Зарождение Армянской государственности

Глава 1

Зарождение Армянской государственности

В древности Малую Азию и Армянское нагорье, населяли множество народов, большинства из которых не дошли до наших дней. К ним относятся семитские народы: Племена Манны, Аккадцы, Эблаиты, Арамеи (ахламеи), Ассирийцы, Халдеи. Также народы, говорившие на индоевропейских языках: Анатолийские народы (хетто-лувийские), Хетты, Карийцы, Лидийцы, Лувийцы, Ликийцы, Мисийцы, Палайцы; Иранские народы: Персы, Мидийцы, Парфяне; Индоиранские народы: Митанийцы; Фрако-дакийские народы: Фракийцы, Фригийцы, Капподокийцы; Народы, говорившие на хуррито-урартских языках: Урарту (вернее Наири), Хурриты. Народы, говорившие на изолированных языках: Эдамиты, Шумеры, Касситы, Хатти. Народы, говорившие на кавказских языках: албаны, гаргарейцы, иберы; Абхазо-адыгейские, Картвельские языки, Нахско-дагестанские языки, Аштинский язык, Гапшиминско-бутринский язык, Мюрего-губденский, Санжи-ицаринский язык, Сирхинкий язык, Чирагский язык. Современная наука располагает ограниченными сведениями о государствах Армянского нагорья, поэтому в истории этого региона остаётся много нерешённых вопросов. Ассирийские источники в период с XIII по VII век до н. э. являются основой большей части исторических данных, а также основой хронологии истории народов и племен Малой Азии.

В древних источниках говорится, что в Междуречье шумерами была образована Вавилонское царство, охватывающее также территории Армянского нагорья, где в основном господствовали хурритские племена. После гибели шумерской цивилизации хурриты основали в Армянском нагорье государство Урарту. Термин Урарту встречаются в мидийских источниках, и означает «высокая страна». Урарту в ассирийских источниках использовалось как Биайни (Биайнили). Это название государства использовалось с IX века до н. э. как в ассирийских, так и вавилонских надписях. Слово Биайни выступало как в качестве самоназвания Урарту, так и в качестве названия той внутренней области этой страны, где впервые произошла консолидация урартийских племён, в районе первой столицы Урарту – города Арцашку. В настоящее время многие исследователи вместо Урарту используют Ванское царство. А что касается племен, проживающих в Урарту, то ассирийцы называли их Наири. Это название встречается в ассирийских текстах XIII—XI веках до н. э., где озеро Ван отмечено под названием «море страны Наири» (аккад. Tâmtu ša mât Nairi) и в последующий период. Некоторые исследователи считали ассирийское слово «Наири» названием народ хурритов, что согласуется с современными исследованиями о родстве ассирийских и хурритского языков. В описаниях ассирийских походов XIII–X вв. до н.э., ясно вырисовывается существование здесь обширных, но непрочных объединений – племенных союзов, или конфедераций (Наири, Хапхи, Салуа/Сала, Уруатри/Суги и т.д.). Из надписей урартских царей VIII в. до н.э. становится ясно, что племенные объединения проживали только к северу от озера Ван и в особенности к северу от долины Аракса. Здесь обширная территория объединялась под понятием «Этиу(не)» (правильнее, вероятно, Этио); это был термин столь же широкий, как «Наири» или «Хапхи» у ассирийцев, и охватывал все племена от района современного г. Карса до озера Гёкча (Севан).7

По мнению большинства историков, Арарат это производное слова Урарту. И эта смена слова, произошло из-за неточной масоретской огласовки арам. rrt = Урарту, которая использовалась в библейских текстах и сохранилась в современной топонимике. Отождествление слов «Арарат» и «Урарту» сделано, в частности, на основании сопоставления латинских и греческих переводов Библии, например, по Книге Бытия (Быт.8:4) в греческом переводе ковчег остановился «на горах Арарат» (др.-греч. ἐπὶ τὰ ὄρη τὰ Ἀραράτ), а в латинском переводе «на горах Армении» (лат. super montes Armeniae). А в Таргуме Онкелоса (см. Онкелос и Аквила) горы Араратские (Быт. 8:4) именуются «горы Карду», а царство Араратское (Иер. 51:27) «царством Карду». В данном случае речь идет о горном районе Кордуены (Гордиены) – древней территории на севере Месопотамии, которая находилась восточнее реки Тигра и южнее реки Бохтан. В этих краях обитали воинственные племена кардухов, В Кумранских рукописях используется написание арамейский hwrrt, явно указывающее на Урарту. По мнению авторов Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона, в сказании о Всемирном потопе речь идет о горах Армянского нагорья («Урарту»), а не о горе Арарат именно, также во всех прочих библейских местах, где только упоминается Арарат, всегда имеется в виду страна.8

По Византийской эре Всемирный потоп произошел в 1656 год от Сотворения мира, которая соответствует 3853 г. до н. э. Согласно Септуагинте, Всемирный потоп начался в 2262 году от Cотворения Адама, что по Византийской эре соответствует 3247 г. до н. э. Не имея под рукой обоснованных фактов, библейские богословы утверждают, что всемирный потоп произошел в 2370 года до н. э. Наиболее приемлемой для академической науки, считается гипотеза, согласно которой, сказания о Всемирном потопе у народов Ближнего Востока, являются воспоминанием о природной катаклизме, датируемом примерно 5500 г. до н.э.9

Если учесть, что высота горы Арарат составляет 5165 м., и ковчег Ноя в результате всемирного потопа остановилось на одной из его вершин, то весь мир должен был остаться под водой, кроме гор Гималаи, Памира и Эльбруса. Но археологические и геологические исследования показали, что после появления суши на земле не было всемирного потопа. Потопы были, но они носили локальный характер. В данном случае потоп Ноя происходил в замкнутой местности Армянского нагорья. Следует отметить, что среди спасенных были не только потомки Ноя, но другие люди. В Коране говорится, что после прекращения дождей ковчег пристал к горе аль-Джуди, которая расположена вблизи Мосула (Турция). И этот потоп носил локальный характер.

Согласно Иранике, название «Арарат» было дано горе на основе библейского предания о Ноевом ковчеге: так как Арарат является самой высокой вершиной региона, то, по мнению европейцев, Ноев ковчег должен был пристать именно к нему (см. раздел Арарат в Библии). Среди армянских историков сложилось традиция называть Арарат – Масис. Но, по мнению Новосельцева, «Масис» имеет иранское происхождение, и само по себе означает «великий, большой», в смысле высочайшая (гора), так как по-среднеперсидски «масист» – «самый большой». Армянская народная этимология, приводимая Мовсесом Хоренаци в «Истории Армении», возводит «Масис» к имени царя Амасии. По мнению Джеймса Расселла, его имя в народной этимологии происходит от названия города Амасья (Турция). Ссылаясь на Мовсесом Хоренаци армянские историки считают Амасию из династии Хайкидов легендарным царем Армении якобы правивший в 1940—1908 до н. э. Но на самом деле Амасия являлся 9 царем Иудейского царства и по данным «Краткой еврейской энциклопедии» правил 798−769 годы до н. э. В Турции гора Арарат называют Агрыда́г или Агры-Даг (Turkish: Ağrı Dağı), «кривая гора»или «гора боли» (от Turkish: Ağrı – «боль, скорбь». По мнению Джеймса Расселла, Turkish: Ağrı родственно Turkish: ağır – «тяжёлый» и является переводом среднеиранского среmasi-, восходящего через староиранский к младоавестийскому mas- – «длинный, большой». Согласно изданному в 1865 году «Гeогpaфичeско-cтaтиcтичecкому cлoваpю Рoccийcкой Импepии» Арарат и Агрыдаг находящиеся в русской Армении, являются разными горами, имеющими отличную друг от друга высоту и место расположения. Арабы называли Агрыда́г – Джабал-аль-Харет (Jabal al-Ḥāreṯ), что означает «гора пахаря». Курдское название Арарата звучит, как «Агри» (Kurdish: Çiyayê Agirî – переводится с курдского языка как «Огненная гора», свидетельствует о вулканическом происхождении) или второе название «Чия Гри» переводится с курдского языка как «Плачущая гора».

В Таргуме Онкелоса (см. Онкелос и Аквила) горы Араратские (Быт. 8:4) именуются «горы Карду», а царство Араратское (Иер. 51:27) «царством Карду», у Иосифа Флавия упомянуты горы Кардухи (Древ. 1:93). Ко всему сказанному об Арарате хочу добавить, что это название было дано массиву и составляющим его горам европейцами, и в XIX веке это название было устоявшимся среди европейских географов. Джеймс Брайс в 1876 году отмечал в путевых заметках, что «местным народам (армянам, туркам, татарам и персам) Арарат не известен под таким названием». Согласно Брайсу, название «Арарат» ко времени написания заметок начинало распространяться среди местного населения в связи с использованием ими русского языка. Как было отмечено выше, после завоевания Армянского нагорья мидийцами в 550 г., эта территория стала называться Эрман или Армен, а позднее Арминиа. Для мидийцев это название носил не только географический, но и политический или административный характер. Во времена династии ахеменидов Арминиа являлось одной из сатрапий, охватывающий регион Армянского нагорья. В Бехистунской надписи 522 году до н. э. на трёх языках персидский царь Дарий I называет государство Урарту топонимом «Армина» и «Арминуя». Эту версию поддерживал советский историк Борис Пиотровский. Он утверждал, что «ассирийское название Уруатри, от которого и произошел топоним Урарту, не имело этнического значения, но, скорее всего, было описательным термином (возможно, означающим «горную страну»)». По мнению ученых Урарту и Армения – это синонимы. Одновременно на старом персидском языке страна называется Арминией. Поскольку ассирийский язык постепенно исчезал из исторических записей (после падения Ассирии), то и топоним Урарту переставал использоваться. Вместо этого только Армения сохранилось впредь в анналах истории как название страны.7

Как говорит нам Геродот, решающую роль в падении Ассирии сыграло появление большой скифской армии во главе с Мадиесом, сыном Прототиев (Partatua of of Assyrian sources). А древнегреческая форма названия территории Урарту или Наири Арминии (Ἀρμενία) встречается у авторов V века до н. э. – Гередота, Ксенофонта и Гекатей. Геродот, «отец истории народов» пишет: “Страну, располагающуюся у верхнего течения Ефрата, именовали Арминией”. Ссылаясь на стелы Дария и «Историю» Геродота, армянские историки принимают 515 г. до н.э. как время вселения предков армян в Армению. Но, ни в мидийских стелах, ни у Геродота нет речи об армянской нации, тем белее о племени хайи. Армения называлась так задолго до прихода сюда хайев, где проживали десятки народов, поэтому трудно согласиться наглыми утверждениями армянских историков. Армянские историки, ссылаясь на Бехистунской надписи утверждают, что армяне являются одним из древних народов нашей планеты. Эта надпись была высечена по приказу царя Дария I на склоне высокой скалы, где проходил караванный путь из Хамадана в Вавилон. Надпись была сделана на трех языках. На древнеперсидском, эламском и аккадском языке, где повествуется история сына Кира Великого Камбисе – наследном принце и о втором сыне Бардия, правителе Бактрии. В надписи говорится о походе Камбиса в Египет и о предательстве мага Гаумату, захватившего ахеменидский престол. И здесь говорится о том, как Дарий раскрыл обман мага Гаумату, сверг обманщика и взошел на престол Персидской империи. Здесь также упоминается о подавлении мятежа и восстания в разных частях Персии и завоеванные государства царем Дария. Камбису пришлось потратить много усилий, подавляя восстания. Очевидно, для того, чтобы укрепить своё положение в качестве полновластного царя Персидской державы, Камбис убил своего брата Бардию, причём, как говорится в Бехистунской надписи, «когда Камбуджий Бардию убил, народу неизвестно было, что Бардия убит», и это убийство произошло ещё до египетского похода.10

Наскальные фальсификации Анализируя исторические источники относительно стелы Дарья выявляется, что Бехистунская надпись, является скопированной легендой Геродота. Отличием является лишь смерть Бардия. Геродот передаёт, что Бардия (Смердис) вместе с Камбисом участвовал в египетском походе и был удалён из Египта в Сузы по подозрению, а затем тайно убит подосланным убийцей. В этой надписи упоминается 23 завоеванных земель среди которых имеется государство Армини, о чем напоминал Пиотровский. В древнеперсидском варианте надписи регион Армянского нагорья называется Армина (A-r-mi-na), Харминуа (Har-mi-nu-ya) – на эламском и Урашту/Урарту (U-ra-as-tu) – на аккадском (ассиро-вавилонском), далее в надписи продолжается повествование о Дадаршише, которого армянские историки принимают за армянина. Бехистунская надпись состояла из четырех частей. Первая часть, была оформлена на древнем персидском языке, вторая на эламском, а третья на аккадском. Была четвертая версия, которая была написана только на древнеперсидском. По мнению исследователей этот столбец считается самой поздней версией. И что интересно рядом этой стелы находится еще одна, которая частично выветрилась и стерлась, а самое главное не является объектом обсуждения. В четвертой версии надписи (которая появилась позднее) говорится, что одного из своих слуг Дадаршиша – Дарий отправляет на усмирение в Армину-Харминуа-Урашту. Известный советский востоковед-иранист И.М. Дьяконов считает, что «маловероятно также, чтобы полководец Дария I с иранским именем Дадаршиш (тезка сатрапа Арахосии) был действительно «армянином», а не просто «жителем Армении». Очевидно, что, называя своих полководцев «армянином» и «бактрийцем», Дарий имел в виду их региональное, а не этническое происхождение. Имя Дадаршиш встречается и в других античных текстах в связи с упоминаниями о различных представителях иранской знати. Крупнейший советский востоковед, египтолог и ассириолог, основатель советской школы историков Древнего Востока, академик В.В. Струве утверждает, что среди мятежников с которыми сражался Дадаршиш не было армян. В найденных глиняных табличках и надписях упоминаются вавилонцы, эламитяне, мидяне, парфяне, маргианцы, персы, но нет упоминания об армянском этносе. Также интересен, тот факт, что глиняные табличка найденных в Персеполе и Пасаргаде, не были обнаружены похожие повествования освещенное на стеле Дария. По мнению армянских историков в Бехистунской надписи упоминается о другом «армянине» по имени Араха сына Халдиты, который поднял восстание в Вавилоне, объявив себя царем Навуходоносором IV. Таким образом благодаря высочайшей эрудиции армянских ученых выяснилось, что Вавилонский царь Навуходоносор IV был армянином. По мнению ученых имя отца Арахи – Халдиты («Халди велик») происходит от имени верховного урартского бога Халди. И что интересно в древнеперсидском и эламском текстах надписи Араха назван «армянином», а в аккадском – «урартом». И.М. Дьяконов считает, что Араха по национальности был урартом.

Следует напомнить, что обнаружение и дешифровка Бехистунской надписи связано с англичанином Генри Кресвик Роулинсоном. Он являлся майором британской армии, который был нанят шахом Мохаммед-шах Каджар в лице военного советника. Однажды зная интерес к истории Персии, ему посоветовали посетит место, где находились древние наскальные изображения и надписи. Недалеко от города Керманшах, Роулинсон увидел гору возвышавшейся на тысячу метров над равниной, и на высоте примерно 100 метров от земли увидел Бехистунскую надпись. Сэр Генри Кресвик Роулинсон многократно взбирался на Бехистунскую скалу, чтобы скопировать надпись. Закончив копирование он направил свое исследование в Англию. Он так был заинтересован в этом деле, что сам взялся за дешифровку, но путь к открытию был труден. Казалось, дешифровка зашла в тупик. Но, тут неожиданно помог счастливый случай. Во время раскопок, проведенное французским археологом, Поль Эмиль Ботта (1843-1846) в Куюнджике (Ниневии) были найдены сотни глиняных табличек – древних словарей, содержавших расшифровку значений клинописных знаков в их отношении к буквенному письму. Это был первый значительный, всеми признанный триумф дешифровки клинописи. Благодаря этим находкам открылась путь к расшифровке других древних языков. Оказалось возможным прочитать не только в древнеперсидской редакции, но и другие клинописные письма народов Древнего Востока. Г. К. Роулинсон, был далеко не первым ученым, который расшифровал древнеперсидский язык. Наскальная надпись упоминается Ктесием Книдом, который отметил ее существование около 400 г. до н.э. и упомянул колодец и сад под надписью. Он пришел к выводу, что надпись была посвящена «царицей Семирамидой Вавилонской Зевсу». Тацит также упоминает об этом и включает описание некоторых давно утерянных вспомогательных памятников у подножия утеса, включая алтарь «Гераклу ». То, что было извлечено из них, включая статую, посвященную 148 г. до н.э., согласуется с описанием Тацита. Диодор также пишет о «Багистаноне» и утверждает, что он был начертан Семирамидой. Одним из первых европейских историков занявшийся древне персидским глиняными надписями считается немецкий геодезист Карстен Нибур. Образцы письма и отчет о своем путешествии К. Нибур опубликовал в работе «Описание путешествия в Аравию и окружающие страны», Копенгаген, 1774–1778. Выход в свет труда К. Нибура послужил сильным толчком для европейских ученых, которые стали делать попытки дешифровать клинопись. Еще в 1802 году, Георг Гротефенд, филолог, работающий учителем средней школы, на тот момент, поспорив с товарищем, расшифровал имена персидских царей на надписи при входе во дворец Ксерокса, расположенном в древнем городе Персеполисе. Однако его труды не были признаны, так как он не имел ученой степени, но они заинтересовали многих профессоров. Подлинное открытие древнеперсидской письменности связано с именем известного путешественника Карстена Нибура. Во время своего шестилетнего пребывания в странах Востока Нибур посетил Персеполь, где тщательно скопировал надписи, обнаруженные им в развалинах персидской столицы. Вернувшись в Европу, он опубликовал их в своей работе «Описание путешествия в Аравию и окружающие страны» (Копенгаген, 1774-1778). Город Персеполис («город персов»), известный также как Тахт-е Джамшид, Джамвозникший в VI—V веках до н. э., одна из столиц империи Ахеменидов. В пяти километрах от Персеполя находится царская гробница Никше-Рустам. Знамениты также скальные рельефы в Накше-Рустам и Накше-Раджаб. К 70 км к северо-востоку от Персеполя находится предыдущая столица Пер сии Пасгарды.11

Археологическая деятельность Роулинсона в Персии принесла ему невиданную знаменитость. До дешифровки Бехистунской надписи он был обычным британским офицером, но добившись успеха он был избран депутатом британского парламента и назначен послом ее величества при дворе персидского царя, где одновременно выполнял обязанности консула в Багдаде. Деятельность Роулинсона в Каджарском Иране носил многоцелевой характер, кроме государственной деятельности он занимался подрывной работой, направленное против Османской империи. Живя среди иранских азербайджанцев, которые тоже имели тюркское происхождение, он понял, что невозможно победит турков на поле боя. Турков можно победит в том случае если внесешь разлад в их общество, одним из методов которого является подстрекательство. И для претворения своей цели его выбор остановился на армянском обществе османской империи. После активной деятельности патриота армянина Исраэля Ори, мечтающей о построении армянского государства, нашедшей распространение также среди армян Ирана, значительно повлияло на политику Роулинсона. Поддерживая тесные связи с армянским католикосом Эчмиадзина и армянскими меликами Персии и Турции, он стал притворять свои идеи в жизнь. Одним из таких свидетельств является Бехистунской надписи, где он старается предоставит армян, как нацию.12 Анализируя историю обнаружения и дешифровку Бехистунской надписи, армянский исследователь Филипп Экозъянц, пришел к мнению, что по форме и по исполнению – это не более чем дешевая развлекательная беллетристика, и по сути, это часть злостной мистификации, фальсификации истории. В книге Ксенофонта «Персидские походы» разделы 3, 4 и 5 IV главы этой книги посвящены походу через Арминиа (401-400 гг. до н. э.), где она указана, как географическое название. Во французском издании Ксенофонта в конце 7-ой главы VII книги содержится параграф, Армения указан как Софенет. Здесь перечислены провинции, через которые проходили войска, и их губернаторы. Мы узнаем, что заместителем сатрапа Софены (сатрапом всей Армении являлся перс Орантес) был Трибаз. Здесь же говорится, что Трибаз стоял во главе феисов и гесперитов, армяне или хайи как народ не упоминаются (подробнее «Армянское досье».13

Ярко выраженную армянскую фальсификацию также можно увидеть в надписях Мецомора. Армянские историки, ссылаясь на надписи на скалах Мецамора (XVII в. до н.э.) считают, что армяне являются одним из великих и древних народов Малой Азии. Относительно данной формулировки востоковед Б.Б. Пиотровский пишет: “Не лучше обстоит дело и с «хайасскими надписями» (XVII в. до н.э.) на камнях и скалах Мецамора. Так, в цитированной выше статье…приведен «мецаморский петроглиф», снабженный переводом текста: “Далее дом огня (богатое помещение). Дважды благословен Акоп, которому принадлежит родниковая земля навечно”. В действительности, по заключению арабистов Института истории АН Армянской ССР, камень представляет собой надгробие с арабской надписью (неточно скопированной): “Али…Касим хан”. Конечно, эта надпись читается не слева направо, как полагал С.Айвазян, а наоборот, справа налево. Проанализировав эти надписи, профессор В.А. Крачковский сделал заключение: “…в надписях Мецамора явно видны знаки арабского куфического письма, выполненные неуверенной рукой, читаемые справа налево, как имена: Али и Хасан. По форме знаков они не могут быть средневековыми, а отнесение их к концу XIX века. Уместно вспомнить, что у холма Мецамор находилось азербайджанское селение Зейва”. Далее Б,Б, Пиотровский отмечает: “Так развеялся миф о хайасских иероглифических письменах Мецамора, широко разрекламированных, сведения о которых, к сожалению, попали в авторитетные научные журналы…А ведь на основании «расшифровки» петроглифов Мецамора делались ответственные выводы о происхождении всех алфавитов мира от мецаморско-гиксосского – древнеармянского алфавита XVIII в. до н.э. (См. С.Айвазян. К некоторым вопросам истории и металлургии древнейшей Армении, стр.102). В этой таблице из мецаморского алфавита, Айвазян прямо выводит армянский алфавит Маштоца (V в.), финикийский алфавит (VIII-VII вв. до н.э.), индийский алфавит (XV в. до н.э.) и далее южно-семитский, греческий, все алфавиты Азии, Африки, Европы. Надо удивляться не только широте гипотез Айвазяна, но и тому, что эта чудовищная по неграмотности таблица была перепечатана молодежной газетой «Комсомолец» (15 ноября 1968 г.), а теория хайасского письма поддержана журналом «Гарун» (1969, №1)”.

