у них нет иных целей, кроме личных, то такой учитель не способен увлечь учеников к новому, дать им стремление к саморазвитию. Учитель и методы воздействия на детский коллектив должны развиваться вместе с обществом, его техническим и культурным развитием. Учитель не имеет права потерять контроль на доверенных ему детей, пустить их развитие на самотек. Тем самым возникает необходимость создания такой культуры, где учитель играет роль невидимого лидера с одной стороны, а с другой взрослым влившимся в детский коллектив и подчиняющийся его правилам. Все это способна дать дальнейшее развитее культуры образования. Роль учителя в ней ведения ученика по пути его саморазвития и дать ему возможность полноценно влиться в общество, не теряя своих целей и желаний.

Заключение.

В современной школе все больше отходят от культуры образования заменяя ее на простую систему, тем самым ослабляя себя и теряя контроль над школьниками. Желание изменить это по пути реформирования школы, приводит только к большему упрощению образования. Остатки культуры стараются всячески убрать, как убыточные и не соответствующим реалиям общества. Тем самым ухудшая положение школы и ее учеников.

Необходимость реформирования школы сталкивается с экономическим ослаблением государства, тем самым не давая выработать единую централизованную идею образования. Несмотря на это необходимость изменения не только не уменьшается, но и возрастает. Школа сама не опираясь на государство должна начать движение по своему реформированию, постепенно включая в себя все новые элементы новой культуры. Здесь очень хорошо подходит пример о новой и старой школе Пивченко В.П. Две школы находились через дорогу, одна была старой деревянной постройки, другая новая. Отношение ко все там было разное. В новой школе дети бегали, кричали, учителя не слишком обращали на них внимание. В старой школе царила тишина и спокойствие, дети ходили не торопясь. Эти различия и базируются на основании культуры.

Отсутствие культурного основания в школе порождает в школьниках пустоту, которую они желают заполнить. Причем заполняют ее не в том направлении, котором обязана давать школа. Дети внутри школы формируют собственную культуру, причем учителя, которые должны их направлять, не включаются в работу

позволяя школьной культуре развиваться самой по себе. Причем после этого учителя начинают возмущаться недостатком культуры школьника, который грубит на уроке, не желает выполнять уроки и т.д. Из-за неправильной направленности у школьников формируется неправильное отношение к культуре из-за чего очень сильно страдает их психика. Например девушки с презрением относятся к таким понятием как девушка, женщина, мать, тем самым они не понимают, что с презрением относятся к себе. Но это очень ярко отражается на их психике, они становятся грубы, агрессивны, пьют, курят. Все это порождает постепенную деградации школьного воспитания.

Школа, которая старается воплотить в себе новую культуру образования с удивлением отмечают огромные изменения которые происходят со школьниками. Их культура расплывчата и когда возникает новая более сильная и правильная культура, которая соответствует их духовности, они без сожаления оставляют старую. В такую школу тут же тянутся лучшие учителя, дети со всего города.

Культура образования еще не оценена по настоящему, как цельное направление воспитания школьника, которое способно охватить его со всех сторон и воспитать цельной личностью, которая будет стремиться сделать, что-то не только для себя, но и для других.

Практическая реализация.

Необходимо пара гектаров пересеченной местности. Такой большой достаток за городом. В лесной местности находится участок и начинается строительство крепости – башни, стены. Стена – 2-3 метра в высоту. Цель этой постройки, чтобы люди вошедшие в крепость могли забыть о своих проблемах, жизненных не урядицах, безумной скорости и окунутся в другую жизнь. Войдя во вратную башню, люди переодеваются в старинную одежду, совершают обмен денег и вступают в другую жизнь.

В крепости должны находиться три церкви образую трехугольник – православная, мечеть и буддийский храм. В настоящий момент это триединство способно противопоставить собой наступление католической церкви, кришнаитов, протестантизма и других сект различной направленности. Каждая отдельная не сможет противостоять всем этим религиозным течениям. В России – эти три религии становятся основопологающими. В дальнейшем можно наметить разрыв между исламом всего мира и исламом в России, чтобы он превратился на территории России в независимую религию. С буддизмом это уже по сути произошло. Буддизм довольно быстро и легко привыкает к территории на которой находится, впитывая его черты культуры.

Советское время нанесло довольно ощутимый урон духовной жизни русских, татар, тюрков и др. Российских народов. Это объединение позволит противостоять иным духовным ценностям – противным России и позволить возродить единый национальный дух.

