Смерть Неизбежна

Вступление

Я — не художник слова,

И все, что я скажу, уже и так известно.

А потому, не помышляя о пользе для других,

Я пишу это, дабы утвердиться в понимании.

Ибо так окрепнет во мне

Стремление творить благое.

А если другие счастливчики, подобные мне,

Увидят эти стихи, возможно, и им принесут они пользу.

(с) Шантидева «Путь Бодхисаттвы»

Самая истинная истина этого мира состоит в том, что смерть неизбежна. Ни в чем другом мы не можем быть уверены настолько же сильно. До пенсии мы можем не дожить, но до смерти мы точно доживем. Так что если готовиться к пенсии — разумно, то готовиться к смерти — еще разумнее. Во всех религиях и духовных учениях есть те или иные представления о посмертии, они есть даже в современной науке (Раймонд Моуди и другие исследователи). Проанализировав большое количество данных на эту тему, я решила собрать все в кучку и выложить это в свободный доступ ради блага всех живых существ.

Когда я училась верховой езде, моя знакомая опытная всадница невзначай обмолвилась о том, как конь понес ее в полях. После чего рассказала, что от понесшего коня есть только одно средство: ложиться назад и тянуть за один повод (желательно тот, который в доминантной руке). Из-за чего конь начнет поворачивать и галопировать по кругу. Дальше, путем натягивания повода надо уменьшать круг, чем меньше круг — тем медленее он может бежать, а значит будет замедляться пока не остановится.

Через некоторое время мой конь тоже понес меня в полях, но благодаря этому знанию, я его остановила, избежав потерь связанных со здоровьем, а может и сохранила себе жизнь. Не знай я, что делать, могла бы и вылететь из седла, ведь тогда я была неопытной всадницей и тело мое слабо. Я к тому, что вовремя полученное знание может спасти от больших проблем и возможно, все, кто прочитают Бардо Тхёдол потом сумеют применить эти знания, избежав ужасных страданий.

Пусть все живые существа обретут мудрость и счастье.

Пока мысль о смерти и непостоянстве не родится в твоем уме, путь Дхармы наглухо закрыт.

(с) Геше Потова

Бардо Тхёдол

РАЗРУШЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ

1. Земля, левая рука, селезенка, осязание. Элемент земли и селезенка разрушаются, левую руку тяжело поднять или ею тяжело шевелить, теряется чувствительность к прикосновениям, текут слюни и сопли.

2. Вода, левая нога, почки, слух. Элемент воды и почки разрушаются, левую ногу тяжело поднять или ею тяжело шевелить, слух ухудшается, сложно сдерживать мочеиспускание.

3. Огонь, правая рука, печень, вкус. Элемент огня и печень разрушаются, правую руку тяжело поднять или ею тяжело шевелить, способность чувствовать вкусы ухудшается, из носа может текти кровь.

4. Воздух, правая нога, легкие, нюх. Элемент воздуха и легкие разрушаются, правую ногу тяжело поднимать или ею тяжело шевелить, обоняние ослабевает, сложно сдерживать кал.

5. Пространство, голова, сердце, зрение. Эелемент пространства и сердце разрушаются, голову тяжело поднять, зрение ухудшается, из половых органов может течь жидкость.

СБОР ЭЛЕМЕНТОВ

1. Земля (желтый, манипура). Земля начинает растворяться в воде, человек чувствует тяжесть, словно проваливается или будто его придавило, ему хочется чтобы его приподняли. Все видится словно в желтом мерцающем свете. С этого момента можно делать пхову себе (практика переноса сознания в момент смерти ради получения хорошего перевоплощения).

2. Вода (синий, свадхистхана). Вода начинает растворяться в огне, человек чувствует сухость, нос и рот пересыхают, цвет тела становится неприятным. Все видится словно в сине-голубом мерцающем свете.

3. Огонь (красный, анахата). Огонь начинает растворяться в воздухе, человек чувствует холод, ему хочется чтобы его накрыли, над теменем может появиться пар. Все видится в красном мерцающем свете, словно красноватые светлячки.

4. Воздух (зеленый, вишудха). Воздух начинает растворяться в сознании, трудно дышать, частое дыхание. Все видится в зеленоватом мерцающем свете, словно вспышки молнии. В конце этого этапа человек выдыхает и не вдыхает больше (внешнее дыхание остановилось, клиническая смерть). С этого момента можно делать пхову умирающему.

5. Сознание (белый, сахасрара). Сознание собирается и растворяется во всеобщей основе кунши. Невозможно закрыть глаза, смотрит в одну точку, глаза закатываются. Все видится в мерцающе-белом свете.

5.1. Белая капля, полученная от отца, из темени спускается в сердце и 33 причины гнева (отвращения) разрушаются. Белые видения.

5.2. Красная капля, полученная от матери, из пупка поднимается в сердце и 40 причин вожделения (влечения) разрушаются. Красные видения.

5.3. Момент встречи двух капель, разрушаются 7 причин невежества. Черные видения.

ЧИКАИ БАРДО (3-4 дня)

Ясный Свет. Лучшие практики достигают освобождения (те кто еще при жизни, путем медитации, привыкли к осознанному пребыванию в Ясном Свете). Худших грешников тащат в ад, а средние грешники (обычные люди) просто «спят» (пребывают в беспамятстве).

ХОНИИД БАРДО (15 дней)

Средние грешники «просыпаются» и переживают кармические видения, связанные с личностью прошедшей жизни, осознают себя, как личности прошедшей жизни. Внутренний мир становится внешним: видения связанные с тем, чем человек наполнял свое сознание при жизни (христиане видят Иисуса, шиваиты — Шиву, буддисты — Будду и т.д.). Практики средних способностей достигают освобождения, некоторые грешники уходят в ад на «второй день» Хониид Бардо.

Видения света шести сансарических миров (будет рассмотрено подробнее в главе про Колесо Жизни). В разных источниках соответствия миров и цветов разные, но все сходятся на одном: серый цвет — это ад, белый — мир богов. Какое качество (чувство) человек развил за жизнь больше всего в такой мир и попадает (его привлекает цвет этого мира в бардо, в момент смерти сознание выходит из тела через тот канал в котором находилось при жизни дольше всего):

1. Ад — гнев (муладхара, стопы).

2. Голодные духи — жадность (свадхистхана, половые органы).

3. Животные — невежество (манипура, пупок).

4. Люди — ревность (анахата, сердце).

5. Асуры — гордость и зависть (вишудха, горло).

6. Боги — блаженная рассеянность (аджна, третий глаз).

7. Чистые Земли (выход из сансары) — сострадание (сахасрара, темя).

СИДПА БАРДО (1-7 недель, чаще всего 3 недели)

Поиск следующего воплощения, под конец этого бардо умерший может осознавать себя, как личность следующей жизни или переживать видения связанные со следующей жизнью. На этом этапе худшие праведники уходят в райские миры, а некоторые грешники — в ады, все остальные распределяются по остальным сансарическим мирам в соответствии со своими кармическими отпечатками.

Видения «Страшного Суда», образ судьи в разных мифологиях: Ямарадж (Индия), Озирис (Египет), Князь Смерти (Тибет) и процесс суда: просмотр событий жизни в «волшебном зеркале», белые и черные камушки олицетворяющие хорошие и плохие поступки, взвешивание сердца и т.д. Главное правило: не спорить и не лгать, только смирение.

Синдром Демиурга — еще одна опасность Сидпа Бардо, которой особенно подвержены те, кто практиковал при жизни всякие там магии. Человек получает сверхспособности: ясновидение, способность создавать миры, находиться в разных местах одновременно и т.д. На самом деле увлечение всем этим тормозит развитие.

Привязанности прошедшей жизни — опасность этого этапа, потому что, получив сверхспособности, умерший может начать следить за теми, кого знал при жизни. Если он узнает что-то, что сильно его разозлит, то сразу провалится в ад.

Три пропасти — белая (отвращение), красная (влечение) и черная (невежество).

Видение сношающихся людей — признак того, что близится следующее воплощение, влечение к женщине и отвращение к мужчине — признак следующего рождения мужчиной, наоборот — женщиной.

Методы затворения чрева

1. Смиренно противься увлекающему потоку.

2. Считай сношающихся отцом и матерю, смеринно проси у них наставлений и помощи.

3. Избегай отвращения и влечения к сношающимся.

4. Пойми, что это только сновидение, мираж, иллюзия, галюцинация.

5. Сосредоточься на себе и том, что ты — источник происходящих иллюзий.

Выбор чрева

Если не получилось затворить чрево, и чувствуешь, что вот-вот воплотишься, выражай намерение: Пусть я воплощусь там, где смогу принести больше всего блага всем живым существам!

Видения следующего воплощения

Если сможешь, войди в мир богов, всех остальных миров избегай.

1. Боги. Храмы наполненные драгоценностями и золотом.

2. Асуры. Огромный лес и кольца огня, вращающиеся в противоположных направлениях.

3. Животные. Пещеры, ямы в дымке или тумане.

4. Голодные духи. Пустыни, выжженные просторы, непроходимые заросли, густые леса и долины.

5. Ад. Прекрасное пение, черные, красные и белые дома, черные дороги и глубокие ямы.

Главные правила

1. Забыть прошлое (жизнь закончилась как сновидение, ее больше нет). Буквально: не оборачиваться, идти только вперед.

2. Избегать влечения и отвращения (не бояться, не злиться, не алкать).

3. Идти к яркому, избегать тусклого (главное избегать черного, серого и красного). Смотреть вверх, а не вниз.

Умер ли я?

1. Подойди к зеркалу, там не будет твоего отражения.

2. Пройдись по песку, следов не будет, по другим данным — они вывернуты наоборот.

3. В солнечную погоду посмотри на свою тень — ее не будет.

4. На небе нет ни солнца, ни луны.

5. Ты проходишь сквозь стены и живые тебя не слышат.

6. Посмотри на себя — возможно, ты обретаешь цвет того мира, в котором воплотишься.

Все эти признаки верны и для сновидений, поэтому следует при жизни приучать себя время от времени проверять их (смотреть есть ли тень, отражение и т.д.) — такая практика поможет осознавать себя в сновидениях. А это в свою очередь, поможет потом быть осознаннее в бардо.

Колесо Жизни

Шесть миров, о которых говорится в Бардо Тхёдол изображены на тханке «Колесо Жизни» или, как ее еще называют «Колесо Сансары». Легенда гласит, что однажды по совету Будды один царь подарил другому царю изображение Колеса Жизни с пояснениями. Другой царь прочитал пояснения, много медитировал на Колесо Жизни и в конечном итоге ему наступила целая куча счастья. Сейчас мы попытаемся повторить этот фокус так, чтобы всем прочитавшим эту главу наступило хоть немного счастья, у них увеличились проценты в банке и расцвели тюльпаны.

Есть разные варианты Колеса Жизни, в некоторых из них нет второго круга (того, где черное и белое) или в центральном круге три животных изображены хаотически, а не держа друг друга за хвосты, или мир богов и демонов объединены в один, так как эти товарищи часто воюют друг с другом.

Для начала давайте внимательно рассмотрим изображение Колеса Жизни:

Чудовище, держащее круг — это Бог Смерти, сам круг — все миры сансары (обусловленного существования). Все это значит, что в сансаре никто не свободен от страданий рождения, болезни, старости и смерти. Все миры в когтистых лапах Бога Смерти!

В правом верхнем углу изображен Будда показывающий на Луну — этим он кагбе намекает, что если желаете избавиться от страданий окончательно — валите вы из этой сраной сансары, ибо в ней окончательного счастья нет. Чтобы выйти из колеса сансары надо искоренить три первопричины страданий.

Первый круг: Три первопричины

Обратив свой ясный взор в центр круга, увидим, что в нем изображены трое животных:

1. Свинья символизирует невежество (иллюзию).

2. Петух — влечение (алчность, вожделение).

3. Змея — отвращение (гнев, ненависть).

Свинья держит за хвост петуха — если точнее, то из свиньи (невежества) возникает петух (влечение) — из петуха, в свою очередь, исходит змея (отвращение). А из отвращения еще больше невежества (свинья). Сказано ведь, гнев затмевает разум — это оно и есть. Эти трое — не что иное, как первопричина всего того беспредела, который творится в мире.

При чем первейшей из всех трех выступает свинья-невежество. Чувство «я» и «мое», чувство отделенности от мира, чувство «я делатель», отождествление себя с телом — все это невежество из которого возникает петух-влечение к объектам чувств. Дальше два пути: влечение удовлетворяется и наступает пресыщенность (разновидность отвращения) или не удовлетворяется и наступает гнев (другая разновидность отвращения). В конечном итоге влечение, выкристализовавшись в привязанность, приводит к змее-отвращению (гнев, зависть, страх). Все это — первопричины обусловленности живых существ и отсутствия свободы.

Дети невежества влечение и отвращение создают карму. То есть, когда человек действует из влечения или отвращения — он создает карму. Слово «карма» в переводе с санскрита значит «действие». Но поскольку любое действие неотделимо от своих плодов, слово карма в русском языке стала синонимом слова «судьба». Таким образом, карма или судьба — это обусловленность своими прошлыми действиями. Чем больше в человеке влечения и отвращения — тем меньше у него свободы и тем больше кармы.

Второй круг: Вверх или вниз

Второй круг разделен на белую и черную части. Он символизирует Бардо — промежуточное состояние, в которое существа попадают после смерти. На белой части нарисованы идущие вверх или медитирующие — это символ следующего рождения в одном из трех верхних миров (люди, боги и демоны). На черной части нарисованы падающие вниз — это низкое следующее рождение в трех нижних мирах (животные, голодные духи и преисподняя).

Третий круг: Шесть миров

Рождение в трех верхних мирах (люди, боги и демоны) — благое, потому что там меньше страданий, чем в нижних и больше возможностей для духовной практики. В зависимости от того какая эмоция преобладала в живом существе на протяжении жизни и соответственно — в момент смерти — в такой мир он и попадает. Вот соответствия между мирами и эмоциями:

1. Люди — ревность. Тут есть страдания рождения, болезни, старости и смерти. Но этот мир считается лучшим для духовного развития так как тут счастье и страдание находятся в почти полном равновесии.

2. Небеса — блаженная рассеяность. От мира Брахмы к нашему — несколько божественных миров и в них больше счастья чем во всех остальных. Но боги настолько увлечены блаженством, что им не до духовных практик. Поэтому счастье — это главное препятствие на пути развития в мире богов. Блаженная рассеянность — это остальные пять эмоций находящиеся в полном равновесии.

3. Демоны — зависть и гордость. Демоны завидуют богам потому что у тех есть эликсир бессмертия и из-за этого между богами и демонами постоянная вражда и войны.

4. Животные — невежество. Животными воплощаются те, у кого грехи наименьшей тяжести — чаще всего это люди, которые просто прожигали свои жизни и кроме основных потребностей их больше ничего не интересовало (поесть, поспать, поразмножаться и быть в безопасности).

5. Преисподняя — гнев. Тут воплощаются худшие грешники, которые причиняли много страданий другим существам, либо просто были очень гневливыми. Если человек получает удовольствие от причинения страданий другим существам — он попадает именно сюда. Ады бывают холодные и горячие. В горячие идут те, кто был склонен к вспыльчивости (к горячему гневу). В момент смерти они испытывают сильный холод и стремление согреться — таким образом это стремление приводит их в горячий ад. В холодный ад идут те, кто был склонен к хладнокровной злобе (к холодному гневу). Соответственно, в момент смерти им очень жарко и они стремятся охладиться (и потом охлаждаются в аду — наступает ацкое охлаждение). Также признаками того, что человек ушел в ад является то, что перед смертью он сильно боялся, кричал в ужасе и сходил под себя в момент смерти (вышел из тела через нижние чакры).

6. Голодные духи — жадность. Тут воплощаются те у кого грехи средней тяжести либо те, кто был очень жадным и причинял существам страдания своей жадностью. Голодные духи — это те, кто не может удовлетворить свои базовые потребности, другими словами, у них карма нищеты. Они живут в пустынных мирах где нет никакой еды, кроме той, которая причиняет им еще больше страданий. Сюда же относятся призраки (у призраков нет возможности удовлетворить свое чувство голода и некоторые другие потребности).

Чертвертый круг: 12 нидан

Ниданы — это звенья причинно-следственной цепи. Они вытекают друг из друга, приводя человека к страданиям и новым перерождениям. Вот их краткое описание:

1. Неведение. Тут изображен слепой с посохом. Как уже говорилось в описании первого круга — первопричина всего творящегося в мире беспредела — это неведение (невежество, то, которое свинья). Недостаток мудрости — корень всех зол.

2. Карма. На картинке — горшечник лепящий всякую кухонную утварь — это все символизирует нашу вредную привычку накапливать карму (обуславливать себя своими действиями все больше и больше вследствие неведения).

3. Сознание. Обезьяна — символ скачущего ума. Чем беспокойнее обезьяна нашего ума — тем больше ошибок мы совершаем.

4. Тело. Корабль везущий всякое барахло — имя и форма (осознание всего, как «я» и «отдельный от меня мир»). Корабль перевозит человека с одного берега на другой — подобным образом наше тело перевозит наше сознание от рождения к смерти.

5. Шесть чувств. Пустой дом с окнами — органы чувств. Дом пустой потому что органы чувств уже есть, но еще нет сформировавшегося сознания, которое бы воспринимало посредством этих органов чувств.

6. Прикосновение. Соитие мужчины и женщины — сознание только начинает воспринимать объекты чувств и различать качества объектов, без ощущений приятное\неприятное.

7. Чувственные впечатления. Стрела вонзившаяся в глаз — сознание начало испытывать страдание и блаженство (приятное\неприятное). Ну еще бы, стрелой в глаз — впечатление так впечатление.

8. Желание. Бухающий алкаш — вожделение (это то, которое петух). После того как на 7 этапе мы начали различать приятное и неприятное — у нас появляется тяга к приятному и стремление избежать неприятного.

9. Привязанность. Собиратель фруктов в торбу — влечение породило привязанность.

10. Становление. Человек — актуализация кармы и формирование тела в чреве матери.

11. Рождение. Только что родившийся ребенок — собственно, рождение.

12. Старость и смерть. Труп — момент смерти. Только родившись, мы сразу же приближаемся к смерти. Как говорила Фаина Раневская: «Жизнь — это затяжной прыжок из вагины в могилу» — собственно, эта цитата, как нельзя лучше передает данный принцип буддийской философии.

Еще несколько пояснений к звеньям

1 (неведение), 8 (влечение) и 9 (привязанность) — это клеши (омрачения). 2 (карма) — самскары (впечатления), 10 (становление) — это то, что формирует карму (а точнее, результаты действий). Остальные 7 звеньев — это следствия. Согласно легенде, перед просветлением Будда анализировал все 12 нидан с целью найти самое слабое звено, разорвав которое, можно выйти из сансары (обусловленного существования). Он нашел 8 (желания) и 9 (привязанности) звенья самыми слабыми.