Как и кем создавалась история Армении. На основании существующих информаций можно утверждать, что первым инициатором создания истории Армянской сатрапии является Саак Багратуни (погиб 482). Саак II Багратуни являлся представителем знатного рода Урарту Багратуни. Он вместе с Вааном Мамиконяном возглавлял восстание народов Армянского нагорья против персов. По мнению армянских историков в 481 г. Саак II Багратуни дал распоряжение Мовсесу из Хорена (Моисею Хоренскому) составить «Историю Армении». Свидетельством сказанному является многократное обращение Мовсеса Хоренаци Багратуни, которое отражено в текстах «Истории». В этой предании есть не соответствие, заключенное в том, что Багратуни это урартийский род не имеющего никакого отношения к хайам. Тут следует отметить, что, по мнению большинства исследователей, основная часть армянская историографии создавалась в XIX-XX столетиях. Чтобы быть объективными, познакомимся свидетельством другого видного историка Августа Кариера от 1896 года говоря об отце армянской истории М.Хоренского, писал: “Верить информации армянских ученых – невежество. Ибо большинство из этих сообщений – вымысел”.15

Говоря об армянских фальсификаторах, Камран Иманов. в книге «Армянские инородные сказки» пишет: ““Лгать письменно легче, чем устно”, – говорили еще в незапамятные времена, да и набираются письменные свидетельства. И судя по всему, авторы подобных абсурдов твердо убеждены, что «миф определяет сознание» неискушенных. И если они «лгут для того, чтобы обманывать, то другие же будут лгать потому, что обмануты сами» (Сенека Младший). По этому поводу «Отец армянской истории» Мовсес Хоренаци сказал: “Каков человек и его дела, такова и его история”. Следует отметить, что именно М. Хоренский был «первопроходцем армянского плагиата». Благодаря его первоначальной и неугасимой выдумке история армянского народа с самого начала стала полна фальши и вымысла”.16

Одним из видных западных историков посвятивший себя составлению древней истории Армении является Джордж Морган. Книга Моргана вышедшая в свет в 1919 г. до той степени понравилось армянской диаспоре Европы, что до 1951 г. многократно она переиздавалось. Так как, книга написанная Морганом своими фальсификациями на много опережала самих армянских историков. Относительно исторических фактов в предисловии к книге Морган писал: “Что касается археологических находок, то их вовсе нет…других обследований не проводилось”. Также он отмечал: “По мысли авторов и их вдохновителей, написание «Истории армянского народа» могло бы помочь достижению трех целей: просвещения французской и мировой общественности и привлечения ее внимания; пробуждения самосознания армянского народа и объяснения и оправдания мотивов выдвижения требования о создании независимого армянского государства; наконец, принуждения государственных деятелей, приступивших к переговорам, при заключении договора обеспечить это требование.”17

Однако история создания работы Моргана, показывает, что она писалась на заказ, которая впоследствии была выдана за классическое произведение. В книге Сабира Асадова «Миф о Великой Армении» говорится: “Морган был привлечен к работе над историей армянского народа членом французского института византиеведом Густавом Шлунбергером, которого, в свою очередь, попросил об этом некто Аршак Чобанян… Далее мы узнаем, что с началом Первой мировой войны Чобанян осознал необходимость написания армянской истории (прим. для обоснования территориальных претензий) и с этой целью заручился поддержкой Шлумбергера, который обратился 14 марта1916 г. с письмом к Моргану. “Основной целью моего обращения к вам, – пишет Шлумбергер, – является просьба о принятии предложения г-на Чобаняна. Вчера он посетил меня. Крайне необходимо выпустить в издательстве «Плон» или любом другом солидную книгу, посвященную христианской Армении. Французский народ должен получить книгу об армянской истории (багратиды, рубены, турецкое правление). История эта должна быть написана мастерской рукой, живо и ярко. Мы с господином Чобаняном пришли к единому мнению: быстрее и лучше всех такую книгу можете написать вы. Пожалуйста, дайте свое согласие на это, прошу вас. Ваше согласие будет в тысячу раз важнее вашего 18 – месячного пребывания на баррикадах. Бросьте все иное и займитесь немедля этим полезным делом” В ответном письме Шлумбергеру, Морган пищет: “Думаю, что подписанная моим именем история армян при всей нашей благожелательности должна быть всесторонне документирована и обоснована…Кстати, здесь у меня нет никаких материалов…Вы пишете, что все необходимое мне будет выслано г-ном Чобаняном…”18

Также представляет интерес письма Моргана, написанного им 19 апреля и 26 мая1916 г.: “Не могу сообщить вам, в какой литературе для написания армянской истории нуждаюсь, ибо не знаю, что издано по этому поводу. В моей парижской библиотеке имеются книги, относящиеся к древности до Моисея Хоренского, Зеноба и других. Но в книге, которую я напишу, основное внимание должно быть уделено средним векам. Не припомню ни одной книги, связанной с Великой Арменией до падения Ани. Безусловно, вы в этой области обладаете более обширными познаниями”. А что касается падения Анийского царства Багратидов, то оно датируется 1045 годом. Значит, до этой даты об истории армян или хайев ничего не было известно. Не смотря на отсутствии каких-либо информаций о «Великой Армении», Джорджу Моргану было предложено такое вознаграждение, что он был готов написать даже историю Армении в эпоху четвертичного период. Близкий друг Д. Моргана известный армянский историк С. Айказян пишет: “Первая армянская династия состоит не из исторических личностей, а личностей, взятых из выдуманных сказок. Сам Мовсес Хоренаци не является историком пятого столетия, а историком-фальсификатором, жившим в седьмом столетии”.19 Академик Манук Абегян знакомясь с работами Моргана пишет: “…где корни армянского народа, как, когда, в какое время, откуда и какими путями он пришел сюда…Мы не располагаем точными и ясными свидетельствами этого”20.

Относительно этногенеза армян в свободной энциклопедии говорится что, составление истории Армении осуществлялось в несколько этапов. В зависимости от политической ситуации система взглядов на ее составления периодически менялась. Первые научные попытки изучения армянских древностей до Первой Мировой войны частично опирались на эти факторы. Например, один из немецких учёных безуспешно пытался прочитать урартские клинописные надписи из района озера Ван, используя грабар, а ряд публикаций приписывали Айку создание городской цивилизации в районе Вана. После того как Запад выдвинул план уничтожения Османской империи, на повестку был поставлен армянский вопрос и подход к составлению армянской истории стали меняться. По мере дальнейшего научного изучения древностей Армянского нагорья выяснилось, что сооружения в районе Вана подписаны урартским царем Менуа, близком к хурритскому языку. В результате дальнейших раскопок перед учеными появился большой археологических массив, где стала прояснятся не только история Урарту, но и Хеттской империи, а также хурритское государство Митанни. Стало ясно, что появление армян —индоевропейцев по языку —на территории Урарту вместо неиндоевропейских урартийцев должно быть каким-то образом объяснено, и в качестве основной версии была принята гипотеза о переселении части фригийцев на восток, на Армянское нагорье, сразу после распада Урарту на рубеже VII—VI веков до н. э. В качестве аргумента за эту гипотезу приводились сообщение Геродота о том, что армяне являлись выходцами из Фригийской земли, и сообщение Евдокса Родосского о том, что фригийцы и армяне говорят на одном языке. Миграционная гипотеза была воспринята в армянской диаспоре Франции и России. Политическое преимущество миграционной гипотезы в этот период заключалось в том, что она явно выделяла армян из остальных народов Кавказа обособленным индоевропейским происхождением. До установления в Армении Советской власти в 1920 году одной из наиболее популярных идей армянского этногенеза стало армянское арийство. Но когда эта версия не подтвердилась, то ряд армянских историков стал настаивать на том, что армянский народ имеет семитское происхождение, и что именно евреи переняли свои обычаи и традиции у них. А позже Армянское нагорье вновь был объявлен колыбелью арийских племен, а Урарту, —армянским государством. После установления в Армении советской власти и вхождения Армении в состав СССР изучение армянского этногенеза стало напрямую зависеть от политического курса советского руководства. До тридцатых годов XX века в связи с тем, что Советскому Союзу было важно сохранить мирные отношения с Турцией, в публикациях по истории Армении старались не упоминать о том, что до Первой мировой войны армяне вообще жили в Восточной Турции, и перенесли родину армян с центральной части Армянского нагорья в пределы Закавказья. До конца 1930-х годов каких-либо серьёзных исследований по вопросу армянского этногенеза в Армении не проводилось. В конце 1930-х годов в армянской историографии появляется принятая на Западе миграционная гипотеза, основным сторонником распространения которой стал академик Я. А. Манандян. К сороковым годам миграционная гипотеза стала официальной и проникла в школьные и вузовские учебники.

Армянский этнос. Идеология изучения древней истории армян после Второй мировой войны резко изменилась. В военный 1943-1945 гг. и послевоенные периоды поднимается вопрос возвращения турецких районов Карса и Ардагана, и в обществе создаются иллюзии, что Сталин на самом деле сможет вернуть эти земли. Влияние армян в правительстве СССР был велик. 7 июня 1945 года Молотов стал обсуждать территориальные претензии с турецким послом, в августе 1946 года СССР потребовал предоставить ему часть турецкой территории для «размещения там военных баз». В Москве одновременно стартовала кампания, в рамках которой представителей армянской диаспоры приглашали вернуться на историческую Родину, т.е. в Турцию. В этой связи по политическим причинам стало выгодно говорить об автохтонности армян на Армянском нагорье, что плохо согласовывалось с каким-либо миграциями. Кроме этого, во время Второй мировой войны одним из приёмов нацисткой пропаганды было распространение листовок о том, что армяне на самом деле являются чуждым Кавказу «индогерманским» народом, и миграционная гипотеза стала у советских идеологов ассоциироваться с этой пропагандой. Таким образом, возникла срочная необходимость пересмотреть теорию армянского этногенеза. В параллельно с этими событиями, армянскими историками Европы было разработано учение о названии страны «Хайаса», которое якобы упоминается в хеттских клинописных текстах, основным является корень «hайа» (hayа), что соответствует самоназванию армян – «hай» (hay), тогда как часть «(а)са» ((а)sa) является хеттским суффиксом, означающим «страна». Это предположение одним из первых ввёл в оборот швейцарский хеттолог и ассириолог Э. Форрер. Позднее оно было развито немецким исследователем Паулем Кречмером. В опубликованной в 1933 году работе Кречмера «Национальное имя армян Хайк» (нем. «Der nationale Name der Armenier Haik») он приходит к выводу, что употреблённое в Богазкейских надписях имя Хайаса означает «Армения». В качестве примеров были представлены такие малоазиатские слова, как «Turhunt» и «Datta», которые с добавлением суффикса «(a)са» ((a)sa) приобрели значение топонимов стран «Turhuntasa» и «Dattasa». «Хайасская» гипотеза была воспринята армянской историографией конца 1940-х – начала 1950-х годов. Была воспринята сомнительная версия на основании которой прародиной армян стала считаться Хайаса, которая, судя по клинописным надписям, была расположена, где то к востоку от Хеттского царства, то есть в западной части Армянского нагорья. Например в 1947 году Григор Капанцян опубликовал работу «Хайаса – колыбель армян», которая помещала прародину армян в Хайасу. Основными посылами для такого утверждения служила «двуприродность» армянского языка, который, по предположению Капанцяна, был и индоевропейским, и «малоазийским» одновременно. В начале пятидесятых годов другие армянские учёные, включая бывшего сторонника миграционной гипотезы академика Якова Манандяна, академика Бабкена Аракеляна и профессора С.Т. Еремяна, издали работы, связывающие армянский этногенез с Хайасой и отвергающие миграционную гипотезу как «буржуазную». С. Т. Еремян стал активным популяризатором «хайасских» гипотез, его изложение этногенеза армян стало регулярно публиковаться в различных советских справочниках и энциклопедиях.21

Даже сам Мовсес Хоренаци признается, что в «истории Армении» существует миф о легендарном предке армян Айке (Hayk), который якобы являлся потомком библейского пророка Ноя. Фантазия армянских историков XX века не имело своего предела, и выступая от имени того же Мовсеса Хоренаци они стали утверждать, что Хайк, сын Торгома, сына Тираса, сына Гамера, сына Иафета, предок армян, и таковы – его род и потомки, и страна их обитания. С этих пор, говорит он, начали они размножаться и заполнять страну. Харма же, прожив годы, родил Арама. Арам совершил много доблестных подвигов и раздвинул пределы Армении во все стороны.

Академик И. Мещанинов в книге «К анализу имени Эримена» указывает, что: “термин «эрмени/арман» бытует в здешних землях задолго до научно устанавливаемого вселения нынешних армян.22 Само слово «эрмени» появилось в форме «армини» в центре Митании”. Шотландский историк J. McCarty доказал на основе лингвистического и этнологического анализа, что в указанный период в этой местности проживали тюркоязычные племена субаров /arme-subar/.23

Армянский историк Микаел Вартабет Чамчиян в книге «История армян», изданной в 1811 г. в Италии ссылаясь на библейское предание писал: “После потопа сыновья Ноя Яфес, Сам и Хам поселились на Арарате, где от них произошло многочисленное потомство. Сам вместе с сыновьями расселились на северо-запад, а Хам и Яфес со своими сыновьями – по различным территориям Армении. Дети Хама поселились на западных границах, а дети Яфеса – вокруг горы Арарат. Часть их откочевала в сторону Месопотамии; среди них был внук Яфеса Гай (или Гайк) который считается прародителем армян. Гайк участвовал в строительстве Вавилонской башни, а в 130 лет после разрушения башни, вместе с сыновьями и внуками вернулся в Армению. Все они говорили на одном языке, едином наречии, и, скорее всего, это был армянский язык. От Яфеса произошел Гомер, от Гомера Торком, Ашкеназ, а от Торкома – Гайк. «Гайк» означает «отец», «прародитель». Далее Чамчиян утверждает, от Гайка произошел наш народ, то есть его нарекли Гайком потому, что он был отцом народа. Наша история берет начало с Гайка… В период жизни в Вавилоне Гайк выделялся красотой, курчавыми волосами, резким взглядом, сильными руками и меткостью в стрельбе из лука. Он выступил против деспотии вавилонского царя Пела (Бела), известного в истории под именем Немрута. Владея всем миром, Пел объявил себя богом и повелел, чтобы все поклонялись ему. Но, гордый Гайк выступил против царской воли. В Вавилоне у него родились несколько сыновей – Арменак, Манаваз, Хор и другие. Потом, не желая подчиняться Пелу, Гайк с сыновьями, дочерьми, внуками и сильным отрядом в 300 человек прикочевал в район Арарата. На Арарате он встретил свой народ, говорящий на языке Ноя, и объединил его под своей властью…” Вот таким образом описывает яфетидское происхождение армян историк Чамчиян. А другой армянский историк Н. Пастермаджян пишет: “Армянские летописи относят появление Хайка и его народа в Армении к 2200 году до н.э. и приводят список сменявших друг друга до 800 г. до н.э. духовных вождей и царей. Современная наука не подтверждает эту легенду. Народы в отличие от индивидов любят прибавлять себе возраст…”. Согласно Книге Юбилеев, первоначальное место расселения яфетидов это Армянское нагорье. Учитывая, что яфетический и семитический языки имеют единое происхождение, то армянский язык нельзя причислит к этой группе языков.24

В отличие от Библии в Коране Айки описаны как народ, который объявил лжецом пророка Шуайба и отвергли послания Аллаха. Эта история упомянут в суре 26:176-184. И если армяне являются потомками Гайка, который в Коране обозначен как народ Айка, то должны знать, что они являются одним из народов, которых проклял Аллах. Согласно Корану, пророк Шуайб с группой верующих спасся от наказания постигшего мадьянитов и пошёл проповедовать к народу айки, которые жили неподалеку. Айкиты поклонялись идолам, занимались разбоем на караванном пути и обманом в торговле. Айкиты отвергли пришедшего к ним пророка Шуайба, и тогда Аллах послал на них засуху и неурожай. Засуха не вернула айкитов к вере, и Аллах послал на них облака, извергающие огонь, и уничтожил айкитов.

Со связи недоказуемостью яфетидского или семитского происхождения, армянские фальсификаторы приступают утверждениям, что они якобы являются потомками фригийцев. Читая других армянских историков, узнаем, что армяне являются одним из коренных племен государства Урарту, а третьи утверждают, что они арии или парфяне. По мере научного изучения древности Армянского нагорья, выяснилось, что сооружения в районе Вана подписаны урартским царем Менуа на урартском языке (наири). Дальнейшие исследования показали, что этот язык близок к хурритскому, также появились археологические данные о близости Урарту, Хеттской империи и Митанни. По мнению исследователей хурриты — древние племена принадлежавшие к алародийской (нахско-дагестанские, кавказско-албанский, хурритский, урартский, кутийский языки) группе северокавказской языковой семьи и их язык не имеет ничего общего с языком нынешней Армении.

