Авиценна в стране целителей

Глава 1

АВИЦЕННА

Предисловие после предисловия рассказ

Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдулла́х ибн аль-Ха́сан ибн Али́ ибн Си́на[2][3] (перс. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا‎ — Abū ‘Alī Husein ibn ‘Abdallāh ibn Sīnā), известный на Западе как Авице́нна[4] (Афшана близ Бухары, 980 года — Хамадан, 18 июня 1037) — средневековый персидский[5][6][7][8][9][10][11] учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274[12]. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира[13].

Биография

Рисунок Авиценны

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике».

В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

Абу Али ибн Сина в 997 году переехал из Бухары в Хорезм,[14] где прожил 15 лет до 1012 года. В 997—998 гг. Бируни вел переписку с Ибн Синой по различным вопросам космогонии и физики, воплощенную в форме вопросов и ответов. В Ургенче Ибн Сина посчастливилось работать в Академии Мамуна, где уже сформировалась передовая научная элита Среднего Востока. В их числе были ученый-энциклопедист Абу Райхан Беруни, астроном медик Абу Сахл Иса ибн Иахйа ал-Масихи, которому Ибн Сина посвятил свой труд об измерении углов. Кроме этого среди ученых были медик Абу-л-Хайр ибн ал-Хаммар, Абу Наср ибн Ирак — племянник хорезмшаха и др. Основы двух трудов, составивших славу Ибн Сины, «Канона врачебной науки» (Ал-Канун фит-т-тибб) и «Книги исцеления» (Китаб аш-шифа) закладывались в Хорезме — в Ургенче. «Канон врачебной науки» был начат в Хорезме в 1000 г., а закончен около 1020 г.[15] В 1012 году Ибн Сина покинул Хорезм и направился в Хорасан.

В 1015—1024 гг. Ибн Сина жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать учёного и вновь назначить своим министром.

После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточён в крепость. Последние четырнадцать лет жизни (1023—1037) служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла[en], где для него создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстёгиваемый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки». Многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф») сгорели во время нападения на Исфахан газнийского войска. Во время одного из военных походов правителя Исфахана у Ибн Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Ибн Сина в июне 1037 года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.

Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.

Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.

Наследие

Книга исцеления

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

Труды по медицине

Латинская копия «Канона врачебной науки»

Арабская копия Ал Конун-фит-Тиб

Первая страница рукописи Канона Авиценны, датированная 1596/7 годом (Йельская медицинская историческая библиотека, Кушинг арабский ms. 5)

Основные медицинские произведения Ибн Сины:

«Канон врачебной науки» (или Канон медицины, «Китаб ал-Канун фи-т-тибб») — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмыслены и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык. В «Каноне» две книги из пяти посвящены описанию лекарственного сырья, лекарственных средств, способам их изготовления и употребления. Из 2600 лекарственных средств, описанных в «Каноне», 1400 — растительного происхождения[16][17].«Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.«Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).«О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.«Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).«Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).«Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).«Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.«Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.«Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).«Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).«Рисола-йи жудия» — описывается лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.Копия арабской рукописи «Канон врачебной науки» (Аль-Ганун Фи ат-Тибб) Ибн Сины 1030 года, сделанная в 1143 в Багдаде. Институт рукописей Национальной академии наук Азербайджана в Баку

Оздоровительные упражнения

Ибн Сина писал в своём труде о роли и месте физических упражнений в оздоровительной и лечебной практике. Дал определение физическим упражнениям — произвольные движения, приводящие к непрерывному, глубокому дыханию.

Он утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Прекратив эти занятия, он чахнет. Физические упражнения укрепляют мышцы, связки, нервы. Он советовал при занятиях учитывать возраст и здоровье. Высказывался о массаже, закаливании холодной и горячей водой.

Химия

В области химии Ибн Сина открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Астрономия

В астрономии Ибн Сина критиковал представления Аристотеля о том, что звёзды отражают свет от Солнца, утверждая, что звезды светятся собственным светом, однако полагал, что и планеты также светятся сами.[18] Заявлял, что наблюдал прохождение Венеры по диску Солнца 24 мая 1032 года. Однако современные учёные сомневаются, что он мог наблюдать это прохождение в указанное время в указанном месте.[19] Он использовал это наблюдение для обоснования того, что Венера, по крайней мере иногда, в птолемеевскойкосмологии находится к Земле ближе Солнца.[20]

Ибн Сина написал также КомпендиумАльмагеста, с комментариями на книгу Птолемея.

Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и её сравнении с высотой в Багдаде путём вычислений по правилам сферической тригонометрии.

В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретённый им наблюдательный инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.

Механика

Ибн Сина внёс значительный вклад в развитие теории вложенной (или запечатлённой) силы — средневековой теории движения, согласно которой причиной движения брошенных тел является некоторая сила (позднее названная импетусом), вложенная в них внешним источником[21]. По его мнению, «двигатель» (рука человека, тетива лука, праща и т. п.) сообщает движущемуся телу (камню, стреле) некоторое «стремление», аналогично тому, как огонь передаёт тепло воде. В роли двигателя может выступать также тяжесть.