Чистые Земли

Чистые Земли — это миры, которые находятся за пределами сансары, тут основным занятием является духовная практика ради того, чтобы помочь всем живым существам избавиться от страданий. Сострадание — основное условие для воплощения в Чистой Земле.

Сострадание без действия — это лицемерие.

Действие без сострадания — это насилие.

Сукхавати (Девачен) — мир Красного Будды Безграничного Света (Амитабхи), самый популярный среди остальных Чистых Земель, потому что среди других миров свободных от кармы, в него легче всего попасть. Амитабха-сутра (Большая Сукхавативьюха сутра) весьма подробно описывает данную обитель (перевод сутры можно нагуглить). В этом мире нет страданий, все заняты духовными практиками ради блага всех живых существ и нет гендерной биполярности (деления на мужчин и женщин), а живые существа принимают рождение, появляясь из лотосов.

Согласно легенде, 10 кальп назад Амитабха дал обет, что в его мир попадет каждый, кто будет взывать к нему (кальпа = 4,32 миллиарда лет). Взывание производится путем повторения мантры: ОМ АМИДЕВА ХРИ. Чтобы получить посвящение в Пхову, следует повторить эту мантру 100 тысяч раз. Также есть мнение, что повторение мантры Амитабхи 500 тысяч раз равноценно посвящению в Пхову.

Тушита — мир, в котором пребывал Будда Шакьямуни до рождения на Земле и просветления. Чтобы воплотиться здесь нужны: сострадание (стремление помочь живым существам избавиться от страданий), сорадование (искренняя радость за существ, переживающих счастье, то есть свобода от зависти), любящая доброта (желание счастья всем живым существам) и беспристрастность (свобода от влечения и отвращения).

Качо — мир Шенлха Окара, верховного божества в религии бон. Согласно легенде, его ученик Шенраб Мивочи 18 тысяч лет назад воплотился в Мире Людей для того чтобы принести знание бон и тем самим помочь избавиться от страданий. Шенраб Мивочи, как и Гаутама Шакьямуни считается Буддой (пробуждённым), а слово «бон» обозначает то же самое, что и дхарма и дхамма (на русский язык эти слова не переводятся, хотя иногда их переводят как закон, религия, праведность и долг).

Пхова, умереть осознанно

Пхова (с тибетского «перенос») — это перенос сознания в момент смерти. В зависимости от способностей и подготовки, результатом этой практики может быть достижение освобождения после смерти, воплощение в Чистых Землях или обретение благоприятного перерождения в одном из трех высших миров (люди, асуры и боги).

Какими бы не были грехи человека, успешное применение пховы затворяет адские врата и не дает перевоплотиться в трех нижних мирах (ад, голодные духи и животные). Но плохая карма от этого никуда не исчезает, человек просто получает хорошее воплощение и шанс избавиться от грехов путем духовных практик, а не адских мучений.

Если же он не воспользуется этим шансом в следующем рождении — его благая карма быстро истощится, поэтому воплощение полученное благодаря пхове может оказаться очень коротким (смерть от несчастного случая или болезни), после чего последует перевоплощение в каком-то из трех нижних миров.

В теле каждого живого существа есть много тонких энергетических каналов и несколько каналов, ведущих из тела. В зависимости от того через какой канал выйдет душа в момент смерти — в такой мир она и попадет. Все выходы из тела ведут в сансарические миры, кроме канала изначальной мудрости, ведущего в Чистые Земли через Врата Брахмы, которые находятся на верхушке головы.

У обычных людей сознание постоянно блуждает по разным каналам. Есть каналы связанные с такими омрачениями, как влечение, отвращение и невежество. Если сознание находится в каналах отвращения, то оно смешивается с циркулирующей там праной, вследствие чего мы ненавидим, злимся, презираем или завидуем. Если сознание находится в каналах влечения, то человек испытывает вожделение, страсть и потребность удовлетворять бесконечные желания. Если оно циркулирует в каналах невежества, то человек становится тупым, сонливым и ленивым.

Центральный канал (сушумна) — это место, где не возникает обманчивых видимостей, поэтому его еще называют «дорогой просветленного сознания Ригпа». Если сознание движется по сушумне, то у человека прекращаются беспокоящие мысли и эмоции, наступает спокойное состояние (человек пребывает в благости, а не в страсти или невежестве). Чем дольше сознание находится в центральном канале при жизни, тем больше вероятность, что в момент смерти оно выйдет через Врата Брахмы и попадет в Чистые Земли. Движение сознания по центральному каналу — это путь к освобождению (от невежества и страданий), путь к состоянию Будды (ради блага всех живых существ).

В момент смерти сознание человека выходит из того места, где оно больше всего пребывало в течение жизни. Осваивая пхову, практик учится концентрировать свое сознание в центральном канале. То есть, суть практики пховы состоит в том, чтобы очистить центральный канал и открыть Врата Брахмы, а в момент смерти воспользоваться ими для выхода из тела. Кроме несомненной пользы во время смерти, пхова также взращивает в сознании ясность и осознанность, что, несомненно, хорошо влияет на способность концентрироваться. Некоторые практики, получившие посвящение в пхову, утверждали, что это избавило их от страха смерти.

Практика пховы не требует глубоких духовных познаний и доступна каждому человеку. Самое главное, что обретает практикующий, изучив данный метод — это знание того, что нужно делать во время смерти. В писаниях сказано, что любому человеку необходима эта практика, чтобы подготовиться к смерти или помочь другим умирающим.

Для практики пховы обязательно нужно получить наставления и посвящение от учителя, реализовавшего данный метод (без передачи пхову практиковать нельзя). В наше время такие посвящения даются почти каждый год учителями разных буддийских традиций. Для получения посвящения совсем не обязательно принимать буддизм или менять веру (можно оставаться представителем любой другой религии).

Пхова может выполняться как для себя, так и для других людей (вне зависимости от их религии), и даже для животных. Таким образом опытный практик может помочь умирающему получить более благоприятное перерождение. Для себя практику пховы следует начинать когда начались признаки собирания элементов, а для других — после того, как внешнее дыхание остановилось (после последнего выдоха). Но есть мнение, что сильный лама (учитель) может призвать сознание человека и направить его в нужную сторону даже спустя несколько дней или недель после смерти.

«Тибетская Книга Мёртвых» Автор Неизвестен

Все религии говорят одно и то же: после смерти получите то, что создали при жизни, ничего изменить нельзя, увидите там персонажей именно нашей религии ибо только наша — истинная. А если вы, к тому же, еще и иноверец — гореть вам в аду.

Вера — это первый шаг на Тайном Пути, Ибо Вера — есть путь и одновременно то, как идти, ибо сказано: если ты совершенно уверен, что ты на верном пути — ты потерял его. © Ветхий ЗаветОдин только буддизм не утверждает всего этого, и даже наоборот, говорит, что при правильном прохождении посмертных приключений можно извернуться и получить более высокое перевоплощение, даже если при жизни вы вели себя не очень хорошо. С другой стороны, в обратную сторону оно тоже работает — даже если вели себя хорошо при жизни, но накосячили в момент смерти — капец.

Стоит побежать в ужасе или застыть в бессилии и страхе и вмиг, ломая тонкую хрупкость плоскостей разных кругов Души, провалишься вниз. Самый умный может поскользнуться. Ленивый и глупый, на миг спохватившись, выскользнет и спасется.Как по мне, то противоречия с законом кармы тут нет, в любом случае каждый получит то, что заслужил. То есть, если человек получил знание о Бардо Тхёдол и в нужный момент сумел им воспользоваться — значит, в прошлом у него были заслуги, приведшие к такому результату. Если вы больны и получаете исцеление от лекарства — это не значит, что лекарство нарушает закон кармы, вы получаете лекарство по закону кармы. То же касается и знания о том, как избежать незавидной участи в посмертии.

Что мне больше всего понравилось в Бардо Тхёдол 1. Все эти состояния и особенности «мира Бардо» очень похожи на то, что человек переживает в осознанных снах и при выходе из тела. То есть, можно сказать, личный опыт подтверждает написанное и те, у кого он есть — сразу почувствуют некий резонанс и правдивость. 2. Нет сектантства. И это не современная «секта Нью-Эйдж», это писание было создано Падмасамбхавой в 8 веке нашей эры — во времена, когда многие религии погрязали в сектантстве и ненависти к инакомыслию. Но уже тогда в Бардо Тхёдол было записано следующее:

Если не увидел ты света, однако очнулся, опамятовался и знаешь, где ты находишься, — держи одну мысль в голове: смирение! Кого ни встретишь — склонись и припомни хоть какую-то молитву из прошлой жизни, хоть что-нибудь, во что верил. Обличье Часовых обыкновенно соответствует нашим жизненным привычкам. Так, шиваиту явится Шива, А буддисту форма Будды. К христианину может прийти Иисус Христос; мусульманину — обличье Пророка явит себя; иудею — Моисей или один из Патриархов... и тому подобное.Чем наполнено сознание усопшего — то ему в посмертии и явится. Разве это не выглядит наиболее правдоподобным среди всех остальных легенд о посмертии? С потерей тела, внутренний мир человека становится — его внешним. Вот и весь рай и ад.

Бардо — это ни реальность, ни нереальность, однако как сон с сознанием — истинно, потому что есть в нашем переживании!Слово «бардо» значит промежуточное, переходное состояние, пребывание между...

Напомним, всего существует шесть Бардо. Три связаны с Жизнью, три — со смертью. Первое Бардо — утробное, в ожидании Рожденья. Второе Бардо — Сознательный Сон, когда знаешь, что спишь и себя помнишь. Третье Бардо — мистическое Озарение, пребывание в Духе. Четвертое Бардо (Чикаи) — Миг Смерти (3 дня). Пятое Бардо (Хониид) — Кармические Наваждения, здесь мы разглядываем свое истинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до 15 дней). Шестое Бардо (Сидпа) — Поиск Нового Рожденья.Этапы Брадо Смерти 1. Чикаи Бардо — происходящее в психике во время умирания (3-4 дня). 2. Хониид Бардо — сну подобное состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из «кармических иллюзий» (15 дней). 3. Сидпа Бардо, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению (1-7 недель, чаще всего 22 дня).

Бардо Смерти длится в среднем 49 дней, начиная со дня, как померший осознал свою кончину. Обычно за 3 дня это осознание наступает. После того до 15 дня, приблизительно, мы бродим в Хониид Бардо. Затем — Суд и Сидпа Бардо, в котором мы ищем грядущего, как правило, беспамятного рожденья!Все сроки — крайне условны, потому что все зависит от личной кармы усопшего. Он может сразу же вознестись в высшие миры, если он — святой и миновать все эти светопредставления с полным эффектом присутствия. А может сразу же провалиться в ад, как в той же Гаруда-Пуране, где ужасные ямадуты сразу же тащат грешника в Царство Бога Смерти.

Чикаи Бардо длится 3–3,5 дня. Для многих это время беспамятства. Во время этого беспамятства Предвечный Свет озарял тебя, но ты был, как тело под Солнцем, лежащее на глине в бесчувствии.Чаще всего, конечно, бывает так, что человек еще долго гуляет по посмертию, прежде чем определиться куда ему. В буддизме говорится о сроке в 49 дней, в христианстве — 40 и Бардо Смерти в последнем называется чистилищем.

Воды ласковой Леты смывают с души испытанное, как следы на песчаном плесе.Правила поведения в Бардо Смерти Прочитав несколько книг по сабжу, я выделила несколько главных моментов: 1. Забыть прошлое. 2. Противостоять влечению и отвращению. 3. Избегать тусклого, идти к яркому.

Хониид Бардо Худших грешников тащат в ад еще на стадии Чикаи Бардо, средние грешники просто «спят» в этот период, то есть пребывают в беспамятстве, праведники испытывают прекрасные переживания, ну а святые — сразу же возносятся в высшие миры, осознанно сразу воплощаются опять или освобождаются. В большинстве случаев, после беспамятства или прекрасных переживаний наступает Хониид Бардо со всеми его опасностями:

Ад приходит на второй день Хониид Бардо.

Тут очень надо быть осторожным. Если чуть оступишься, разгневаешься на тех, кто не помянул тебя, иль ненужную тебе больше вещь с собой унес — вмиг родишься в Аду.

Лучше Добросердечие, чем Гнев. Потянешься к тому, чем владел при жизни, позавидуешь тому, кто их теперешний владелец, — в одно моргание родишься в Аду иль в мире Бродячих Несчастливых Духов.

Будь осторожен и внимателен! Не спеши! Не пугайся! Ты умер! Пойми это и не прилепляйся к ушедшему, не береди чувства, не давай им разыграться и поглотить тебя. В страшные места могут увлечь нас волны переживаний. Соберись и гляди вокруг внимательным и добрым взглядом. Повиснет Свет перед тобой, как яркий мираж, играющий и слепящий. Внутри Света услышишь громы, будто схлопываются тысячи гигантских ладоней. Это звуки последней Сути. Не пугайся! Ничего не может тебе повредить, ибо тебя — нет! Поэтому ты можешь стать, чем захочешь. Стань этим Звуком, откликнись на него. Эти миражи — ты сам! Тот, кого нет, заключает в себе ничего и все! Если ты не узнаешь, не откликнешься на видения и звуки, не углядишь в них себя и свое — тебя обуяет страх!

Как сквозь подломившийся лед провалишься в иные миры настоящей беды и мучений. Остерегайся непроизвольных чувств. Пусть добросердечие твердости чистого, зеркального стекла будет твоим главным ощущением.

Худшее, что может случиться с человеком в Бардо Смерти — это страх или гнев. И то и другое приводит в адские миры.

Злые дела или гнев могут толкнуть тебя, потянуть непреодолимо к дымчатому темному свету Ада. Он покажется таким теплым, согревающим. Жесткий блеск спасения устрашит. Не гляди в ту как будто ласковую дымчато-темную сторону. Это путь в адовы миры, откуда долгим будет путь наружу. Стерегись гнева, в особенности здесь, в Бардо.

Не дай Бог, ты разгневаешься — вмиг потянет к себе темный свет и растворится адова дверь. Удержись от соблазна: дымчатый черный огонь ведет к страданию, к неопределенному и Беззащитному Будущему.

Страшные видения выползают из самых тёмных закоулков подсознания — все эмоции и качества, что усопший создал при жизни возвращаются к нему. Все измерение переживания в целом от человеческих эмоций до подлинного мира называется ад.

Не бойся! Тебя нельзя убить, нельзя растерзать в земном смысле. И божества эти лишены земной плоти. Все это ожившие божественные Знаки Рассудка. Проси у них помощи, как у мыслей твоих! Молись о подмоге, обращаясь ко всем, кого вспомнишь. И страх пройдет.Убегать нельзя, помнить, что это только собственные порождения и идти им на встречу. Принять все это, познать природу собственных чудовищ, принять их и слиться с ними, распознать в них свет...

Когда нами завладевает божество, мы превращаемся в это божество. Дух, нисходящий, завладевает Святым Сподвижником и в тот же миг Святой превращается в этот Дух! Таков механизм, главное правило Действия в Загробном мире: отдавшись — преображаешься; кого распознал, кого принял в Себя, в того превращаешься.

Никому не отдавай предпочтения, попробуй соединиться, не погружаясь в безбрежность. Полюби их всех, пожалей эти чудные видения — они отражение твоих огней. Ты глядишься в Себя — попробуй узнать свое доселе неведомое.

Все это очень похоже на проработку фобий и прочих тараканов в современной психологии — там тоже человек учится не отрицать часть своей психики, а признать и принять ее. Как метод — играть роль того, кто обладает качествами, которые желаешь развить.

Бес — это не микроб внутри сознания, не бактерия. Внутри ничего и никого нет. Бес — это Роль Беса. Мы — в своем жизненном судьбинском звучании — исполняем под давлением невидимых пальцев чертову пляску иль ангельскую песнь, становясь тем, кого Исполняем.Также сказано, что привидениями становятся именно на 4 день Хониид Бардо — время, когда человек видит тусклый красный свет мира голодных духов:

В этот день из-за сильных привязанностей, мести чувств или земной любви рождаются Привидения. Несчастливые духи, связанные местом и сюжетом страданья. Их дальнейший путь к спасению через Бардо невозможен. Только родившись опять на Земле, после отпущения, истечения срока заключения в виде духа, Привидения и т, д., — они могут вновь попробовать Бардо и путь наверх!В Хониид-Бардо усопший каждый день видит по одному источнику света определенного цвета. У источника есть яркая и тусклая составляющая. Именно на этой стадии надо избегать тусклого и идти к яркому.

Вместе с ясными огнями будут гореть шесть тусклых огней, шести миров, где нет спасения: тусклый белый, зеленый, желтый, голубой, красный и тускло-черный, дымный. Не соблазнись! Ты попадешь в миры, где нет уверенности и защиты.Бардо Тхёдол выделяет всего шесть сансарических миров или шесть разновидностей существ — ролей, которые играют живые существа. Каждому из них в Бардо Смерти соответствует определенный цвет и основное качество, вследствие чрезмерного развития которого существо попадает в соответственный мир: 1. Люди — ревность. 2. Боги — блаженная рассеянность (белый). 3. Ад — гнев (серый). 4. Голодные духи — жадность. 5. Асуры — гордость и зависть. 6. Животные — невежество.

Можно родиться вновь в шести мирах. Ты увидишь их огни, свет от них сочащийся. Тот мир, в котором тебе суждено оказаться, будет ярче других светить тебе. Эти Миры, Локи, уже светили и завлекали тебя раньше, теперь ты их увидишь вплотную. Ровный белый свет излучает мир божеств, ищущих удовольствия; зеленый ровный свет испускает мир воюющих великанов; желтоватым светом светит мир рассудочных, рациональных человеческих существ; ровный синий свет испускает мир диких животных, где правят страсти джунглей; красноватым светится мир бродячих, несчастных духов и серый с черным свет светит из всеочищающего Ада.Что до цветов — то тут не все так однозначно, я прочитала несколько книг на тему Бардо Тхёдол и во всех них разным мирам соответствовали разные цвета. Только ад и мир богов всегда соответствовали одним и тем же цветам — серому и белому. Все остальное — в разных источниках по-разному, не знаю почему так.

Дурное внутри постарается отвратить тебя от ярких огней и толкнет к тусклой голубизне. Остерегись! За ровным голубым Светом скрывается много долгих мучений. Избегай голубоватой тусклости! Если пойдешь к ней — вернешься к новой жизни, рождению, старости, болезни и новой смерти без озарения — печальная остановка в пути.

Беги от тусклого красного света — это путь в юдоль несчастливых неприкаянных духов — там нет освобождения никогда.

Яркое зеленое сияние смешано с тусклым зеленоватым светом Ревности и Зависти. Испугавшись слепящего пламени, ты можешь укрыться в этом тусклом спокойствии. Остерегись! Тусклый зеленый свет ведет в мир вечной вражды и бойни злых великанов. Твой путь прервется надолго и самым печальным образом.

