Теория разумного эгоизма по Айн Рэнд

Глава 1

Источником для анализа послужил роман Айн Рэнд «Источник» (приношу извинения за неосознанную тавтологию). Хотелось бы сказать несколько слов об авторе, произведении и главных идеях. Ключевым моментом является теория разумного эгоизма, берущая своё начало от размышлений выдающихся философов XVII века.

Проблема теории главным образом возникает из-за толкования слова «эгоизм». Как правило, ему придаётся значение игнорирования чужих потребностей и интересов в угоду своим. Хотя во всех словарях толкование именно «забота о собственных интересах», что и подчеркивают последователи теории разумного эгоизма.

«Поскольку эгоизм – это «забота о собственных интересах», то этика объективизма использует это понятие в его точном и чистейшем смысле. Это понятие не должно быть отдано на растерзание врагам рода человеческого, равно как и бездумному непониманию, искажениям, предубеждениям и страхам, свойственным невежественным и неразумным. Нападки на «эгоизм» – это нападки на человеческое достоинство; отказаться от одного – значит отказаться и от второго.» Айн Рэнд, Нью-Йорк, сентябрь 1964 г. В романе «Источник» Рэнд вывела свой идеал человека-творца, живущего исключительно за счёт своих творческих способностей и таланта, стремясь обрести собственное счастье в жизни. Философия Рэнд противопоставлена идеи коллективизма. Академические философы преимущественно игнорируют или отвергают философию Рэнд (втайне надеюсь, что мой читатель не относится ко второму типу).

По ходу романа мы наблюдаем за жизнью молодого архитектора, который сразу выделяется из толпы. Противопоставление архитектуры стиля модерн старой (смешению классицизма, готики и пр.), противопоставление Рорка Питеру Китингу – это разделение человека-творца и человека-паразита, который во многом был тенью других людей, жил и питался за их счет (или с их помощью). Более того, «новый человек» был именно личностью со своими личными взглядами, желаниями, целями и мечтами, в то время как всё сознание второго заполнено общественным мнением (коллеги, семья, друзья, враг-друг Рорк), что и формировало весь его характер. Чистый разум героя-творца во всём выигрывает перед устаревшим сознанием коллективного мнения, и главной из его позитивных черт является именно эгоизм, в том аутентичном смысле, в котором он записан в словарях и отстаивается последователями теории.

Эгоизм -- Э́го (др.-греч. Εγώ, лат. ego — «я») – именно осознание своего я, своих личных интересов (не навязанных, не вынужденных) и делает человека уникальным индивидуумом, а не одним из толпы. Возможно даже, что именно позиция против всех часто приводит к правильным решениям, к продвижению человечества вперед (множество научных экспериментов и изобретений есть ни что иное, как вызов ученых устаревшим взглядам их современников).

Но вернёмся к «Источнику». Айн Рэнд проводит через читателя свою симпатию к двум индивидуалистам – Рорку и Доминик, показывая толпу в крайне невыгодном свете. Коллективизм по Рэнд – это стагнация, деградация, разложение общества, и высших, и низших слоёв. Стоит отметить, что роман был опубликован в 1943 году (в США), а сама Рэнд эмигрировала из России в США в 1920-х. Становится понятно, что самые яркие впечатления о жизни общества писательница получила в России: крах императорской власти, революции, гражданская война, коллективизм и распространение идей социализма и капитализма (где всяк равен и главное – быть членом общества, принести ему какую-либо пользу). В связи с этим можно предположить, что и её следование теории разумного эгоизма, и «Источник» -- это своеобразная реакция и несогласие с процессами, происходящими в обществе того времени.

Уже тогда Рэнд понимала то, к чему многие стремятся сейчас: быть индивидуалистом, стать личностью, яркой и запоминающейся. Быть эгоистом в позитивном смысле этого слова, становясь тем самым полезным обществу, его будущему. Быть двигателем прогресса. В тенденциях двадцать первого века можно найти очень много того, о чём писала Айн Рэнд. Возможно, это инерция после многих лет уравнивая людей и акцентировании на отсутствии различий (пример подобного в гротескном формате представлен в «Гимне»). Сейчас же маятник качнулся в другую сторону – выделиться, подчеркнуть свою особенность (практикуется как в позитивном смысле, так и в негативном). Эта особенность может проявляться в национальных предпочтениях, сексуальной ориентации, любых интересах (музыкальных, сериальных, спортивных). Так же можно добавить к этому списку отдельные субкультуры: хиппи, эмо, готы и прочие. Это попытка выделиться, вывернуть себя наизнанку, чтобы стать особенным. Айн Рэнд, наверное, это осудила бы. Так как субкультура – это тоже общество, а подражание её представителям – это попытка найти себя в других людях, в их взглядах.

Сложность состоит в том, что основной характер человека и его мировоззрение складывается именно во взаимодействии с обществом, и любое его движение, в любом случае, как-то связано с этим бэкграундом. Даже в желании выделиться, нужно отталкиваться от общества, а для этого – сначала в него нырнуть.

Действительно трудно «нащупать» тот образ, идеально подходящий под определение человека-творца, последователя разумного эгоизма. Мой взгляд совпадает со взглядом Айн Рэнд: разумный эгоизм – это, прежде всего, осознание себя отдельно от общества, вне его главных тенденций, помешательств, «моды» на поведение, вещи и вкусы. Осознание своих собственных интересов. И затем – следование им без оглядки на окружающих, но и без ущерба для них. Каждому человеку сложно научиться не ждать одобрения, оценки, или не бояться критики (здоровой, или, чаще, не очень). Возможно, в людях, отвергающих индивидуализм, разумный эгоизм, и приверженцах коллективизма когда-то погиб гениальный поэт, скульптор или художник, талантливый врач, политический деятель. Просто потому, что они променяли своё собственное «я» на огромный mind толпы, заполнивший собой весь их разум и эго.