«Стремление» бывает трёх видов: психическое (у живых существ), естественное и насильственное. «Естественное стремление» является результатом действия тяжести и проявляется в падении тела, то есть в естественном движении тела, в согласии с Аристотелем. В этом случае «стремление» может существовать даже у неподвижного тела, проявляясь в сопротивлении неподвижности. «Насильственное стремление» является аналогом филопоновской движущей силы — оно сообщается брошенному телу его «двигателем». По мере движения тела «насильственное стремление» уменьшается из-за сопротивления среды, как следствие стремится к нулю и скорость тела. В пустоте «насильственное стремление» не изменялось бы, и тело могло бы совершать вечное движение. В этом можно было бы видеть предвосхищение понятия инерции, однако в существование пустоты Авиценна не верил. Ибн Сина попытался дать количественную оценку «насильственного стремления»: по его мнению, оно пропорционально весу и скорости движения тела.

Возможно, идеи Ибн Сины о вложенной силе стали известны на латинском Западе и способствовали дальнейшему развитию теории импетусаБуриданом и другими схоластами[22].

Философия

Могила Авиценны изнутри, Хамадан, Иран

В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворённых форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Ибн Сина написал учебник «Логика» (1031 или 1035 г.). «Логика, - писал он, - есть наука, при помощи которой познаются различные методы перехода от вещей, наличных в человеческом уме, к вещам, познание которых он стремиться приобрести». Ибн Сина был сторонником того взгляда, что логические категории и правила должны соответствовать вещам. Предмет логики, говорил он, - решение проблемы общего и отдельного. Общее существует в самих вещах, но оно существует также до вещи и после вещи. Мышление – это познание общего. В его теории познания нельзя не видеть элементов сенсуалистической тенденции, поскольку без чувственных познаний, по Ибн Сине, невозможен познавательный процесс.

Логикой Ибн Сина называл науку о формах мышления. Она входит в состав философии наряду с физикой (учении о Бытии) и математикой. Логика состоит из четырёх частей: понятие, суждение, умозаключение и доказательство.

Ибн Сина исследовал взаимоотношение субъекта и предиката в суждении, конъюнктивные суждения, взаимозависимость категорических и условных суждений. Ему было известно выражение импликации через дизъюнкцию и отрицание по формуле: ({\displaystyle p\rightarrow q}) ≡ ({\displaystyle \neg p\lor q}), где → – знак импликации, соответствующий союзу «если…, то…» в обычной речи, ≡ - знак эквивалентности, ∨ - знак дизъюнкции (союз "или" в соединительно-разделительном смысле), ¬ p - отрицание p.

Критика

Вокруг философских взглядов Авиценны велась острая борьба между сторонниками и противниками его идей.

Суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его философии в вину то, что она не даёт возможности человеку приблизиться к Богу. Тем не менее многие из суфиев переняли философский метод Авиценны и его идею об эволюционном характере ступеней эманации по линии восхождения.

Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения об изначальности и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизмуислама. Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит мир не по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял он также выдвинутых Ибн Синой идей о причинности и невозможность телесного воскресения.

Позже линию Аль-Газали продолжили мыслители XII века Мухаммад Шахрастани в своём труде «Китаб аль-Мусараа» и Фахруддин Рази. С защитой идей восточного перипатетизма в XII веке выступил Ибн Рушд в своей книге «Опровержение опровержения». Впоследствии взгляды Ибн Сины защищал Насир ад-Дин ат-Туси.

Психология

Ибн Сина разработал также своё собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению натура человека делится на четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии соответствует четырём темпераментам). Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времён года. Изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал ещё четыре сложных натуры в зависимости от превалирования одной из четырёх жидкостей организма (крови, слизи, жёлтой или чёрной жёлчи).[23]

Литература

Многие серьёзные научные работы Ибн Сина писал в виде поэм, используя четверостишия. В такой форме написаны «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и некоторые другие произведения. Есть среди его творчества и лирические стихотворные произведения — четверостишия и рубаи.

'از قعر گل سیاه تا اوج زحل کردم همه مشکلات گیتی را حل بیرون جستم زقید هر مکر و حیل هر بند گشاده شد مگر بند اجل ' От праха чёрного и до небесных тел Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. Коварство я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел.

Когда к невеждам ты идёшь высокомерным,Средь ложных мудрецов явись ослом примерным:Ослиных черт у них такое изобилье,Что тот, кто не осел, у них слывет неверным.Плохо, когда сожалеть о содеянном станешь,Прежде чем ты, одинокий, от мира устанешь.Делай сегодня то дело, что выполнить в силах,Ибо возможно, что завтра ты больше не встанешь.Мой друг с моим врагом сегодня рядом был.Не нужен сахар мне, что смешан с ядом был!С подобным другом впредь не должен я дружить:Беги от мотылька, когда он с гадом был![24][25]Основные литературные работы Ибн Сины — философская повесть-аллегория «Хай ибн Якзан», поэма из двадцати двустиший «Птица», «Саламан и Абсаль». Эти произведения и рубаи повлияли на развитие арабской, иранской и тюркоязычной литератур. В частности, классик ираноязычной поэзии XII века Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.[26].