Все источники сходятся только в одном: цвет сансарических миров всегда тусклый. Посему, надо избегать тусклого и идти к яркому — даже если он пугает, напрягает или жжет. Как только усопший убежит от яркого и укроется в приятном уюте тусклого — он попал.

Узнай тебе явленное, допусти и стань этим — ты освободишься. Знаки свободы таковы: безоблачные небеса, яркое сверкание Солнца, сладкий запах благовоний и чудная, таинственная музыка в воздухе.Сидпа Бардо Все, кто не поддался гневу или страху и успешно избежал тусклого, идут дальше:

Утешься, размышляя о Господе и Учителе, если был у тебя такой. Во все время серебристый свет будет сопутствовать тебе — это освещение Сидпа Бардо. От одной недели до семи, до 49-го дня пробудешь ты в этом состоянии. Большинство остаются в этом состоянии 22 дня, хотя в точности неизвестен срок, он определяется Личной Кармой.В Сидпа Бардо приходят духи с белыми и черными камушками и складывают их на разные кучки — в соответствии с тем, сколько дурных и хороших поступков было у человека. Нельзя спорить или лгать — они все лучше знают. В Бардо, особенно на этой стадии очень важно воспринимать все со смирением. Тем более, что дальше — все самое интересное, ведь сейчас придет Князь Смерти и будет показывать кино:

Заглянешь ты в это зеркало и увидишь правду. После Князь Смерти наденет тебе петлю на шею и потащит за собой. Тебе отрубят голову, вырвут сердце, выгребут наружу кишки и внутренности и станут пожирать мозги твои, пить кровь твою, жевать плоть и грызть твои кости. Безумная и невероятная боль охватит тебя. Увы! Ты не умрешь. Твое мистическое тело вновь соберется и снова тебя потащат с петлей на шее, снова разорвут и разгрызут на части. Это будет повторяться снова и снова и не будет тому конца, пока ты не осознаешь происходящего. Пока не отдашь отчет, что это ты сам себя судишь, что все картинки всплывают из мутных вод твоих мыслей! Ни Князь Смерти, ни чудовища, рвущие тебя на части, плотью не обладают, как и ты сам. Все эти жуткие сцены — лишь морок, видения. Однако здесь, в этом мире Бардо, видение и ты сравнимы по плотности и потому боль — настоящая!

Не лги, когда считать начнут белые и черные голыши. Не бойся Князя Смерти! Проси у него помощи и защиты. Распознай всю страшную картинку и не выделяй себя из нее, тогда спасешься!

Еще одна опасность Сидпа Бардо — увлечься чудесными способностями и стать чем-то вроде «божества» или «демиурга» — все это может затормозить духовное развитие надолго.

Огромен искус в Сидпа Бардо. В остроте чувств, со способностью перемещаться мгновенно по желанию, даже если при жизни был согбен и немощен, ты можешь захлебнуться от радости. Удержись. Ты — в Сидпа Бардо. Осознай это! Отдай в том отчет и осади волнения.

Сверхъестественные силы кармы позволят тебе в мгновенье очутиться в избранном месте. Ты можешь менять свою величину, форму и даже число. (Так скидываются колдуны котами или собаками. Или, раздвоившись, оказываются в едином мире в двух разных местах.) Не пугайся и не обольщайся этими новыми способностями. Если ты видишь других существ в Бардо и они тебя видят — это означает, что ты увидел не только обитателей Бардо, но среди них есть те, с кем сведет тебя будущая твоя судьба.

Однако, усопший — вовсе не всесилен, а все такой же обитатель Бардо.

Наконец, увидишь ты людей и услышишь голоса в Земной юдоли, которую покинул. Ты заговоришь с ними, но тебя не услышат. Ты дотронешься — они пройдут сквозь тебя, не замечая. Они не могут видеть и слышать тебя. Только исключительные, особые люди способны видеть и слышать обитателей Бардо.

Оставь их! Ты ничего не можешь сделать и помочь им не в силах. Не лезь в их сны и не пугай понапрасну невидимым присутствием наяву.

Три пропасти отрежут тебе дорогу: белая пропасть, черная и красная. Это три Зла: Гнев, Себялюбие и Глупость. Увидишь эти три пропасти — знай, ты в Сидпа Бардо. Сосредоточься на себе, обратись к Господу, к Великому Человеку, укрепись — ничто и никто не могут повредить тебе здесь на Самом Деле, но в это надо поверить.

Не отчаивайся, если увидав еду, не сможешь вкусить от нее. Ты все равно можешь ею насытиться мистически, если это тебе поднесена пища, тебе поставлен бокал с вином, тогда ты вкусишь от сути вина. Наслаждение тут во много раз сильней и тоньше, чем наяву. Вот почему гневаются боги и умершие, если им не совершают жертвоприношений, не ставят еду и питье для них. Пока ты живешь, помни про близких, друзей твоих и ставь для них бокал поминовения.

Увидав родственников, что тащат твои книги; имущество; жену, которая уже близка с другим, — не вздумай гневаться! Тут же провалишься в преисподнюю, откуда очень долог путь, там много страданий. Помни, всякий раз под тобой очень хрупкий тонкий лед, готовый подломиться под тяжестью чувства: что дурного, что хорошего.

Не торопись! Ты можешь кинуться в первую попавшуюся утробу, в скверное чрево, которое родит тебя для одного лишь страдания. Будь терпелив и осторожен! Можно вообще не воплощаться вновь! Можно воплотиться для радостей жизни! Можно... многое можно! Не торопись. Тут некуда и незачем торопиться: ты умер!

И правда, куда спешить в такой жара? Кто понял жизнь — тот не спешит. И тем более, спешить некуда тем, кто умер. Можно долго предаваться размышлениям и взвешивать все за и против. Ведь главная опасность Сидпа Бардо — это, конечно же, попадание в материнское чрево. Поэтому на этой стадии особенно важно противостоять влечению и отвращению.

Видения посетят тебя: будущего твоего рождения, мест и тех, с кем суждено будет снова жить. Не тянись им вслед, не обольщайся — это долгий путь страданий Бардо.

Если не поддашься искусу вовсе, ты освободишься без того, чтобы войти вновь в материнское чрево. Не можешь удержать сознание, теряешь себя, тогда думай о Боге своем, об Учителе или Человеке, который светил тебе в жизни и согревал. Думай про любое из высших, добрых Существ, вообразив их короной на твоей голове. Пусть Господь или Святой, их облик увенчает тебя.

Методы Затворения Чрева Основной признак опасности входа в чрево — видение сношающихся людей в купе с чувствами влечения и отвращения. Если суждено родиться девочкой — отвращение будет к матери, а влечение — к отцу, мальчиком — наоборот. Все это очень похоже на фрейдисткие теории о комплексах Эдипа и Электры — возможно, они зарождаются еще до рождения?

Первый способ.

Противиться потоку, который несет тебя в отверстие. Весь соберись на противоположном течении твоего очевидного Добра. Ведь существование в Бардо ведет нас назад, к рождению. И кармические силы в виде привлекательности, пряника либо кнута всегда нацелены супротив осознания, осмысления, озарения. По этой причине, ты всегда будешь прав в Сидпа Бардо, поступая наоборот, заменяя в себе самое сильное чувство во всякое мгновение, на противоположное.

Однако противься смиренно, с верой и без злобы. Очисти сознание от всего, кроме одной думы, одной цели — устоять по-доброму, и дверь захлопнется перед тобой.

Второй способ.

Увидишь мужиков и баб в Соитии. Не отвлекай их, не обращай их внимания на себя. Отнесись к их близости на твоих глазах, как к близости, соитию — Отца и Матери. Задумайся над этим! Доверься им, мысленно предложи им себя и глубоко искренне попроси у них наставления. Если таким манером сможешь к ним обратиться — с просьбой — закроется Дверь-Чрево, готовое поглотить тебя. Если не закроется, вообрази их соития Божьим Союзом Пра Отца и Пра Матери наших и вновь проси смиренно о помощи.Третий способ.

Если суждено тебе быть мужиком, возненавидишь ты отца и возлюбишь мать. Если — женщиной суждено воплотиться, возненавидишь мать и прилепишься к отцу. В миг зачатия ты испытаешь невероятную вспышку внутреннего понимания себя и происходящего, но очень быстро эта вспышка угаснет.

Пойми одно: как только ты почувствуешь, как тянется твоя душа к одному полу и отвращается от другого — перехвати свои чувства, придержи их. Остерегись предпочтения. Побори тошноту и отвращение и справься с любовной тягой.

Ты ведь можешь увидеть, как совокупляются феи и колдуны, ведьмы и бесы. В одно мгновенье, благодаря перекосу чувств и предпочитания — ты можешь родиться в Аду или Среди Бродячих, Несчастливых Духов. Остерегись дурных брезгливых чувств и отойди от любви, охлади пристрастие. Одной решимости это сделать, достаточно, чтобы захлопнулась перед тобой готовая затянуть тебя дверь в чрево.

Четвертый способ.

Это урок в управлении мороком. Если ты не сумел преуспеть раньше, задумайся на миг о том, что все эти парочки в сладком соитии, звуки, картины далей — все это морок, иллюзия, наваждения. Они подобны миражам, снам, эхо, отражениям в стекле — их нет, хотя и видим мы, и слышим. Как отражение в зеркале — само по себе не существует. Чего же их домогаться? Чего и кого бояться? Ты источник всего, из тебя возникает и творится вся картинность перед глазами. Даже твое сознание — оно тоже нереально, само наваждение. Ты — изображение в стекле, которое ловит само себя!

Книга Бардо Тодол учит, что великое несчастье ждет тех, кто поверит в явь этой неяви, в ощутимость этой неощутимости, в суть этого несуществования.

Пятый способ.

Если по-прежнему зияет поджидающее тебя Чрево — это оттого, что ты еще в сомнении и принимаешь за явь несуществующее. Сосредоточься на одном — себе! Даже Разум мой не существует, не будучи рожден, он не может умереть. Сознание мое — лишь отражение, само себя ловящее в стекле. Я вода, переливающаяся в воду. Так размышляй, и захлопнется Дверь в Чрево.Выбор Чрева Если уж невмоготу и чрево вот вот затянет в себя — что ж, по крайней мере, можно выбрать что-нибудь получше, насколько позволит накопленная карма.

Если ты не услышал слов Учения и не сумел ими воспользоваться, не проникся знанием и не стал им — дверь Чрева по-прежнему открыта и близится время войти туда, внутрь. Попробуй выбрать Чрево! Сосредоточься на важности выбора — это твоя жизнь впереди!

Если суждено тебе родиться Божеством, ищущим утех, ты увидишь храмы, наполненные драгоценностями и золотом. Войди туда, если сумеешь. Если родиться тебе вечно враждующим гигантом (асуром), ты увидишь огромный лес и кольца огня, вращающиеся в противоположных друг другу направлениях. Не ступай в это место. Если в мире животной жизни тебе предстоит родиться, увидишь ты пещеры, глубокие ямы, завернутые в дымку или клочья тумана. Не входи туда. Если суждено тебе воплотиться в мире Бродячих Несчастливых Духов, ты увидишь выжженные просторы, пустыни, пустые равнины, непроходимые заросли, густые леса, где деревья плотно стоят друг к другу и неглубокие долинки и впадины. Коль родиться тебе в Аду, ты услышишь чудное, притягательное пение, которое несет в себе силу кармы. Тебя так и поведет туда, так и захочется пойти на звуки. Сопротивляйся изо всех сил! Это места, где черные дома, белые здания, черные дороги и глубокие ямы. Там ты будешь страдать веками от страшных всплесков жара и холода. Не ходи туда!

Не позволяй себе броситься в первое попавшееся спасительное место. Учти, здесь, в этом мире, все так обманчиво. И кучей нечистот, из-за худого в тебе, может предстать блистательное чрево счастливого рожденья. Великолепный Лотос, спасительный — окажется скверным и низким рождением. Будь осторожен!

Если ты вынужден войти внутрь Чрева, прими это учение! Слушай внимательно! Не входи в первую попавшуюся дверь, что растворится перед тобой сама. Если злые духи толкают тебя на это, рассей их чары, собрав внимание на святых, Спасителе, на Великом Знаке. На чем угодно, про что ты знаешь, что это изгоняет злых бесов. Обрушив заклятье и рассеяв чары, ты можешь теперь выбрать Чрево.

Думай всей силой желания и мысли про то, что хочу, мол, родиться Императором или высшего сословия, иль сыном Мудреца, иль человеком без забот, как возжелал того и выбрал жребий Хитроумный Улисс, по рассказу Эра, вернувшегося из загробного мира (Платон, «Республика»). Войди в то чрево, которое привлечет тебя после серьезного раздумья и выбора будущей судьбинской желанности. Войди с чувством любви и веры в исполненье твоего желанного выбора. Тогда Чужое Чрево превращается в твой Храм, Святыню. Внутри, в последние мгновенья думай о Спасителе и тех, кто дорог тебе и вызывает в тебе чувства любви! Как тут легко ошибиться, вступая в пределы Чрева! Карма может запутать и сбить тебя с толку: высокое чрево покажется низким, а скверное — зовущим. Избежать ошибки и обмана трудно. Не торопись отвергать, что кажется дурным. Попробуй приглядеться и распознать со второго, третьего взгляда. Не соблазняйся сразу внешней привлекательностью, постой возле и подумай. Будь беспристрастен и чужд предвзятости! Это очень тонкое искусство — выбор! Лишь те, кто при жизни были сильны в задумчивости (медитации) и помнили о смерти — способны верно судить. Если не можешь отвлечься от предрассудков, от предвзятости и стать бесстрастным, если не можешь из-за того выбрать чрево — молись. Забудь о некогда любимых, о том, кем был ты и кем хочешь стать — молись! Если ты еще в Бардо — это последнее поученье. Соберись со всеми силами, с любовью и верой, не раздваиваясь вниманьем, обратись к Спасителю. Проникнись Им на миг! Тогда увидишь себя. Допусти себя, как ты есть! Соединись с Самим Собой из четырех в одно, и великая сила в последнее мгновенье войдет в тебя.

Так заканчивается Бардо Тхёдол. В приложениях к самому переводу автор еще много рассуждает и сравнивает Тибетскую Книгу Мёртвых с Египетской:

Сцены Суда в Бардо Тодол и в Египетской Книге Мертвых так удивительно схожи, что возникает невольно мысль об их общем, неизвестном ныне истоке. Царь Мертвых, Дхарма Раджа или Яма Раджа, соответствует египетскому Озирису. В том и другом Загробье сцена взвешивания — главная. Перед Дхарма Раджой на одну чашку весов кладут белые, а на другую — черные камешки, означающие добрые и злые дела. А перед Озирисом взвешивают сердце, положив его на одну чашку, а на другую кладут перо. Сердце — это совесть человеческая, а перо — знак Богини Правды.Также, оказывается, что во всех шести мирах можно именно родиться:

Есть четыре сорта рождений; из яйца, в чреве, сверхъестественное рождение и из семян и спор. Из яйца или в чреве, рождения во многом подобны. Рождения в Мире Божеств Удовольствия, в Аду иль Мире Бродячих Духов — это сверхъестественное рождение, равно как и в Мире Враждующих Гигантов. В мире людей и в мире животных наше рождение требует чрева. Сверхъестественное рождение — суждено, и кроме четырех Лок есть еще много миров, где может вдруг очутиться, вынырнуть человек.Похоже, миров таки больше чем, шесть. Просто, видимо, нам, как обитателям этого мира, больше всего светит рождение в каком-либо из тех шести.

Если порождения не от худого в нас, а от Добра, то нас захватывает сладкий сон, нежит нас. Очнись! Ты еще в Сидпа Бардо. Погляди, ты не отбрасываешь тени и нет твоего отражения в зеркале вод!Забавно, что в разных культурах и религиях мёртвым приписывают одни и те же свойства: они проходят сквозь стены, не отбрасывают тень и не отражаются в зеркале. Только в западной традиции, все это приписывают также и вампирам, на Тибете кстати, тоже есть легенды о восставших мертвецах, пьющих кровь. Но это уже совсем другая тема... Нам главное помнить одно:

Тщись пока живой. Во время Бардо Смерти, как во сне, очень трудно удержать сознание. Мысли легко путаются, память гаснет, а страхи, чувства, обретают большую силу и власть над нами.То есть, учиться, учиться и еще раз учиться, как говорил батюшка Ленин.) То есть, садана, садана и еще раз садана.) Развивать три аспекта: нравственность, дисциплина ума и мудрость... ну и так далее.)

Бардо Тхёдол — это уникальное писание, и даже не потому, что оно не похоже на любое другое описание загробного существования, а потому, что одно только чтение его освобождает еще при жизни. Все описанные в нем принципы можно применять не только к посмертному существованию — но и при жизни: противостоять влечению и отвращению, избегать гнева, идти на встречу страху, помнить, что все преходяще, а природа преходящего — лишь иллюзия, не больше...

«Путеводитель по жизни и смерти» Чокьи Нима Ринпоче

Книга написана тибетским медитатором и переведена Борисом Гребенщиком. Кроме информации из Бардо Тхёдол в ней много всего из других тибетских писаний, касающихся процесса умирания. Подробно изложена информация о признаках смерти, практиках долголетия и практике переноса сознания — для получения благоприятного перерождения. Несколько слов о тибетском буддизме, несколько баек про Миларепу и других медитаторов. Рекомендую всем, кто интересуется буддизмом или смертью.

Наставления умирающему

Есть наставление о том, как нужно вести себя в момент смерти — как «ребенок, прыгающий в объятия матери». Ребенок узнает свою мать и без колебаний прыгает в ее объятия.

Мы должны узнать свою природу, являющуюся безначальной чистотой, и оставаться в состоянии осознавания, свободного от мыслей всех трех времен (прошлого, настоящего и будущего — прим. пер.). В момент осознания этого состояния нет ни одной из 84 000 негативных эмоций. Узнавание этого осознания во время трех переживаний (белизны, красноты и черноты), когда все эмоции полностью прекратились — дает нам возможность достичь стабильности в состоянии безначальной чистоты. Разумные существа, не узнавшие природу своего сознания, впадают в забытье; те же, кто узнал ее и практиковался в этом узнавании — сохраняют сознание. Время, когда происходят эти три переживания — это то время, когда нужно применять учение о ребенке, бросающемся в объятия своей матери. Осознавание, указанное нам учителем — это ребенок. Сама безначальная чистота, ясный свет основы — как мать. Это узнавание в самый момент смерти, в бардо умирания, гарантирует освобождение.

Как я уже объяснял, в момент смерти произойдут три переживания: белизны, красноты и черноты. Если — следуя наставлениям учителя — мы сможем узнать сущность сознания, не впадая в забытье, то узнавание, тренировка и достижение стабильности — это как трижды щелкнуть пальцами. Мы достигаем полного просветления.