Следующее древнее упоминание об Армении содержится в «Истории» Геродота, жившего, по предположению, в 484-430 гг. до н. э. У Геродота «Арминия» упоминаются пять раз, и описывает народов проживающие в этом регионе. Ни в мидийских стелах, ни у Геродота нет речи об армян или о хайах, и там и тут говорится о жителях местности Арминийа. Как было указано выше, Армения называлась так задолго до прихода сюда хайев, поэтому трудно согласиться с тем, что документально подтверждается их пребывание здесь с 515 г. до н.э. Справедливы подобные рассуждения и по поводу книги Ксенофонта «Персидские походы». Разделы 3,4 и 5 IV главы этой книги посвящены походу через Арминию (401-400 гг. до н. э.). И здесь же Арминийа – это географическое название. По мнению некоторых армянских исследователей, одной из версий появления армян в Армянском нагорье происходило сразу после распада Урарту, на рубеже VII—VI веков до н. э. Вероятно поэтому армянские историки утверждают, что фригийцы и армяне говорят на одном языке. Делая подобный вывод они ссылаются на Евдокса Родосского…Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев – народа, переселившиеся в Армянское нагорье с территории южных Балкан. По мнению ученых истоки фригийцев не ясны – скорее всего, они пришли в северо-западную часть Анатолии с Балкан (территории Македонии или Фракии). По сообщению Геродота, фригийцы мигрировали в Малую Азию из Македонии приблизительно во время Троянской войны. Современные учёные также склонны искать прародину фригийцев в Юго-Восточной Европе. Фригийцы упоминаются в ассирийских (а также урартских и древнееврейских) источниках как «мушки». В 670-х годах до н. э. Фригия подвергается нашествию киммерийцев. Незадолго до этого урартский царь Руса II провёл поход против Фригии, Мелитены и халдов (около 675 года до н. э.), несомненно, ослабивший фригийцев перед лицом степных кочевников. Уже около 670 года до н. э. фригийское государство рухнуло под ударами киммерийцев, а столица Фригии, Гордион, была разрушена. А что касается утверждениям армянских историков, то изучение ученых показали, что фригийский язык засвидетельствован надписями, сделанными особым алфавитом, родственным древнегреческому начиная с VIII века до н. э, и не имеет ничего общего с нынешним армянским языком. В истории фригийского языка выделяют два периода – старофригийский (VIII – V века до н. э.) и новофригийский (I – III века н. э.). В последний раз фригийский язык как живой упоминается в источниках V века н. э., но существуют предположения, что окончательно язык вымер только после арабского вторжение в VII веке н. э. От старофригийского периода сохранилось около 340 надписей, примерно 250 из которых было найдено в окрестностях Гордиона (90 км от Анкары Турция). Если армяне (или хайи) являлись составной частью фригийских племен, они должны были оставить след в их надписях и должны были исповедовать религию древних греков Македонии и Фракии. Центральным культом которых была культ Великой матери – богини Кибелы (или Ма, Реея), и молодого умирающего и воскресающего бога Аттиса. Научное изучение фригийского началось в 1820-е годы. В рамках греко – фригийской гипотезы согласно ряду учёных, как например Ю. В. Откупщиков отмечает, что язык древних фригийцев наиболее близок к древнегреческому языку и нет ничего общего с армянским языком.25

Говоря о языковой общности армян историк Филип Экозьянц в статье «Армянский простонародный язык 16 века – это то же, что турецкий» приволит цитаты из книги французского историка Гийома Постель, где говорится: “Из всех языков этого мира армянский имеет самое трудное произношение, так как он имеет много общего с языками восточными, много общего с языком греков и много общего с языком галлов. В том, что касается религии, этот язык используют не только армяне в одной или другой Армении, как примитивно полагают, но и во всех провинциях и областях магометанских, как в Малой Азии, Сирии, Тартарии, Персии, регионах, расположенных вокруг Понтийского или Черного моря, и особенно в Херсонесе Таврическом, где эти армяне проживают с большими привилегиями, дарованными им турками и магометанами. Простонародный язык этих армян является полностью турецким так, что они кажутся вышедшими из краев турецких, или турки – из их краев”.26

Исследователи, занимающиеся армянской историографии второй половины XX века, полагают, что появление хайасской гипотезы, особенно в их экстремальной форме, его распространение было политически мотивировано, и относятся к армянской националистической мифологии. Так И.М. Дьяконов назвал работу В. Хачатряна «Апокрифом XX века», а В.A. Шнирельман вслед за американским историком армянского происхождения Рональдом Сюни называет произошедшую арменизацию Хайасы и Урарту национальным примордиалистским мифом.27

А что касается современного армянского языка, то следует отметить, что в его формировании исключительную роль сыграли языки аккадских, хеттских, лувийских и мидийских племен, а окончательное формирование армянского языка, непосредственно связано с тюркским языком. Армянский журналист Р. Ачарян в своей книге «Тюркские заимствования в армянском языке» пишет, что в армянском языке используется более 4200 тюркских слов. А основоположник современной армянской литературы, писатель, педагог Хачатур Абовян признается, что «Наш язык, как минимум, на 50% состоит из тюркских слов…».28

Почти все армянские историки утверждают, что предками армян были хайи и якобы имели свое царство. Но точное месторасположение этого царства не установлено, поэтому армянские историки «разместили» его где-то в верховьях Евфрата. И приходят они к такому мнению, ссылаясь на хеттские клинописи. Но, по мнению неармянских историков подлинность этих информаций очень сомнительна. На самом деле в этих исторических находках не описывается завоевательные походы хеттов в XIV-XIII вв. до н.э. и больше ничего. Отсутствие фундаментальных знаний об истории этого регионе дает повод армянским исследователям изобретать не только свою историю, но фальсифицировать под свои интересы историю других народов. Историк А. Аннинский в конце XIX века писал: “В связи с тем, что не сохранилось ничего, что свидетельствовало бы о былой политической мощи и важности культуры древних армян, следует полагать, что они не обладали ни тем, ни другим. Видимо они всегда были малочисленным и диким племенем. Никогда не обладали полной политической независимостью. С этим и связана вопиющая бедность художественного творчества армян. Говорить же о науке вообще не приходится. Армяне за весь период своего существования не создали ничего самобытного”. Также в книге Магди Нейман «Армения» говорится: “Армения, как государство, не играла никакой значительной роли в истории человечества, ее название было географическим термином, распространенным армянами, она была местом разрешения споров сильных государств – ассирийцев, мидийцев, иранцев, греков, монголов, русских…”29

Затрагивая этот больной вопрос армян, В.Л. Величко отмечает: “Мы еще не говорим об армянских учебниках, которые взяли на себя общемировую миссию «окультурить» всех своих соседей, учебниках, в которых написано об этой горе-стране – «Великой Армении». В церковных школах распространяются даже карты Великой Армении, столицей которой указывается Тифлис, и границы которой доходят аж до Воронежа”. Известный грузинский историк и духовный деятель эпископ Кирион пишет: “В наше время открылась весьма крупная армянская подделка, которая ввела в заблуждение русских, немецких и английских исследователей. Это – армянские мемуары Артемия Араратского (1774-1797), изданные на русском (1813), немецком (1826) и английском (1822 г.) языке. Армянского их текста никогда не существовало и сам Артемий Араратский, несколько разменявший свою фамилию, по-армянски никогда ничего не писал”.30

Религия народов Армянского нагорья. А что касается религиозного исповедования армян, то они главным образом импонировали религиозным воззрениям великих держав. И что интересно, в любых случаях жизни армянского этноса жречество играло исключительную роль и оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни и культуры, как-бы являясь сильным рычагом в области идеологии. Поэтому, как до христианства, так и после ее принятия армянами правили духовенство. Согласно Страбону, в I веке до н. э. – I н. э. народы Армянского нагорья исповедовали ту же религию, что греки, персы и мидийцы. Среди них в особенности выделялись следующие боги: Арамазда, Анаит, Ваагна, Астлик, Нане, Михра и Тир. Среди этих божеств Анаит – богиня любви считалась главной богиней и являлась покровительницей армян. В Армении, как и в Египте, девушки служили богиням любви и плодородия до свадьбы, и это считалось очень почетным занятием. “Когда женщина отдается в честь божества, чисто чувственный акт этот связан с религиозным чувством. Комбинация жгучей чувственности с интенсивным религиозным ощущением может послужить для женщины поводом всецело посвятить себя Богу и во имя его всегда отдавать свое тело. Или в храмовой проституции, при которой божество пользуется многими женщинами через посредство мужчин, нашла себя земное осуществление идея о божественном гареме…” – (Геродот, II, 64). Далее философ пишет: “Эти храмовые проститутки, «священные женщины» или хиеродулы (Страбон), составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение за свою услужливость делили с жрецами. Таким образом, они из развратниц превратились в защитниц и крепостных Венеры Pandemos, в рабынь святилища”.31

Немецкий врач сексолог, писатель Иван Блох в книге «История проституции» писал: “Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии, составляет переходную ступень к постоянной религиозной проституции на более ил и менее продолжительное время, либо же на всю жизнь. Первое мы видим в Армении – где девушки более или менее долгое время перед выходом замуж служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции (Страбон 532) – и в Египте. В фивах, например, самая красивая и самая знатная девушка, в качестве заместительницы остальных девушек, должна была заниматься проституцией в храме Аммона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж (Страбон, 816).” Знакомясь с историческими данными, можно увидеть, что к Анаит обращались за помощью в случае бедствий и болезни. С другой стороны, проституция стала профессиональным занятием для армянских девушек по той причине, что народы Армении главным образом проживали на караванном пути между цивилизацией Востока и Запада. Страбон рассказывал о традиции самых богатых представителей армянского народа, до замужества «отдавать своих дочерей на долгое время в храмы для занятия пресвятой профессией блудницы». (Страбон XI, 14, 16). После принятия христианства в Армении при царе Трдате III поклонение Анаит были запрещены, но храмовая проституция сохранилась в армянском обществе в своеобразном виде. О связи религиозной проституции христиан с религиозной проституцией античного мира, Дюфур описывает следующим образом: “Что касается религиозной проституции, то она находилась в прямой связи с дохристианскими формами культа, хотя могло казаться, что религия с такой чистой и целомудренной моралью должна совершенно отменить ее…во время первых христианских общин существовал целый ряд влияний, действовавших в смысле введения религиозной проституции. Частью она состояла в плясках и музыке, частью – в тех агапах, которые лишь слишком часто напоминали о попойках в честь Бахуса. Даже так называемые таинства подавали к тому повод: во время крестин – как доносил папе Иннокентию I святой Иоанн Златоуст (Хризостом) – женщины были совершенно голые; во время мессы присутствующие целовались в губы; во время процессий закрытые вуалями девушки носили амулеты и идолов, которые были бы на своем месте и при культе Изиды…”32

Армянский учёный А.Г. Периханян пишет о том, что «в те времена храмовая проституция была своего рода традиционным мероприятием, в котором участвовали все слои населения, начиная со знати, заканчивая слугами».33 Об этом также говорится в книге армянского историка Георга Гояна «2000 лет армянского театра. Том 1: Театр Древней Армении», где описываются распутные сыновья священнослужителя и многие другие события. Приводим цитаты из книги: “Армянский историк Фавстос Бузанд жил в V веке, и писал об Армении интересующего нас периода – времен династии Аршакуни. Рассказывая о беспутном, с точки зрения христианской морали, поведении Папа и Атанагинеса – сыновей армянского католикоса Иусика (340- 345 гг.), историк говорил, что они «разгульничали с бозами (проститутками) и вардзаками, гусанами( мимы, комедианты) и катаками”. Другой армянский ученый Г.А. Капанцян в своей книге описывает армянских женщин, работавших в церквях, которые регулярно продавая свое тело прохожим, путешественникам, купцам, получал деньги и передавали их на строительство новых церквей. Как свидетельствует Капанцян, позже проституция превратилась в распространенное занятие армянских женщин. Далее он подтверждает, что в Анаитской церкви услуживали также храмовые проституции – иеродулы.34

Аморальное поведение этого народа до той степени был велик, что ею заинтересовались доже Карл Маркс и Ф. Энгельс. Они писали: “Армяне – первая нация, начавшая использовать своих женщин в качестве подстилки под другие народы, как способ выживания”. Где также говорится: “Многие женщины мира пытались так овладеть искусством блуда, практикой измены мужу, как это делали армянские женщины, но не многим удавалось. Армянские девушки-подростки так рано и с такой радостью отказывались от своей девственности, словно они не охраняют стену чести, а стряхивают с себя пыль”.35 Храмовая проституция, существующая во времена оккультных верований армян, в ином виде продолжились после принятия христианства. И что интересно эта традиция продолжается в настоящее время.

Согласно принятым в Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) канонам, монахи не имеют права жениться. Однако в разгар церковного кризиса в Армении сразу несколько женщин заявили о том, что являются бывшими любовницами священников, а одна и вовсе подписалась экс-любовницей самого католикоса Эчмиадзина Гарегина II. В Армении ходят слухи о том, что у главы ААЦ есть несколько совершеннолетних дочерей. Близкое к католикосу всех армян Гарегину II лицо в газете «Грапарак» сообщает, что дочь католикоса владеет крупной аптекой на ул. Сарьяна в Ереване. Источник также сообщает, что ее зовут Хатун Ктричевну. Гарегин II назвал ее в честь своей матери. Помимо неположенных им жен, представителей ААЦ уличают и в сексуальных связях с представителями мужского пола, в том числе несовершеннолетними. Так, армянское издание Shame составило список высокопоставленных священнослужителей, подозреваемых в однополой любви, которая запрещена канонами церкви. В списке 20 фамилий, среди которых настоятели крупнейших храмов, директор музеев Эчмиадзина, настоятель монастыря в Вифлееме и главы ряда епархий: Российской, Бразильской, Греческой, Украинской, Французской, а также бывший духовный пастырь Мьянмы, Сингапура и Бангладеш. Если однополая любовь не преследуется законом в большинстве стран, где служат попавшие в список представители Армянской Церкви, то педофилия незаконна и преследуется по закону. Не избежали обвинений в этом преступлении, характерном для представителей всех религиозных направлений, и армянские священнослужители. Так, в ряде СМИ появились статьи, в которых родной брат Гарегина II архиепископ Российский и Ново-Нахичеванский Езрас (Мкртич) Нерсисян обвинялся в изнасиловании несовершеннолетнего. Все началось с того, что пользователь Facebook Арцруни Аветисян рассказал на своей странице историю аргентинца армянского происхождения по имени Микаел (Марчелло). Мальчик осиротел после автокатастрофы, в которой погибли его родители, и был отправлен местным архиепископом Григорисом Буниатяном в Эчмиадзинскую духовную семинарию. Там он и подвергся сексуальному насилию со стороны Нерсисяна, который в то время проходил обучение в Геворкяновской духовой семинарии. И Езрас Нерсисян не единственный, кого обвинили в педофилии. В 2015 году во Франции было возбуждено уголовное дело – Грайр Езекелян обвинил архиепископа Давида Саакяна в том, что тот изнасиловал его в Армянском монастыре в Иерусалиме в 1990-е годы. Спустя год дело было передано в суд, но Саакян скончался до его завершения.36

Библейская литература, осуждающих однополый секс, увековечила на своих страницах целый ряд однополых союзов, и, что куда важней, возвела их в ранг святых. Профессор духовной академии Православной Церкви Московского патриархата, Андрей Кураев оправдывая все эти действия армянских священнослужителей, утверждает, что гомосексуалист вполне может быть церковной батюшкой. И добавляет: “Это реальный факт церковной истории”.37 Делая эти выводы, в особенности он ссылался на особо почитаемые в Армении святые Полиевкта и Нектария, жившие в середины III в. Они являлись римскими солдатами греческого происхождения служившие в армянском городе Мелитин. Каждый год 9 января в православной и армянской церкви в честь этих святых проводится празднование. Предание гласит, что святой Полиевкт был первым мучеником в армянском городе Мелитине. Он был воином при императоре Декии (249 – 251) и пострадал за веру во Христа при императоре Валериане (253 – 259). Святой был привязан к воину Неарха (Нектария), твердого христианина, а сам Полиевкт, ведя добродетельную жизнь, оставался язычником. Впоследствии эта привязанность переросла в любовь. Эту пару святых гомосексуалистов Армянская церковь рассматривает, как первый пример возлюбленных в ранней церкви (of same-sex lovers in the early church). У них было большое желание быть вместе вечность. Таким образом любовь Полиевкта к Нектарию привел его к вере Иисуса Христа. Когда настало гонение на христиан, Нектарий сказал Полиевкту: “Друг, мы скоро разлучимся с тобой, меня возьмут на мучения, а ты, пожалуй, отречешься от дружбы со мной”. Перед казнью он обращает свои последние слова к своему возлюбленному Нектарию: “Не забывайте нашу секретную клятву”. Поэтому Полиевкт известен как защитник клятв и мститель разбитых обещаний.38

Правители Армянской сатрапии. Для полноты представления об этом народе продолжим свое знакомство с историей Малой Азии. Чтобы выявить истинную сущность армян продолжим цепочку развития народов Армянского нагорья. Таким образом, вернемся во времена Мидийского царства, когда царь Дарья дает указ о изменении названии сатрапии Софены на Арминийа. Образование административной единицы Армянской сатрапии датируется (670 до н. э. – 550 до н. э.), и правителями этой сатрапии сначала были мидийцы, потом ахемениды и парфиняне. Анализируя исторические документы Мидийского царства, и здесь мы видим, что об армянах как нации или о предках армян хаях нет каких-либо информации. С 550 до н. э.—330 до н.э. наступает период правления Ахеменидов, объединившую большинство стран Ближнего и Среднего Востока. При Ахеменидов Армянского нагорье была объединена в единую сатрапию. Правителем этой сатрапии был назначен перс из рода софенов, и поэтому получила название Софена. Сами Софены происходили из мидийской династии Ервандидов (Оронтиды). В 330 до н. э. под ударами армии Александра Македонского государство Ахеменидов прекратило свое существование. Власть молодого полководца продлилось не долго. В 323 году до н. э. Александр скончался в Вавилоне в возрасте 32 лет, и после чего началась длительная война (с 323 по 301 год до н.э.) между его сподвижниками. В результате соглашения диадохов, Селевк I получил сатрапию «Вавилония», и затем в ходе серии войн присоединил к ней Софену и большую часть ближневосточных территорий. В III веке до н. э. начались затяжные войны между Селевкидами и Птоломеями за южную Сирию («сирийские войны»). Центр тяжести политики Селевкидов переместился на запад, тогда, как восточные сатрапии рассматривались лишь как объект эксплуатации. К 250 году до н. э. империя Селевкидов находилась в трудном положении. В результате этих ослаблений от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники – Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрогор в Парфии. В 301 г. до н. э. при окончательном разделе македонской империи Софена (Арминия) была включена в сатрапию Солюция. Государство, управляемое солюцидской династией, просуществовало до 189 г. до н. э. и было завоевано римлянами. Как указывается в различных источниках, Армянская сатрапия до падения империи солюцидов управлялась двумя наместниками персидского происхождения – Артаксиясом и Зариардисом. Прослеживая последовательность событий связанной с историей Армении, то замечаем, что все правители сатрапии Софены или Арминии были выходцами из арийских и парфянских династий.

Существует несколько информаций о создании Парфянского царства. В одном из них говорится, что в античную эпоху в степях Средней Азии обитатели тюркоязычные кочевые племена саки массагеты. Примерно в III веке до н. э. несколько сакских племён во главе массагетов объединились в племенной союз под общим названием – Дахи. В последующие годы из среды этих племён на главенствующую роль вышло племя парны, из которого произошли будущие вожди и основатели Парфии, Арсак (Аршак) и Тиридат. Объединив под своей властью племена во главе с Аршаком, дахи вторглись в область, называемую в древнеперсидских источниках Апартик.