Публикации сочинений

Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. — Сталинабад, 1957.Ибн Сина. Канон врачебной науки : В 5 т. — Ташкент, 1956—1960.Ибн Сина. Математические главы «Книги знания». — Душанбе, 1967.Ибн Сина. Послание о любви. — Тбилиси: Мецниереба, 1976.Ибн Сина. Избранное. — М.: Книга, 1980.Ибн Сина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.Аль-Бируни, Ибн-Сина. Переписка. — Ташкент: Фан, 1973.Музыка

Авиценна писал также произведения по теории музыки, которые являются частями его энциклопедических работ:

«Свод науки о музыке» в «Книге исцеления»;«Краткое изложение о музыке» в «Книге спасения»;раздел о музыке в «Книге знания».С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определял её как науку, изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции[27]. Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится в тесной связи с ними[26].

Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии[27].

Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах, которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее время. Он даёт подробную классификацию типов музыкальных инструментов, объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения как специальной области музыкальной науки.

Великий учёный также является изобретателем распространённого в Средней Азии смычкового инструмента — гиджака.

Память

20 таджикских сомони с портретом Авиценны

в 1980 году в Узбекской ССР отмечалось 1000-летие со дня рождения Ибн Сины и был издан «Канон врачебной науки» в 5 томах.4 июля 2006 года постановлением правительства Таджикистана пик Ленина был переименован в пик имени Абу Али ибн Сины.В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые — Авиценния.В Таджикистане в честь Авиценны названы Таджикский государственный медицинский университет и горная вершина, ранее носившая название «пик Ленина».В Душанбе в его честь названа площадь и установлен памятник работы азербайджанского скульптора Омара Эльдарова.Статуя Авиценны в составе Павильона персидских учёных перед офисом ООН в Вене, Австрия

В июне 2009 года Иран подарил отделу Организации Объединённых Наций в Вене (Австрия) Павильон персидских учёных, размещённый на центральной площади Мемориала Венского международного центра. Павильон персидских учёных включает в себя статуи четырёх известных учёных: Авиценны, Бируни, Закарии Рази (Рейз), Омара Хайяма[28]В селе Афшана в Узбекистане существует музей Авиценны.В Бухаре в 1990 году открыт медицинский институт, названный в честь Абу Али ибн Сина.В Риге, в парке больничного комплекса Гайльэзерс, в 2006 году был открыт памятник Абу Али ибн Сины работы скульптора Джалалиддина Миртаджиева.Именем Ибн Сины назван астероидАвиценна, открытый 26 сентября 1973 года советским и российским астрономом Людмилой Ивановной Черных[29].В честь Ибн Сины назван кратер на Луне.В честь Ибн Сины названа программа Авиценна (Avicenna), созданная IBM для автоматического исследования кардиограмм и рентгеновских снимков молочной железы[30].В Ташкенте именем Авиценны названы два жилых массива — Ибн-Сина −1 и Ибн-Сина-2.Именем Ибн Сины названы улицы:

в Самарканде,в Бухаре,в Усть-Каменогорске,в Уч-Кургане (Узбекистан),в Донецке,в Ташкенте.Памятник Ибн Сине в Анкаре

Памятник Ибн Сине в Хамадане

Монумент Авиценне в Гахе, Азербайджан

Надгробие Авиценны, Хамадан, Иран

В художественной литературе

«Абугалисина» (тат. Әбүгалисина) — повесть-сказка об Ибн Сине на татарском языке Каюма Насыри[31][32].Ной Гордон в своём романе «The Physician» (1988), рассказывает историю молодого англичанина, обучающегося медицине, который выдаёт себя за еврея, чтобы учиться врачебному искусству у самого Ибн Сины, великого мастера своего времени.В 2011 году испанский писатель Эсекьель Теодоро опубликовал роман «Рукопись Авиценны» («El Manuscrito de Avicena»), который воссоздаёт некоторые моменты из жизни персидского врача.В кинематографе

Фильм «Авиценна» (1956), режиссёр К. Я. Ярматов[33].Фильм «Юность Гения» (1982), снятый киностудиями Узбекфильм и Таджикфильм, посвящён детским и юношеским годам Авиценны. Режиссёр фильма Эльёр Ишмухамедов[34].Иранский телесериал «Авиценна» («Bu-Ali Sina») 1987 года повествует о жизни учёного с детства до самой смерти.В 2013 году вышел фильм Филиппа Штёльцля[de] «Лекарь: Ученик Авиценны» («The Physician») по книге Н. Гордона.Документальные фильмы

2010 — Авиценна. Свет с Востока / Ex Oriente Lux / Avicenna — Light From The East (режиссёр Шухрат Махмудов / Shuhrat Mahmudov)

В это утро Авиценне приснился яркий сон, как он поехал по дороге. Заболел шейх, и он решил навестить его. Али оседлал мула и поехал, через два часа езды он увидел дерево, красивое дерево с листьями, и он решил вздремнуть под деревом. Он лёг под дерево, и как будто ангелы запели в его голове, он уснул. Очнулся он ото сна, мула нет, и он пошёл по дороге без мула. Он подумал, что кто-то увёл мула, пока он спал. Но ничего, - подумал Авиценна, я и без мула дойду до шейха Саи Бабы.

Вскоре Али подошёл к табличке «Страна врачей и целителей». Авиценна очень удивился, он много раз ездил по этой земле, но ни разу, не видел страны целителей и врачей. Авиценна подумал, а не спит ли он, но он не стал щипать себя, если это страна сна, то я узнаю, как врачи лечат, и возможно буду использовать в своих методиках.

Авиценна зашагал по дороге и увидел дом, там стояла табличка «Целитель Аутус». Авиценна постучал в дверь.