Даже привязанность к религиозным объектам, таким, как статуи или тексты — все равно привязанность. Главное здесь — чтобы не оставалось ни одного объекта, на котором сознание сможет зафиксироваться в момент смерти. Лучше раздать все, что у вас есть — беднякам, друзьям, родственникам или учителю. Удостоверьтесь, что не осталось ни одной материальной вещи, к которой может привязаться сознание. Когда мы знаем, что время смерти близко, мы не должны ничем владеть. Лучше все раздать. Это сильно облегчит вам дело в момент смерти, поскольку одно из главных препятствий тому, чтобы находиться в собранности медитации, будет устранено.

Ко времени смерти мы должны истощить весь запас своих планов, неважно — злых или добродетельных. Например, может быть нам не удалось в чем-то опередить своих соперников; во время смерти не стоит беспокоиться об этом. Стоит отказаться от идеи увидеть в последний раз какого-то своего родственника или друга.

В середине этих семи недель наступает поворотная точка. Первая половина бардо становления проходит под знаком ощущений и привычного метода восприятия, свойственных человеку в прошедшей жизни. Во второй — чем дальше, тем сильнее — доминирует характер наступающего перерождения. Отчасти это перерождение зависит от того, какая из шести беспокоящих эмоций сильнее всего в нашем сознании. Это не означает, что в нас нет остальных пяти ядов — но наиболее сильная в нас эмоция (из шести: привязанность, гнев, заблуждение, гордость, зависть и алчность) определяет, в каком из шести миров мы переродимся.

В бардо становления появляются разные цвета; бледные и тусклые, каждый из которых обозначает один из шести миров. Если следующее рождение состоится в мире богов, мы видим белый свет; красный означает рождение в мире полубогов, синий — в мире людей, зеленый — в мире животных, бледно желтый — среди голодных духов, и серый — или черный — видятся нам, если мы собираемся переродиться в одном из адов.

Есть признаки того, будете вы мужчиной или женщиной: если вы чувствуете сильную привязанность к своему будущему отцу, значит, вы собираетесь стать девочкой; если же сильная привязанность к матери — мальчиком. По отношению же к родителю одного с вами пола вы чувствуете агрессию. Даже если вы будете рождаться не из лона матери, а мгновенно (что называется чудесным рождением), привязанность и отвращение все равно будут присутствовать. Человек всегда рождается с сочетанием двух этих эмоций.

В йоге сна и практике иллюзорного тела мы при жизни пытаемся привыкнуть к этой идее — «Это все — сон. Все иллюзорно и подобно сновидению. Я уже мертв. Нет ничего реального. Все внешнее, что я воспринимаю — все это нереально и лишено субстанции». Если это привычно отпечатается в нашем сознании, нам — когда мы действительно умрем — будет гораздо легче понять этот факт, применить устные наставления и достичь освобождения.

И «Зеркало-Напоминание», и «Освобождение Путем Слушания в Бардо» дают инструкции по поводу того, как закрыть ворота, ведущие к следующему перерождению, находясь уже на пороге вхождения в лоно матери. Здесь возможно избежать перерождения и — вместо этого — достичь освобождения. Лучшее средство — просто пребывать в Видении Махамудры, Дзогчена или Мадхьямики. Если мы не можем этого, стоит визуализировать мать и отца в форме божества «яб-юм» («отец с матерью»), и так избежать перерождения. В противном случае, наши желания и неприязни потащат нас, беспомощных, в новую жизнь. Важно сделать все возможное, чтобы этого не произошло.

Все проблемы, испытываемые в бардо становления и дальше — в следующей жизни — вытекают из одного: из того факта, что во время нашей жизни мы не признали свою изначальную природу, просветленную суть. Не признав свою базовую природу, когда она обнажилась в сияющем бардо дхарматы, со всеми ее манифестациями звуков, цветов, света и мирных — грозных божеств, мы впадаем в ужас и теряем сознание. Пытаясь спастись от этих впечатляющих и из ряда вон выходящих чистых проявлений, мы, в конце концов, попадаем в кармическое бардо становления. Эта тенденция избегать узнавания природы сознания и прятаться от чистых проявлений в спасительный дуализм — вот та причина, которая нас несет к новому перерождению в одном из шести миров сансары.

Наставления близким умирающего

Если его следующее рождение должно произойти в одном из трех низших миров, голова его будет обращена не вверх, а вниз — из-за сил кармы. Если следующее рождение произойдет в одном из трех высших миров, человек будет передвигаться прямо, головой вверх.

Если кто-то занимается духовной практикой за умершего — особенно в первые четыре дня после смерти — это приносит умершему огромную пользу. Далее, в это время грандиозный эффект дает чтение вслух (другом по Дхарме) учения под названием «Освобождение Посредством Слушания в Бардо». Человек, достигший силы путем практики трех самадхи, может призвать сознание умершего. Природа вещей такова, что бессильное сознание умершего появится перед таким практиком. Тогда он сможет изложить Дхарму и дать последние наставления, такие, как: «Теперь это происходит с тобой. Не бойся. Не отвлекайся! Практиковать сейчас нужно таким-то образом. Делай это и это». До нас дошло много историй о том, насколько эффективны и полезны такие наставления бывали для умерших.

Выполнение духовной практики за умершего во время сорока девяти дней бардо становления приносит ему огромную пользу. Наиболее благоприятное время — т. е. время, когда умерший может достичь освобождения — настает каждые семь дней (седьмой, четырнадцатый и т. д. день после смерти). Вот почему в эти дни часто исполняются специальные церемонии для умершего.

Тибетский буддизм

В Тибетском Буддизме есть четыре разные школы; каждая со своими особыми качествами, каждая делает упор на своем. Говорят, что Школа Гелуг унаследовала учения Сутры, Школа Сакья унаследовала композицию, Школа Кагъю — практику, а Школа Ньингма — Мантру, имея в виду учения Ваджраяны. Школа Гелуг (и до некоторой степени — Сакья) делает упор на обучение и размышления над учениями. Они считают очень важным добиться полного понимания буддистских учений, а особенно того, что называется «Пять Великих Трактатов». Они проводят огромное количество времени, изучая их. Ясно поняв эти учения, они переходят собственно к практике медитации. В традициях Кагъю и Ньингма упор делается на несколько ином: они подчеркивают важность немедленного приложения тех учений, которые человек получает. Конечно, нужно изучать и обдумывать учения, но не слишком долго, так как жизнь коротка. Нужно достичь определенного интеллектуального понимания, но его нужно и применить практически. Применение учений к своей собственной жизни — вот главный пункт. Если человек не собирается становиться учителем — кем-то, кто будет приносить пользу всем существам по большому счету, — ему необязательно приобретать детальное интеллектуальное понимание всех учений. «Зеркало-Напоминание» говорит, что (в соответствии с системой Ньингма) мы должны быть подобны ласточке, влетающей в гнездо. Перед тем, как влететь в него, ласточка сначала проверяет, на месте ли оно, все ли в безопасности. И, когда она убедится, что все в порядке, она влетает в гнездо прямо и без колебаний. Это относится к подходу школ Кагъю и Ньингма. Мы должны быть достаточно убеждены в истинности основного положения — пустоте природы всех вещей. Чтобы добиться этого, нужно для начала найти квалифицированного учителя и учиться у него.

Раньше бывало так: учитель молчал, а ум его покоился в естественном состоянии. Ученик мог достичь реализации, просто находясь рядом; никто не произносил ни слова. Иногда они могли обменяться парой фраз; ученик спросит: «Как это?», а учитель ответит: «Вот так». Этого бывало достаточно, чтобы передать реализацию. Иногда учитель делал движение рукой или показывал какой-нибудь символический объект и таким образом происходила передача прозрения. Но в наши времена передачи такого рода, похоже, случаются не так уж часто; чтобы это произошло, ученику приходится много учиться, размышлять и медитировать.

Итак, существуют два варианта: либо ты реализован, либо ты заблуждаешься. Если ты реализован, то ты — Будда; если ты заблуждаешься, ты — разумное существо.

Принято говорить, что сначала нужно суметь проверить учителя; затем нужно уметь следовать за учителем; и, наконец, нужно суметь впитать в себя его понимание, его мудрость.

Нельзя говорить, что все небуддистское — ошибочно. Было бы глупостью держаться такой точки зрения, хотя в буддизме и принято считать, что все 360 небуддистских школ философии неверно смотрят на вещи. Почему? Не потому, что они небуддистские, а потому, что, в конечном итоге, ни одна из этих систем не сможет выдержать испытания рассуждениями и логикой. Неправильный взгляд неправилен в том смысле, что он не соответствует природе вещей. Только по этой причине взгляды небуддистских школ называются неверными. Важно знать это. Избегайте сектантства.

Хорошим примером знающего человека, свободного от предвзятости, является теперешний Далай-лама, который обучался и принимал учения у мастеров всех традиций — не только своей школы.

Чем более мы способны поддерживать состояние осознания пустотности, тем ближе мы к достижению просветления. Если мы пренебрежем этой возможностью, тогда после смерти — когда тело и сознание разлучатся — мы отправимся блуждать по последующим бардо, а освободиться там будет трудно. Не пытаться достичь просветления теперь — пока тело и сознание вместе — большая ошибка. Красота, в основном, бывает результатом того, что разумное существо сделало что-то полезное для физических тел других разумных существ когда-то в прошлом.

Непостоянство

У непостоянности есть четыре основных аспекта. Первый — это то, что все родившиеся рано или поздно умирают. Есть стопроцентная гарантия, что все, кто родился — умрут. Это само собой понятно; это просто вопрос времени.

Второе: те, кто вместе, рано или поздно будут разделены. Возьмем к примеру ежегодный семинар в моем монастыре в Непале. Это группа из 80–90 человек. Через несколько недель они разойдутся. Через несколько месяцев все уедут отсюда, а через несколько лет все будут жить в разных местах мира. Некоторые из них к этому времени умрут, а большинство остальных едва ли встретятся вновь. Через сто лет все они умрут; кого-то из них кремируют, кого-то похоронят. Через тысячу лет их имена и все следы их существования полностью исчезнут. Вот вам факт непостоянства.

Третье: Все собранное рассеется или будет исчерпано. Как бы много богатств и материальных ценностей мы не собирали, рано или поздно все это будет исчерпано.

Четвертое: все построенное будет разрушено. Как бы прочен ни был материал, будь это сталь, железо или что бы то ни было, рано или поздно построенное распадется и разрушится.

Смерть, с точки зрения тибетского буддизма

После пробуждения сознание может оставить тело разными путями — через верхушку головы, через пять органов чувств или через нижние отверстия тела. Если оно выходит через нижние отверстия, оно попадает в низшие миры.

Есть две основные причины смерти: либо наше время истекло, либо некоторые обстоятельства временного характера приводят к смерти. Когда истекает время жизни, сделать уже ничего нельзя: смерть неизбежна. Однако, если нашей жизни угрожает некое временное обстоятельство, можно прибегнуть к различным средствам, таким как медицина или выполнение специальных церемоний. Такими методами мы можем иногда на время отодвинуть смерть.

Сияющее бардо дхарматы начинается после того, как растворятся все внешние элементы, способности восприятия и основания чувств, равно как и грубые, и тонкие мысли. Оно происходит по окончании переживаний белизны, красноты и черноты в конце болезненного бардо умирания. Напомним, что белый элемент опускается с макушки головы, а красный элемент поднимается из пупка. Когда эти два элемента встречаются в сердечном центре, сознание и принцип праны сплавляются вместе, что заставляет обычного человека впасть в обморок и оставаться в состоянии забытья.

Вне зависимости от того, практикующий это или нет, человек или насекомое — в момент встречи двух этих элементов начинается сияние основы дхармакайи. Тот, кто столкнувшись с этим, может осознать — что это такое, немедленно освобождается. Тот же, кто попал во власть цепляния за «эго» и не может этого осознать, впадает в забытье. В соответствии с общей системой учений, это состояние забытья длится три с половиной дня.

Естественные проявления дхарматы, чистые аспекты пяти составляющих и пяти элементов — это пять мужских и женских Будд, мужских и женских бодхисаттв и т. д. Все вместе они известны, как сто мирных и грозных божеств. Обычно говорится, что появляются именно эти сто мирных и грозных божеств, но на самом деле это очень зависит от личности человека и его тенденций, а также от практики, которой он занимался.

Существуют только две категории людей, не попадающих в бардо становления. Одна из них — продвинувшиеся практики, немедленно освобождающиеся в момент смерти или в бардо дхарматы. Другая — крайне злые люди, из ненависти и злобы убившие очень много людей — эти сразу попадают в ады. За исключением этих двух случаев, все живые существа после смерти переживают бардо становления в течении приблизительно сорока девяти дней (это не точный срок, а усредненная цифра). В некоторых случаях люди проводят в бардо становления месяцы и даже годы. Во время этих семи недель дух умершего — раз в каждые семь дней — вновь умирает и, придя в себя, обнаруживает, что находится в бардо.

Признаки смерти Согласно с тибетским учением — если проделывать определенные практики — появятся признаки смерти в том случае, если практикующему в ближайшем будущем грозит смерть. Если это смерть из-за обстоятельств — ее можно избежать с помощью других практик, если же смерть из-за того, что жизненные силы иссякли — ее невозможно избежать и надо делать практики переноса сознания — пхову, с помощью которой можно получить благоприятное перерождение.

Когда силы элементов растворяются до конца, тело умирает и начинает разлагаться. В теле есть пять основных пран (или ветров), а также — разные центры (или чакры), в которых эти ветры движутся. Во время смерти праны начинают разрушаться, одна за другой. Этот процесс сопровождается определенными внешними, внутренними и тайными ощущениями.

Один из основных пяти ветров называется «равно-пребывающим» ветром. Когда он перестает функционировать, человек теряет способность переваривать пищу. В это время он может только пить жидкости. Тепло в теле также начинает исчезать. Это значит, что тепло уходит из рук и ног и тело холодеет, пока, наконец, тепло не остается только в сердце. Даже хотя руки и ноги могут остыть, до тех пор пока сердце человека остается теплым, он еще не умер. Когда и сердце остывает — жизнь окончена.

«Исчезновение поддерживающего жизнь ветра делает сознание неясным и спутанным». Когда начинает пропадать ветер жизни, у человека начинаются разнообразные галлюцинации; он взволнован и испуган. Он испытывает максимальный дискомфорт. Это может случиться и в обычной жизни, когда лишний ветер входит в тонкие каналы («нади») в сердце человека. Тибетские доктора называют его «ньинглунг», что значит «сердечный ветер». Он делает людей нервозными или пугливыми.

Когда начинает пропадать ветер, движущийся вниз, обычные автоматические функции тела, такие, как контроль над мочеиспусканием и испражнением, становятся затруднены. Человек этого больше не контролирует; это может быть достаточно неприятно.

«Когда пропадает восходящий ветер», еще одна из пяти пран, «человек больше не может проглотить какую-либо еду или питье». Становится очень трудно глотать любую жидкость и не хватает воздуха. Когда люди близки к смерти, дыхание становится нерегулярным и неглубоким. Выдохи очень долгие, а вдыхать очень тяжело. Развивается — как при очень коротком дыхании — удушье или предсмертный хрип.

Когда пропадает наполняющий ветер, дающий мускулам силу двигаться, тело человека становится как труп, хотя сам он еще не умер. Невозможно даже поднять руку, а потом — и палец. Тело полностью парализовано. «Разрушение центров и нади начинается с пупочного центра нади. После этого, шаг за шагом, исчезновение поддерживающего ветра приводит к растворению элемента земли в элементе воды». Поддерживающий ветер — это ветер, создающий физическую энергию тела. Его исчезновение — это начало растворения элементов; оно сопровождается внешними, внутренними и тайными знаками. Внешний знак — это потеря физической силы. Тело становится очень тяжелым и не может больше двигаться. Шея больше не может поддерживать голову. Ноги не могут поддерживать тело. Рука не может удержать тарелку с едой. Кожа теряет цвет и блеск. Лицо становится бледным и приобретает уродливую грибковатую бесцветную фактуру. На зубах появляются пятна. Невозможно удержать слюну и из носа течет слизь. Еще один знак — ноздри вваливаются и лицо выглядит, как пустое. Глаза, обычно блестящие, тускнеют.

Внутренние знаки относятся к состоянию сознания умирающего. Сознание притупляется и затуманивается, чувствуется умственная тяжесть. Думая, что это вызвано физическими условиями, человек просит окружающих: «Снимите с меня одеяло. Расстегните рубашку. Приподнимите меня немного». Он чувствует, как будто погружается в землю.

Короче говоря, умирающий бледнеет и чувствует страшное беспокойство. Голос его меняется; говорить становится трудно. Его глаза теряют фокус и закатываются, обнажая белки. Присутствующим становится не по себе при одном взгляде на его лицо.

Практикующие ждут тайных знаков — зрительных переживаний, напоминающих дым, миражи, светлячков и т. п. — и внимательно следят за ними; обычные же люди их даже не замечают. Хотя тайные знаки сияния неясны как мираж, практикующий сможет узнать их. Сконцентрировавшись на практике, которой он занимался при жизни, он сможет теперь продвинуться вперед.

Следующим разрушается сердечная чакра. В то же время ветер, производящий сияние, вызывает растворение элемента воды в элементе огня. Внешние признаки этого — сухость во рту и сухой язык. Во рту как будто комья, а губы белеют и делаются сморщенными. Обычно, высовывая язык, видишь его кончик; теперь это невозможно. Обычно, поднимая руку к лицу, видишь часть запястья; теперь этого уже не видно. Сейчас смерть уже совсем близка.

«Внутренние знаки — это то, что человек совсем сбит с толку и видит разнообразные видения». Сознание становится неясным и туманным. Человек то узнает окружающих, то отключается и не знает, что происходит вокруг. Он чувствует: «Я еще жив», но в следующий момент все становится неясным и туманным.

Разнообразные галлюцинации находятся в соответствии с характером человека: злые люди будут видеть чудовищные видения и им будет страшно, в то время, как практикующие (карма которых лучше, а сознание чище) могут переживать восхитительные видения. Им может привидеться прекрасный пейзаж или их коренной учитель появится перед ними, как живой, и даст им четыре посвящения так, что они достигнут реализации. Собственно, этот момент показывает — какого рода практикующим был человек в бардо этой жизни.

«Зеркало-Напоминание» ясно описывает растворение элементов и соответствующие этому переживания. Растворение грубого и тонкого сознаний — процесс более сложный и требует детального объяснения. Чтобы полностью понять эти переживания, необходимо близкое знакомство с терминами «появление», «возрастание» и «достижение». Обычно они называются тремя переживаниями: белизны, красноты и черноты. Практикующий должен знать, чем эти переживания являются на самом деле. Белизна (или появление) происходит от движения вниз белого элемента, полученного от отца в момент зачатия. Это — переживание мерцающего белого света, похожего на свет луны. Внешний знак похож на восход или закат луны. Внутренний знак — это то, что сознание туманно, как мираж. Это нужно принять как переживание белизны.