Название саки, ученые возводят к скифскому слову тюркс. saki – олень. По другой версии это название происходит от древнетюркского слова «sağ», что означает «здоровый», «крепкий». Если историки начала XX века считали саков массагетов и скифских саков к ираноязычным народами, то древние авторы и современными исследователи считаются их средне восточными ветвями тюркских народов. Первоначально саки отождествлялись как авестиские туры, но впоследствии учеными стали восприниматься как тюркские племена. Обычно саками назывались те тюркские племена, которые принимали оседлый образ жизни. Из истории нам известны саки огузы, саки аморги, саки-тиграхауда и скифские саки. Устоявшееся мнение о том, что завоеватели слились с местным населением, именуемым парфянами, не соответствует действительности. В источниках до парфянской эпохи отсутствовал термин парфяне. Название парфяне было дано им греками, по названию области Парфия, завоеванной племенами парнов. Сами себя «парфяне» называли Pahlavan (тюрк. Непобедимый борец)– скорее всего, самоназванием главенствующего племени парна. В 250 году до н. э. положение в империи Селевкидов усложнилось. В результате этого от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники – Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрогор в Парфии. Восстание в Парфии, начавшееся около 250 года до н. э., было поднято против греко-македонского господства под руководством вождей кочевого племени саков, братьев Аршака и Тиридада. Многие ученые, Тиридата отождествляют с Аршаком I, ставя в заслуги именно ему много. Но история говорит, что лишь впоследствии Тиридат короновался царем Парфии как Аршака II. Династия основана в 247 до н. э.Аршаком одним из предводителей парнов, которые в свою очередь были частью племенного союза дахов (саков или массагетов). Аршак с парнами захватили сатрапию (область) Селевкидского царства – Парфию и создали на её территории независимое государство. Позже Аршак I расширил свою власть на весь Иран, а также Афганистан, Центральную Азию, Месопотамию и Малую Азию. Династия Аршакидов освободившая Иран и Среднюю Азию от греко-македонской династии Селевкидов, создают Парфянскую империю. Также в Энциклопедии Британника говорится о том что, родоначальниками династии Аршакидов были члены племени парны, обитавшего к востоку от Каспийского моря. Они вошли в Парфию вскоре после смерти Александра Македонского (323 год до н.э.) и постепенно приобрели контроль над большей частью Ирана и Месопотамии.39

После смерти Селевка в 281 году до н.э. царём государства Селевкидов, стал наследовавший ему Антиох. Внук Селевка Антиох III Великий (241—187 до н. э.) в возрасте 18 лет стал царём Селевкидов. Став полноправным правителем он объединил земли Армянского нагорья в единую сатрапию Софена. Сатрапом Антиох III назначил местного династа Зариадра (Зарех). Зарех происходил из царской династии Ервандидов. Династия Ервандидов также правила в месопотамских царствах Коммагена, Осроена, Гордиена, Адиабена. В 212–205 гг. до н.э. Антиох III подчинил парфян и Бактрию, в 203 г. до н.э. отвоевал у Египта Палестину. После поражения от римлян в битве в Магнесии в 190 г до н.э. он был вынужден отказаться от всех малоазийских владений Селевкидов. Воспользовавшись ситуацией, Арташес провозглашает себя царем, а Софенская (Армянская) сатрапия становится независимым царством. В 140-120 годах до н.э. мощное движение с севера скифских саков опрокинуло Греко – Бактрию, и привело к столкновениям с парфянским войском в северных регионах страны. В этой войне погибло два парфянских царя. Лишь Митридату II (123 – 88 гг. до н. э) удалось локализовать угрозу. В особенности в этом противостоянии следует выделить саков – огузов, проживающие в территории между реками Эримандер и Херируд, которая впоследствии получил название Сакастан. Трудная миссия пала на Парфянского царя Митридата II (123 – 88 гг. до н. э), на западе от Аршакидов отпали Элимаида и Персида. В нижнем Двуречье образовалось независимое царство Харакена, владевшее одно время даже Вавилоном. Гимер, наместник Аршакидов в Междуречье, носил титул царя, но находился в зависимости от парфянского царя. Само имя Гимер имеет киммирийское происхождение.40

Во время своего правления Арташес значительно укрепил и расширил владения Армянской сатрапии и объявил себя царем царей. И, что интересно все армянские историки приписывают Митридата и Арташеса к армянскому этносу, также к этому списку добавляют Аршакидов и Оронтов (Ервандидов) и других царей Софены или Армянской сатрапии. Даже зная, что армянского этноса вовсе не существует, историки Армении по сей день продолжают утверждать, что парфянские цари являются армянами. На самом деле персидское имя Ерванд (а точнее с персидского языка Арванд – быстрый) принадлежал многим ахеменидским и македонским сатрапам Армянского нагорья и Малой Азии. В греческих и римских источниках Ерванд произносится как Оронтес (Ὀρόντης). Последний македонский сатрап Армянской сатрапии Оронт (II в. до н.э.), по сведениям Страбона являлся потомком перса Гидарна, одного из семи сподвижников царя Дария I. По сообщениям Ксенофонта и Плутарха, Оронтиды были связаны кровными узами с Ахеменидами через брак Оронта I с дочерью Артаксеркса II Родогуной. Согласно американскому историку Майклу Вейскопфу и Роберту Хьюсен, Арташесиды по материнской линии имели иранское происхождение из династии Оронтидов. Кроме того, также европейскими востоковедами установлено, что отцом Арташеса был Зариадр, который был братом царя Бактрии Гистапса. В свою очередь династия Арташесидов некогда правившей Армянской сатрапией и берущая свое название от первого царя Артаксия (Эртаксия II в. до н.э.) по происхождению тоже имели арийские корни и была продолжением линии сатрапов Оронтидов. То есть, начиная с Ахеменидов и в продолжении в период VI – I вв. до н.э. Арменией правили сатрапы и цари, имеющие мидийские и парфянские корни, и имевшая культурное эллинистическое влияние.41

Не имея своего государства и культуры, армянские историки стали представлять мидийские, персидские и парфянские царские династии как свои. И даже стали называть царей Ервандидов и Арташесидов армянами, которая в свою очередь является элементарной подтасовкой фактов и очередным присвоением чужого наследия.

Во время правления парфян, в Армянском нагорье и в Закавказье происходит массовое переселение племена саков массагет и скифов, под воздействием которых впоследствии в этих регионах были созданы княжество Сакасены, Арсак (Арцах) и Ишкуза (Скифское царство). А что касается Арташес I, то он процарствовав 29 лет в Армянском сатрапии скончался, и на престоле его сменил сын Артавазд 1 (160 – 115гг. до н.э.). Находясь в подчинении, сатрап Арминии Артавазд вынужден был отдать парфянскому царю в заложники своего племянника – Тиграна. После смерти Артавазда царем Софены (сатрапии Армении) стал его брат Тигран 1 (115 – 95гг. до нн.э.). А после его смерти трон перешёл к сыну Тиграну (95—55 гг. до н.э.). Вернувшись из столицы Парфии Экбатана, как парфянский подданный, царевич занял престол сатрапии Софены под именем Тигран II. Армянские историки считают считаТиграна II Великим царем армян. Среди историков бытует также информация о том, что Тигран, имея наполовину сакское происхождение, считал себя арием по вере и наследию, поскольку его предок Арташес I претендовал на родство с Оронтидами (Ервандидами). Тигран имел шестерых детей, трое из которых породнились с парфянской царской династией, а четвертая дочь вышла за царя Атропотены Дария. Одна из дочерей Тиграна носила имя Ариязат, состоящее из двух иранских элементов «ария» – иранский и «зат» – рождённая и означающее «дочь арийца». На основании этих информаций, и некоторые армянские исследователи стали утверждать, что армяне тоже имеют арийское происхождение.

О происхождении и принадлежности Тиграна многое говорит его корона, изображенный на монетах того времени. Эта корона хорошо известно всем тюркским народам Евразии как башлык скифов – огузов. Сама же корона декорирована не менее характерной символикой – восьмиконечной звездой и орлами. Восьмиконечная звезда с древнейших времен была арийским и тюркским тенгрианским символом солнца и единого Бога Тенгри. А орлы, стоящие по обе стороны звезды, означают земли от восхода до захода солнца. Знакомясь с данными информациями мы лишний раз убеждаемся, что цари Армянской сатрапии не имеют никакого отношения ни к хайям и ни к современным армянам. В данном случае, в результате небольшого анализа нам стало ясно, что Тигран и его предки имели турано – арийские корни.

Затрагивая арийский вопрос, делая небольшое отступление хочу напомнить, что версия арийского происхождения армян, главным образом возродилось после прихода к власти нацистов, а именно после того, как немцы Германии стали причислять себя к арийской нации. Дашнаки проживающие в Европе воспользовавшись ситуацией, тоже стали причислять себя к арийцам и принялись за вербовку армян из нацистских лагерей военнопленных, а также молодых людей из армянской диаспоры Европы и США. Создавая армянский легион дашнаки рассчитывали при помощи фашисткой Германии создать большую независимую Армению. Но вступив противоборство с Советской армией, многие армянские легионеры немецкой армии дезертировали с поле боя. В конце войны, дабы избежать наказания Советского правительства, большинство членов легиона сдались англо-американским войскам, а остальная часть спряталась в Германии и во Франции. Таким образом, усилилось армянская диаспора в этих странах. Олег Кузнецов в статье «Российский историк о службе Гарегина Нжде нацистской Германии» пишет: “В 1943 года 2-е управление (контрразведка) Народного комиссариата государственной безопасности СССР под подписью начальника управления комиссара госбезопасности 3-го ранга П.В. Федотова был разослан документ, где герой Армянского народа Гарегин Нжде характеризируется в следующих выражениях: “… в Болгарии была создана армянская националистическая партия, наподобие гитлеровской, которую возглавил бывший поручик болгарской службы дашнак Нжде Гарегин…В январе 1943 года в Берлине состоялись выборы вышеуказанного «Армянского комитета», в состав которого вошли: от дашнаков – Абегян Арташес, Давидханян Давид и Гульхандарян Арташес, от национал-социалистической армянской группы – Нжде Гарегин и Багдасарян””. Как видим, в 1943 году Нжде воспринимался органами советской контрразведки не как активный деятель армянского национально-освободительного движения, а как лидер «армянской националистической партия, наподобие гитлеровской» или же «национал-социалистической армянской группы» в структуре европейского армянства.42

Таким образом, воспользовавшись внутренними смутами и двоецарствием в Парфии, Тигран II разбил войско парфянского наместника в Вавилонии Готарза и присвоил себе титул царя царей. К середине правления Тиграна II, положение в Армянском царстве обострилось. С востока в страну вторглись парфяне, а с запада римляне. Тигран II опасаясь своих сородичей, вынужден был сдаться римлянам. После чего на условиях римлян был заключен поспешный мир. Как раз в это время Тиграну пришлось вести войну против своего сына, который попытался свергнуть его с престола. Тигран Младший, опираясь на представителей родовой знати, восстал против отца и, потерпев поражение нашёл убежище у парфянского царя Фраата. Вскоре Тигран Младший с парфянской армией вторгся в Армению. Сначала им сопутствовала удача, и они даже осадили Арташат, а Тигран II отошёл в горы. Вернувшись, Тигран II разгромил силы парфян, а его сын, бежал на этот раз к Помпею. После того, как Помпею удалось разбить Митридата Понтийского и принудил его к бегству, лишь потом он в сопровождении Тиграна Младшего вторгся в Армению. Направляясь вдоль Аракса, армия Помпея приблизилась к Арташату. Армения оказалась перед тяжёлыми испытаниям и ей вновь угрожала потеря самостоятельности. Посчитав дальнейшее сопротивление бессмысленным, 75‐летний Тигран II, один, без сопровождающих, безоружный, явился в лагерь Помпея. Описывая этот период, Тацит писал: “Армянская знать своим двуличным поведением приглашал вооруженные силы то одной, то другой стороны, по состоянию своих земель, схожести характера они близки к парфянам, смешались с ними брачными связями, свобода им чужда, они более всего склонны к рабству”43

Французский историк Жорж де Малевил в книге «Армянская трагедия 1915 года» пишет: “Был ли Тигран «армянским» в том смысле, в котором мы сегодня употребляем это слово по oтношению к армянскому населению в Марселе или Иерусалиме? Это мало вероятно. В 400 г. до н. э., когда Ксенофон (Анабаз) пересек территорию, позже названную Аpменией, ее население говорило на одном из наречий эламского языка, т. e. на азиатском языке.”44

Аббас Исламов в статье «Тигран II: скиф, правивший в скифском царстве» пишет: “Националистическая пропаганда без устали упражняется в изобретении все новых фантазий, славословий и дифирамбов в адрес, якобы, некогда существовавшей, «великой хайской империи». При этом неизменно упоминается, что эта канувшая в небытие тысячи лет назад «страна хайев» была создана «величайшим хайским царем» Тиграном II – «крупнейшим полководцем и завоевателем» не только своего времени, но и «в истории всего человечества» (все эпитеты взяты из хайских информационных ресурсов Интернета)… Но в том и заключается сущность этого величайшего, в истории фальсификаций, подлога, что ни в одном из упомянутых источников нет ни «Армении», ни «армян» – в них речь ведется только о «хайах». Именно эта феноменальная подмена понятий и есть самое «выдающееся» достижение хайской националистической историографии и пропаганды, ставшая причиной того, что все территории колоссального географического пространства объявляются хайской собственностью, а все страны, народы и правители, известные из древней истории региона, преподносятся как исключительно хайские. Античная история до нашей эры неопровержимо свидетельствует, что в Малой Азии и Ближнем Востоке народа под названием «хай» или «хайи» не было. Его формирование, как нового этно-конфессиального явления, началось в средние века новой эры на базе местных этносов, представители которых с IV–V века начали приобщаться к новой религиозной культуре и вступать в лоно христианской монофизитской церкви восточной Анатолии – арамейцев, греков, курдов, евреев, анатолийских цыган, скифов, парфян и персов”45

Знакомясь с работами армянских историков, понимаешь, что этот народ на самом деле болен «манией величия». Они склонны присваивать все примечательное, которое ни как, не относится к этому народу. Хочу напомнить, что авторство о существовании армянской небылицы, а именно истории «Великой Армении», которое приписывается Моисею Хоренскому в настоящее время является смыслом жизни армянского народа. И что интересно, только французские и русские исследователи называют этого извращенного информатора и искусного фальсификатора «величайшим историком». Поверив в не существовавший миф, современный армянский народ живет в мире 2-х тысячелетней давности. По этому поводу американский адмирал Марк Л. Бристол говорил: “Многие свои беды создали на свою голову сами же армяне”. В книге 1997 года Роберт Томсон анализируя работу Моисея Хоренского, характеризует ее как наиболее комплексную и в то же время наиболее спорную работу в армянской историографии, которая содержит признаки написания после V века, и в которой автор прибегает к предвзятому изменению используемых источников с целью превознести армян над другими народами. Единственно возможное упоминание Мовсеса Хоренаци в более ранней литературе приписывается армянскому историку Лазарю Парпеци, писавшего в V веке. Он упоминает умершего к тому времени «философа» Мовсеса, чьи слова «распространяли невежество» и который навлёк на себя гнев монахов и был изгнан. Однако в работе Лазаря Парпеци написавший продолжение истории Фавстоса Бузанда не упоминается, что Мовсес Хоренаци создавал какие-либо исторические труды. В данном случае следует добавить, что ведущую роль в фальсификации истории Армянского нагорья и Закавказья от имени Мовсеса Хоренаци сыграла политизированная армянская григорианская церковь.

Если бы в средние века действительно существовало какое-либо армянское государство, то о нем писал бы Фавстос Бузанд, армянский историк IV века, почитаемый абсолютно большинством армянских историков, который оперировал термином «страна, где живут армяне». О существовании армянского государства также умалчивает историк XIV века Хетон Армянский. По этой причине всемирным сообществом армяне воспринимаются, как единственный народ планеты, на совести и теле которого сохранились следы проклятий столетий и тысячелетий. Народ получивший столько нелестных высказываний и отвратительных характеристик, не возможно смыть ее до Судного Дня, так как все это печатью легла на этот народ. Даже после разоблачительных высказываний авторитетных ученых мира, армянские исследователи без стыда продолжают искажать историю. В этот раз они стали причислят царя Вонон I и Трдата I к знатным армянским семьям. В мировой историографии известно, что Вонон I – парфянский царь, был смещен с трона в результате междоусобной войны в Парфии и бежавший в Армянскую сатрапию, где был провозглашён царём местной знатью (правил в 12—15 годы н. э.), который впоследствии был отстранён римским императором Октавианом Августом. Очередным царем Армянской сатрапии являлся Трдат I (Тиридат), который приходилось братом парфянскому царю Вологезу I из династии Аршакидов. После смерти Трдата существуют скудные и иногда противоречивые данные об Аршакидах, их именах, хронологии и генеалогии. Согласно «Encyclopedia Americana» в I—III веках на троне Армянской сатрапии последовательно восседали несколько царских династий, в основном из парфянского (сакского) происхождения. Власть Аршакуни стала наследственной во времена Сасанидов. После смерти Трдат I на трон был возведен его сын Трдат II.

Христианство в Армянском нагорье. Доподлинно известно, что сошедшие на трон Армянской сатрапии Аршакиды имели сакское происхождение и поклонялись Тенгри или являлись благочестивыми зороастрийцами. Следует отметить, что потомками этих парфян являются нынешние туркмены. К роду Аршакуни принадлежал и Трдат III, по утверждениям армянских историков в правление которого христианство стало распространятся в провинциях, но на самом деле официальной религией царства являлся усовершенствованный маздеизм. Обычно монофизитство приписывается Армянской Апостольской Церкви, но это ошибочное заявление. Так как монофизитство или Евтихианство, – христологическая доктрина в христианстве, постулирующая наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающая его подлинное человечество. Если православные, протестанты и католики считают Иисуса Христа Богом и человеком одновременно. А армяне называют Иисуса Богочеловеком.

Авторство монофитизма приписывается константинопольскому архимандриту Евтихия (ок. 378-454). Евтихию, как создателю монофизитства, приписывается мысль, что человеческая природа Иисуса Христа, воспринятая от материи Марии, растворилось в божественной природе как капля меда в океане и потеряла свое бытие. Таким образом признание Иисуса Христа только богом и не признания в нем человечества, представляет монофизитство как одну из форм докетизма. Докетизм считается одним из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность страданий Иисуса Христа и его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования. Словом «докеты» Климент Александрийский называл особую категорию еретиков. Это наименование он связывал с особенностями их богословия. Их главой, по словам Климента, был Юлий Кассиан, который, согласно Иерониму Стридонскому, утверждал, что плоть Христа была мнимой. По свидетельству Серапиона Антиохийского, те, кого называли докетами, почитали а Евангелие от Петра. А что касается «монофизиты», то этот термин появился намного позже. Константинопольский архимандрит Евтихий бесхитростно проповедовал в Византии и за короткий срок он добился широкогораспространения своего учения. И все это произошло благодаря крестника Хрисафий, который был пригожий евнухом, деливший, как говорили, ложе со слабовольным Феодосием II – и будучи любовником императора пользовался безраздельной властью. Вся Византийская Церковь считала, что Евтихия извратил православное учение, и за это он был осуждён Константинопольским собором в 448 году, о чем патриарх, святитель Флавиан сообщил Римскому папе, святителю Льву Великому. Однако Евтихий, после безуспешной жалобы в Рим нашел себе опору в императоре Византии Феодосии II. Смерть императора Феодосия II в 450 году возвела на престол императрицу Пульхерию и ее соправители Маркиана, которые решительно выступили против монофизитства и александрийских притязаний. Созванный в 451 году в ХалкидонеIV Вселенский Собор, осудил монофизитство. Собор низложил Диоскора, принял догматическое послание папы как выражение православной истины и в согласии с ним составил соборное определение (ορος). В VI веке влияние монофизитов усилилось и при ее содействии – они заняли, как патриаршие престолы Египта, Востока, так и Византии. Супруг Феодоры, великий император Юстиниан, выразил свое отношение к монофизитству в своих «Трех главах». На время вновь обозначается тяготение византийских императоров к компромиссу с монофизитами, что выливается в VII веке в попытке создать компромиссное вероучение -монофелитство. Приписываемой Евтихию докетической ереси монофизитством впервые появляется лишь в конце VII века, в полемических трудах Анастасия Синаита и популяризируется Иоанном Дамаскином. Антихалкидонскими считались те церкви, которые отвергали решения IV Вселенского Халкидонского Собора и придерживались учения о доминирующей одной Божественной природе во Христе, и они сохранились и поныне, составляя большинство «Древневосточных церквей». Одним из таких антихалкидонитов отвергающих некоторых монофизитских учителей, являлась Армянская Церковь. В 505—506 гг осудив на Первом Двинском соборе несторианство и Халкидонский собор Армянская апостольская церковь примкнула к монофизитству. Самым влиятельным богословом умеренного монофизитства был Севир Антиохийский (465—538). Он считается основателем северианства и почитается как святой всеми Древневосточными православными церквями, кроме Армянской апостольской церкви. Так, Армянская Церковь, официально отвергнув вероопределение IV Вселенского Собора в начале VI века, также осудила монофизитского ересиарха Евтихия. На протяжении веков богословие антихалкидонитских сообществ подверглось дальнейшим видоизменениям, что позволяет говорить об отличии веры современных антихалкидонитов от «классического» монофизитства. Поэтому отрицательное отношение византийских авторов к армянам, главным образом исходило из-за их религиозных взглядов.46

Артемий Стрелецкий в статье «Византийцы против соседей» пишет: “Византийцы использовали несколько терминов для обозначения армян. Наиболее часто в византийских источниках встречается традиционное наименование «армяне» (Αρμένιοι). Но поскольку большинство армян были монофизитами  , византийцы часто использовали наименование «армяне» к конфессиальном ключе, обозначая им также других представителей этой христианской конфессии – сирийцев и коптов. Им противопоставлялись армяне, признавшие решение Халкидонского собора, так называемые армяне-халкидониты, которых византийцы называли «иверами» (Ἴβηροι). Этот термин использовался также для обозначения грузин…в византийской литературе можно встретить немало колких инвектив в адрес армян. Так, известная византийская поэтесса IX века монахиня Кассия писала об «ужаснейшем народе армян», которые «дурны в своем бесславии, и чем славнее, тем дурней они становятся». А византийский ученый рубежа XIII–XIV веков Максим Плануд приводит поговорку, которая гласит: “Если у тебя в друзьях водится армянин, не мечтай о худшем враге””.47

Монофизитство главным образом придерживались копты далекого Египта, а также христиане, проживающие в Армянском нагорье и Сирии. И в те времена Армения являлось административной церковным делением, где проживали христиане антихалкидониты нового толка, состоящая из ассирийцев, народов Урарту, лидийцев, лувийцев, скифских саков, фригийцев, каппадокийцев и т.д., но среди них своей активностью выделялись пенджабские цыгане и хайи (предки нынешних армян).