Аутус, человек с бородой, открыл дверь. Аутус тут же сказал: «Приветствую, вас чужеземец!».

- Как, вы узнали, что я чужеземец.

- По вашей одежде.

Аутус, был человек опрятный, и одетый во всё жёлтое.

- Я хотел бы узнать, чем вы лечите?

- Раздевайтесь до пояса, - сказал Аутус, - я лечу солнечными зайчиками.

- О, как интересно, и Авиценна лёг на кровать. Аутус достал зеркало, и стал направлять солнечного зайчика на органы Авиценны. Авиценна почувствовал щекотание, и тепло на спине. Авиценна воскликнул: «Впервые вижу, чтобы лечили солнечным зайчиком. Да, это лечение явилось мне во сне, сам Аллах, мне его подсказал.

- Я лечу светом, а свет всегда был от тьмы.

- Вы молодец, и сколько вы вылечили пациентов?

– Не знаю, не считал.

Авиценна, правда не знал, верить этому методу или нет, но метод лечения ему понравился.

- А какие болезни, вы лечите?

- Я лечу ночь человека, если человек перешёл на сторону тьмы, то, я его лечу от этого.

- Чудесно. Авиценна спросил: «А этот мир реальный?».

- Нет, - сказал Аутус, он во сне твоём существует.

Авиценна поблагодарил Аутуса и вышел из дома, и пошёл дальше.

Затем он увидел дом, там было написано на табличке «Целитель Кульбаба».

Он вошёл в дом, поздоровался с Кульбабой.

- Что вы лечите, и чем?

- Я лечу увеличительным стеклом, свет солнца падает на тело, и греет тело.

Авиценна: «Очень интересный метод».

- Вот часы, лечение полчаса, ложитесь.

- Я, да я в общем то здоров.

Кульбаба сказал: «Не бывает абсолютно здоровых людей, все чем-то больны».

Авиценна лёг на кровать, Кульбаба поставил увеличительное стекло, и свет пошёл на спину Авиценны, он прогрелся, и ему стало тепло и хорошо. Через полчаса, Авиценна встал и поблагодарил целителя за лечение, хотя, он сомневался в этом методе, но записал метод в свой блокнот.

- Кстати, можно пускать свет и через рот, - сказал Кульбаба, тогда лечатся внутренние болезни: гастрит, живот, лечатся лёгкие, сердце и горло.

Авиценна: «Спасибо, с меня хватит и одного лечения спины».

- Ведь говорят солнце - это радиация. Да, так и есть, но если свет идёт из рук зла, то это радиация, а если свет в руках целителя, то это энергия целительства. Это свет солнца, лучи солнца обладают энергией.

- Ваше лечение, схоже с целителем Аутусом.

- Да, я знаю его, он мой ученик, и придумал свой метод лечения, в нашей стране врач, может лечить только своим методом, а не чужим. Метод правда может передаться ученику, но после смерти мастера.

- Так, вы мастер? Да, я мастер, я вылечил не одного человека. Моё стекло сделано из чистого изумруда, оно отражает свет без радиации и увеличивает силу света, его целительную способность в тысячи раз.

- Да, интересный метод.

- Да, он не интересный, он продуктивный.

Авиценна подумал, а что, стекло из изумрудов, возьму на заметку, и он поблагодарил Кульбабу, и пошёл дальше по дороге света, ему казалось, что солнце не поднялось выше, с тех пор, как он пошёл по дороге.

Следующий дом был длинный, как свеча, и Авиценна понял, что и здесь живет врач.

Он вошёл в дом. Там жил молодой врач, ему было тридцать пять лет. Он, лечил светом от свечи.

Он попросил Авиценну до пояса раздеться, и поставил разноцветные свечи на стол, зажёг красную свечу, и попросил Авиценну, как бы хватать рукой огонь, и обтирать им, всё тело. Авиценна умылся огнём разноцветных свеч, и красной, и зелёной, оранжевой, жёлтой, голубой, синей, фиолетовой и белой свечи. От каждой свечи Авиценна получил, особую цветную энергию. Врача звали Светоч.

Он сказал: «Это лечение, равносильно месяцу медитаций на разных цветах».

Авиценне понравился этот метод.

- А теперь, я вас обкурю ладаном. Светоч зажёг ладан и обошёл Авиценну со всех сторон.

- Спасибо, - сказал Авиценна. Этот метод ему очень понравился, и он, его записал в блокнот. Авиценна поблагодарил Светоча, а тот сказал: «Главное, не то чем ты лечишь, а то с какой верой в сердце ты лечишь, главное вера в то, как ты лечишь. Если ты лечишь с чувством злобы, то человек заболеет, если ты лечишь с чувством любви, счастья, то человек выздоровеет. Главное в лечении ещё вера пациента, он должен верить, что излечиться. Не зря же Бог говорит: «Верьте в меня, и дано вам будет, верьте в излечение, и дано вам будет».

Авиценна и сам знал, что чем сильней вера, тем сильнее излечение, вера может творить чудеса, поэтому, он сам всем своим пациентам говорил: «Верьте, что излечитесь, верьте час, день, год и вы станете здоровым». Он считал, что от веры в теле человека вырабатывается энергия, особые флюиды и они лечат человека. Не зря же Иисус говорил: «Веришь в то, что излечишься, по вере да воздастся тебе!».