Переживание красноты (возникающее, когда красный элемент, полученный при зачатии от матери, поднимается вверх) похоже на солнечный свет в пыльном воздухе, так что солнце кажется очень красным. Внешний знак — восходящее или заходящее солнце. Внутренний знак — сверкающие искорки, которые появляются и исчезают наподобие светлячков. Переживание черноты похоже на темноту ночного неба. В этот момент сознание человека то ясно, то затуманено.

Существуют некоторые тексты, точно описывающие определенные внешние, внутренние и тайные знаки, указывающие на близость смерти. Большинство людей не слишком любит изучать эти тексты, потому что в них очень ясно объяснены знаки, указывающие — умрет ли человек ровно через шесть лет, через три года, через шесть месяцев или даже через несколько недель. Мы не можем заглянуть далеко в будущее, но про ближайшие шесть лет можно узнать достаточно точно.

Определенные внешние, внутренние и тайные знаки показывают, что смерть близка. Прежде всего, поскольку тело сформировано из пяти элементов, то в начале процесса смерти сильно нарушается равновесие между этими элементами и в это время уже никакое лекарство не поможет.

Некоторые знаки смерти яснее в определенные дни лунного месяца. Например, обычно когда мы слегка надавливаем на свои закрытые глаза, появляется ощущение цвета и света. Когда на первый день месяца этого не происходит, это знак того, что смерть близка. Далее, обычно у нас в ушах всегда присутствует тончайший звон или резонанс. Если он более не слышен, это — еще один признак приближающейся смерти. Есть и много других знаков такого рода. Смерть можно предсказать также, исследуя менструальную кровь или мужское семя. Это — внешние знаки.

Внутренние знаки встречаются в снах человека. Обычно снам нельзя доверять; но знаки смерти достаточно очевидны. Иногда перед пробуждением вновь и вновь снятся определенные неблагоприятные сны. Например, ночь за ночью может сниться, что одеваешь черные одежды и идешь куда-то вниз. Иногда снится, что встречаешь дикого зверя (вроде тигра или леопарда) и едешь на нем вниз по холму; или входишь в темное место, где все становится черным. Такие сны предсказывают смерть.

Далее; если человек сильно заболевает и ему периодически снится, что солнце и луна заходят на небе — это знак того, что он умрет. Но видеть такие сны, будучи в добром здравии — знак того, что жизнь твоего коренного учителя находится в опасности.

Тайный знак приближения смерти — это перемены в нашем характере. Человек, ранее мягкий и добрый, неожиданно становится раздражительным и скорым на гнев. Ни добрые поступки, ни увещевания при этом не помогают.

Практика пховы

Существует связь между местом следующего рождения и отверстием тела, через которое сознание выходит в момент смерти. Например, если сознание выходит через нижние отверстия тела, человек переродится в одном из низших миров — в качестве обитателя ада, голодного духа или животного. Если сознание выходит через верхние отверстия (глаза, уши, нос и т. п.), перерождение будет в одном из высших миров — людей, асуров или богов (хотя все равно в самсаре). Поэтому, во время практики пховы, сначала нужно специальным образом заблокировать все отверстия, так чтобы открытым оставалось только отверстие на макушке головы. Когда сознание выходит из тела через это отверстие, человек перерождается в Чистой Земле за пределами самсары; там, где условия для практики совершенны.

Когда делаешь пхову для самого себя, нужно быть 100-процентно уверенным, что на самом деле умираешь, что это действительно конец. Если сознание будет выброшенно из тела преждевременно, то оно может не суметь вернуться назад. Поэтому будьте абсолютно уверены, что на самом деле пришло время смерти, что ситуация необратима. Критерий для точного определения времени смерти — это когда уже произошли переживания белизны и красноты. В этот момент можно спокойно практиковать пхову.

Недостаточно изучить практику пховы по книгам. Мы должны получить устные наставления от духовного учителя и затем применить их на практике. Первый признак достижения результата в практике пховы — это сильный зуд, ощущаемый в макушке головы. Позже появляется маленькая дырочка, в которую можно реально вставить соломинку. Практику нужно продолжать под компетентным присмотром до тех пор, пока не появятся эти знаки.

Нетленные тела Я когда-то слышала о том, что тела христианских святых не разлагаются после смерти. Оказывается, среди буддийских и индуистских практиков тоже бывает такое и связано это с тем, что человек, вместо смерти, входит особое состояние тотального умиротворения, от чего его сознание продолжает находиться в теле, о чем свидетельствует теплое сердце. Хотя дыхание и прочие признаки жизни прекратились, но тело не разлагается.

Есть много примеров людей, чьи тела не начинали разлагаться в течении многих дней после их смерти; все это время в районе их сердечного центра сохранялась теплота. Это бывает в двух случаях. Первый — когда человек познает Видение ясного света основы — необусловленную природу — и просто покоится в реализации этой природы.

Второй — когда человек достиг стабильности в определенной разновидности умственной концентрации, называющейся «немирская шаматха».

Есть два типа шаматхи — мирская и немирская. Когда человек достигает определенного уровня стабильности в немирской шаматхе, мертвое тело может находиться в неразлагающемся состоянии годы. В Бирме и Таиланде есть несколько умерших практиков, чьи тела еще не разлагаются; они находятся в этом состоянии уже несколько лет. «Шаматха» буквально означает «находиться в покое»; когда эта практика доведена до совершенства, человек преодолевает все свои негативные эмоции и мысленную активность. Как поверхность воды, не потревоженная ветром, он просто покоится в сконцентрированном состоянии без всякой объективной поддержки, и его ничто не может потревожить. Поэтому в таком состоянии можно находиться очень долгое время. На самом деле это очень хорошее состояние; оно свидетельствует о том, что человек в некоторой степени овладел своим умом. Это позволяет сознанию (неотделимому от праны) оставаться в теле, не давая телу разлагаться, столь долго, сколько человек хочет. После этого сознание покидает тело не через нижние отверстия (глаза, уши и т. д.), а выходит через отверстие в темени.

В то время, как практикующий покоится в состоянии медитации после смерти, сознание его остается в теле. Видимым знаком этого является то, что тело остается мягким и свежим. Кажется почти невозможным определить, умер этот человек или нет. В таком случае глаза сохраняют любящее, сочувственное выражение; в сердечном центре сохраняется тепло и тело кажется свежим и румяным. С другой стороны, если сознание остается в теле по причине сильной привязанности или неприязни, сердечный центр тоже может быть теплым, но тело будет закостеневшим (как у любого другого трупа) и лицо будет искажено неприятной гримасой.

Обычно большинство людей считает, что границей между жизнью и смертью является наличие дыхания. Но на самом деле, в упомянутых выше ситуациях сознание продолжает оставаться в теле уже после того, как внешнее дыхание прекратилось. Единственным верным признаком того, что сознание действительно покинуло тело, является появление красных и белых капель эссенций в отверстиях тела — нижних или верхних (таких, как ноздри или макушка головы). В соответствие с буддистской традицией, если этого не произошло, тело нельзя ни хоронить, ни сжигать. Практикующему, вполне стабильному в своей практике, все равно, что сделают с его телом. Его можно тут же рубить на куски или сжигать. Но тело начинающего (или еще не обретшего достаточной стабильности в практике) следует оставлять в покое на то время, в течение которого сознание еще находится в теле — обычно три с половиной дня. В присутствии тела не надо кричать или разговаривать; не стоит даже жечь благовония.

Миларепа и Ко

Вот, например, Миларепа. Он сказал: «Когда простые люди видят меня, они чувствуют жалость; но когда меня видят просветленные мастера, их переполняет радость».

Существует история встречи Гампопы с Миларепой. Миларепа был йогом, а Гампопа был монахом, соблюдавшим монашеские заповеди. Когда они встретились в первый раз, Миларепа заставил Гампопу выпить чанг из чаши, сделанной из черепа. Гампопа колебался, думая: «Я монах. Если я выпью алкоголь, я нарушу свои обеты. На меня смотрят люди. Что они подумают? Что они потом скажут обо мне?» Но Миларепа настаивал: «Пей! Пей!» Без дальнейших колебаний Гампопа выпил чанг до дна и в тот же момент достиг сильнейшего прозрения. Таким образом, как легко заметить, нет никаких фиксированных правил того, как квалифицированный учитель должен давать посвящение подготовленному ученику.

«Зеркало-Напоминание» описывает то, как умирал Марпа. Сначала «он превратил свою жену Дагмему в свет и растворил ее в своем сердечном центре. Выпрямившись, он сказал: „Дети, если будете делать Пхову, делайте ее вот так!“ Затем сфера пятицветного света размером с яйцо поднялась в небо из отверстия на макушке его головы». Так умер Марпа. И хотя это выглядело так, как будто бы он умер во время оставления своего физического тела, на самом деле он достиг того, что называется единым уровнем держателя ваджра.

«Проблемы жизни и смерти в Тибетской Книге Мёрвых» Л.Б.Волынская

В данном произведении автор рассказывает о своем видении Бардо Тхёдол, проводит параллели с современной психологией, христианством и даже с западной алхимией! Это, скорее, вольный пересказ Книги Мёртвых специально для западной аудитории. Автор утверждает, что Тибетская Книга Мёртвых ей очень близка и те, кому она излагала свои мысли по сабжу много раз просили ее написать эту книгу.

Если кто желает изучать Бардо Тхёдол, то рекомендую начинать изучение именно с этой книги — тут все разжевано. Нам, западным людям, проще понимать Восток, если мы сначала получим пояснение такого же западного человека, особенно, если оно, как в этой книге, с большим количеством примеров и сравнительным анализом восточного и западного видения проблемы смерти.

Это большое счастье — встретить в жизни своего Автора, свою Книгу, найти обоснование и подтверждение своим выстраданным мыслям.Через всю книгу красной нитью проходит мысль о том, что Бардо Тхёдол — не столько книга об умирании, сколько о жизни и именно жизни у нее следует учиться, за чем естественным образом последует и умение умирать.

В Тибетской книге связывается воедино психология нынешнего и посмертного бытия, и эта связка способна придать нашей жизни настоящий смысл. Ведь, по словам Монтеня, кто учит людей умирать, тот учит их жить.

Традиционно считается, что Тибетская книга мертвых написана для умирающих и уже умерших, но в действительности при вдумчивом ее прочтении она оказывается столь же полезной и для живых.

Пребывание в Бардо изображено настолько достоверно с психологической точки зрения, что становится ясно: успешное посмертье подготавливается всей земной жизнью. Поэтому Тибетскую книгу можно рассматривать и как пособие по совершенствованию психологии человека на Земле.

Тибетская книга учит, что наша жизнь за гробом не предопределена с математической точностью земными делами.

«Там» мы сможем вести себя только так, как научились «здесь».

Между восточным и западным отношением к смерти есть большая разница, и по моему скромному мнению, восточное отношение — намного более зрелое и адекватное. Почему? Об этом подробно рассказывается в соответственной главе данной книги, ну и:

Современные западные люди мало знают об эйфории сознания, освобождающегося от тела, плохо понимают тех, кто испытывает влечение к смерти.Что правда, то правда. Кто не умирал — тот не знает...

Тибетская книга призывает нас ценить Смерть, воспринимать ее как великую возможность Освобождения.Информация в книге хорошо структурирована и доступно изложена. Сначала автор объясняет почему ей близка Бардо Тхёдол (эту главу рекомендую пропустить), потом говорит об отношении к смерти и переходит к трем этапам Бардо, после чего рассказывает о суде и шести мирах Сансары.

Тибетская книга говорит о том, что, прежде чем определится посмертная жизнь души, она должна пройти промежуточное состояние — Бардо (в переводе: бар — между, до — двумя, т. е. между смертью и новым возрождением). Согласно тибетскому учению, это состояние длится в среднем 49 дней, а согласно христианскому — 40. Цифры эти очень приблизительные, здесь многое зависит от индивидуальной кармы. И только после этого душа уходит в тот мир, который для нее предназначен, к которому она сама невольно притягивается. Книга учит, что существуют три периода, или состояния Бардо, после смерти. 1. Чикай-Бардо, или Бардо смертного часа. Этот период длится в среднем от трех до четырех дней: он включает в себя процесс умирания и самое начало посмертной жизни. Здесь человек имеет в потенциале наибольшие возможности, но чрезвычайно редко кому удается ими воспользоваться в полной мере. 2. Чёнид или Хониид-Бардо (в зависимости от перевода) — это Бардо кармических наваждений-ужасов. Оно длится у большинства людей около 15 дней и в сильной степени зависит от индивидуальной кармы. 3. Сидпа-Бардо. Бардо ожидания нового воплощения. Это последний отсек Бардо перед воплощением в каком-либо из миров Сансары (не обязательно на Земле).Наставления близким умирающего

Не выражайте слишком бурно свою скорбь по умершему — это мешает ему сосредоточиться на его новой внутренней реальности.

Что касается родственников, если они не в состоянии помочь, то им рекомендуется хотя бы поменьше и потише говорить, чтобы не дезориентировать умирающего или умершего. Тибетская книга утверждает, что умерший прекрасно видит и слышит все, что происходит вокруг него, и более того: его пробудившиеся способности позволяют ему не только чувствовать общее эмоциональное состояние близких ему людей, но и читать их конкретные мысли. Об этом говорили также многие из возродившихся после клинической смерти людей, некоторые из которых сохранили свои необычные способности и впоследствии.

Наставления умирающему

Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти!

Страх помешает целесообразному поведению как в последние моменты земного существования, так и за его пределами. Причем роль эмоций при отсутствии физического тела возрастет во много раз. Наше новое тело будет соткано из них, фактически мы сами становимся нашими эмоциональными состояниями. Поэтому именно то, чего мы так страшно боимся и невольно представляем, встанет перед нами во всей своей необыкновенной силе. Эти представления как раз и окажутся нашей новой реальностью.

В этот момент ни в коем случае нельзя отождествлять себя со своим бывшим телом, важно оторваться от него, поблагодарить его за то, что оно служило вам столько лет, и мысленно сказать ему: «Прощай». Подготовка к смерти включает в себя, как минимум, такой настрой. Иначе цепляние за выходящее из строя тело обеспечит вас такими страшными эмоциями, что под их тяжестью легко провалиться в нижние миры. И даже хороший в целом человек создаст себе дополнительное препятствие для освобождения. Никогда не ставьте знак равенства между собой и своим телом — ив момент смерти вам будет легче с ним разотождествиться.

Световым явлениям в момент смерти придавалось большое значение и в индуистской традиции. Там «хорошей» смертью считали смерть в светлое время года, в светлое время суток, лучше всего при ярком солнечном сиянии.

Старайтесь сохранить ясное сознание в момент смерти.

Если мы часто испытывали страх, то сейчас он вспыхнет с огромной силой, а если были склонны обижаться, то липкие волны обиды засосут нас. В Бардо все эмоции предельно обостряются, приобретают такую силу, которая неведома на Земле.

Для большинства людей вполне естественно бродить вокруг знакомых мест, любимых людей и пытаться узнать о них нечто такое, что хотелось, но не удалось узнать при жизни. Тибетская книга предостерегает нас от такого поведения, потому что ничего хорошего из этого не выйдет. Оставшись без физического тела, мы становимся по плотности такими же, как и наши эмоциональные состояния. Поэтому здесь они приобретают характер самой настоящей реальности. И если, не дай Бог, мы узнаем неприятные для себя вещи и не сумеем справиться с негативными эмоциями, то сопровождающие их страшные образы станут живыми. Усопшему лучше не смотреть на то, что творится на Земле. Тем более что перед ним сейчас стоят совсем другие задачи.

Не какие-то независимые от нас посторонние силы, не враги, не черти, не демоны насильно потащат нас в страшные миры, а мы сами провалимся туда, если звучание нашей души будет созвучно вибрациям тех миров.

Самые страшные раскаты грома с нагромождением молний на Земле могут служить лишь слабым подобием того, что происходит в Хониид-Бардо. Наиболее распространенная эмоциональная реакция для обычного человека в таком случае — это страх. Однако в его власти поддаться или не поддаться страху. Тибетская книга предупреждает о том, что пугаться кармических видений ни в коем случае нельзя. Это содержимое нашей психики, освобожденное от скованности телом, прорывается наружу. Эти устрашающие миражи исходят не откуда-то извне, а от нас самих, из бессознательной части нашей сущности. Если мы в них узнаем себя, сольемся с ними, то они исчезнут и все будет хорошо.

Механизм освобождения от страха путем отождествления себя с тем, чего боишься, известен и в научной психологии. Фрейд описывает, как девочка, долго боявшаяся проходить через темную комнату, однажды сообщила, что ей неожиданно удалось преодолеть свой страх. Она охотно рассказала и о том, как это у нее получилось. Однажды, перебегая через эту темную комнату, она вдруг представила, что она сама и есть то Страшное, которого она так боится. И с тех пор это Страшное исчезло, перестало для нее существовать.

Ламы настоятельно рекомендуют предпочесть яркие цвета, слиться с одним из них.

А на поверку тот иллюзорно яркий мир оказывается очень даже тусклым, но, втянувшись в его орбиту, сойти с нее оказывается нелегко. И если на Земле наше бессознательное так часто работает против нас, то вряд ли особенно удивительным покажется, что оно работает против нас и в посмертье. Слишком многие мучаются от собственных выборов в любом мире, где бы ни находились.

Слейся с ярким Светом в посмертье, слейся рано или поздно, слейся в любом месте, где только тебе удастся это сделать, — в этом лейтмотив Тибетской книги.

Перед вами появится как раз то, чего вы больше всего боитесь, а может быть, пока даже не вполне осознаете, что именно этого вы боитесь. Любой, не только проявленный, но и едва промелькнувший и незамеченный страх, в конце Хониид-Бардо приобретает огромную силу Именно это является общим для всех людей. А уж конкретная форма воплощения этого страха не так важна. К тому же никакая, даже самая лучшая Книга не может передать все разнообразие уникального сочетания посмертных образов каждого отдельного человека. Описанные страшные видения просто являются аллегорическими и символическими описаниями направления наших психических переживаний после смерти.

Необходимо понять недоступность всего оставшегося в недавней еще жизни, кроме вынесенного из нее опыта.

Говоря языком восточных учений, в преследовании нас обитателями Бардо мы сталкиваемся с кармическими последствиями своего эгоизма и гордыни. На языке же научной психологии это называется уже знакомым нам термином — проекцией.

Через всю Тибетскую книгу лейтмотивом проходит призыв не поддаваться сильным эмоциям, причем не только отрицательным — тоске, унынию, страху, но и тем, которые кажутся приятными, — восторгу, эйфории, необоснованным надеждам.

Учитесь управлять своими эмоциональными состояниями сейчас, при жизни, после смерти это будет сделать гораздо труднее.

Сидпа Бардо

Мы уже прошли период наиболее благоприятных возможностей для освобождения в Чикай-Бардо. Упустили свой шанс и в начале Хониид-Бардо, когда перед нами появлялись мирные божества — световые видения. Поскольку мы не сумели подняться, теперь нам предстоит следующий этап — спуск в страшную низину Хониидов.