Буддизм – способен противостоять восточным духовным течениям, таким как кришнаиты, различным именным йогам – Сахаджа, Ошо, Раджниш и др. Уменьшая их влияние мы получим более здоровое общество, чем позволяя этим культам свободно существовать на территории России.

Ислам – у него много течений – сунизм, шиизм, вахабизм и некоторые другие. Необходимо наметить разрыв русского мусульманства с ближневосточным, тем самым русское мусульманство укрепит Россию, как теперь под влиянием ближневосточного он его разрывает.

Православие – противостоит католицизму, протестантизму и сектам таким как свидетели. Духовная жизнь России отличается от таковой в католицизме и уж тем более в протестантизме, они способны замусорить дух и ослабить государственность. Пример объединения церквей уже были – недавнее объединение православной церкви и ислама против мормонов.

Церковь в данным момент, забывает основную свою функцию, которая она имеет в России, подменяя сейчас простым служением. В России нельзя просто служить чему-то. России всегда было служении России и в этом было едина церковь, народ и государство. Сейчас государство занято неизвестно чем в лучшем смысле этого слова. Народ теряет искру воли и готов отдаться течению, чтобы погибнуть окончательно. Церковь занята собой и не интересуется жизнью страны, не хочет или не желает что-либо сделать. В трудные времена церковь всегда выступала как спаситель и концентратор русской силы и воли, она была объединяющей единицей, когда государство теряло направление, а народ готов был взорваться. Служение Богу и России вот долг и обязанность церкви – на этих основах она создавалась и с этим она шла через века борьбы и противостояния со всем миром. Россия стоит на последнем издыхании, как было прежде, но тогда церковь стояла на страже помощи, теперь она не спешит этого делать увлекшись собой, споря по мелким проблемам, не интересуясь делами собственной паствы. Церковь желает возродиться, но возрождение у ней есть только через народ, а не отдельно, как забыло об этом государство – возомнив, что они самые умные, самые великие, самые непогрешимые, самые-самые. Это самое-самое приведет их только в одно место – вниз. Долг церкви перед Россией, который она взяла сама на себя, отдав управление страной государству – воспитание, обучение, одухотворение. Теперь церковь спорит должен ли проводится церковный урок в школе. Это смешно, не цель церкви проводить урок, а долг начать воспитывать людей, зажечь в них искру – пламень готовности идти по жизни. Вопрос ставится не правильно по своей сути. Сегодняшняя школа мертва – нужна новая и на этот поприще церковь должна выступить в своем праве и в своем долге. Причем школа не просто церковная, а общеобразовательная, которая даст новый толчок в развитии культуры, духовности. В дальнейшем ставшая преградой к безумию государства и двинувший вперед народ в своем развитии.

Пьянство, наркомания – это симптомы полного упадка духовных сил и желания жизни, люди готовы отдаться им, чтобы только не вести борьбу, только бы ни кому не противостоять. Они готовы за бутылку, понюшку отдать все и вся. Это симптомы гибели и загнивания общества. Тут решение может быть одно – отрубать что гниет и стараться спасти, что еще здорово. Нужен механизм оздоровления общества выброс его из виртуальной прострации в реальность действия. Окунуть его в действительность, чтобы каждый осознал себя, не как индивидуальную частицу, которая живет сегодняшним днем, а как частицу общества, которая заботится о себе и стремится это оставить в будущим, а не задохнуться в собственных отходах жизнедеятельности.

Мастерские ремесел – кузни, горшечные и тд. В городе происходит рост необходимости отключиться от реальности, плюс немного заработать на этом – люди увлеклись простыми ремеслами. В данном случае это обеспечивается полностью, к тому же создается необходимая атмосфера. В данном случае ремесла необходимы, чтобы возродить в людях радость творчества, что сейчас стало необходимой потребностью. Люди с каждым годом теряют искру жизни, искру идти вперед не смотря ни на что, как шли предки. Необходимо не только сохранить эти искры, но разжечь пламя жизни, готовность идти по ней, а не ползти. Советский период в этом смысле довольно пагубно сказался на людей. Нужно дать людям почувствовать себя более значимым, ощутить себя частью России, а не закрытым в своей квартире одиночки против которого все ополчились.