Следующий врач Абунали лечил ветром. Он вставлял в рот пациента воронку и дул в неё. При этом Абунали говорил: «Что главное не то, что ты дуешь, а во что ты окрашиваешь воздух, когда дуешь в пациента». Воздух он окрашивал мыслью просто представлял, что в пациента входит радужный воздух. Авиценна поблагодарил Абунали - за интересный метод лечения воздухов внутри тела. Этот метод Абунали называл «Внутренний ветер». Для его использования, он год делал сильные дыхательные упражнения, чтобы насыщать, через рот энергией пациента. Авиценна записал метод в блокнот.

Следующий врач Апикабалу лечил ногами. Он просил пациента лечь на живот, потом просто ходил ногами по его спине. Он, мял ногами спину Авиценны. Авиценне было хорошо.

Апикабалу говорил: «Что каждый день он зарывает ноги в землю. И подпитывается энергией земли, а потом, через ноги впускает свою накопленную энергию в тело человека». Авиценна и сам знал про этот метод. Если спина болит, нужно походить ногами по ней, тогда позвонки встанут на место. «Чего только не придумают» - думал он.

Ещё он не замечал времени, и часто спрашивал сам себя: «Сон это или не сон». «Страна целителей» ему нравилась, и он хотел бы, стать одним из них, одним из священных целителей своего мира. Он хотел, как можно больше в своём мире излечить людей. Пока его мало кто знает, он всё время в поисках новых методов лечения, а здесь их, просто очень много. «Интересно если это сон, как я попаду обратно?».

Он спросил Апикабалу: «Это сон?».

- Все спят, - сказал он, - мир грёз это для тех, кто ищет истину.

- А как попасть в свой мир?

- Для этого, ты должен просто заснуть в этом мире.

- Спасибо тебе Апикабалу.

Следующий врач Китабу лечил котами. В это время, у Авиценны заболел живот. Как только али вошел к врачу. Тот посмотрел на него и сказал: «У вас болит живот».

- А что делать?

- Ложитесь на спину. Авиценна лёг. Китабу положил кота на живот Авиценне.

- Мои коты специальные, лечебная порода, сам вывел, они лечат, когда ложатся на живот. Кот пролежал где-то час, и боль в животе прошла.

Авиценна встал и спросил: «Сколько я должен?».

- В стране целителей, денег не берут, - сказал врач, - а только благодарность, и молитесь Аллаху, и всё будет у вас.

Авиценна поблагодарил Китабу, у него было очень много котов. Все они красивые, и очень пушистые.

Авиценна вышел от врача. Эта дорога вела его, всё дальше и дальше. Казалось, этот мир ему подарил Аллах, ему очень захотелось пить. Он, нигде не видел воды. Дорога петляла. Тогда он стал молиться Аллаху: «Боже Аллах, дай мне воды».

И вот, он увидел тут же дом. Там было написано «Целитель водный». Авиценна улыбнулся и понял, наверно, этот целитель лечит водой.

Авиценна вошёл в дом, врача звали Данжай.

Он поприветствовал Али. Али попросил воды. Данжай сказал: «Что лечит водной молитвой».

Али переспросил: «Как это?».

Данжай написал на листочке молитву и сжёг бумажку, пепел он погрузил в воду. «Пей, - сказал Данжай, - молитву Аллаху». Авиценна удивился, такому методу лечения.

- Любая порча, болезни, насланные сатаной излечиваются, а также привороты и бесовщина. Авиценна выпил и почувствовал жар внизу живота, ему стало очень хорошо от этой воды с пеплом. В глазах цвета стали красочнее, мир стал красивее, в каких-то розовых тонах. Авиценна почувствовал легкость в теле и энергичность, ему от этого метода лечения стало хорошо.

«Этой водой - сказал Данжай, - я лечу желудочные заболевания, а также болезни, напущенные на человека сатаной».

Авиценна записал этот метод в свой блокнот.

- «Этот метод я давно испробовал на себе, когда одна ведьма меня привораживала, я плохо себя чувствовал, я сжёг молитву в гневе, и бросил пепел в воду, а потом случайно выпил. И так хорошо мне стало, просто не описать. Я излечился от приворота. Прошла отрыжка, боль в сердце, печаль прошла неизвестная, перестала болеть спина и голова, я стал хорошо спать, и с тех пор, я сплю очень хорошо, и мне снятся вещие сны».

Авиценна: «Так, у вас была порча от сатаны?».

- Да, её симптомы я теперь сразу распознаю. Это изжога, боль в сердце, тоска, болит голова, спина и спать не можешь, сходишь с ума постепенно.

Авиценна: «Спасибо за ваш метод, мне он очень понравился, в нём есть Бог, Аллах».

- Да, Аллах очищает воду Святым Духом, когда молитва в виде пепла попадает в стакан. Авиценна поблагодарил целителя за открытый ему метод лечения, и пошёл дальше.

Следующий врачеватель - красивый мужчина, он не имел бороды. Авиценна спросил его: «Чем вы лечите, и как вас зовут?».

- Меня зовут Алихбах. Я лечу потоотделением. Я одеваю человека очень плотно, вот одежды, приготовленные для этой процедуры: меха и прочая одежда. Оденьтесь потеплее.

- Но, на дворе жарко, - сказал Авиценна.

- Ничего страшного, оденьтесь, так надо.