Страдания и ужасы в конце Хониид-Бардо оказываются значительно сильнее, чем на Земле.

Попытки убежать от ужасных видений ни к чему хорошему не приведут. И не будет нам спасения, если мы не примем их, не узнаем, не вступим с ними в контакт. Поскольку большинство людей не могут этого сделать, то они продвигаются дальше по беспредельным просторам Загробья — в Сидпа-Бардо.

В Сидпа-Бардо бывший человек приобретает необыкновенные способности, о которых можно было только мечтать на Земле. В своем тонком теле он может проходить сквозь любые твердые предметы — они для него не помеха. Проникая сквозь стены домов, он может превосходно видеть, что происходит в его бывшем родном доме. Он может также читать мысли своих близких, проникать в их психику — для него не существует тайн в этой сфере. Силой мысли он может переноситься в любую точку пространства, может даже раздваиваться и находиться одновременно в нескольких местах. Те, кто были слепыми или глухими при жизни, здесь видят краски и слышат звуки. Пережившие клиническую смерть люди, слепые и глухие от рождения, поведали нам, что, будучи вне тела, они впервые узнали о том, что означает видеть и слышать. В дальнейшем, после реанимации, они вновь утратили эти способности. Но в отличие от других слепых и глухих от рождения они отныне могли воспринимать краски и звуки во сне, поскольку эти образы теперь имелись в их вполне реальном, хотя и не физическом опыте.

Однако приобретение необыкновенных способностей таит в себе немалые опасности, о чем нас предупреждают тибетские ламы. Об одной опасности вы, наверное, уже догадались сами. Соблазн посещения родных мест, проникновение в мысли близких людей для обычного человека очень велик. Любопытство может подстегнуть умершего также узнать мысли и чувства других значимых для него в недавней жизни людей, их истинное отношение к нему. А это чревато глубоким разочарованием, возмущением или обидой, о чем мы уже говорили. Поскольку эти эмоции — тяжелые, то нагруженная ими душа провалится в нижние миры. Но и достойное поведение наших родных и друзей в этих условиях не принесет нам радости — ведь мы теперь уже находимся в другом мире и оторваны от них навсегда. Даже если когда-нибудь мы и встретимся с ними, то совершенно при других условиях. Да и узнаем ли мы друг друга?

Раз уж мы дошли до Сидпа-Бардо, значит, явно не обладаем святостью, иначе освободились бы гораздо раньше. А сейчас нам предлагается эмоционально принять любые, самые ужасающие видения, какие только возникнут перед нами, пойти им навстречу и даже смиренно просить у них защиты. И тогда они растворятся, исчезнут, потеряют свою враждебность по отношению к нам и, возможно, наполнятся даже энергией дружелюбия и сочувствия.

Тибетская книга предостерегает от соблазна надолго остаться в Сидпа-Бардо и пренебречь своим долгом дальнейшего нравственного развития.

Мир Сидпа-Бардо освещен бледным серебристым светом. С уходом из жизни мы лишаемся нервной системы и органов чувств, и поэтому больше не можем видеть света знакомых нам физических светил — Солнца, Луны и звезд. Вместо этого мы будем воспринимать только естественный свет природы, который сейчас показался бы нам недостаточно ярким. Он напоминает земные сумерки в средних широтах, когда уже не светло, но еще не полностью темно.

Тибетская книга говорит о том, что в Сидпа-Бардо мы в действительности будем или, по крайней мере, можем быть не так уж одиноки — кроме нас, там будут находиться и другие подобные нам существа. Но если мы будем слишком зациклены на прошлом, на тех людях, которые нам теперь (уже или пока) недоступны, мы пропустим реальные возможности найти новых друзей и эмоциональную поддержку.

И если до конца Сидпа-Бардо мы так и не смогли выйти из замкнутого круга собственных иллюзий, то продвижение по Бардо согласно законам посмертного мира заканчивается Страшным Судом. После этого освобождение становится невозможным, и мы неизбежно воплощаемся в каком-либо из миров Сансары в соответствии с нашей кармой.

Страшный Суд

Сцена Страшного Суда — одна из самых важных и страшных в посмертье. Она присутствует практически во всех религиях, с небольшими модификациями, но суть ее везде одинакова.

Согласно Тибетскому учению, в самом конце Сидпа-Бардо перед ушедшим из жизни человеком появляются Добрый и Злой Духи. Они раскидывают вокруг него белые и черные камешки, олицетворяющие его хорошие и плохие поступки, постепенно они окружают его все более плотным кольцом, из которого невозможно выбраться. Умерший с ужасом чувствует, что находится в полной зависимости от решения этого Суда, что вся его дальнейшая судьба будет определяться тем, что произойдет на этом Суде.

Будьте предельно искренними с собой и не бойтесь признаваться себе в самых неприятных вещах. Для того чтобы их исправить, о них надо сначала знать.

В самом конце Сидпа-Бардо, перед новым воплощением, тем, у кого плохая карма, придется особенно тяжело. Страшные ветры, ураганы, разъяренные толпы людей или зверей, бегущих за ними и стремящихся их растерзать, — все это будет подталкивать их к тому, чтобы найти укрытие, место, где можно спрятаться. И вот на их пути возникнут пещеры в скалах или неглубокие ямы, норы в земле, воронки кратеров, джунгли и цветы лотоса. Естественно, что в этот момент любое из этих укрытий покажется спасением, и не воспользоваться им, не спрятаться в нем для убегающего просто невозможно. Тибетская книга предостерегает нас от этого, поскольку все эти места являются ловушками для будущего неблагоприятного воплощения. Укрытие в воронке кратера приведет к воплощению в Аду, в яме — в мире Претов, в норе — в мире Животных, а цветок лотоса окажется не чем иным, как уже знакомым нам материнским чревом.

Шесть Миров Сансары

Итак, после Страшного Суда перед умершим начинают появляться тусклые сияния разных оттенков. Белый свет исходит от мира Дэвов, или Полубогов. Это самый привлекательный мир в Сансаре. Здесь много свободы и почти совсем нет страданий. Зеленый свет идет от мира Асуров, или Враждующих Великанов, — очень сильных, могущественных существ, находящихся в перманентном состоянии войны и связанной с нею энергетикой. Желтоватым светом окрашен наш с вами мир — мир Людей. Его преимущества и недостатки мы сейчас наблюдаем воочию. Вот только не всегда в полной мере умеем пользоваться первыми и нейтрализовать вторые. Голубой свет символизирует мир Животных — менее развитых существ, у которых инстинкт преобладает над сознанием. Или, говоря языком эзотериков, их ведет по жизни групповой дух, а не индивидуальный, как человека. Красноватым оттенком светится мир Претов, неприкаянных, голодных и не способных никогда насытиться духов. И наконец, мягким дымчато-серым оттенком завлекает будущих страдальцев самое страшное место в Сансаре — Ад.

Тибетская книга говорит о существовании миров выше Рая, к которым надо стремиться. Однако по большому счету буддизм в этом почти не расходится с христианством, подчеркивая слишком незначительную, ничтожную вероятность для обычного человека выйти за пределы Сансары. И тем не менее он хотя бы пунктиром указывает нам на дальнейший путь в перспективе, не искажает истину по причине нашей неспособности понять ее в полном объеме в настоящее время.

В самом конце Бардо наше сознание может наполниться сексуальными видениями, что означает приближение к новому рождению.

Бардо Тхёдол и Западная Алхимия Сравнение трех этапов — черного, белого и красного из Тибетской Книги Мёртвых с тремя мирами из западной алхимии показалось мне особенно любопытным. Особенно, если учесть, что я, наконец, узнала о чем поет группа Пикник в песне «Нигредо»:

Вышли из нигредо вроде бы как ты да я,

И идут по свету, ничего не ведая,

В зеркало плюются, над собой смеются — да,

Вышли из нигредо ничего не ведая.

Средневековые алхимики и мистики придавали большое значение освещенности различных миров. Они выделяли три основных мира, окрашенных в различные цвета: черный, белый и красный. Черный мир в их системе называется Нигредо. Это мир конца чего-либо, падения, откуда, как кажется, не существует никакого выхода. Аналог этому в физической вселенной — черные дыры. А в человеческой жизни это может быть разрыв значимых отношений без всякой перспективы их восстановления или безвозвратная потеря главного и любимого дела со всеми утраченными достижениями в нем. Для атеистов — это смерть любимых людей, исключающая возможность какой-либо встречи в будущем, или известие о приближении собственной смерти (конечно, если жизнь доставляла им радость). Металл этого мира — свинец, и эмоции, наполняющие мир нигредо, также крайне тяжелые, «свинцовые». Энергетика этого жуткого мира складывается из униженности, отчаянья, безысходности, бессилия, ощущения ловушки, тупика, невозможности действовать. Дойдя до своего последнего предела, эти состояния могут взрываться и переходить в ярость, злобу, ненависть — другой эмоциональный полюс нигредо — и возвращаться обратно. Каким бы ужасным ни казался нам мир нигредо, большинство из нас время от времени проходят через него и, скорее всего, будут проходить в обозримой перспективе.

По теории алхимиков, на смену нигредо приходит альбедо, подобно тому как в кромешной тьме ночи восходит луна. Мир альбедо окрашен в лунный мерцающий свет, бледный и неровный. Это царство белого света, правда, негреющего, холодного, напоминающего неоновые лампы или бенгальские огни. Его металл — серебро, и бледнолицые люди, населяющие этот мир, украшены серебряными и жемчужными украшениями. Образ сказочной Снежной королевы как нельзя лучше соответствует этому миру. Снегурочка в окружении Снежинок на детской новогодней елке, заснеженные поля, ледяные катки... Люди, едущие на санях, катающиеся на коньках по зеркальной поверхности льда, отражаются в многочисленных зеркалах мира альбедо. Здесь происходит также отмывание после плена нигредо, и мыло, стиральные порошки, различные моющие средства, стиральные машины и прачечные являются составной частью этого мира. В альбедо выздоравливает душа, и образ больничной палаты с выздоравливающими людьми также входит в символику этого мира.

Альбедо — это проводник, мир перехода, поэтому здесь все неустойчивое, хрупкое, как и должно быть в стеклянно-хрустальном царстве. Альбедо создает неустойчивость в эмоциях, душевную ранимость, мечтательность, созерцательность, легкую грусть. Здесь особенно легко ощутить кратковременность, преходящий характер всего существующего. Наше состояние во время ожидания, накануне переезда, перехода на другую работу отчасти напоминает эмоциональный мир альбедо. Если провести параллели между мирами алхимиков и посмертными мирами Бардо, то Хонииды можно сравнить с нигредо, а Сидпа — с альбедо. Чернота и кошмары Хониидов, постепенно сгущаясь и достигая своей предельной точки, вызывают потерю сознания — очередную микросмерть. После этого оно пробуждается уже в Сидпа, подобно тому как восхождение луны в беспросветном мраке ночи означает наступление нового царства — альбедо. Мир Сидпа освещен слабо мерцающим серебристым светом, практически идентичным освещению альбедо. Мир Сидпа — это также мир перехода к новому воплощению, к будущей жизни (не обязательно на Земле), но в любом случае это возможность окончания промежуточного состояния.

Помимо этих двух миров алхимики знают также третий мир — Рубедо. Это мир насыщенного красного цвета, яркий и твердый. Он приходит на смену альбедо, подобно тому как солнце сменяет на небе луну. С первыми лучами восходящего солнца, с занимающейся зарей исчезают зыбкие, переливающиеся ночные призраки и видения. Появляется определенность, опора, рациональность, критичность, волевое начало. Пробуждается разум, способность мыслить, оценивать, создавать планы, совершать поступки. Здесь существуют законы, которые необходимо постигать и поступать в соответствии с ними. В этом мире возможно различать добро и зло, но еще больше здесь поощряется сила, концентрированная и направленная страсть, вообще любая энергия, на что бы она ни была направлена. Мир рубедо основан на иерархии и власти, нередко переходящей в подавление, насилие, жестокость.

Металл рубедо — золото. Но оно может иногда подменяться позолотой и фальшивыми украшениями. Для обмана требуется энергия, и если ложь насыщена ею в достаточном количестве, то в этом мире легко обмануться и принять видимость за сущность. Поскольку энергия в рубедо ценится очень высоко, то ее добывают любыми путями — в ход идут всевозможные стимулирующие средства, допинги, сигареты, алкоголь, кофе, шоколад, таблетки и витамины. Загар, спорт, развитие силы, укрепление тела принадлежат миру рубедо. Этот мир наполнен бушующими выбросами природной энергии, зачастую разрушительными, деструктивными, — вулканическими извержениями, землетрясениями, лесными пожарами. Для человеческих отношений здесь характерна борьба между стихией чувств и рациональным началом, между «хочу» и «надо», между порывом к действию и умением выждать подходящий момент для этого. Миры рубедо больше всего приближаются к сансарическим мирам, подобным нашему, т. е. техногенным цивилизациям с экстравертной направленностью, ориентированным больше вовне, на покорение окружающей среды, чем на внимание к человеку, самопознание и самосовершенствование.

Немного офтопов

По некоторым данным, самые заядлые атеисты иногда вообще не приходят в себя во всех трех Бардо. Их сознание пробуждается только в следующей жизни. Поэтому их новое мирочувствование снова становится атеистическим — ведь у них нет даже смутных ощущений чего-то бывшего с ними в недавнем прошлом. Таким образом, получается, что избавиться от атеистического мировоззрения не так-то легко даже на протяжении нескольких жизней, оно имеет тенденцию к самовоспроизводству.

Люди, бьющие на внешний эффект, тратят на его создание много сил и хотят получить за это компенсацию. Компенсацию — в виде материальных или социальных благ, но если это невозможно, то хотя бы в виде чувств и страданий партнера для повышения своей самооценки. Очень часто они оказываются несостоятельными в других сферах жизни, поскольку значительная часть их энергии уходит на создание иллюзорного образа себя и управления чувствами других. На что-либо другое у них уже не остается ни времени, ни желания.

Некоторые люди читают только низкопробную литературу и любят смотреть фильмы, в которых много жестокости и насилия. Все остальное кажется им скучным, не будоражащим нервы. Здесь, как и в других случаях, одна часть личности этих людей (не самая лучшая) делает выбор за всю личность в целом. В результате их эстетический вкус не развивается, а жестокость и пошлость представляются обыденными и потому «нормальными» явлениями.

Запутанная ситуация и хаос приводят либо к саморазрушению, краху, либо к возрождению и выходу на новый виток развития.

В китайском языке слово «кризис» обозначается не одним, а двумя иероглифами. Один из них можно перевести как «опасность», а другой — как «благоприятная возможность».

К устойчивому счастью приводит только развитие, включающее в себя неизбежное преодоление трудностей.

По словам Ф. Ларошфуко, «слабохарактерность еще дальше от добродетели, чем порок».

Согласно социологическим исследованиям, обдуманные браки гораздо прочнее, чем браки, заключенные под влиянием страсти.

«Тибетская Книга Мёрвых» Франческа Фримантл

Данное произведение — скорее комментарий на Бардо Тхёдол, а не сам перевод, попытка структурировать изложенную в Брадо информацию и подать ее в более понятном и наглядном виде. В предыдущей рецензии я уже писала о Тибетской Книге Мёртвых, так что тут постараюсь быть краткой.

О сын благородного рода, вместе с лучами мудрости воссияют лучи нечистых, иллюзорных шести сфер: тусклый белый свет богов, тусклый красный свет завистливых богов, тусклый синий свет людей, тусклый зеленый свет животных, тусклый желтый свет голодных духов и тусклый дымчато-серый свет обитателей ада. Шесть лучей эти возгорятся одновременно со светочами чистой мудрости. В этот миг не увлекись ни к одному из них и не поддайся их притяжению, но без напряжения пребывай в состоянии, свободном от мыслей. Если ты убоишься светочей чистой мудрости и устремишься к нечистым огням шести сфер, то переродишься в теле обитателя одной из шести этих сфер, и охватит тебя тяжкая усталость, ибо в сансаре нет выхода из великого океана страданий.В первой половине книги автор дает подробное описание шести миров и путей попадания в них. В предыдущей рецензии я уже говорила, что с цветами соответствующими мирам — полная путаница. Так что не понятно на самом деле, какой цвет какому миру соответствует, это ясно только с адом и дев-локой.

О сын благородного рода, слушай. Если спросишь, каковы эти шесть огней, то знай, что возгорится тусклый белый свет богов, а с ним — красный свет завистливых богов, синий свет людей, зеленый свет животных, желтый свет голодных духов и дымчато-серый свет обитателей ада. Таковы эти шесть огней. И в этот миг твое тело окрасится в цвет того места, где тебе предстоит родиться.Сфера ада

Это напоминает притчу об одном отшельнике, который во время медитации увидел перед собой ногу ягненка и захотел взять ее, чтобы приготовить себе пищу. Но учитель посоветовал ему начертить крест на этой ноге, после чего отшельник обнаружил, что пометил крестом собственную грудь. Так же и здесь: вы думаете, что существует нечто вне вас и хотите напасть на него, сражаться с ним и победить. В большинстве случаев ненависть развивается именно так. Вас что-то разгневало и вы пытаетесь это уничтожить — и в то же время процесс этот оказывается саморазрушительным, обращается вовнутрь. Вам хочется убежать от него, но слишком поздно: ведь вы сами и есть этот гнев, поэтому бежать вам некуда. В результате вы неотступно преследуете сами себя, а это и есть развертывание сферы ада.Сфера голодных духов

Следующая область ума — сфера прет, или голодных духов. В нее мы попадаем тогда, когда при погружении в лучезарность в нас начинает нарастать не агрессия, а сильная алчность. Мы ощущаем себя бедными, но в то же время — богатыми. И эти противоположные состояния проявляются одновременно.

Когда мы уже обладаем чем-либо, то радость обладания больше не приносит нам удовольствия и мы постоянно высматриваем, что бы еще приобрести, но всякий раз происходит одно и то же. Отсюда непрекращающийся изнурительный голод, в основе которого — не бедность как таковая, а невозможность получить удовольствие от обладания, поскольку у нас уже все есть. Ведь удовольствие обладания на самом деле определяется энергией, заключенной в акте обмена — в возможности собирать, складывать, держать в руках, надевать или поглощать. Этот вид энергии служит стимулом, но присущее ему качество присвоения делает весь процесс крайне нелепым.

Сфера животных

Для сферы животных характерно полное отсутствие чувства юмора. Как же мы туда попадаем? Пребывая в состоянии лучезарности, мы замечаем, что не можем оставаться в нем безучастными и беспристрастными, и вот, мы начинаем притворяться глухими и немыми, тонко разыгрывая невежество. Иными словами, мы полностью скрываем от себя целую область реакций — область чувства юмора. Символом такого поведения служат животные, которые не могут улыбаться и смеяться; они знают радость и боль, но чувство юмора и ирония им неведомы.Вот это удивило меня очень сильно, почему отсутствие чувства юмора приводит к рождению животным? Разве не логичнее если к такому результату приводит невежество, похоть и чрезмерная тяга к комфорту? Но в этой книге нам говорят про отсутствие чувства юмора, то есть комикам родиться животными уже не светит? Даже если они живут, как животные? Не, я помню из курса психологии, что отсутствие чувства юмора — один из признаков тяжелых патологических тенденций в человеческой психике, но не до такой же степени, чтобы в следующей жизни — животным.