По приблизительным подсчётам исследователей, в период распространения христианства хайи составляли 10—15 % населения Армянского нагорья. Не смотря на малочисленность, хайи и боши-цыгане, слившийся в единый народ, обладали существенным влиянием среди других народов. Армянский журнал «Мурч» от 1897 года в статье «Армяне из цыган» пишет: «На свете существуют только два народа без национального языка и без отечества: это евреи (уже есть – авт.) и цыгане… Везде – в Азии или в Европе, в Старом или Новом свете цыган остается цыганом, еврей–евреем. Эриванские, шемахинские, елисаветпольские и др. цыгане перестали быть цыганами, слившись с армянским элементом, ассимилировались с армянами, сохранив одну только фамилию, как долгое воспоминание об их происхождении.45 И все эти факторы сыграл исключительную роль в расширении влияния Армянской Церкви. В особенности авторитарность хайев усилилось после того, как Месропом Маштоцем был создан отдельный алфавит. На основании этого алфавита был осуществлен перевод Библии на хайский язык. Если христианское богослужение монофизитов и антихалкидонитов читали на греческом и сирийском, то после осуществления перевода Библии, эта церемония Армянской Церкви постепенно стали совершаться на хайском языке. Поэтому в те времена слово «армянин» определял не национальную, как региональную, так и религиозную принадлежность определенного верующего.48

Камран Иманов в книге «Древние тексты и классические источники разоблачают армянские фальсификации и измышления или Попытки построения хайармянской древности путем присвоения политической истории, исторической географии и культуры других народов» пишет: “В комментариях М.И. Максимова приносит ясность и пишет, что греческие наемники Кира пройдя земли кардухов, «вновь вступают на территорию, подвластную персидскому царю, и навстречу им снов выходит персидское войско под начальством сатрапа, то была Восточная Армения – персидская сатрапия, которой управлял зять Артаксекса Оронт» (В этом тексте привлекает внимание слово «восточная», оно, как и слово «западная», пишется с маленькой буквой, потому как не обозначает словосочетанием в название государства). После этого М.И. Максимова пишет, что западная Армения, – это территория, которая располагается между двумя притоками Евфрата к югу от Эрзерума и поэтому «армянами назывался союз племен, обитавших в восточной и западной Армении”, которые “впоследствии распространились дальше на восток, объединившись с племенами, живущими за оз. Ван и оз. Урмия, и образовали Армянское царство».” Похожую информацию мы видим у исследователя армянской истории Ф. Экозьянц. Он отмечает: “Язык, на котором священники армяно-григорианской веры проводили богослужения, и на который были переведены священные книги, назывался армянским литературным и не использовался армянами в повседневной жизни. Литературный армянский язык, по утверждению вышеназванных и других авторов 16 века, употреблялся для богослужений со времен Хэттона Армянского, то есть с 13 века…”.49

Российский историк-медиевист, правовед-процессуалист и кавказовед О. Ю. Кузнецов пишет: “Армянин – это не национальность, а вероисповедание, как записано в законе Российской Империи 1836 года. До 1910-х гг. в Российской империи армяне на официальном уровне воспринимались не как народ, а как многонациональная религиозная секта, очень близкая по своей внутри конфессиональной организации к иудеям. Секта из представителей разных народов”. Таким образом, независимо от национальности, всех последователей Армянской Церкви стали называть армянами. Антихалкидониты нового толка и армянин представлялись полными синонимами. Это сравнимо с людьми различных национальностей, принявших иудаизм, впоследствии которых стали причислять к еврейской нации.

После того как монофизиство становится идеологическим противником диофизитство Византии, Сасаниды делают всевозможное для создания в Закавказье монофизитского лагеря. По приказу Сасанидского царя были выделены средства на строительство церквей в Армянском нагорье. А взамен армяне должны были созвать Собор, где христиане Картли (Грузия) и Албании (Азербайджана) должны были становится на сторону Сасанидов.

В 506 году был созван Двинский собор, где Грузинская и Албанская церковь выступила на стороне халкидонитства, а Армянская Церковь приняла крайне левую монофизитскую веру, известную под именем юлианство. Окончательный разрыв между Армянской Церковью и Церквами, принявшими вероучение отцов IV Собора, произошел на II Двинском Соборе (555). В начале 570-х годов Армянская Церковь еще раз попыталась создать в Закавказье единый монофизитский лагерь. Католикос албан Абас (552—596 гг.), поддерживаемый греческими патриархами Иерусалима Макарием II (552 – 575 гг.) и Евтохием (552—564 гг.), отказался от общения с Двинскими соборами. Патриарх Армении Иоанн Габеленский (557—574 гг.) потребовал от католикоса албан Абаса принятия армянского монофизитства. Однако Абас остался на умеренной халкидонитской позиции. Также это были времена, когда Армянская церковь находилось в распутье выбора. По утверждению игумена Синайского монастыря Анастасия Синаита Армянская церковь приняв на Каринском соборе (633) халкидонизм, оставалась в греко-православии, аж до Манцикертского собора, на котором отпала обратно в Диофизи́тство (Халкидонизм). Согласно данной информации Армянская церковь была халкидонисткой почти век, в период с 633 по 726 года, то есть целиком и полностью при жизни самого Анастасия Синаита (ок. 640 – начало VIII века). Все данные говорят о том, что к середине VII века секты в православной церкви не были полностью сформированы, по этой причине их роль в обществе были не значительны. Не смотря на это армянские историки и богословы утверждают, что христианство в Армении появилось в I веке н. э. И первыми духовными лидерами распространения христианства в Армении были апостолы Иисуса Христа Фадей и Варфоломей. Информация о жизни Варфоломея очень ограничены. Лишь в «Деяниях апостол Андрея» говорится о миссионерском путешествии Варфоломей вдоль Черноморского побережья. А также о его пребывании в Кавказской Албании, Парфии и Индии. На основании этой информации следует, что Варфоломей вовсе не посещал Армению.50

Учитывая факт жестокого гонения на христиан в территории Римской империи, в особенности во второй половине I века, не только Варфоломей и Фаддей, но и другие апостолы не могли проповедовать в населенных пунктах Армянского нагорья. В данном случае хочу напомнить, что после падения государства Урарту, территория Армянского нагорья являлось административно-территориальным делением сначала Мидии, а потом Македонской империи, Селевкидов, Парфянской империи, Римской империи, Сасанидов, Арабского халифата и Сельджуков. И в периоды правления этих империй это территориальное деление называлось сатрапией, провинцией, марзпанство, эмиратом, бейликом, но никогда здесь не было каких-либо государств. И в таком состоянии Армянское нагорье находилось вплоть до становления Османской империи.

А что касается термина Армения, то она главным образом применялось как среди античных историков, так и среди современных историков, как географическое название гористой местности Малой Азии. Наперекор всему этому армянские историки и вся армянская общественность утверждает о всемогуществе и величии Армянского государства. Ощущая поддержку Запада и России, современные армянские историки продолжают свои умозаключения тем, что Великая Армения является первым в мире государством принявшей христианство. И Великий царь Армении Трдат III в начале IV века провозгласил христианство государственной религией. Но при анализе выясняется что, Трдат III не являлся царем и вовсе не был хайем или одним из представителей народов Армянского нагорья, кроме того он жил не IV, а в I веке нашей эры. В редакции Encyclopaedia Britannica говорится, что Трдат III является внуком парфянского царя Фраата IV и безуспешным претендентом на парфянской трон. Он был схвачен римлянами и отправлен в Рим и где получил образование. Римский император Тиберий послал войско Луций Вителлий в Сирии, чтобы посадит Трдат III вместо парфянского правителя. Между тем Вителлий убедил его захватить Парфянское царство, воспользовавшись удачным стечением обстоятельств, и с этой целью направил его с легионами и союзниками на берега Евфрата. Поддержанный частью парфянской аристократии – в первую очередь Синнаком и его отцом Абдагазом, а также парфянином Орноспадом, некогда изгнанным с родины и нашедшим приют у римлян —Трдат III в 36 году был назначен наместником города Ктесифон. После чего, Вителлий, сочтя, что он достаточно показал внушительность римской мощи, с легионами возвратился в Сирию.

Даже в настоящее время армяне восхваляются перед другими тем, что якобы они являются первыми христианами. К великому огорчению армян и тех, кто так думает, хочу сообщить, что исторические анналы утверждают обратное, и все эти убеждения не отражают действительность. В данном случае, чтобы понять истинную суть дела, появляется необходимость, в ознакомлении с историей становления христианства Римской империи. Первые гонения на христиан были начаты в I веке н.э. В особенности эти гонения усилились после пожара 64 года, когда император Нерон обвинил в этом христиан. После чего были казнены сотни невинных христиан Рима. Гонения были продолжены при римском консуле Плиние Младшим (110-115). Некоторое время наступило затишье, но после убийства императора Александра Севера (222-235), в котором участвовали и христиане, начался новый этап гонения на христиан, которое проводилось во время правления императора Максимина (235—238), и продолжил его дело император Деций (249—251). Христиане упорствовали в своём нежелании приносить императору присягу, в результате чего их лидеры подвергались пыткам и казням. В 257 году император Валериан издал эдикт, на основании которого христиане подвергались изгнанию и каторжным работам, а затем он издал ещё один эдикт, устанавливающий в качестве наказания смертную казнь. Однако пленение и гибель императора Валериана в 260 году, приостановили все эти гонения. После чего преемник Валериана, Галлиен (260—268) установил «мир всех церквей», которые с первых дней своего существования враждовали между собой. Однако это еще не означало, что христианство приобретало статус дозволенной религии. Как показывают последующие события почти 40-летнего периода мирного существования этих церквей, происходили отдельные случаи враждебности к христианам, вплоть до смертных случаев, которое имело место и в дальнейшем. Уже при Галлиене в Кесарии Палестинской был обезглавлен за исповедание христианства Марин, знатный и богатый человек, отличившийся на военной службе (пам. 17 марта, 7 авг.; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Подобные случаи происходили и в правление других императоров во 2-ой половине III века. Великое гонение на христиан, начавшееся при императоре Диоклетиане в 303 году было продолжено его наследниками и длившийся до 313 года. Это были, самые суровые гонения на христиан в Римской империи. В особенности жестко преследовались христиане Армянского нагорья. В 303 году тетрархи Диоклетиан и Максимиан, а потом Галерий и Констанций издал эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. После того как Константин I в 313 году установил свободу вероисповедания, Миланским эдиктом, в империи появляется различные течения (арианства, мелитианства, монархианство и другие). Поэтому среди верующих не было единства, так как не был разработаны религиозные учения христианства, отсутствовал символ веры. Люди следовали, как-бы не сформированной и не определенной религии. Учитывая все эти недостатки в 325 году в Никее был созван Собор. Когда исследователи поинтересовались о письменных источниках, а именно о протоколе Первого Никейского Собора, то оказалось, что их вовсе не было. О решениях, принятых на этом Соборе, известно из более поздних источников, в том числе из деяний последующих Вселенских соборов. Только известно, что Собор, осудил аринство, утверждавшее изначальную сотворенность (тварность) Бога-Сына, позднее —не единосущность его с Богом-Отцом. Далее Собор установил время ежегодного празднования Пасхи, а также на обсуждение был поставлен вопрос Символа веры. В настоящее время среди исследователей сложилось мнение, что Константинопольский Символ веры не был принят как на I Вселенском Соборе Никейского, так же и на II Вселенском Соборе, проведенной в 381 году. Кроме того, немецкий историк Адольф Гарнак утверждал, что позже, был произведен определенный подлог: "Несомненно, – пишет он, – что Собор 381 года издал определения о Святом Духе, помещенные в томе, не дошедшем до нас, и подтвердил неизменность Никейского Символа". Несколько позже, на западе появляется ещё одна теория происхождения Константинопольского Символа, принадлежащая преподавателю Лейпцигского Университета Кунце, суть которой в том, что известный нам Константинопольский Символ веры был принят не в 381 г., а в 383 г., т. е. позже II Вселенского Собора и прямо связан с символом св. Епифания Кипрского. Если во II Вселенском Соборе окончательно не был принят канон и Символ веры, то здесь появляется вопрос: Как армяне могли принять христианство в 301 году, если 383 году во II Вселенском Соборе не был принят не только церковный канон, но и Символ веры?51

А что касается того, что царь Трдат III провозгласил христианство государственной религией Армения, то это утверждение не выдерживает никакой критики. И что интересно все информации о царе Трдате III исходят из армянских источников и не более. И в этих источниках говорится, что в начале IV века царь Трдат III провозгласил христианство государственной религией, таким образом, Армения стала первым христианским государством в мире. Далее в этих сочинениях говорится, что в 287 году римский император Диоклетиан признаёт Трдата царем Армении и с помощью римлян он возвращается на родину и вступает на армянский престол. Тогда появляется следующий вопрос. Как и при каких обстоятельствах Трдат III живший в I веке становится царем Армении и лидером христианства при правлении такого императора, как Диоклетиан (244-311 ). В 303 году Диоклетиан начал гонения на христиан, в результате которых появилось множество мучеников. Император приказал закрыть церкви и уничтожить книги. Менее всего ему посчастливилось в заботах о поддержании язычества как государственной религиозной системы и в ожесточённой борьбе с христианством. Если положение христиан при правлении Диоклетиана были плачевны, то в Сасанидской империи это дело было еще хуже. С первых дней правления Сасанидов христиане подвергались к жестким гонениям. Лишь после указа шаханшаха Шапура II изданного в 340 году, положение христиан относительно улучшается. На основании этого указа христиане более не преследовались, и взамен облагались двойным подушным налогом, а в случае отказа или не выполнения, разрушались храмы и выселялись в глубь страны. Особенно страдало от преследований христиане северо-западной провинций Сасанидской державы и районов, пограничных с Римской империей. Все приведенные исторические данные свидетельствуют о степени заблуждения армянских историков. Не смотря всеобщую критику армянские историки продолжают свою политику фальсификации. В особенности этот процесс усилился в начале XX века. Армянские историки ссылаясь на великого фальсификатора истории Мовсеса Хоренаци, стали сочинять новые легенды о том, как армянский царь Трдат III стал сыном персидского царя Хосрова II. Отсюда также можно сделать вывод, что персидский царь Хосрова II был армянином. Далее они сообщают, что в 252 году персидским агентом Анаком по приказу Шапура I была убита вся царская семья Армении, в том числе и отец Трдата Хосров. Анак был схвачен и казнён вместе с большей частью его семьи, в то время как двое его сыновей, одним из которых был будущий Григорий Просветитель, был укрыт в Кесарию Каппадокийскую. Там мальчик был крещён именем Григория и получил христианское воспитание. Вступив в брак, он скоро расстался с женой: она ушла в монастырь, а Григорий отправился в Рим, и позднее поступил в услужение к сыну Хосрова, Трдату III, желая усердною службою загладить вину своего отца. Прибыв в Армению в 287 году в сопровождении римских легионов, Трдат вернул себе отцовский престол. За исповедание христианства Трдат велел бросить Григория в казематы или колодец Арташата (Артаксата), где тот был в заточении 13 лет, и выжил благодаря благочестивой женщины, которая оказывала ему всяческую помощь. Между тем Трдат впал в безумие, но был исцелен Григорием, после чего в 301 году крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении. Так описывают армянские историки биографию парфянина Григория Просветителя. В этой сказке нет логической цепочки, и ее даже нельзя включить в детскую литературу. Наверняка все армянские историки знают, что к III в. н. э. Парфия представлял собою государство, объединённое под властью парфянской династии Аршакидов. Трдат III был из представителей парфянского рода Арташидов, который считался одним из безуспешных претендентов на парфянской трон и нашедший защиту у римского консула. Хочу напомнить, что в те времена в Армении проживали хурритские, лувийские, ушкские, фригийские племена, а также аккады, хетты, ассирийцы, народы Урарту, которые в основном исповедовали религию митраизма вплоть до середины VII века. И до глубокого средневековья отсутствовали какие-либо информации об армянах или хайах. Даже автор армянской истории Джордж Морган признается, что до падения Анийского царства (885-1045) об армян отсутствуют какие-либо информации. А что касается дат рождений и смерти Сасанидских правителей, то составители армянской истории до той степени запутались в них, что понадобится еще несколько десятилетий, чтобы привести их в порядок. Здесь указано, что Трдат III был сыном царя Хосрова II. Но это не возможно, так как Трдат III родился ? и умер во второй половине I века, а Хосров II родился в 570 году и умер в 628 году. Видя несоответствие в датах, армянские историки прибегли к поправкам, не только в книгах, но в интернете. О происхождении Хосрова II в свободной энциклопедии было добавлено следующее: “Сын царя Великой Армении Хосров был тёзкой своего деда по отцовской линии Хосрова I и парфянских монархов… Как указывает Нина Гарсоян, в армянских источниках Хосрова II часто путают с дедом Хосровом I. Очень мало известно нам о его происхождении и о жизни до того, как он стал царём. В частности, принц Хосров участвовал в военных походах отца против шахиншаха Арташира”. Но и тут не увязка, если Трдат III жил I веке, то Хосров I жил в VI веке. Получается разница в 500 лет.52

Распространение христианства в Анатолии, Малой Азии и Закавказье проходило в трудных условиях. Потребовалось длительное время, чтобы распространить христианство среди феодалов и крестьян. Так как христианству противостояла религия зороастризма и митраизма, имеющее в то время огромное влияние в Малой Азии. В распространении новой религии исключительную роль сыграл указ императора Константина 312 года, на основании которого христианство был объявлен государственной религией Византии. За что он был причислен к лику Святых и получивший от Церкви именование Равноапостольный. Но, следует проанализировать жизненный путь этого великого человека, то поймем, что до битвы у Мульвийского моста с войском римского императора Максенция, Константин как не утвердившийся правитель Восточной Римской империи вовсе не интересовался христианством и был язычником. Существуют неопровержимые факты, что император Константин не принимал христианство и умер в 337 г. как язычник. И здесь появляется очередной вопрос: Кто и каким образом объявил христианство государственной религией Византии? И ответом на этот вопрос является то, что мать Константина Флавия Юлия Елена (250-330) была праведной христианкой, и благодаря ее настойчивости Византия стала христианской страной. Ее покровительницей была Святая София, в честь которой, по настоянию Елены в Константинополе была построена деревянная церковь.53