Али оделся, и человек принёс чай, вернее настои трав.

«В этом настое - самые сильные потогонные травы».

- Да, я понял, вы хотите, чтобы я выпил, и с меня пошёл пот.

- Да, да - сказал Алихбах, - так я лечу.

Авиценна выпил травяной чай.

- Теперь, ждём час. Человек сел рядом с Авиценной, - при этом, думайте, что вам жарко, это медитация жары, или представляйте огонь внутри живота, достигающий солнечного сплетения, и от этого вам станет хорошо. Пойдёт пот. Но помните, больше часа сидеть нельзя, а то вместе с потом, помимо вредных токсинов и веществ, уйдут и полезные вещества в теле. После лечения надо поесть, восполнить веществами организм, и выпить воды. Авиценна просидел час, медитирую на огне в животе, он действительно, чувствовал жар внизу живота. От этой медитации ему было очень хорошо, он был неимоверно счастлив. С Али шёл пот, как с фонтана вода. Он потел. Целитель в это время молился, читал Коран и молитвы Аллаху. Али тоже и молился, и медитировал одновременно на животе. Час пролетел быстро. Целитель дал ему, ещё выпить простой чай. Авиценна снял одежды и сказал поблагодарил целителя. Целитель его обнял и сказал: «Всех благ тебе».

А Авиценна зашагал дальше, не утомленный солнцем, ему казалось, что солнце висит на небе на одном уровне, когда было два часа дня, и жара стояла невыносимая, но она была, какая-то торжественная - эта жара и неутомляющая голову.

Следующий дом показался не вдалеке, и Али поспешил к нему. Здесь были роскошные сады, и кругом ходили павлины. Его встретил целитель - по имени Меджус. Этот целитель был лысый. Лечил он голову, сначала он дергал Авиценну за волосы, тянул их с силой, что у Авиценны из глаз потекли слёзы.

- Волосы, символ поступления энергии в голову, - сказал Меджус.

- А почему вы, тогда лысый? - спросил его Али.

- Я лысый потому что мне энергия нужна. Я грею лысину на солнце, и получаю её столько, что хватит на десятки лет. К тому же, лысине удобней делать массаж головы. Я лечу голову.

- Я понял это уже, - промолвил Али.

- Теперь, я сделаю вам, массаж головы с оливковым маслом. Человек стал мазать голову Али оливковым маслом, и массажировать его голову. Али получал незабываемое удовольствие от этого массажа головы, было очень приятно и успокаивающе, а если ещё. наносить масло на голову, это втройне приятно. Массаж длился около часа. Потом человек взял повязку, эта повязка было смочена ядом змеи. Она лечит голову и согревает. Он обвязал повязку вокруг головы и сказал: «Побудьте с повязкой двадцать минут». Али почувствовал, как голова нагрелась от яда, который был в повязке, этот яд согревал.

- Отлично, - сказал Меджус, и снял повязку. Меджус провёл точечный массаж головы. Он точечно пальцами, аккуратно массажировал все линии на голове. Авиценна встал, и поблагодарил, как всегда целителя за оказанные услуги. И поспешил дальше.

- Интересно, сколько же здесь, целителей живёт? – подумал он. Может Бог, открывает ему дорогу в мир врачевания. Эти методы, которые он здесь встречает очень интересны, они необычны, своей необычностью. Их конечно, можно использовать в своей практике, там на земле. Но, когда же здесь наступит ночь, чтобы я уснул, и вернулся домой, или я, ещё не всех целителей обошёл? - Наверно. Благодарю тебя милосердный Аллах, что переместил меня сюда, ибо ты, открываешь людям истины. Я верю, что ты меня сюда переместил, ибо тебе подвластно всё: и море, и реки, озёра, солнце, луна, ночь и день. Если я ещё должен идти вперёд, скажи мне Аллах, или верни меня домой, в мой мир, ибо там ещё много больных, которых я должен излечить. Дай знак идти вперёд, или лечь спать.

На плечо Авиценны села птичка. Она зачирикала, Али её погладил, птичка не испугалась, а осталась на плече, а потом вспорхнула и полетела вдоль дороги. Значит, ещё идти вперёд. В сердце Авиценны жила любовь, любовь к миру. Он, считал за счастье лечить людей. Это самое благородное дело, которое может быть на земле. Всех врачей целителей, он считал ангелами, проводниками Аллаха на земле. Только чёрных колдунов, он считал не целителями. а губителями душ людских.

Авиценна шагал уверенно, он подумал раз я сплю, значит со мной ничего плохо не случится. А он был уверен, что он спит.

Так вот, следующий врач лечил улыбкой и смехом. Али представился врачу. Тот назвался Салихамиджечем. Врач сразу же усадил Авиценну в кресло удобное. Мягкое кресло пришлось по душе Али. Потом, врач просто улыбнулся Авиценне, и от его улыбки, Али стало хорошо на душе. Салихамиджич сказал: «Что он не просто улыбается, когда он растягивает рот в улыбке, он посылает мыслями энергию улыбки в пространство, и человеку, который сидит перед ним, тот как правило, тоже в ответ улыбается».