Любая ситуация, по всей видимости разумная и внушающая доверие, но лишенная чувства юмора принадлежит к сфере животных.Сфера людей

Сфера людей основана на страсти, на стремлении к исследованию и получению удовольствия.Сфера асуров

Эту сферу называют сферой зависти или ревности, но не в общепринятом смысле. Здесь зависть и ревность — глубоко укоренившиеся качества, основанные на стремлении выживать и побеждать. Цель этой сферы (в отличие от сфер животных и людей) — исключительно в том, чтобы действовать в рамках интриги, не более того; здесь интрига — и дело, и развлечение.Сфера богов

Последняя стадия — сфера богов, дэва-лока. Пробуждаясь от состояния лучезарности, выходя из него, вы неожиданно испытываете своего рода наслаждение, и вам хочется его продлить.Распознавать — очень важная способность, ее можно развивать медитацией при жизни.

Если умерший распознает сущность видений, он освободится и не будет далее блуждать в шести сферах.

О сын благородного рода, сейчас ты во что бы то ни стало должен внять этому наставлению: какой бы свет ни воссиял, медитируй на него как на Владыку Великого Сострадания. Медитируй на мысль о том, что всякий возгоревшийся свет есть Владыкой Великого Сострадания. Это глубочайшее и важнейшее указание: оно необходимо, ибо предотвратит новое рождение.

После описания сфер, автор подробно рассказывает о мытарствах усопшего по дням. Кроме того, я даже узнала, как расшифровывается слово Бардо:

«Бар» означает «между», а «до» — «остров» или «метку», нечто вроде пограничной вехи, межи или островка посреди озера. Понятие бардо характеризует промежуток между здравомыслием и безумием — или между помрачением как таковым и помрачением, которое вот-вот преобразится в мудрость. Среди прочего, оно, разумеется, обозначает и весь опыт переживаний, которые мы испытываем в период между смертью и рождением. Прошлая ситуация уже миновала, а будущая еще не проявилась, поэтому между ними есть интервал. Таков, по сути своей, опыт переживания бардо.Что такое ваджра?

Ваджра — символ осуществления всех деяний, ее невозможно уничтожить. Две скрещенные ваджры символизируют область всех активных проявлений, полностью воспринятых во всех направлениях, панорамное осуществление; часто ее называют также многоцветной ваджрой.

Существует предание об отшельнике, который в течение нескольких столетий занимался медитацией на горе Меру. Когда он умер, кости его превратились в ваджру, а царь богов Индра узнал об этом и сделал себе из них оружие — перун о ста зубцах. У ваджры три свойства: ее нельзя использовать без надобности; она всегда выполняет свою функцию — уничтожает врагов; она всегда возвращается в руки своего владельца. Саму же ее уничтожить невозможно, ибо она прочнее всего на свете.

Как обрести интеллектуальное понимание?

Чтобы обрести интеллектуальное понимание, необходимо увидеть то, что во всех вещах неправильно и неудовлетворительно, а не то, что в них правильно и удовлетворительно. Это — естественное интеллектуальное качество ваджры, критическая установка логического мышления, обеспечивающая также надежность и основательность. Если ваше понимание какого-либо предмета основано на логике критической установки, то мудрость ваша покоится на прочном основании, а потому непоколебима. Но оборотная сторона подобного подхода — сфера ада, в которой критическая установка не соотносится со стабильностью или здравомыслием, а, так сказать, заводит будильник паранойи, запуская ее цепную реакцию.Интеллектуальность крепко связана со страхами и гневом. Чем больше человек живет интеллектом — тем более склонным становится к этим состояниям, а это приводит в ад. В том же Бардо Тхёдол говорится, что гневные божества приходят из головы, а мирные — из сердца:

Мирные божества связаны с сердцем, а гневные — с мозгом. Речь же — связующее звено, способствующее сообщению между сердцем и мозгом. Это и есть видьядхары. Слово видьядхара означает «хранитель знания» или «хранитель прозрения». Эти божеств — не совсем мирные и не совсем гневные, но нечто среднее; собою они внушительны и величественны. Обладая властью над магическими аспектами мироздания, они олицетворяют божественную форму тантрического гуру.

Гневные божества олицетворяют надежду, а мирные — страх, причем страх в форме раздражения, ибо эго никаким способом не может манипулировать этими божествами; они — абсолютно неуязвимы, они никогда не сопротивляются.

Я это к тому, что развитие интеллекта без развития доброты и сострадания — путь к саморазрушению. Яркой иллюстрацией к этому является известная книга «Цветы для Элджернона» — кто не читал, рекомендую.

Ратнасамбхаву сопровождают две женские бодхисаттвы — Мала и Дупа.Вот это меня позабавило. Занимательное имечко у богини.) Оказывается, бывают и такие.) А я, похоже, животным таки не перевоплощусь.)

Дупа держит в руках благовония. Она олицетворяет различные приятные запахи и ароматы, атмосферу, которую созидает земля, — чистый свежий воздух и свободное место для произрастания растений и протекания рек и ручьев.Павлин — популярный птеньчик в индуской мифологии, он и спутник Кришны, и вахана (ездовое животное) Картикеи — бога войны и аналога Марса. Оказывается, его символика намного более глубока, чем казалось:

Согласно некоторым легендам, своим красочным опереньем павлин обязан тому, что питается ядовитыми веществами.Кто такой Рудра?

Рудра — это тот, кто полностью сосредоточился на своем эго. Миф повествует о двух друзьях, которые учились у одного учителя. Тот поведал им, что суть его учения — спонтанная мудрость: даже если пуститься во все тяжкие и делать все, что угодно, любые поступки уподобятся облакам в небе и будут свободны от последствий благодаря изначальной спонтанности. Два ученика поняли сказанное учителем каждый по-своему. Один ушел и стал работать над тем, чтобы спонтанно установить связь со свойствами своего характера, как позитивными, так и негативными, и обрести способность их спонтанного освобождения безо всякого принуждения, не поощряя их и не подавляя. Другой ученик построил публичный дом и собрал шайку разбойников, которые начали действовать вполне спонтанно: они нападали на близлежащие деревни, убивали мужчин и уводили с собой женщин.

Какое-то время спустя два ученика встретились, и каждого потрясла та форма спонтанности, которую развивал другой. Поэтому они решили повидаться со своим учителем. Когда оба поделились с ним накопленным опытом, учитель признал путь первого верным, а путь второго — неверным. Раздосадованный тем, что учитель осудил все его усилия, второй ученик выхватил меч и убил учителя на месте. Когда же и сам он умер, ему пришлось пройти через многие перерождения: пятьсот лет он был скорпионом, пятьсот лет — шакалом и так далее, после чего, наконец, родился в сфере богов Рудрой.

Он родился с тремя головами и шестью руками, с полностью отросшими зубами и ногтями. После родов его мать умерла, а боги пришли в такой ужас при виде младенца, что отнесли его на кладбище вместе с телом умершей матери и положили в могилу. Однако ребенок выжил, питаясь кровью и плотью матери и стал чудовищно сильным и ужасным. Он бродил по кладбищу, подчинял себе местных духов и божеств, основал свое царство, как некогда в земной жизни, и завоевал всю вселенную на всех трех ее уровнях.

К тому времени его прежний учитель вместе с другим учеником уже обрели просветление и решили усмирить Рудру. Для этого Ваджрапани проявил себя в облике Хаягривы — гневного божества огненно-красного цвета с конской головой — трижды издал громкое ржание, дабы объявить о своем присутствии в царстве Рудры. После этого он вошел в тело Рудры через анус, и Рудра был посрамлен; он признал себя подчиненным и предложил свое тело в качестве сидения или средства передвижения. Все атрибуты Рудры и детали его царского одеяния — корона и чаша, сделанные из черепа, украшения из костей, плащ из тигровой шкуры, шарфы из человеческой и слоновьей кожи, оружие, пара крыльев, полумесяц в волосах, а также прочие вещи, — были превращены в одеяние херуки.

Все мы помним то знаменитое изображение, на котором Кали танцует на мёртвом Шиве. Так вот, это просто символ энергии танцующей на недвойственности — за каждой энергией лежит недвойственность:

Обычно труп символизирует фундаментальное нейтральное состояние бытия; безжизненное тело — это состояние безо всякой мыслительной активности, в нем нет ни хороших мыслей, ни плохих, это недвойственное состояние ума.Правила поведения близких умирающего

Когда человек умирает, крайне важно всецело присутствовать рядом. Установление связи с тем, что происходит здесь и теперь, само по себе обладает потрясающей силой, ибо в этот момент в отношениях между телом и умом наступает полная неопределенность. Тело и мозг неуклонно слабеют, но вы устанавливаете связь с этой ситуацией, обеспечивая ей надежную основу.

Таким образом, очень важно усердствовать в чтении этого «Великого освобождения посредством слушания» вплоть до девяти дней. Даже если умерший не освободится, вняв одному указанию, то ему поможет другое. Вот почему нужно давать указания не однажды, а много раз.

Поэтому следует заботиться подобным образом обо всех умерших, и если тело налицо, то друг должен читать эти наставления снова и снова, пока из ноздрей умершего не начнут сочиться кровь и гной. Правила здесь таковы: не следует приносить животных в жертву умершему; в присутствии трупа друзья и родственники не должны плакать, причитать и шуметь — все это можно делать в другом месте; и, наконец, следует совершать как можно больше добродетельных деяний.

Наставления умирающему

Ты умираешь, оставляешь семью и друзей, с тобой не будет привычного тебе окружения, ты скоро нас покинешь. Но в то же время есть нечто, что не прервется, есть непрерывность подлинной связи с друзьями и учением, поэтому работай над этой фундаментальной непрерывностью, которая не имеет ничего общего с эго. Когда ты умрешь, у тебя будет опыт всевозможных травмирующих переживаний, ты оставишь тело, а твои старые воспоминания вернутся к тебе в форме галлюцинаций. Какими бы ни были твои видения и галлюцинации, просто установи связь со всем происходящим, не пытайся убежать. Оставайся там и просто входи со всем этим в контакт.

Медитируй на то, что между любовью и ненавистью нет никаких различий.

Если ты не распознаешь свои проекции, они явятся тебе в посмертном бардо дхарматы в форме Царя Дхармы, Владыки Смерти. Огромнейшие из Владык Смерти заполняют все небо, средние подобны горе Меру; они приходят, заполняя всю вселенную. С оскаленными зубами, кусающими нижнюю губу, с неподвижным взором, с волосами, связанными в пучок на макушке, с огромными животами и тонкими шеями, с записями кармы в руках; с криками «Бей!», «Убивай!»; сосущими мозг, сносящими головы с плеч, вырывающими внутренности — вот какими они придут, заполняя всю вселенную

Пустота не может причинить вреда пустоте. Знай, что в реальности, вне твоего сознания, ни мирных и гневных божеств, ни херук, пьющих кровь, ни обладателей звериных и птичьих голов, ни радужных огней, ни устрашающих форм Владык Смерти не существует: все они — порождения спонтанной игры твоего ума. Если ты поймешь это, весь твой страх естественным образом освободится, и, достигнув неразрывного слияния, ты станешь буддой. Если распознаешь эти формы, то поймешь, что они — твои идамы.

Вспомни о Трех Сокровищах. Вспомни о своем идаме; назови его по имени и взмолись к нему в таких словах: «Я блуждаю в бардо, спаси же меня, улови меня состраданием, о драгоценный идам». Назови по имени своего гуру и взмолись к нему: «Я блуждаю в бардо, спаси же меня, не оставь меня своим состраданием».

Все, что мы воспринимаем — проявления нашего сознания, то есть, просто наши иллюзии.

Видения, которые проявляются в состоянии бардо, а также сопровождающие их ослепительно яркие цвета и звуки, не созданы из какой-либо субстанции, которая нуждалась бы в подтверждении со стороны воспринимающего и как-то от него зависела. Эти видения просто происходят как выражения безмолвия и пустоты. Чтобы воспринимать их надлежащим образом, воспринимающий должен быть лишен фундаментального централизованного эго. Ибо именно фундаментальное эго побуждает нас наблюдать или воспринимать все как нечто внешнее.И беда тем, кто не получил знание при жизни.

Если умерший не познакомился с этими наставлениями при жизни, то здесь ему не поможет даже безбрежный океан учености. Даже великие философы и учителя, соблюдавшие монашеский устав, подчас приходят в смятение и, не распознав сущность видений, продолжают блуждать в сансаре. Что уж говорить об обычных людях: устремляясь прочь от великого страха, они ввергаются в нижние миры и претерпевают там страдания.Что такое отступление в Бардо?

Один из наиболее высоких и опасных приемов практики — так называемое «отступление в бардо», когда медитация длится семь недель в полной темноте.Затворение Чрева

Сейчас очень важно с величайшим вниманием подойти к способу затворения чрева. Существует два способа: удержать того, кто собирается войти, или затворить врата, в которые собираются войти.В предыдущей книге говорилось о пяти методах, тут говорится о двух...

О сын благородного рода, в это время явятся проекции мужчин и женщин, занимающихся любовью. Когда увидишь их, не вставай между ними, но медитируй на этих мужчину и женщину как на гуру и его супругу — не забудь! Мысленно прострись ниц, и принеси дары с глубочайшей преданностью и любовью, и попроси о наставлениях. Как только ты сосредоточишься на этой мысли всецело, врата чрева непременно затворятся.

О сын благородного рода, если даже после этого врата чрева не затворятся, то следует закрыть их пятым способом — медитацией на лучезарность. Медитировать следует вот как: «Все субстанции суть мой собственный ум — пустой, несотворенный и не ведающий преград». Размышляя над этим, дозволь своему уму покоиться естественно и легко в себе самом, как ему надлежит, — подобно воде, вливающейся в воду, — самодостаточным, свободным, открытым и ненапряженным, не испорченным никакими посторонними влияниями. Тогда врата чрева, ведущие ко всем четырем видам перерождения, затворятся со всей непременностью.

Напоследок, несколько слов о крутости Бардо Тхёдол:

Это учение не требует никакой практики: это глубокие наставления, освобождающие всякого, кто лишь увидел, и услышал, и прочел их. Эти глубокие наставления выводят великих грешников на тайный путь. Того, кто не забудет его слова и условия, даже если за ним будут гнаться семь собак, наставление это освободит в бардо предсмертного мига. Даже если бы все будды прошлого, настоящего и будущего отправились на поиски, учения лучше этого они бы не нашли.В других источниках говорилось, что Бардо Тхёдол было написано Падмасамбхавой в 8 столетии нашей эры, а тут говорится, что оно было найдено каким-то сиддхой:

Наставление о бардо, освобождающее людей, глубочайшая и сокровеннейшая сущность, «Великое освобождение посредством слушания». Сокровище это обнаружил сиддха Карма-Лингпа на горе Гамподар. Да пойдет оно во благо дхарме и всем разумным существам.Аминь.)

«Тибетская Книга Мёртвых» Глен Мулин

Это лучшая книга о Брадо Тхёдол среди всех остальных, которые я прочитала (а прочитала я все, которые были доступны в электронном варианте). Наверное, все дело в том, что в данный увесистый том (моя читалка показала больше тысячи страниц) входит несколько книг разных авторов. Первым идет «Предисловие Уолтера Ивэнса-Вентца» с подробным разбором каждого из аспектов писания. После этого — собственно перевод трактата, молитвы и ритуалы, дальше «Смерть и умирание в тибетской традиции» Глена Мулина.

Тибетское название этого сочинения «Бардо тодол» или «Освобождение слушанием (при вступлении) в бардо». Ивэнс-Вентц использовал название «Тибетская книга мертвых» из-за популярности «Египетской книги мертвых» и сходства обоих текстов. Этот текст — одно из многих подобных тибетских сочинений из литературного цикла, известного как «Бардо нготро» или «Введение в природу бардо»

Тибетский буддизм

Каждое совершаемое нами действие, положительное, отрицательное или нейтральное, оставляет впечатление или склонность в уме, которые позднее действуют как подсознательная предрасположенность. Человек, творящий зло, будет закладывать в своем уме сильную подсознательную предрасположенность к жестокости. И наоборот, человек, творящий добро, действующий с любовью, мудростью и добротой, увеличит свою предрасположенность к этим качествам.

Мы, живые существа, находимся в трудном положении. Беспомощные, одолеваемые тремя умственными ядами пристрастия, отвращения и заблуждения, мы побуждаемы и ведомы большей частью отрицательной кармой и прискорбными эмоциями. В нашем постоянном стремлении к сансарным излишествам в повторяющихся с безначальных времен циклах рождения и смерти мы снова и снова вовлекаем себя в состояние растерянности, страдания и боли. Снова и снова мы умираем и перерождаемся на основе неведения и двенадцати звеньев причинности.

Говорят, что Будда, видя живых существ, пораженных 84 000 клеш и нарушений душевного равновесия, проповедал 84 000 аспекта Дхармы как средство от них. В записанном виде эти 84 000 учений подразделяются на три рода священных писаний: Виная питака, Сутра питака и Абхидхарма питака, или «Собрание правил поведения», «Собрание наставлений» и «Собрание метафизики». По сути своего содержания они подразделяются на три высшие практики: правил поведения, медитации и мудрости.

В некоторых отдаленных районах принято хоронить в земле; такой вид погребения используется и повсеместно, если смерть вызвана какой-либо очень заразной и опасной болезнью, например оспой. В прочих случаях тибетцы, как правило, возражают против погребения в земле, ибо считают, что, когда тело предано земле, душа усопшего, видя его, пытается снова в него войти, и, если таковая попытка будет успешной, в результате человек становится вампиром, в то время как кремация или другие способы быстрого рассеивания элементов тела предотвращают вампиризм.

Забавно, что легенды о восставших мертвецах, которые пьют кровь есть почти во всех культурах. Понятно, что они могли возникнуть из-за случаев психического заболевания, вследствие которого больному хочется пить кровь. Но при чем тут восставшие мертвецы?

Весьма распространенное среди населения буддийских и индуистских стран поверье о том, что убийца должен неизбежно родиться заново свирепым хищником, любитель чувственных удовольствий — свиньей или собакой, а скупец — муравьем, таким образом, подобно многим другим популярным верованиям, явно основано на ложных аналогиях, некоторые из которых проникли и в священные книги Востока, и на чрезмерно ограниченном взгляде на бесчисленные варианты воплощения в человеческом образе, от святого — до преступника, от императора — до обитателя трущоб, от культурного человека — до самого последнего дикаря.