Середина IV века, это времена, когда в Восточной Римской империи происходит ряд радикальных изменений, как в религиозных, так и в политических вопросах. В особенности ситуация осложняется после того, как императором становится племянник Константина Флавий Клавдий Юлиан. С раннего детства Юлиан стал получать христианское воспитание, и его наставником был епископ Никомедии Евсевий. Став юнцом, он стал увлекаться греческой философией, и был большим поклонником Платона и греческого искусства. А в 361 году став императором задумал возродить прежнюю религию греков. Первым делом император запретил христианам проповедь и преподавание христианских учений. Были закрыты все христианские школы, и он собственноручно стал писать книги направленные против христианства. Во время его правления христианство из доминирующей религии превратилась в одну из гонимую. В особенности император Юлиан с презрением относился к христианскому вероучению и морали. Оппозиция Юлиана к христианству выразилась, как в издании им эдикта о веротерпимости, так и в основании языческого культа, в котором он служил верховным жрецом (понтифекс максимус). Юлиана был хорошим знатоком Библии и Нового завета. Он обвинял христианство в том, что оно заимствовало худшие черты иудаизма и язычества, и порицал его за разрыв с иудаизмом. Он утверждал, что верования евреев не отличаются от верований других народов, за исключением веры в одного Бога, а также отвергал христианское аллегорическое толкование Библии. За оппозиционные высказывания он получил прозвище Юлиан Отступник. Юлиан скоро погиб в войне с персами (363 г.), и все его замыслы с реформами расстроились. Христиане стали опять брать верх. И чтобы христианство вновь стало доминирующей религией Византии понадобилось еще несколько десятилетий. Относительно первой христианской церкви построенной в Константинополе у Сократа Схоластика говорится, что строительство первого храма средней величины, называемого Софией, относится к правлению Констанция II (316-361). Согласно Иоане Малале, деревянный храм построенный Констанцией II, по «Пасхальной хронике», сгорел 14—15 января 532 года во время восстания «Ника». Спустя сорок дней после пожара император Юстиниан I (527-565) повелел на его месте построить новую церковь того же имени, которая должна была стать по его замыслу украшением столицы, и служить выражением величия империи. В 537 году был завершен строительство великолепного храма под названием Софийский Собор. Окончательный запрет на языческие обряды на землях Византийской империи было наложено императором Юстинианом I. Лишь после этого христианство стало действовать как государственная религия Византии. В те времена в Сасанидской империи господствовал зороастризм (митраизм). Сасаниды с неодобрением восприняли распространение христианства в Армянском нагорье и Закавказье. Между Персией и Римом вновь началась длительная война. В результате, в 390 г. Армянская провинция была поделена между двумя империями: восточная часть Армянского нагорья с назначенным Сасанидами правителем из династии аршакидов Хосровом III вновь отошла к Персии, а западная – с прежним аршакидским правителем Аршаком III осталась в подчинении Рима. После смерти Аршака III Рим не назначил сюда нового правителя, присоединив территорию к метрополии. Хосров III, вызвав недовольство Сасанидского царя, в 392 г. был отстранен от правления и заменен его братом – Врамом Чапухом. В период правления Сасанидского императора Бахрама в 428 г. умер последний аршакидский князь Артакес. Местные феодалы потребовали не назначать нового князя, а подчинить провинцию непосредственно иранскому трону. Бахрам V выполнил это требование, и с тех пор Армения перестала существовать как административная единица.54

Во время правления императора Ездигирда II (438-457 гг.) было начато массовое преследование христиан проживающих в Сосанидской империи. В результате в 451 г. на территории Армянского нагорья было поднято восстание. Иранские войска в битве при Авараине 2 июня 451 г. разгромили силы мятежников и оккупировали территорию у озера Ван. Большинство армян принявшее христианство вынуждены были вновь вернуться в митраизм. Освобождение восточных территорий Армянского нагорья из-под господства персов стало возможным после гибели императора Фируза в битве с эфталитами в 484 г. Именно после этих событий, христианство стало возможным в своем распространении. Именно к этому периоду относится начало обострения противоречий между армянской церковью и греческой церквями Византии, сопровождавшееся отстранением от власти армянских феодалов и заменой их византийскими чиновниками, и массовым переселением армян во Фракию и заселением района выходцами из других мест и военнопленными.

Раздел Армянского нагорья между великими державами. В 570 г. началась длившаяся до 591 г. война между Византией и Сасанидами. Император Византии Маврикий (582-602 гг.) нанес поражение Сасанидам, были установлены новые границы между двумя державами, проходившие по рекам Занги Гарнич. Маврикий очистил от армян захваченные территории. После смерти Маврикия в 602 г. началась очередная 25-летняя (604-629 гг.) война между Ираном и Византией, завершившаяся поражением Ирана и переходом всей восточной части Армянского нагорья под юрисдикцию Византии. После этих событий число армян-зороастрийцев проживающих в Армении стало уменьшаться. Эти зороастрийцы были известны в Армении как Аревордик («Дети Солнца»). После завоевания русскими Закавказья и переселения армян в Иреванское ханство, армяне-зороастрийцы Аревордик насильно были обращены в христиан выступающие против учения Евтихия. Таким образом, на основании исторических документов выясняется, что до VII века у армян не было своего государства, а также правителя и даже религиозного лидера. По этому поводу глава государства Армении Николь Пашинян в статье «В армянской истории нет ничего кроме позора» пишет: “Мое мнение: Миф о великой роли армян в мировой истории сильно преувеличен. О роли армян, если вы заметили, пишут армяне. В мировой литературе можно найти сотни книг, фильмов, научных трудов самых разных авторов из разных стран, в которых исследуется Древняя Греция, Османская Турция, Персия, царская Россия, история бриттов и франков, викингов и латиноамериканских индейцев. Но трудно вспомнить книги, фильмы, научные труды о древних армянах кроме тех, что написаны армянскими или нанятыми ими авторами. Дам к этому тезису маленькую поправку: есть упоминание об армянских киликийских пиратах, обманувших Спартака: взяли у него деньги за проезд, а кораблей у берегов в назначенное время не оказалось. В результате армия рабов, прижатая римлянами к морю, не смогла спастись морем и потом была разгромлена.”55

Регион Малой Азии спокон веков являлся плацдармом боевых сражений между великими державами. Здесь сражались мидийцы против хеттов, македонцы против мидийцев, римляне против персов. А с 53 года до н.э. до 226 года н. э. здесь проходило римско-парфянские войны. Учитывая поочередность успехов этих великих держав, население Армянского нагорья находилось в трудном положении. При каждом противостоянии этих держав армяне становились на сторону сильных и победителей. Если учесть, что эти успехи были поочередные, то становясь на сторону одной из них, по истечению определенной времени народы Армении наказывались другой стороной. После парфян и римлян наступает поочередное правление сасанидов и византийцев. За 130 лет правления этих империй, 75 лет из них эти государства находились в состоянии войны. Главной причиной войн между этими империями была контроль над Месопотамией, Сирией, Палестиной и Египтом. История стала повторятся, как и прежде военные действия между этими империями происходило на территории Армянского нагорья, где в основном проживали армяне и другие народы. В результате не прекращающих войн между Византией и Сасанидами армяне не знали кому услужить. Как всегда недовольные своим положением армяне ориентировались в зависимости от обстоятельств, то на Сасанидов, то на Византийцев. Несмотря, что армяне или хайи тоже были христианами, византийцы с ненавистью относились к ним. Они считали армян еретиками. Во времена существования Византийской империи, армяне были лишены всех привилегий, и им запрещалось даже въезд в Константинополь. Напряжённость в отношениях между армянами и греками была вызвана столкновение разных интересов, но впоследствии она усилилось вероотступничеством первых. После каждых Сасанидских завоеваний, большинство армян оставляя христианство принимали митраизм, и это были сознательные шаги на чисто мирской почве, связанные с надеждой на последующее обретение материальных благ, почестей и должностей. Обратный процесс наблюдалось при византийских завоеваний. К такого рода актам следует отнести отступничество и Ваана Мамиконяна, главы восстания 482–484 гг., который остался спарапетом (верховный главнокомандующий) Армянской сатрапии после того как отрекся от христианства. Прежде он возглавил восстание христианских народов Армянского нагорья против Сасанидской Персии.55

После долгих противостояний с врагом, Византия, чтобы обезопасить свои приграничные районы, прибег к выселению армян. В 591 году византийский император Маврикий, одержав победу над персами, присоединил к империи большую часть оставшейся территории Армянского нагорья, продвинув её границы до самого озера Ван. С конца VI века эта территория фактически стал вассальным от Византии. В правление Маврикия произошло три армянских восстания 589, 591 и 601 годов. В этой ситуации Маврикий решил бороться с армянами совместно с персидским шахом Хосровом II. Не смотря, что они являлись непримиримыми врагами, шах был рад этому предложению императора Маврикия, так как армяне были ненавистны и ему. В письме Маврикия (582-602) царю Персии Хосрову говорится: “…народ (армяне)…живет между нами и мутит…”.56 Процесс переселения армян продолжалось и последующие годы. В царствование Тиберия II (578—582) 10 тысяч армян из Ахдзника были переселены на Кипр. При Константине V (741—775) армяне и сирийские монофизиты были переселены во Фракию. После победы в 872 году Василия I (867—886) над павликианами – армянами, они были рассеяно по всей империи. Переселение армян продолжилось при правлении Иоанне Цимисхии (969—976). По его приказу павликиане-армяне из восточных провинций переселялись во Фракию. Василий II (976—1025) с целью организации обороны против булгар переселил в район Филиппополя и в Македонию многих армян. В начале XI века армяне упоминаются в числе народов, переселённых Никифором I (802—811) в Спарту для восстановления этого разрушенного города; в 885 году полководец Никифор Фока Старший переселил множество армян, возможно павликиан в Калабрию. После отвоевания Крита в 961 году туда были заселены в том числе и армяне. С середины X века армяне стали интенсивно заселять Каппадокию, Киликию и северную Сирию. Бесчеловечное отношение Византии к армянам было на лицо, их гоняли с одного места на другое. В противостоянии между Византией и Сасанидами, начавшийся с начала VII века оказался успешным для персов, завоевавших большую часть Леванта, Египта и Анатолии. Лишь император Ираклий I, вступивший на престол в 610 году, сумел повернуть ход военных действий в свою пользу. В начале седьмого столетия двумя наиболее могущественными державами на Земле были Византия и империя Сасанидов. В войнах 613-614 г. византийцы терпели от врага одно поражение за другим. Сасаниды смогли захватить Дамаск и Иерусалим. Персидская кампания Ираклия, проходившая в 622—626 годах, изменила баланс сил и заставила персов перейти к обороне. Объединившись с аварами, персы предприняли последнюю попытку взять Константинополь в 626 году, но потерпели поражение. После этого Ираклий вторгся в Персидскую державу в 627 году, вынудив противника просить мира, который был заключён в начале следующего года. К концу затянувшегося конфликта обе стороны были сильно истощены и исчерпали свои человеческие и материальные ресурсы, что позволило арабам быстро завоевать всю империю Сасанидов, а также византийский Левант (Сирию), Египет и Северную Африку.57 Вторжение арабских войск в Сирию началась в 630 году, а дальнейшие завоевания Византийских территорий продолжились халифатом Омейядов. Надеясь на мощь византийцев, представители династии Мамиконян на выгодных условиях пошли на союз с византийцами против арабских завоеваний. Но, союзное войско потерпело поражение, и в очередной раз армяне остались лицом к лицу со своим противником, поэтому они были вынуждены покинуть свои владения и бежать в Византию. Спасаясь от преследований арабских войск, в Византию переселились 50 тысяч армян, а другая часть перебралась в Крым и Краснодар.58

После полного арабского завоевания региона, большинство народов Армянского нагорья добровольно примкнули к арабам. Одним из ярких личностей в этом деле стал Теодорос Рштуни. Он являлся командующим 15-тысячной армии, которая была составлена из родов Рштуни, Камсаракан, Гнтуни и Арцрунидов. Войско составленные из этих родов обязаны были защитить страну от захватчиков и помогать халифу в его военных походах. И всех этих древних родов большинство историков представляют как древние армянские рода. А теперь на основании исторических документов выясним происхождение этих родов. Согласно Советским востоковедам и современным историкам, способ образования названия рода Рштуни свидетельствует о его парфянском происхождении. Род Гнтуни происходят от жителей Ханаана финикийцев, которых завоевал еврейский пророк и полководец Иисус Навин. Далее Камсаракан это дворянский род, который ведет свою историю от Карен-Пахлевидов, одного из семи великих домов, причисляемого к династии парфянских Аршакидов. Доподлинно установлено, что Арцруниды – ответвление династии Оронтидов. К данной династии относится император Византии Лев V (Левон Арцруни), которого историки тоже считают армянином. А что касается рода Багратуни, то по мнению Николая Адонца, эта династия берёт своё начало из мидийцев Атропатены. Иранистка Анаит Периханян считает, что мнение Адонца об атропатено-мидийском происхождении династии находит подтверждение при анализе первоисточников. Роберт Хьюсен и Кирилл Туманов, тоже отмечают, что Багратиды являлись ветвью Ервандидов В отличие от них специалист по истории аристократических родов Закавказья. К.Л. Туманов утверждает, что Багратиды, были изначально династическими князьями области Спер (Испири Турция), в свое время имели урартское происхождение. Также согласно Алле Тер-Саркисянц, способ образования названия рода Багратуни свидетельствует о его урартском происхождении.

Чтобы выявить подделку армянских историков не требуется большего труда, достаточно открыть энциклопедию или посмотреть википедию в интернете, и прочесть лишь заголовки, после чего всплывает вся истина.

Арабы в 690 г. поставили во главе Армянского нагорья Ашота Багратуни. Край подвергался в это время бесконечным нападениям византийцев с запада и хазаров с севера. Территории Малой Азии захваченные арабами в 701 году была учреждена при халифе Абдул-Малик ибн Мерване. В период правления халифа Валида арабский полководец Мухаммад ибн Мерван в 705 г. Нанес поражение византийцам, захватив полностью Армянское нагорье, и физически уничтожил всех владетельных нахарархов. С этого времени Двин превращается в резиденцию арабских наместников. Со сменой омеядов аббасидами, сменился и правитель Армении – им стал брат халифа – Мансур. Долгие годы Армения управлялась арабскими наместниками – Арабское правление облегчалось бесконечными усобицами между армянскими нахарархами. Позже к 885 г. среди армянской знати выделился другой Ашот из рода Багратуни, и по просьбе феодалов халиф аль-Мутамид пожаловал ему княжеский титул. Арабы объединили области, завоеванные в Закавказье, в одну провинцию с центром в Двинe. В состав эмиратa аль-Арминийи входили как земли Армянского нагорья, так и Восточная Грузия (Иверия) и Арран (Азербайджан). С 701 по 711 годы в эмират также входили Лазика (Эгриси). В 780 году основная резиденция арабских наместников была перенесена в Барду (Азербайджан). Город Барда становится основным центром арабской администрации. В IX веке происходит новое преобразование, и столицей эмирата становится Двин.53 В особенности Двинский эмират стал процветать во время правления Мухаммеда бин Абу-с-Саджа. После него правил эмир из фамилий Саларидов (дейлемитов), и далее Шеддадиды, которые остались во власти до 1130 г. В 1130 г. Двин был взят эмиром Битлиса Куртом. По поручению сельджукского султана, Шамсаддин Ильдениз в 1146-1147 гг. к своему владению в Арране присоединил северную половину Азербайджана и Двинский эмират в составе Нахчывана, Двина и Зангезура.59

Длительное время языком межнационального общения народов провинции аль-Арминийи был персидский. С завоеваниями арабами, язык общения стал меняться и для народов этого региона началась новая эпоха. Армения оставалась под властью арабов в течение 400 лет. За преданную службу армянским христианам была предоставлена политическая автономия со свободой вероисповедования. Армянская церковь пользовалась большим признанием, чем под властью Византии и Сасанидов. Не смотря на снисхождение, проявленное со стороны мусульман, армяне чтобы добиться большего благополучия прибегали ко всяким хитростям и аферам.

Фальсификация «охранных грамот» Александр Дюма познакомившись с бытом и нравом этого народа писал: “Армяне всегда жили под властью правителей, служивших отличной от армянской религии. В результате они превратились в людей, скрывающих свои мысли, чувства и намерения, превратились в мошенников и лжецов”61 Ярким примером сказанному является армянские фальсификации грамот, приписываемых пророку Мухаммаду (с.а.с.), праведным халифам и мусульманским правителям. Последнее время в армянских СМИ и научной литературе цитируются тексты «грамот», выданных армянским церквям или общинам от имени авторитетных лиц Арабского халифата. Армянские историки утверждают, что «cии грамоты хранятся в архиве армянской патриархии Иерусалима…», хотя, к сожалению, до сих пор никто не видел их оригиналов. И это объяснялось тем, что так как они вовсе не существовали. И что интересно цитируемые указы и охранные грамоты приписываются таким почитаемым людям, как пророк Мухаммад (с.а.с.), Али ибн Абу Талиб (р.а), Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.), Джафари Саддик (р.а.), а также другие халифы и султаны, как, например, Салахаддин Айуби. Указы и «охранные грамоты» («ахтинаме»), хранящиеся в недоступных архивах, содержат договора о свободе вероисповедания, неприкосновенности армянских церквей.

В одной из легенд говорится, что армянский епископ и первый армянский патриарх Иерусалима Авраам I предчувствуя падение города, заранее отправился в Мекку к пророку Мухаммеду (с.а.с.), и принял из его рук охранную грамоту о защите религиозных и светских прав армян Иерусалима. Первым против этой версии выступил историк Ж.Газарян. Он утверждал, что они не могли встретится, так как Авраам I жил в 638- 669 гг., а пророк Мухаммад (с.а.с.) умер в 632 г. Естественно, оригинал письма не представляется. Характерен тот факт, что интернет-ресурсы распространяют эту легенду, ссылаясь на неизвестного арабского историка Зеки-ад-Дина, согласно которому Авраам I отправился к пророку Мухаммеду в 626 году и получил от него охранную грамоту. По другой версии, в 625 году Али ибн Абу Талиб лично отправил охранную грамоту Аврааму I (т.е. когда Али было 13 лет). В этом документе, как констатируют исследователи, нет упоминаний о деятельности армянской григорианской общины, а описаны события, связанные с греческим патриархом Иерусалима Софронием (Софронис) и не имеющие отношения к армянам. Показателен и случай с «охранной грамотой», впервые упоминаемой Ахмадом ал-Якуби (? -897 г.), которая содержит гарантии неприкосновенности жизни, имущества и церквей жителей Иерусалима. В ней говорится: “Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Это письмо халифа Умара ибн аль-Хаттаба жителям Священного Дома. Ваши жизни, имущество, храмы, находятся под покровительством. Ваше имущество и церкви не будут попраны или разрушены”. В этом письме адресованном жителям Иерусалима нет упоминаний о деятельности армянской григорианской общины. Большинство охранных грамот имеет одностороннее содержание – в них нет упоминаний о каких-либо обязательствах армянской церкви или требованиях к ней со стороны мусульманских правителей, а это противоречит принципам шариата. Яркое доказательство факта фальсификации охранных грамот – присутствие в текстах дат на основе мусульманского летоисчисления, которое было введено халифом Умаром ибн аль-Хаттабом. Также о фальсификации этих документов говорят упоминание лиц, свидетельствующих о выдаче охранных грамот. Некоторые из них неизвестны; отдельные имена повторяются. В некоторых случаях в качестве писаря упоминается Муавия ибн Абу Суфьян, хотя этот человек принял ислам значительно позже. Абдуллах ибн Аббас, упоминаемый в числе свидетельствующих, на момент указанной даты был младенцем, а Хамзы на момент указанной даты уже не было в живых. Мухаммед Хамидуллах (1908-2002) в факультете истории ислама Эрзерумского университета (Турция) проводя исследования над «охранными грамотами», обнаружил, что данный документ является чистой подделкой. Также в работах по вопросам истории христианства на Ближнем Востоке отмечается, что подобные указы не относятся к VII веку, и дополнения в них не могли быть сделаны ранее IX века. Одним словом, затея с «охранной грамотой» была очередным тактическим приемом защиты армян, а также для приобретения благосостояния и уклонения от налогов.62