- Улыбка, - говорил Салихамиджич, - если правильно улыбаться, лечит многое, от улыбки в теле человека вырабатываются особые флюиды энергетические, настроение подымается и иммунитет становится сильнее. Али, понравился этот метод лечения. Ещё сказал Салихамиджич: «Люди неправильно улыбаются. Есть, ещё внутренняя улыбка, как бы стараться улыбаться частями тела. Это лбом, носом, шеей, серединой груди, животом, печенью, почками, копчиком, ногами и руками. Во время внутренней улыбки, происходит выброс энергии в эту часть тела, эта область теплеет и выздоравливает. Проводить медитацию - внутренняя улыбка нужно каждый день, не мене полчаса утроим и днём. Попробуйте, улыбаться внутренне - сказал Салихамиджич Авиценне.

Тот: «Я попробую», и Али напрягся. Но, Салихамиджич сделал замечание, что улыбаться надо в расслабленном состоянии представляя, что улыбаешься определённой частью тела. Али так и сделал, он улыбался всем телом, и почувствовал приток энергии, счастья в его душе.

- Здорово! - сказал Али.

- А ещё, я лечу смехом, после улыбки идёт смех. Вы можете, вспоминать смешные истории и смеяться, давите из себя смех. Медитация смеха проходит после медитации улыбки, смейтесь, так же всеми частями тела - это внутренний смех.

- Спасибо Салихамиджич, я попробую, - Авиценна стал смеяться в определённых частях тела. Это было здорово, поток энергии хлынул из ниоткуда, он ощущал комфорт, лёгкость, воздушность в теле. От внутреннего смеха тело потеплело, и стало очень хорошо, - это блаженство, - подумал Али.

Эта методика лечения, ему особенно понравилась. Он записал её в блокнот. Хотя подумал, блокнот да, во сне. Как, он появится в его мире. Но всё равно, если я запишу во сне эти методики лечения, потом, когда проснусь, обязательно вспомню. Думайте о позитивном, о смешном, о том, что жизнь ваша весёлая, вспоминайте смешные моменты из жизни - говорил Салихамиджич. Авиценна, понял смысл этой методики, радоваться тому, что ты есть, что ты родился, что ты живёшь в этом мире, и что ты, не червяк какой-то. Авиценна поблагодарил Салихамиджича, тот лишь в ответ улыбнулся, и в ответ ему, улыбнулся Авиценна.

Али зашагал по дороге, дорога эта казалось ему, вела его в вечность. Солнце висело на одном уровне и не опускалось, и не поднималось, казалось время в его сне замерло. Но, всё же погода прекрасная, облака перламутровые, и свежий ветерок, обдувал лицо Авиценны. Погода располагает к лечению, - заметил Али и усмехнулся.

Следующий целитель лечил землёй и травами. Человек вместе с Али выкопали яму, потом до головы, целитель Мухамед закопал Авиценну. И давал ему пить травы специальные, энергетические. Он сказал: «Что земля вбирает в себя плохую энергию тела, она даёт живительную силу и энергию, и человек побыв в земле, как бы прорастает, как цветок. Он становится цветком энергии, в его теле начинают бить потоки, ключи энергия насыщенной энергией земли. Ещё, человек сказал, - что Авиценне нужно делать дыхательные практики, находясь в земле. И Авиценна делал быстрое дыхание носом, потом задержки дыхания. Когда его выкопал Мухамед, Авиценна чувствовал себя тюльпаном энергий, его тело насытилось магнитными полями земли. Он поблагодарил, как всегда целителя, обнял его и пожелал ему всех благ. И поблагодарил Аллаха за то, что тот послал его в эту страну.

Следующий целитель Даджил, он лечил писательством. Он, просто дал Али листочек бумаги и диктовал молитву. Али писал молитву, при этом Даджил сказал, - думать об Аллахе. Потом, Даджил диктовал внушение. Али писал внушение такое: «Что он здоров, красив, молод, счастлив, что он благороден, добр и мил». У Даджила был приятный голос. Так что чуть, Авиценна не заснул под его баритон. Даджил потом диктовал внушение для определённых органов. Он, например, диктовал: моя печень здорова, она в прекрасном состоянии, при этом он велел Авиценне концентрироваться на области печени, внушением и концентрацией лечил этот врач. Авиценне понравилось эта методика, все методики здесь оригинальны и интересны. Об этой методике он слышал впервые.

- Да прибудет с тобой сила Аллаха! - сказал Даджил, когда закончил диктовать молитвы и внушения. Авиценна чувствовал себя очень уверенным, необходимое спокойствие появилось в его душе. Авиценне понравилось внушение про звезду, когда Даджил сказал: «Представь звезду в области лба, она разгорается и ты несёшься по потоку энергии». Даджил внушал и письменно, и вслух. Три методики он соединил в своей практике. Методика писательского внушения, и методика говорить вслух человеку внушение, плюс, ещё одновременная концентрация на определённых областях тела. Даджил внушал Авиценне, что он свет от солнца, что он добрый человек, что он красивый, светлый, весёлый, что он здоров, что в нём потоки энергии Аллаха. Сердце Авиценны стучало медленно, он слушал высокие речи Даджила, и ему это нравилось. Даджил, как бы лечил ещё гипнозом, он внушал Авиценне своим приятным голосом всё хорошее что есть в мире, он внушал здоровье. А как правило, пророки Аллаха говорили: «Верь в то, что ты здоров, и ты будешь здоров, верь в то, что ты добрый человек, и ты станешь добрым человеком, верь в то, что Аллах тебе поможет, и он, тебе поможет». Али всё записал в дневник, свой карманный.