Конюшня необходимый атрибут в крепости – психологическая разрядка с животными. Кроме того можно завести соколов и орлов. Каждый тип животных отвечает за ту или иную разрядку накопившегося напряжения. Общение с природой это не мало важный факт, который в последнее время игнорируется. Люди забывают, что мы тесно с ней связаны и полностью зависим от нее. Природа становится не нужным элементом – мусором, который раздражает. Человек не чувствует, что несет за нее ответственность, он считает, что полностью свободен по отношению ко всему. Это проявляется в забрасывании дворов, открытый выброс мусора, поведение в лесу, как на свалке и тд. Все это ведет к одному к отяжелению духа, человек старается не замечать окружающий его мусор, который он сам сотворил и еще более отключается, находя выход, что это должны делать другие, а не он. Он – это идеал.

Как только человек начинает не посредственно общаться с животными и находиться в прямом контакте с природой, то его мировозрение кардинально меняется – природа становится идеалом, а он только его помощником.

Рынок – это необходимое место для становления культуры, так было всегда. В данном случае на рынке будут продаваться вещи, которые будут сделаны непосредственно в крепости и распространяться по городу не будут.

Центр единоборств – сегодняшнее общество, довольно аморфно и расслабленно, к тому же несколько лениво. У него нет идеала к которому нужно стремиться. Идеалом стал юноша с блеклой физиономией – который пьет пиво, ругается, курит и тд. Девушка – то же пьет пиво в лучшем случае, ругается еще хуже, курит еще больше и тд. Нет идеи которая способна их окрылить, дать силы идти вперед, да и сил этих нет – ни физических, ни моральных. Человек способен двинуться вперед только имея слияние двух вещей – духа и силы. Не будет духа, сила бессмысленна, нет силы и дух будет томиться в синюшном теле.

Культура боевого искусства способна преодолеть эти недостатки и поставить человека на путь воина – человека готового идти до конца за свои идеалы, готового пожертвовать собой, человека несущего ответственность за свои поступки. Ни западные, ни восточные единоборства не подходят в данном случае для русского человека, нужно выработать свои каноны воинского искусства. Многие элементы уже существуют – только необходимо их выделить и применить.

Культура воина сделает человека более здоровым активным, способным защитить не только себя, но и близких, страну.

Сегодняшняя культура общества направлена на выживание и многие элементы, которые были сформированы в советское время исчезают. Общество постепенно деградирует и уже стоит вопрос не о поддержке советского уровня или пост советского, а создании новой культуры, которая сможет вывести общество из кризиса, наметив новые цели развития.

Необходимо отработать новое образование и новый базис культуры на двух группах учеников по 50 человек. Первая дети сироты, вторая дети имеющие семьи. Кроме этого активное привлечение детей со всего города и их родителей. Тем самым решая свободный досуг взрослых и детей, плюс включая их в развитие новой культуры общества. Одна из целей создания новой культуры – это изжить мироощущение как отдельное поколение, которое строит чего или разрушает и создать ощущение линии поколений, которые переходят из одного в другое.

По мере развития общества и насыщенности в ней информации, появляется проблема способности ее понимать и работать с ней. Информация принимая облик виртуальности вредит, как и ее отсутствие. Поэтому необходимо не просто устройство компьютерного зала, который практикуется сегодня, а мощного компьютерного центра, где школьники могут пройти полное обучение, чтобы легко ориентироваться в поступающей информации. Оторванность от информации приводит к различным психическим заболеваниям и отклонениям, формирования не здоровых желаний, зависимости – например мобильные телефоны, сейчас они превращаются в школьной среде мерилом престижа, а не необходимости. Кроме всего прочего это говорит о продолжающем упадке школьной культуры, когда личное становится во главе угла и становится самоцелью. Человек перестает считать других, которые имеют меньший достаток и не имеют мобильного телефона, как низших, тем самым развивая комплекс не полноценности и толкая тех на путь не благочестия. Происходит расслоение школьной культуры, что приводит образование в полный дисбаланс. Это в свою очередь ставит необходимость уничтожение школьной культуры как лишнюю настройку. Тем самым произойдет окончательный развал образования и его ухудшение и выбрасывание полуобразованных детей с развитым комплексом не полноценности и зависти к более удачно устроившимся детям. Это приведет только к одному - обозлению и к дальнейшей вспышке насилия, как в 17 г. Создание новой культуры образования способна убрать накопившиеся проблемы и разрядить обстановку направив энергию в развитие творчества.