Митрополит Вифлеемский в рассуждении своем с известным ученым, доктором эллинской школы словесности, архимандритом Порфирием Успенским о проделках армян дает следующую оценку последним: “Не верьте, отец архимандрит, не верьте документам армян, они мошенники, выдумывают поддельные документы, кладут их под навоз или в сырые места, чтобы они постарели, пожелтели и поизмялись”57 Дабы застраховать себя на века, средневековые священники армянской церкви Иерусалима прибегают к очередному софизму, они распоряжаются высечь текст «охранной грамоты» даже у входа в монастырь Святого Иакова. И это было сделано, чтобы защитить себя от всякого посягательства, помимо этого высеченная надпись было показателем превосходства армянской церкви над остальными иерусалимскими церквями. А сам монастырь Святого Иакова, которая находится в армянском квартале, является одним часто посещаемых святых мест Иерусалима, и почитается всеми христианскими конфессиями. Каждый посетитель здесь встречаются очень дружелюбно, после чего священнослужители монастыря начинают свой рассказ о величии армян. По их утверждениям армяне являются первыми христианами, и они приняли эту религию раньше иудеев, греков и римлян. Поэтому начиная с I века, армяне стали поселятся в Иерусалиме, и именно тогда они купили этот квартал. По мнению армянских богословов, в лице Гевонда Вардапета принято считать, что первые армяне прибыли в Иерусалим почти 2 тысячи лет назад, в первом веке нашей эры. Тогда же началось строительство первых армянских церквей и монастырей, которые не сохранились до наших дней, и на их местах в 12-16 веках были построены новые храмы. Свое переселение в Иерусалим, армяне связывают со святой Еленой, которая была женой благочестивого армянского царя I века Абгара V, правителя Эдессы. Предание гласит, что отдав все свои богатства, она закупила в Египте большое количество пшеницы и раздала голодающим, о чем якобы свидетельствует апостол Иосиф. Основываясь на показания Мовсеса Хоренского, армянская церковь зачислила Абгара V в лик святых и почитает его именно как «армянского царя». Даже армянами был выпушен коньяк под названием «Царь Абгар». А в 2009 г. в Армении в оборот была введена банкнота номиналом в 100 тысяч драмов. На лицевой стороне иконописное изображение Абгара на фоне карты, демонстрирующей как близко «историческая Армения» располагалась от Эдессы. По утверждению Хоренского, принятие христианской веры армянским царем Абгаром приходится на 33-й год по Рождеству Христову, а именно в год распятия Иисуса Христа. Открывая википедию мы видим, что Абгар V (умер в 50 г.) является представителем сирийской царской династии, и был царем Осроены с 4 года до н. э. – 50 годах н. э., с прозвищем «Уккама» («чёрный»). А также на основании других информаций мы узнаем, что династия Абгаров не имеют никакого отношения к армянам или хаям. Во времена правления Осроены Абгара IX Великого (177—212) христиане пользовались покровительством царя. По одной из версий, этот факт привёл к появлению апокрифического текста, свидетельствующего о переписке Иисуса Христа с Абгаром V Уккамой, предком Абгара IX, хотя некоторые исследователи, например Адольф фон Гарнак, не поддерживают это предположение. Легенда связывала его с Абгаром V, современником Иисуса Христа, и перенесла события II века, связанные с принятием Абгаром IX христианства, к началу нашей эры. С перенесением этой легенды на армянскую почву Абгар IX в некоторых исторических трудах арменизировался, что послужило поводом для включения его имени в список армянских царей. Лукас Ван Ромпей, заслуженный профессор религиоведения, отмечает следующее: «Что касается этнического происхождения царей Абгаридов, мы не можем установить, были ли они арабами (на что могут указывать некоторые имена), арамеями, парфянами или армянами».63

В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина. На месте Храма Соломона Адриан приказал воздвигнуть святилище, посвященное Юпитеру, а на том месте, где некогда находилась Святая Святых, была воздвигнута конная статуя Адриана. И до 325 город находился в правлении римских язычников. В том же году римский император Константин I, вернул городу название Иерусалим. И с 325 вновь стал центром христианского богослужения, которая была особо отмечена в VII Каноне Первого никейского. В 335 году Константин распорядился о сооружении Храма Гроба Господня. В 361 году на престол Римской империи взошёл Юлиан, и вернул народы римской империи к культу предков и дал указ о возврате конфискованного имущества языческих храмов. А спустя месяц Юлиан пал в бою, и его место занял христианский полководец Иовиан, который вновь вернул народ к христианству. В 614 году персы захватили святой город и разграбили его, разрушили храм «Гроба Господня» и истребив около 90 тысяч христиан. Информации об этом периоде истории Палестины сохранилось немного, один из них является созданная в первой половине VII века книга Зоровавеля. Из неё известно, что лидера иудеев того времени звали Нехемич бен Хушиель и что в этот период в Иерусалиме возобновились жертвоприношения. Византийцам удалось отвоевать город лишь в 628 году. Из-за того, что по некоторым данным иудеи помогали персам, император Ираклий запретил им молиться на Храмовой горе и у Стены плача. Был наложен запрет на церквей, отвергшие Халкидонский Собор. Этот запрет распространялось на египетских коптов, сирийских монофизитов и армянских церквей.64

В конце 637 года арабская армия под командованием Абу Убайды останавливаются у ворот византийского Иерусалима. После того как армия становится лагерем, с изъявлением покорности к мусульманам приходит патриарх Иерусалима Софроний I и комендант города (битрик). Получив гарантию на мир от мусульман, ворота города открываются и халиф Умар (р.а.) без какого-либо кровопролития вступает в город. В договоре от 15 года по мусульманскому летоисчислению (637 г.), составленным халифом Умаром на имя патриарха Софрония, говорится о покровительства всех церквей Иерусалима. В этом документе, как констатируют исследователи, нет упоминаний о деятельности армянской григорианской общины, а описаны события, связанные с греческим патриархом Иерусалима Софронием (Софронис), не имеющие отношения к армянам, и ныне приписываемые армянской церкви Иерусалима. Когда в 638 году византийцы уступили Иерусалим Праведному халифату, то в городе не было единого армянского епископа, так как после окончательного неприятия Халкидона армянской церковью в Двинском соборе (555) начались гонения на армян. В особенности политику насильственной халкидонизации армян проводил император Юстиниа́н I (527-565) и императором Маврикий (582-602). Но прослеживая армянские исторические хроники, мы замечаем, что первым армянским патриархом города Иерусалима был Авраам I Иерусалимский и он является тем человеком, который собственноручно получил «охранную грамоту» подписанной халифом Умаром (р.а).

Арменолог Аветис Санджян подверг сомнению договор, в котором перечисляются армянские монастыри в Иерусалиме, и грамоту пророка Мухаммеда на имя армянского патриарха Авраама. В договоре от 15 года по мусульманскому летоисчислению (637 г.), составленным халифом Умаром на имя патриарха Софрония, говорится о покровительстве пророка Мухаммеда армянским и другим монофизитским церквям. В этом документе, как констатируют исследователи, нет упоминаний о деятельности армянской григорианской общины, а описаны события, связанные с греческим патриархом Иерусалима Софронием (Софронис), не имеющие отношения к армянам, и ныне приписываемые армянской церкви Иерусалима. Из-за позднейших добавлений пунктов о разного рода правах и привилегиях текст «договора» дошел до нас в нескольких отличающихся друг от друга версиях. По ним можно проследить ход и характер «редакционных правок» документа в угоду амбициям и мотивам заинтересованных сторон. Заметно «дополненный» документ пестрит упоминаниями о событиях, связанных с покоренными народами, совершенно неизвестных для данного периода. Характерно, что оригинальные мусульманские тексты не содержат никакой информации об этих событиях.65

В своем вступительном комментарии профессор Оксфордского университета Р.Томпсон к «литературному источнику» – переводе «Истории армян» Хоренского на английский – он пишет: “Ни одна работа в армянской литературе не имеет столько противоречий… Мовсес…был мистификатором высшего разряда… дерзким и лживым обманщиком…(«an audacious and mendacious faker», «a mystifier of the first order»). Он использует вторичные источники так, как будто он читал оригинал; он выдумывает архивы, чтобы придать достоверность письменного слова устным традициям или собственным выдумкам; он переписывает историю в абсолютно ложной манере…” Такого мнения и другие ученые, например профессор Чикагского университета Н. Дибвойз, автор академического труда «Политическая история Парфии» (1938), пишет: “У таких авторов, как Моисей Хоренский, есть много информации, не известной по другим источникам, но многие из его утверждений, которые удалось проверить, оказались ошибочными. Кажется, что целые части армянских повествований не имеют никакого отношения к известным фактам и, очевидно, следуют косвенной традиции”.66

В 1099 г. первые крестоносцы захватывают Иерусалим и вырезают большую часть мусульманских и еврейских жителей города. Мечеть Умара и Купол Скалы превращается в церковь. Выселяются из города последователи православия и монофетизма, а их имущества подлежат конфискации. Монастырь Св. Иаковов и переходит в собственность крестоносцев. В середине XII века они принимаются за перестройки и расширения монастыря Святого Иакова, которая состояла из небольших деревянных строек. После окончания строительства вокруг него появляется целый квартал. Готфрид Бульонский становится предводителем Иерусалимского королевства. После Арьергардного крестового похода (1101) осуществляется массовое переселение латинян в Иерусалим. Назначается латинский патриарх Иерусалима, и начинается строительство католических церквей. Но посетителей церквей не было, так как город еще пустовал. И это было связано с тем, что после завоевания Иерусалима был перерезан почти все населения города. Поэтому крестоносцы начали принудительно переселят в город христиан прибрежных районов. В 1115 году Болдуин I предложил часть Иерусалима восточным христианам Сирии. Таким образом, было достигнуто заселение города жителями, принадлежавшими к сектам Восточного христианства. Вениамин Тудельский, посетивший Иерусалим в 1173 году, описал его, как маленький город, полный яковитов, армян, греков и грузин. После поражения основных сил Иерусалимского королевства при Хаттине от армии Салахаддина, а в сентября1187 года начинается осада Иерусалима. Завершилась она капитуляцией христиан перед войсками Айюбидов на условиях выхода жителей из города за выкуп. С завоеванием Иерусалима все святые места города были переданы прежним хозяевам. С передачей правления мусульманам в Иерусалиме вновь начинается эпоха мира и благополучия. А с приходом благополучия, из-за признания особых привилегий, в городе начинаются стычки между греческой и армянской церквями. В 1260 году Иерусалим подвергается нападению монголо-татар под командованием несторианского христианского генерала Китбука. Хулагу Хан отправляет Людовику IX французскому королю, что Иерусалим передан христианам в рамках франко-монгольского союза. Инициатором этого шага был армянский царь Киликии Хетум I. В том же году мамлюкское войско под предводительством Бейбарс в битве при Айн-Джалуте нанес сокрушительное поражение татаро-монгольской армии, и вновь Иерусалим переходит в правление мамлюков. В 1340 патриарх Иерусалима Хованнес Йослин (1332-1341) используя все свои связи добивается разрешения у султана ан-Насир Мухаммада на строительство стены вокруг квартала. Закончив строительство армяне выгравировали на западном входе в квартал следующую охранную декларацию, где армянская церковь освобождается от всех налогов.67

В 1517 году, когда султан Селим I захватил Египет, и безопасность Синайского монастыря оказалось под угрозой, и в этот раз на помощь к служителям пришла «охранная грамота» («ахтинаме»), которая была якобы выдана пророком Мухаммадом (с.а.с.). Предание гласит, что после победы мусульман у колодцев Бадра (622 год), Синайский монастырь направил к пророку делегацию с дарами. В монастырь монахи вернулись с охранной грамотой, скреплённой отпечатком руки Мухаммада (с.а.с.). Когда об этом доложили султану, то он затребовал документ в Стамбул и увидев его поместил в султанскую сокровищнице, а монахам направил перевод «охранной грамоты» на турецкий язык. Копия («ахтинаме») выданная султаном Селим I выставлена в монастырской галерее икон. Об этой истории сообщает архимандрит Арсений в своей «Летописи Церковных событий».63 Узнав об этом событии, армяне Иерусалима спохватились, и взялись за составления нового варианта «охранной грамоты». Составляя этот документ, они рассчитывали убедить османские власти в величии армянской церкви, и добившись этого хотели завладеть заветными святынями Иерусалима. В XVI-XIX вв. Иерусалим не раз становился ареной ожесточенных межконфессиональных столкновений, а в 1731 году из-за того, что армянские священники подделали султанский указ, заменив слово «румы» на «армяне», а имя «Абдуллах» на «Саркис», между группами армян и греков произошло кровавое побоище. В 1808 году армяне подожгли храм Воскресения (Гроба Господня) и сделали все, чтобы католики и греки не смогли потушить пламя, в итоге церковь сгорела дотла. Вот как описываются эти события в статье на сайте Православие.Ru: «Вторгшиеся в Палестину войска Наполеона принесли большие разрушения. Прежде всего от этого насилия страдала Святоградская Церковь. Один за другим рушились православные храмы. Пользуясь царившим в Палестине хаосом, разбушевавшаяся толпа армян в 1799 и 1800 годах пыталась захватить силой пещеру Рождества Христова в Вифлееме и Голгофу. Но их нападения были отражены. 21 июля 1803 года армяне попытались захватить Гефсиманский храм. Новую попытку завладеть православными святынями армяне предприняли в 1807 году, но, к счастью, и в этот раз безуспешно. Ряд сменявших друг друга неудач довел армян до ярости, и 30 сентября 1808 года они подожгли храм Гроба Господня. Бушевавший более двух суток пожар практически полностью уничтожил одну из самых дорогих для христиан святынь».68

Противостояние между греческой и армянской церковью продолжается по сей день. Каждая сторона ссылалась на «указы» и «охранные грамоты» стараются добиться признания определенной власти и защиту прав данной конфессии. Все действия священнослужителей этого Святого города объяснялось тем, что ими двигало не вера, а любовь к земным страстям. Ярким примером тому является событие, когда одна израильская строительная компания обратилась в Армянскую патриархию Иерусалима с просьбой предоставить ей в аренду территорию, прилегающую к армянской церкви Св. Григория Просветителя, расположенной в немецком квартале Нового города. Эта церковь была построена немцами в 887 году, а затем после изгнания тамплиеров мамлюкским эмиром был подарена Армянской патриархии. Не смотря на святость этих мест, армянские священнослужители получив определенную сумму денег передали эти территории израильским строителям.

Недавно религиозные лидеры армян Иерусалима были вовлечены в очередной скандал с палестинским руководством, из-за сдачи в аренду земельного участка израильским бизнесменам из армянского квартала. Вес земельный участок, которым владеет армянская церковь Иерусалима был передан мамлюкскими и османскими султанами как вакф. А вакфом в мусульманском праве считается имущество или недвижимость, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. В вакф может входить как недвижимое, так и движимое неотчуждаемое имущество, но лишь приносящее пользу и нет расходуемое. Вакф в мусульманском праве не подлежать к продаже.

Армяне в странах ислама. Со связи с ослаблением арабского халифата в XI веке в Иране и Ближнем Востоке начинается период правления сельджуков. Объединив расколотый политический ландшафт восточного исламского мира, сельджуки сыграли ключевую роль в расселение тюркских племен в Малой Азии и Ближнем Востоке. В 1070 году византийская армия, под командованием будущего претендента на корону Никифора Мелиссина и брата будущего императора Алексея Мануила Комнина, была разбита сельджуками возле Севастии. Как всегда армянское население став на сторону сильных, стала помогать сельджукам. Год спустя, идя в поход против сельджуков, византийская армия во главе Романом Диогеном пошел на Севастию, где армянское население оставшийся без защиты были полностью уничтожены. После поражения византийских войск в Маницикертской битве армяне становятся зависимыми только от сельджуков. О своей покорности Алп-Арслану заявляет предводитель армян Карса Гагик. Гагик происходил из династии Багратуни и являлся сыном Абаса, правителя Карса. По мнению историка Ж. Лорана армяне предали Византию перед лицом вторжения сельджуков. Они способствовало беспрепятственному продвижению сельджуков в сторону Малой Азии и дальнейшему захвату территорий Византии.69

Говоря о положительных качествах армян, следует отметить их любовь к государственным должностям, при выполнении которых они выделялись своей покорностью и исполнительными способностями. Но, доверяя эти должности нельзя было им давать волю и власть, а в случае предоставление нужен был строгий контроль. Надо было строго соблюдать все эти требования, так как при попустительстве, деятельность этих государственных служителей могло обернутся для определенного народа трагедией. Ярким примером сказанному является история раба – армянина Бадр аль-Джамали, впоследствии ставшим визирем Фатимидского халифата. Раб Бадр аль-Джамали был приобретен за сравнительно небольшую цену сирийским эмиром Джамалом ад-Даула. За смекалку и преданность он был одарен свободой, после чего приняв ислам он становится помощником эмира. В последующие годы был назначен губернатором Акко, а в 1074 году – командующим армии Сирийской губернии. Когда с востока на сирийские земли двинулись войско сельджуков, а севера крестоносцы, то у Бадр аль-Джамала заигралась христианская кровь, и он свое предпочтение отдал более жестокому врагу – крестоносцам. Вступив в союз с крестоносцами, он уступил им почти все северные земли Сирии. В это время в результате засухи, голода и чумы, распространившийся по всей долине Нила, в фатимидском халифате начались беспорядки и хаос. Для установления порядка фатимидский халиф аль-Мустансир (1036-1094) тайно отправил письмо Бадр аль-Джамалю, с призывом о помощи. Египетские историки сообщают, что войско губернатора Аккры состояло в основном из его соплеменников армян – таких же, как он, бывших пленников и рабов. Они отправились морем из Аккры, прибыли в Дамиетту и вступили в Каир в январе 1074 года. Бадр аль-Джамали и его воины навели порядок в течение одной ночи – к утру весь город был в крови, повсюду валялись отрубленные головы бунтовщиков. Жестокость воинов Бадр аль-Джамали не имел предела. В обмен на восстановленный порядок Бадр аль-Джамали потребовал у халифа реальную власть всего Египта. У халифа не было другого выхода, и он согласился на условия Бадр аль-Джамали. Таким путем бывший раб –армянин Бадр аль-Джамали присвоил себе три титула: великого везиря, «эмир аль-джуюш» – главнокомандующего и самое главное он присвоил себе звание «бади аль-дуат» – главы проповедников. Известный исламский богослов Джалалудди́н ас-Сую́ти писал: “И не было у Мустансира и следовавших за ним халифов ничего, кроме имени, так как везир овладел делами и опекал их, и присвоил себе титулы правителей”. С таким успехом Бадр аль-Джамали правил халифатом целых 20 лет, во время которого он инициировал волну миграции армян в Египет, тем самым положив началу распада фатимидского халифата. Халиф и его везир Бадр аль-Джамали умерли в один и тот же 1094 год, с разницей в месяц. Сначала умер везир, а потом халиф. Еще при жизни халифа, относительно вопроса о преемнике двор был разделен на две фракции. Одни поддерживали старшего сына Низара, другие, в том числе Бадр аль-Джамали, видели на троне младшего сына – Ахмада, известного под именем Мустали. Утверждают, что халиф перед смертью подтвердил права Низара, упомянув, что это согласуется с учением исмаилитов. Как только новый визир аль-Афдаль Шахиншах сын Бадр аль-Джамали приступил к своим обязанностям, скончался сам халиф Мустансир. На основании завещания Мустансира, халифом должен был стать старший сын Низар. Но визир аль-Афдал, ставя свои интересы превыше всего, добился этой должности для младшего брата – Ахмада, который стал халифом под именем аль-Мустали (его сторонники – мусталиты). Но, Аль-Мустали став халифом не имел никакой реальной власти и находился в полной зависимости от своего визиря. Не выдержав общественного натиска, старший сын Мустансира Низар бежал в Александрию, где попытался поднять восстание, но потерпел поражение и был убит в темнице. Не смотря на это, сторонники Низара (низарити) продолжали свою борьбу. Это противостояние продолжалось до середины XII века, когда в Египет прибыло войско Нур ад-дина Занги, состоящее из тюрок и курдов. Таким образом, правление визиря Бадр аль-Джамали и его сына аль-Афдаль привело к падению фатимидского халифата. Однако полное вытеснение армянских отрядов произошло уже после перехода власти к Салахаддину Аййуби, известному в Европе, как Саладин. После чего в Египте наступил мир.70