И он поспешил дальше. Али не знал, сколько ещё целителей впереди, но ему надо их всех обойти.

Следующий врач лечил воображением, его звали Урджас. Он велел Авиценне лечь на кровать, а потом он говорил, что нужно представлять в своей голове или перед мысленным взором. Урджас говорил: «Представь солнце, как поднимается из-за горизонта и тебе тепло, представь свет в своём теле, что ты испускаешь свет из тела. Представь море, океан, и как волны скатываются на берег. Представь ветер колышет деревья, цветы, представь запах радужного леса. Представь полёт орла в облаках, дождь в своём теле, и как он, смывает все твои грехи. Представь бег гепарда, и ты бежишь вместе с ним. Представь, как сверху на макушку твою падает водопад, и проходит через всё тело и выходит из ног. Представь вселенную в своем теле, как там парят ангелы. Представь костёр, огонь внутри живота, и как тебе становится жарко. Представь, что тебе холодно. Представь Аллаха перед собой, как он сияет, и тебе хорошо от этого. Представь любовь в своем сердце, как ты любишь весь мир. Представь радугу в своём теле, и как ты стал радужного цвета. Медитация с воображением длилась наверно часа два. Али не устал от этого, ему эти медитации очень понравились, его дыхание стало спокойным, он получил импульс здоровья, и чувства любви ко всему в своём сердце. Али поблагодарил целителя. Он, был благодарен ему за открытые методики, возможно Аллах открывал ему эти методики, а это не целителя а ангелы. И Али поспешил дальше, он не знал, сколько врачей впереди, но весь этот мир наполнен врачеванием и целительством. Мир в его глазах играл красками света и тепла, его сердце стучало в ритме облаков.

Следующий целитель Аджус лечил дыхательной гимнастикой «хо-хай-тан». Он говорил Авиценне сделать резкий вдох, напрячь всё тело очень сильно, потом резко выдохнуть со звуком «хо» или «ха». После силовых упражнений разных с вдохом, выдохом резким, шло упражнение на распределение энергии. Для этого сначала делается резкий вдох, напрягается всё тело, потом, медленный очень долгий выдох, со звуком «хо-о-о-о-о» или «ха-а-а-а», причём гласные «а» или «о» нужно тянуть, как бы петь. После гимнастики, Авиценна даже казалось, что он увидел ауру свою, какую-то туманность алую, вокруг тела. И такое энергетическое, незабываемое ощущение в теле, что его не передать. Али поблагодарил целителя, записал в дневник, и зашагал по красивой дороге.

Вдоль дороги росли прекрасные деревья, запах стоял отменный, солнце грело, что ещё нужно путнику, да ничего.

Следующий целитель Али Баи, лечил мантрой одной. Он заставил Авиценну сесть в позу лотоса. А потом, петь всё время имя Аллаха протяжно, чтобы звук вибрировал в теле. От этого чувствуется, как теплота прогревает тело. Мантру Аллаха можно петь мысленно и вслух, причём с разными упражнениями. Например, петь вслух, петь мысленно, петь, закрыв глаза, уши, нос с поднятой головой. Авиценна немного знал про этом метод. Причём петь можно, думая о любви, вере, счастье, мире в душе, о здоровье, красоте или, представляя Аллаха перед собой. Али поблагодарил целителя Али Баи, и пошёл дальше.

Следующий целитель Сали Будха лечил танцами. Он говорил: «Али танцуй, но не просто танцуй, а когда танцуешь, можно дышать быстро носом, можно дышать с задержкой дыхания, можно танцевать любовь, думая о любви, при этом концентрируясь на середине груди, там центр любви «чакра анахата». Можно танцевать: танец счастья, танец веры или посвятить танец кому-то из родственников или Аллаху, просто слиться с миром, танцевать свою жизнь, здоровье. Назовите танец и танцуйте, можете смеяться, плакать во время танца. В общем танцуйте сколько можете, не мене полчаса в день. Али потанцевал, он посвятил танец Аллаху, и во время танца, думал о Аллахе, ему этот танец понравился. Он и не знал, что во время танца, можно думать о чём-то. Это так хорошо слиться с танцем, с его энергией - это красота, это счастье танцевать танец, посвященный кому-то. Али поблагодарил целителя, и пошёл дальше.

Следующий целитель лечил снами. Али понял, что это последний целитель этой страны. Целитель Амунаи, так его звали, сказал Авиценне лечь на подушку из хмеля. Потом, Амунаи дал снотворной травы, и Али выпит. Целитель стал ласково говорить: «Спи Али, спи Али, и проснись в своём мире». Как будто этот целитель знал, что Али спит. Голос у него был такой ласковый, нежный, Али закрыл глаза и очутился возле дерева. Голос с неба вдруг сказал: «Проснись Али, проснись».

Али проснулся, он, всё также сидел под деревом, рядом стоял его мул. Он сказал: «Сон это был, или нет?». А потом, он увидел блокнот, лежащий возле него, и он, его открыл. Там, были записаны все методики целительства, которые он видел в стране целителей.

Али поблагодарил Аллаха, поклонился небу, сел на мула и поехал лечить одного шейха. Теперь, он многое знал.

В последствии, как вы знаете, Али стал известным целителем, и его до стих пор помнят, не только в Азии, но и по всему миру.