Другим армянином достигшей титула визиря в Египте является Бахрам аль-Армани. Он удостоился этого высокого поста при правлении халифа ал-Хафиза (1130–1149). Обстоятельства появления Бахрама в Египете изложены в труде Ибн Муйассара (1231–1278): «Тот, кто правил армянами, умер, и Бахрам был удостоен занять это место, но группа армян объединились против него… и назначили другого человека. Бахрам в гневе покинул Телль-Башир и прибыл в Каир». Кроме того в письме халифа ал-Хафиза к королю Роже II Сицилийскому (около 1137 г.), которое дошло до нас в передаче ал-Калкашанди (1355–1418) , сообщается, что Бахрам прибыл в Египет «изгнанный со своей родины, отвергнутый своей страной и народом, без денег, положения, семьи и людей (войска)». Как сообщает Ибн Муйассар, «когда Бахрам утвердился во главе везирата, попросил он у Хафиза, чтобы тот разрешил ему пригласить своих братьев и единоплеменников. И тот разрешил ему это, и Бахрам призвал их из Телль-Башира и из Армении, так что число их в Египте достигло почти 30 тысяч человек. И притесняли они мусульман, и был мусульманам от христиан большой вред. И сооружались во время его (Бахрама) церкви и монастыри, так что каждый предводитель из его народа соорудил себе церковь, и жители Египта боялись, что они вытеснят мусульманскую веру. И усилились жалобы на него и его людей. А брат его, известный как Басак, управлял Кусом, жителями которого было большое притеснение: он отнимал у людей имущество и обижал их». В письме ал-Хафиза к Роже II сказано, что охваченный «дьявольским замыслом» Бахрам «призвал свою семью, свой род и своё племя, он переписывался с ними посредством секретных посланий и писем на армянском, которые были найдены. Те, кому писал Бахрам, стали понемногу прибывать, пока их число не достигло 20 тысяч (человек); некоторые из них были конными, другие нет, и среди них были двое сыновей его брата». Другой армянский историк передает, что середине XII в. численность армян в Египте достигала 199 тыс. человек (Туршян, 1974, с. 154). Таким обрахом политика Бахрама и действия его родственников вызвала недовольство среди мусульманского большинства. С. Дадоян полагает, что недовольство народа связано с принуждением Бахрама и его близких обрашения в христианство тех армян, которые прибыли в Египет во времена везиря Бадр ал-Джамаля (1074–1094) и эти действия носили антимусульманский характер (Dadoyan, 2013, p. 190). В течении 150 лет эти армяне успешно интегрировали в египетское общество и успели стать истинными мусульманами. В начале 1137 г. в Каире вспыхнуло антиармянское восстание, во главе которого встал ревностный суннит-шафиит Рыдван бин Валакши. Бахрам вместе с верными ему армянами бежал в Кус в Верхнем Египте, где правил его брат Васак, а Рыдван вступил в столицу и получил везират. В Каире мусульмане громили армянские дома и церкви, был убит армянский католикос в Египте Анания. По прибытии в Кус Бахрам узнал, что разъярённая толпа убила Васака. Он отступил в Белый монастырь, где в 1140 году умер.71

Знакомясь с историей раба – армянина Бадр аль-Джамали и Бахраама невольно вспоминается слова Швейцарского востоковеда Адама Мец, где он отмечает: “Армяне самые плохие рабы из белых также как негры (зинджи) самые плохие из чернокожих. Они имеют безобразные ноги, стыдливость у них отсутствует, воровство очень распространено… Их натура и их язык грубы. Если оставишь раба-армянина хоть на час без работы, то его натура тотчас толкнет его на зло. Он работает хорошо из-под палки и из страха. Если видишь, что он ленится, то лишь потому, что это доставляет ему удовольствие, а вовсе не от слабости. Тогда следует взять палку, вздуть его и заставить делать то, что ты хочешь”.72

После того, как члены первого крестового похода появились в Малой Азии, армяне подключились близким отношениям с европейскими крестоносцами, которое впоследствии переросла в родственные связи. Армяне показательно являлись друзьями сельджуков, но на самом деле были им ярыми врагами, и, на ровне с этим состояли в плохих отношениях с византийцами. По этой причине придерживаясь принципа «враг моего врага, друг мне» они присоединились к крестоносцам Европы, и результат был на лицо. После того, как Антиохия была взята в 1097 году, армянин Константин сын Рубена, получил от крестоносцев баронский титул. Ощутив поддержку крестоносцев, армяне в этот раз начали массово переселяться в Киликию, где в основном проживали племена, родственные хеттам и ассирийцам. Наиболее известными племенами Киликии считались писидяне и исавры, которые спокон веков занимались грабежом и обманом караванных путей, а прибрежное население вместе с армянами занимались пиратством. Спустя десятилетия ассимилировав местные племена мошенников и пиратов, Киликия стала очередной родиной для армян. Во второй половине XII века армянское княжество Рубенидов усилилось настолько, что основало новое царство. Таким образом, в Киликии начала постепенно образовываться армянская феодальная монархия и иерархическая феодальная система, возглавляемая армянизированными Рубенидами. Правители и знать Киликийской Армении, ради же своего благополучия выдавали своих молоденьких дочерей за предводителей крестоносцев и даже за престарелых аристократов Европы. К примеру, граф Эдессы Жослен I де Куртене после смерти своей жены женился на принцессе Беатрис, дочери Константина I, а граф Балдуин I Иерусалимский взял в жены Арду – племянницу Константина. Его двоюродный брат и наследник Балдуин II Иерусалимский, став графом Эдессы, последовав примеру брата и женился на армянской княжне Морфии – дочери Гавриила, владельца Мелитены. Одним словом ради благополучия армяне были готовы на все. Вероятно, поэтому Карл Маркс в своих работах писал: “Армяне, первая нация, начавшая использовать своих женщин в качестве подстилки под другие народы, как способ выживания”.73

Союз армян Киликии с ханом Хулагу. После создания Хасан Саббахом Низаритского исмаилитского мини государства, власть в Сельджукской империи стал ослабевать. А после смерти Мелик-шаха (1092), власть сельджуков на местах постепенно стала угасать в конечном итоге оказывалась в руках местных правителей атабеков. Между членами султанской семьи, а также среди атабеков (опекунов) и наместников отдельных областей происходили кровавые междоусобия. Вследствие этого из рук сельджукской династии начали ускользать Сирия и Месопотамия. В Малой Азии усилилось Конийский султанат образовавшийся в 1077 году. Как и византийцы, турки Конийского султаната тоже с презрением относились к армянам. Такого рода отношение продолжалось в последующие годы. Узнав о том, что армия Хулагу-хана собирается походом в Среднюю Азию и на Ближний Восток, армяне пошли на союз с хулагидами. Первым в контакт с ханом Хулагу вступил армянский царь Киликии Гетум I, который в 1253 г. лично с дорогими подарками прибыл в столицу Улус Менгу город Каракорум. Первым делом Гетум встретился с женой Хулагу хана с кераиткой Докуз-хатун и начальником штаба найман Китбука-нойон, так как они были ревностными несторианиноми и покровителями христиан Востока. После встречи с ханом, Гетум понял, что покровительство его народа обеспечена. Больше того, Гетум привлек к союзу с татарами антиохийского князя Боэмунда, которого привязал к себе, выдав за него замуж свою дочь. Заступничества Докуз-хатун было достаточно, чтобы Хулагу хан покровительствовал армянам. После поражения армии Конийского султаната в битве при Кёсе-даге в 1243 году территория Малой Азии оказалась под контролем ильханидов вплоть до 1335 года. По свидетельству Григора Акнерци (инок Магакия), большой урон правому крылу сельджукской армии нанесли именно армянские дружины. По прибытию войска ильханидов в Малую Азию армянский патриарх благословил хана Хулагу на священную войну с мусульманами. А царь Киликии Гетум I и его зять, антиохийский князь Боэмунд VI, присоединили свои войска к ильханидам. Таким образом, после союза с армянами перед армии Хулагу хана был открыт путь в Месопотамию, Сирию и Египет, где правили султаны династии Эюбидов. Силы тюрков-мамлюков были велики, и Хулагу нуждался в союзнике, которым могли стать палестинские крестоносцы. Хулагу хан отправляет Папе Римскому Иннокентию IV, где говорится: “Если ты хочешь властвовать над землей и водой твоей вотчины, ты, папа, должен прибыть к нам лично и предстать перед тем, кто правит территорией всей земли. А если ты не приедешь, то мы не знаем, что может случиться”.74

Опасаясь обеих сторон крестоносцы одновременно помогали и мамлюкам и хулагидам. При посредничестве армян был организован союз Хулагу хана с крестоносцами, в результате которого войско Айубидов потерпел ряд поражений. Не смотря, что во времена Арабского халифата армяне обладали определенным покровительством исламских лидеров и жили в благополучии, падение Багдада было преподнесено армянскими историками как небесное возмездие угнетателям за века унижений и произвола армян. За услуги Хулагу хану дворец Арабского халифа для устройства резиденции был подарен армянскому патриарху. Мусульманский мир был в ужасе от падения Багдада. Головы правителей халифата были повешены на стенах городов. Больше всех был огорчен правитель Золотой Орды хан Берке. Багдадский халиф для хана Берке являлся духовный лидером, поэтому Хулагу хан не имел права посягать на жизнь лидера правоверных. Такое решение было вынесено правителем Улус Менгу Эль (Монгольской империи) ханом Мункэ, и Хулагу хан не имел право нарушать ее. Берке и Хулагу были двоюродными братьями. Но в отличие от Хулагу, Берке был ревностным мусульманином.

Хан Берке не мог простить хану Хулагу падение центра мусульманского мира и позорную смерть халифа. Он также отлично знал, что Хулагу хан во всем слушался жены христианки и армянских эпископов, только так можно было объяснить все его действия. Поэтому Берке хан решил отомстить Хулагу хану за казненного аббасидского халифа аль-Мустасима, и в 1262 г. между войск братьев начались активные военные действия. За то, что Хулагу хан послушался жену Докуз-хатун и армянского царя Гетума возникло противостояние двух великих правителей. На поле боя встретились два прекрасно вооруженных и подготовленных армии мира. Общее количество погибших в этих войнах превысило пол миллиона человек. В книге Марко Поло об этом противостоянии говорится так: “Знайте, хоть Хулагу и победил, а много у него народу погибло; но воистину у врага побито было еще больше. Погибло в этой битве столько, что кто услышит, так и не поверит”.75

Вернемся в 1260 году, когда войска под предводительством Хулагу, в союзе с Хетумом I и его зятем Боэмундом VI, поочередно захватили Алеппо и Дамаск. За эти услуги оказанному Хулагу, армянский царь Хетум получает большую долю из добычи. По приказу хана Хулагу сельджукские правители Иззеддин Кейкавус и Кылыч-Арслан обязаны передать армянскому царю города и крепости, которые ранее были завоеваны мусульманами. Также Хетуму были отданы халебские земли, оказавшие в руках мусульман со времен Салахаддина. Он сжёг мечети синагоги Халеба, и лишь сохранив монофизитскую церковь яковитов. Хулагу хан также вернул армянскому царю некоторые области и замки Сирии. Боэмунду были отданы халебские земли, бывшие в руках мусульман со времён Салах ад-Дина. Затем была взята крепость Харим к западу от Халеба, защитники которой были поголовно вырезаны за сопротивление, и что интересно в живых остался лишь один человек, которым оказался армянский мастер золотых дел. Вскоре, вопрос о наследовании империи после смерти Менгу вынудил Хулагу хана возвратиться в столицу Каракорум. Во главе татарских войск был оставлен христианин Китбука. Воспользовавшись отсутствием Хулагу, мамлюки перешли в наступление. Не пожелав обострения, крестоносцы Акры пропустили войско мамлюков через свои владения, и выйдя в тыл татарской армии войско Байбарса при Айн-Джалуте нанес Китбуке сокрушительный удар. Китбука со своим войском попал в плен. Оставшаяся часть татарского войска была вынуждена отойти в Тевриз. Для киликийских армян поражение татар обернулось большими осложнениями. Как и прежде в очередной раз коварные и хитрые армяне остались одни лицом к лицу сильным противником. Обстановка ухудшилось после внезапной смерти Хулагу хана. После поражения хулагидов и союзных войск, армянская-Киликия была подвергнута нападению с востока сельджуками караманидами, но настоящая угроза исходила от египетских мамлюков. Нанеся поражение армянам, мамлюки подвергли разорению и грабежу всю Киликию. Чтобы выйти из положения сын Хетума I Левон II отправляется в резиденцию татар Тебриз и просить помощи у Абага хана, сына умершего в 1265 году Хулагу хана. Однако спокойная жизнь армян длилась не долго. Мамлюкский султан Бейбарс I узнав о новом союзе армян и татар вновь пошёл войной на Киликию и подверг ее вторичному разрушению. Армяне были вынуждены мигрировать в Иран и расположились в Тебризе, Султания, Марага и Решт. Так произошла первое переселение армян в Персию. В 1281 году армяно-татарское войско под командованием киликийского царя Левона II и брата хана Абаги Менгу-Тимура, пошли войной на султана мамлюков Калауна. Решающая битва состоялась в сирийском городе Хомс. Армяно-татарское войска проиграли сражение. Поражение альянса имело катастрофические последствия для региона. Левона II был вынужден был полностью подчинится мамлюкам.76

В конце XIII и в начале XIV века, тюркские племена империи Хулагу приняли ислам, по этой причине «армяно-татарский» союз прекратил своё существование. В очередной раз нависла угроза над хайями (армянами) Армянского нагорья. С севера угрожали византийцы, с востока сельджуки – атабеки, с запада мамлюки, а союзников у армян не было, поэтому они вынуждены были эмигрировать на север (в Крым), укрыться на западе (в Сирию) и на востоке (в Закавказье). И в этот раз, становясь на стороне сильных, армяне в очередной раз поплатились не только жизнью и родиной, но и своим достоинством. По этому поводу известный армянский историк, арменовед К. Патканов пишет: “Армяне никогда не играли особую роль в истории человечества. Это не есть политический термин, а название географической области, в которой разбросаны отдельные поселения армян. Армяне всегда были плохими хозяевами земель, на которых обитали, но они всегда умело прислуживали сильным, продавая своих близких…”.77

Рафик шейх Гюльбала оглу г. Ширван декабрь 2019 г.

Список литературы:

1. Джалал ад-Дин Мухаммад Руми «СОКРОВИЩА ВСПОМИНАНИЯ»

перевод Леонида Тираспольского.

2. В.Л. Величко, «Кавказ», Т.1, С.Петербург, Тип. «Артели Печатногодела»,

1904 г. стр. 79.

3. Из справки прокурора Эчмиадзинского Синода армяно-григорианской

церкви А. Френкеля, представленной им в 1907 году императору Российской

Империи, в качестве прокурора он работал с 1892.

4. Статья была напечатана в газете "Айкакан жаманак" 9 декабря 2005

года. «Голос Армении», перепечатана 14 марта 2006 года.

5. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Хурриты. 6. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Государство Мана.

7. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Курдские евреи

8. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Урарту.

9. Геродот, История; Изд. «Наука», Ленинград, 1972 г.

10 -11. Эльдар Гиннес «Очередная фальсификация: Бехистунская надпись

и «армяне»» .

12. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Генри Кресвик

Роулинсон.

13. Филипп Экозьянц

14. Академик Пиотровский и Хайaса .

15. Камран Иманов «Армянские ина(о)родные сказки», Баку, 2008.

Исрафила Аббаслы, «Азербайджанские истины в армянских источни-

ках», Баку, 2008. 16. Источник .

17. Заказная армянская история от Моргана

.

18. Сабир Асадов «Миф о Великой Армении»

.

19. «Армянская история», Париж, 1919.

20. «История армянской литературы», Ереван, 1975.

21.. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Этногенез армян.

22. И.Мещанинов в книге «К анализу имени Эримена» (т-1, Л., 1933 г.). 23.Джон Маккарти, The Turkic World», Glazgo-2000.

24. Кямуран Гюрюн «Армянское досье», Баку, «Язычы», 1993, стр.15-24.

25. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Фригия.

26. Филип Экозьянц «Армянский простонародный язык 16 века – это то

же, что турецкий» .

27. Этногенез армян. . 28. Х.Абовян, «Раны

Армении», Ереван, 1939, стр.80-81.

29. Магди Нейман "Армения". СПб, 1899.

30. Зап.-вост. отд. Имп. рус. арх. общ., т. IX, 1895 г., с. 311-313.

31. Геродот Т. II, 56.

32. Иван Блох, «История проституции. Проституции и

ее организации во времена Античности и Средневековья»,

dq=

33. Периханян А.Г. Храмовые объединения Малой Азии и Армении. М.,

1959, с. 119.

34. Капанцян Г.А. Хайаса «колыбель армян». Ер., 1947, стр. 86.

35. К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные, т. 3, с. 131.

36. Ваан Мартиросян «Гарегин Второй – святой отец армянской мафии»,

37. Статья Андрея Кураев от 17 января 2014 года «Поощрение гомосексуа-

листов возникло в РПЦ не без помощи КГБ»,

.

38. Статья «Христианские Святые ЛГБТ» 23 Апрель 2011.

.

39. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Аршакиды (Цари

Парфии).

40. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Селевкиды.

41. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Арташесиды.42. Российский историк о службе Гарегина Нжде нацистской Германии. 43. Тацит Корнелий. Сочинения, т. 2, СПБ, 1887, с. 395-396. ( Mea culpa, стр. 58). 44. Жорж де Малевиль: Армянская трагедия 1915 года. 45. Аббас Исламов, «Тигран II: скиф, правивший в скифском царстве», .46. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Монофитизм. 47. Артемий Стрелецкий, «Византийцы против соседей», .48. В.И.Величко. «Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы», изд. в у в С.Петербурге – 1904, стр. 65). 49. Камран Иманов «Древние тексты и классические источники разоблачают армянские фальсификации и измышления или Попытки построения хайармянской древности путем присвоения политической истории, исторической географии и культуры других народов», Баку 2021.

50. Становление национальных церквей на Кавказе.

51. ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ - Страница 18. 52. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Хосрова II Армянский. 53. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Константин I Великий. 54. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Флавий Клавдий Юлиан. 55. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Христианство в государстве Сасанидов.56. «Армянская средневековая литература», изд. «Советакан грох», Ереван, 1986, на русском языке. 57. Гагик Саркисян, Константин Худавердян, Карен Юзбашян «Армения в условиях персидского и византийского владычества». .

58. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Арабское завоевание Армении

59. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Исторические миграции армянского населения.

60. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Шеддадиды, Сала-

риды.

61. Александр Дюма, «Кавказское путешествие».

62. Ризван Гусейнов, Шихали АЛИЕВ, «Армянские фальсификации

грамот, приписываемых пророку Ислама, праведным халифам и

мусульманским правителям». Стр.13. .

63. Епископ Порфирий Успенский. Книга Бытия моего, ч. 1, с. 597.

64. Мюриэль Деби, «Церковная история и религиозная культура», Vol. 89,

№ 1/3, Религиозное происхождение народов? Христианские общины

Ближнего Востока (2009), стр.100. 59. Статья от 12 июня 2023 года, «Иеру-

салим – римский и византийский периоды»

.

65. Ризван Гусейнов, Шихали Алиев «Армянские фальсификации грамот,

приписываемых пророку Ислама, праведным халифам и

мусульманским правителям» стр.21. .

66. Н.Дибвойз, «Политическая история Парфии» (1938) изд. Москва, 2008, с.20. 62.67. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Осада Иерусалима (1099).

68. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Фирман

Мухаммед. 69. Ж. Лорана, «Les origines medievales de la question Armenienne», 1920.

70. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Бадр

аль-Джамали.

71. И.М. Смилянский «Ближний Восток и Северная Африка: от

доисламской эпохи к Новому времени», Москва 2023, стр.137;

.

72. Адам Мец «Мусульманский ренессанс» Москва изд-во «Наука» 1973 г.

стр.144).

73. Карл Маркс Избранные т.3, с.131. 70. Статья от 16 августа 2017 г.

«Золотой Крестовый Поход»,

74. Золотой Крестовый Поход.

75. Война хана Берке и хана Хулагу. tps://www.rulit.me/books/marko-polo-read-368468-3.html76 Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Хулагу. 77. «Ванские надписи и их значение для Передней Азии», 1875. .