Ум есть источник, Где мудрость родится. Не ищи Будду В любом другом месте. © «Сутра о мудрости благородного воителя»

Посвятить нашу жизнь единственно материалистическим или мирским целям — значит свести человеческое состояние до уровня крысы, у которой тоже нет духовного чувства. Это значит уподобиться нищему, что, найдя драгоценность, исполняющую желания, выбрасывает ее прочь. Наша жизнь может быть полезна и для нас самих, и для других; выбрасывать ее на мирскую чепуху глупо.

Чтобы понять жизнь, мы должны принять ее в контексте непостоянства и смерти, которые есть ее конечная природа.

«Если кто-то хочет счастья только в этой жизни, чего он достигнет?» Атиша ответил: «Того, чего хочет». «А что будет после?» — спросил ученик. «Перерождение в одном из низших миров»

А это похоже на такой мотив в христианской мифологии, как продажа души — когда, человек жертвует посмертным благополучием ради благополучия в этой жизни. И куда бы мы не шли и какой бы выбор ни делали — всегда приходится чем-то жертвовать.

Различие между подлинным духовным практиком и ложным просто. Первый отказывается от восьми мирских воззрений, второй нет и потому живет под их ограничивающей властью.

Методы ваджраяны опасно могущественны, даже при жизни человек может проецировать сознание из тела возглашением слога «Хик», а затем вернуть его обратно слогом «Пхат». Эту йогу практикуют в строгом затворничестве, пока не появятся признаки завершения, такие как маленький волдырь на макушке и несколько капель гноя и крови.

Вопрос: Как долго сознание остается в теле после того, как человек очевидно мертв? Ответ: Если такой человек — совершенный йогин, то сознание может иногда оставаться в теле в течение нескольких дней или даже месяцев. Например, один из предыдущих Панчен-лам оставался в своем теле в медитации почти год после того, как прекратилось дыхание. В течение этого времени в теле не было никаких признаков разложения. Он умер в Каме, в Восточном Тибете, но сознание не оставило его тело, пока он не был перенесен в Центральный Тибет, а это многомесячное путешествие. Даже если человек не созерцатель, сознание может оставаться в теле на три дня. Поэтому труп не следует трогать, пока не появятся признаки, указывающие, что сознание оставило его. Наиболее явный признак — это капля крови или гноя, вытекающая либо из ноздрей, либо из сексуального органа. Менее определенным признаком является скверный запах от трупа. Если кремировать тело, когда сознание еще не оставило его, то это почти равносильно убийству. Тело не следует тревожить, пока сознание не уйдет. Если его потревожить, то сознание может покинуть тело в точке первого контакта. Поскольку желательно, чтобы сознание вышло через верхнюю, а не через нижнюю часть тела, прежде всего следует касаться темени.

Нам следует смотреть на подвижника, как на человека, спасшегося из горящего дома...

Этапы Бардо Смерти

Считается, что если речь идет об обычном человеке, то с момента наступления смерти и на протяжении трех с половиной, а иногда четырех дней после нее, Узнающий, или принцип сознания, пребывает во сне или трансе, не осознавая, как правило, что он отделился от человеческого тела. Этот период — Первое Бардо, называемое Чикхай Бардо (тибетск. Hchi-khahi Bar-do), или «Переходное состояние момента смерти», где появляется Ясный Свет, сначала в своей первозданной чистоте, после чего усопший, будучи не способен его распознать, то есть удержать в себе трансцендентальное состояние неизмененного разума и остаться в нем, начинает воспринимать его через затемнения кармы в виде вторичного света. Когда заканчивается первое Бардо, Узнающий, осознав тот факт, что произошла смерть, начинает испытывать второе Бардо, называемое Чёньид Бардо (тибетск. Ckös-nyid Bar-do), или «Переходное состояние [переживания или проблесков] реальности», которое перетекает в третье Бардо, называемое Сидпа (или Сидпай) Бардо (тибетск. Strid-pahi Bar-do), или «Переходное состояние [в поисках] Перерождения», которое заканчивается, когда принцип сознания заново рождается в человеческом или каком-либо ином мире, или в одной из райских сфер.

Существуют два варианта: переход принципа сознания в одну из чистых сфер будды и выбор нечистой сансарической двери в лоно.

Наиболее просветленные из йогов могут избежать всех Бардо, перейдя в одну из райских сфер, или же реинкарнироваться в этом мире, как только избавятся от человеческого тела, при этом постоянно сохраняя непрерывную целостность сознания

Подобно тому, как в человеческом мире импульсы чувств наиболее активны в молодости и часто угасают в зрелой жизни, когда их место занимает рассудок, так и на посмертном уровне, называемом Бардо, первые переживания носят более радостный характер, чем последующие.

Наставления умирающему

Слова и смысл следует заучивать на память каждому; и когда смерть неизбежна и наблюдаются признаки смерти, умирающему, если силы ему позволяют, следует читать эту книгу самому и размышлять над смыслом.

В момент смерти не имеет значения, монах ты или мирской человек, богатый или бедный. Что действительно учитывается, так это состояние твоего ума. Если к моменту смерти человек создал состояние ума, обладающее ясностью, контролем, любовью, мудростью и т. п., то жизнь прожита не зря.

В это время не бойся лучезарного, ослепительного, прозрачного, сияющего красного света. Признав в нем Мудрость, сохраняя свой разум в состоянии решимости, ты сольешься с ним нераздельно и обретешь состояние будды.

Если же не признаешь его, то подумай: «Это лучи милости Бхагавана Амитабхи, и я укроюсь в нем» — и, смиренно доверившись ему, молись. Это крючки лучей милости Бхагавана Амитабхи. Смиренно верь в это; не беги. Даже если ты убежишь, он последует за тобой неотделимо от тебя. Не бойся его. Пусть не притягивает тебя тусклый красный свет Прета-лока.

Одновременно и рядом с ним, т. е. с зеленым светом Всесовершающей Мудрости, тебе воссияет свет тусклого зеленого цвета, исходящий из Асура-лока и рожденный чувством ревности. Медитируй на нем с беспристрастием, — не испытывая ни отвращения, ни влечения. Не возлюби его. Пусть разум твой слаб, не испытывай к нему любви.

О высокородный, вместе с сияниями Мудрости также появится и воссияет нечистый иллюзорный свет Шести Лока. Если бы спросили: «Что они такое?», то ответ бы был, что это тусклый белый свет, идущий от дэвов, тусклый зеленый свет от асуров, тусклый желтый свет от человеческих существ, тусклый голубой свет от зверей, тусклый красноватый свет от претов и тусклый дымчатый свет из Ада. Так воссияют шесть этих лучей света вместе с шестью сияниями Мудрости. В тот момент не бойся и не испытывай влечения к какому-либо из них, но пребывай в состоянии не-мысли.

О высокородный, если человек не узнает свои собственные мыслеформы, как бы ни сведущ он был в священных книгах, как Сутрах, так и Тантрах, пусть даже он практиковал религию в течение кальпы, он не обретет состояния будды. Если же он узнает свои собственные мыслеформы с помощью одного важного секрета и одного слова, будет обретено состояние будды.

Забудь о желании обрести тело; пусть твой разум пребывает в состоянии покорности и смирения и постарайся, чтобы он там и оставался.

В действительности не существует таких вещей, как Владыка Смерти, боги, демоны или Бычьеголовый Дух Смерти, — это твои собственные галлюцинации. Постарайся осознать это.

Кроме того, может случиться, что ты слаб и ощущаешь привязанность к вещам, оставленным на земле, или увидел, что твои вещи принадлежат теперь другим людям и эти люди пользуются ими, и жалко станет тебе своих вещей. Таково влияние этого чувства, что, даже если тебе суждено было родиться на более высоком и более счастливом уровне, под воздействием оного ты будешь вынужден родиться в мире претов или несчастливых призраков.

О высокородный, слушай. Если ты желаешь узнать, что такое эти шесть светов, то они таковы: воссияет тебе тусклый белый свет из мира дэвов, тусклый зеленый свет из мира асуров, тусклый желтый свет из человеческого мира, тусклый синий свет из мира животных, тусклый красный свет из мира претов и серый дымчатый свет из Адского мира. В это время, под влиянием кармы, твое собственное тело примет цвет света того места, где тебе суждено родиться.

О высокородный, (такой-то), кто бы ни было твое божество-покровитель, спокойно медитируй на нем, как на отражении луны в воде, видимом, но не существующем, как луна, словно иллюзия, сотворенная магом. Если у тебя нет особого божества-покровителя, медитируй или на Сострадающем Владыке, или на мне, и, созерцая в уме этот образ, спокойно медитируй.

Затем, заставив мысленный образ божества-покровителя раствориться, начиная с краев, медитируй, при полном отсутствии мыслей, на пустом Ясном Свете. Этот секрет таит в себе огромную силу — с помощью его ты не войдешь в лоно.

Сидпа Бардо

Слова «Сейчас, когда открывается мне Сидпа Бардо» означают, что сейчас ты блуждаешь в Сидпа Бардо. Признаком сего будет то, что если ты посмотришь в воду или в зеркало, то не увидишь отражения своего лица или тела. Кроме того, твое тело не будет отбрасывать тени. Теперь ты избавился от своего тела из плоти и крови, из грубой материи. Таковы признаки того, что ты блуждаешь в Сидпа Бардо.

О высокородный, в это время перед тобой возникнут видения соединяющихся существ мужского и женского пола. Когда увидишь их, помни, что ты должен удержаться от того, чтобы пройти между ними. Воспринимая отца и мать как своего Гуру и Божественную Мать, медитируй на них и поклонись им; смиренно прояви свою веру; вознеси умственную молитву с великим рвением и прими решение попросить у них религиозного наставления.

От одного этого решения лоно обязательно должно закрыться; но если оно не закрылось даже тогда и окажется, что ты готов войти в него, медитируй на Божественном Гуру Отце-Матери, как на любом божестве-покровителе или на Сострадающем Покровителе и Шакти. И, медитируя на них, поклонись им, предложив подношения, сотворенные в уме. Прими искреннее решение, что попросишь у них покровительства. С помощью этого дверь в лоно должна закрыться.

О высокородный, когда возникнут влечение и отвращение, медитируй так: «Увы! Как же тяжела моя дурная карма! Виной тому, что я до сих пор блуждаю по сансаре, — влечение и отвращение. Если я буду продолжать ощущать влечение и отвращение, то забреду в глубины бесконечной сансары и буду долго-долго страдать, погрузившись в Океане Несчастья. Итак, я не должен действовать, подчиняясь влечению или отвращению. Увы мне! С этого момента я никогда не буду действовать под влиянием влечения и отвращения».

И снова, если даже ты не закрыл лоно и оказалось, что ты вот-вот войдешь в него, тогда используй учение, называемое «Ложное и иллюзорное», и лоно должно закрыться. Медитировать при этом следует так: «О супруги, отец и мать, черный дождь, буря, раскаты грома, ужасные видения и все являния суть, по своей истинной природе, иллюзии. Как бы они ни появлялись, нет в них истины; все субстанции нереальны и нематериальны. Они подобны снам и видениям, они непостоянны, у них нет устойчивости. Какой смысл держаться за них! Какой смысл испытывать перед ними страх и ужас! Это значит воспринимать несуществующее как существующее. Все это галлюцинации моего собственного ума. Сам по себе иллюзорный разум не существует вечно; так где же должны существовать эти внешние феномены? Прежде я все воспринимал иначе, считал несуществующее существующим, нереальное — реальным, иллюзорное — действительным и поэтому так долго блуждал в сансаре. И даже сейчас, если я не пойму, что это иллюзии, тогда, блуждая в сансаре долгие века, обязательно погрязну в трясине различных несчастий. В самом деле, все это подобно снам, галлюцинациям, эху, городам пожирателей запаха, миражу, отраженным в зеркале образам, фантасмагории, луне, увиденной в воде, — все это нереально, и не бывает реальным ни на мгновение. Поистине, они нереальны, они ложны».

И если ты почувствуешь, что вот-вот войдешь в лоно, тогда следует закрыть дверь в него, медитируя на Ясном Свете, что являет собой пятый способ. Медитация осуществляется следующим образом: «Эй! все субстанции — есть мой собственный разум; и этот разум пуст, нерожден и непрерывен».

О высокородный, преследуемый кармическими мучителями, человек, несмотря на все нежелание, чувствует, что, помимо своей воли, вынужден двигаться вперед. Другие мучители тащат его за собой, впереди их — демоны-прерыватели жизни, везде тьма и кармические ураганы, шум, снег и дождь, ужасный град и вьюга, и человек думает лишь о том, как бы от них убежать.

Тогда, из-за того, что человек, побуждаемый страхом, пытается найти убежище, у него возникают видения: он видит огромные дворцы, каменные пещеры, деревья и цветущие лотосы, которые закрываются при входе в них, и он, спрятавшись внутри одного из таких мест и боясь выйти оттуда, думает: «Выходить сейчас не стоит». И, боясь уйти оттуда, он ощущает великую привязанность к своему убежищу, которое есть лоно. Боясь, что снаружи его поджидают страхи и ужасы Бардо, и страшась встречи с ними, он может спрятаться внутри выбранного места или лона и из-за этого тем самым обретет весьма нежелательное тело и будет претерпевать различные страдания.

Это состояние указывает на то, что усопшему мешают злые духи и ракшасы, или демоны. На этот случай существует мудрое учение. Слушай и запоминай внимательно: В это время, когда демоны-мучители будут преследовать тебя и возникнет в тебе великий страх и ужас, сразу же представь себе образ или Верховного Херуки, или Хаягривы, или Ваджрапани, или любого другого божества-покровителя, если у тебя есть таковое, совершенное формой, телом огромное, с мощными руками и ногами, свирепое и ужасное видом, способное обратить в прах всех злых духов. Вызови такой образ мгновенно. Волны благого дара и сила его милости станут между тобой и мучителями, и ты обретешь способность выбрать дверь в лоно. Это важнейший секрет мудрейшего учения. Посему хорошенько его запомни.

Как получить хорошее перевоплощение

Под влиянием кармы хорошие лона могут показаться плохими, а плохие — хорошими. Такая ошибка возможна. Тут также есть важный секрет, и сделать нужно следующее. Хотя лоно, возможно, покажется тебе хорошим, не испытывай к нему влечения; если оно кажется плохим, не испытывай к нему отвращения. Главный секрет заключается в том, чтобы войти в состояние полной беспристрастности, не испытывать ни отвращения, ни влечения, ни желания войти, ни желания уйти.

Если желаешь оказаться в присутствии Майтрейи, в Небесах Тушита, направь свое искреннее желание указанным образом и думай: «Я отправлюсь в царствие Майтрейи в Небесах Тушита, ибо здесь, в Промежуточном Состоянии, час мой пробил». И тогда чудесным образом обретешь рождение в цветке лотоса у ног Майтрейи.

Наставления близким умирающего

Настойчивое чтение «Бардо Тхёдол» в течение сорока девяти дней имеет важнейшее значение. Даже если усопший не получит освобождение в один день, он должен освободиться в другой: вот почему приходится читать ему так много различных наставлений.Как преодолеть плохую карму

Решитесь избегать мирских интересов, как вы избегаете наступить в дерьмо.

Если мы задействуем четыре противоположные силы, отрицательная карма любой степени будет преодолена. Вот эти четыре силы: раскаяние, решимость избегать зла в будущем, прибегание к прибежищу и бодхичитта.

В духовной практике бодхичитта подобна алмазу. Как алмаз может устранить бедность и удовлетворить все нужды, так и бодхичитта устраняет духовную бедность и удовлетворяет все духовные нужды. Как частица алмаза затмевает все другие украшения, так даже малое развитие бодхичитты превосходит большие достижения в менее важных практиках. Крупица алмаза драгоценнее, чем большой самоцвет.

Мы очень хорошо говорим о святых бодхисаттвах, но все, что нам надо сделать, чтобы самим стать бодхисаттвами, — это решиться развивать бодхичитту и заниматься практикой бодхисаттвы, такой как шесть парамит: подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости. Это превращает нас в бодхисаттву, махаянского подвижника.

Говорят, что следовать нравственности лишь один день превыше свершения подаяния в течение всей жизни, если подаяние лишено нравственного чувства; разница такая же, как между водой в следе лошадиного копыта и озером. Причина в том, что без нравственности любое деяние извращается.

Бодхисаттва практикует шесть парамит: подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости — но все они взаимозависимы, а нравственность — это основа для развития пяти других.

Почувствовав приближение смерти, Геше Чекхава сказал своим ученикам, что он много молился, чтобы переродиться в низших царствах бытия для блага тамошних живых существ, но недавно у него было видение, указывающее, что переродится в Чистой Земле. Он просил своих учеников много молиться буддам и бодхисаттвам, дабы избежать этого, а получить исполнение его молитв.

При жизни в качестве практики развивают пять сил: 1. Намерение и решимость зародить реализацию бодхичитты; 2. Постоянное накопление добродетели как условия зарождения бодхичитты; 3. Близкое ознакомление с бодхичиттой через постоянную медитацию; 4. Разрушение внутренних сил тьмы, таких как гнев, отвращение и самолюбие, препятствующих росту бодхичитты; 5. Устремление к осуществлению бодхичитты на благо мира.

Медитация на смерть Главное отличие этой книги от остальных посвященных Бардо Тхёдол состоит в том, что в ней подробно описана медитация на смерть. А именно три корня: 1. Смерть неизбежна. 2. Время смерти неизвестно. 3. В момент смерти ничто, кроме состояния сознания не имеет значения.

Все живущее рано или поздно должно предстать перед лицом смерти.

Те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью. © Платон. «Федон»

Если вспоминать о смерти, когда появляется привязанность или гнев, эта клеша моментально разлетается, как камень под ударом молота.

Йогины и махасиддхи Древней Индии ели из чаш, сделанных из человеческих черепов, и пользовались ритуальными трубами из берцовых костей. Монахи часто рисовали черепа на дверях умывальных комнат. Это делали не для того, чтобы пугать людей, но чтобы поддержать осознание смерти. Даже теперь во многих буддийских храмах висит икона Владыки смерти, держащего в зубах всю сансару. Это изображение обычно помещают у входа в храм не как украшение, но для напоминания приходящим о смерти и непостоянстве. В тантрийской практике кладбища, заполненные трупами и т. п., предстают как окружение мистической мандалы.

Как только вы достигли глубокого понимания человеческих возможностей, важно сразу же взяться за обдумывание непостоянства и смерти. В традиции Атиши, пришедшей от гуру Серлингпы с острова Явы, это значит практиковать обдумывание трех предметов: неизбежности смерти, неопределенности времени смерти и того обстоятельства, что в момент смерти ничто, кроме духовной подготовки, не имеет реальной цены. Это известно как «три корня». Каждая из этих трех коренных тем имеет три линии рассуждений, обосновывающих ее, и три убеждения, порожденные ею. Поэтому это обдумывание известно как «три корня, девять рассуждений и три убеждения». Это основной метод обдумывания смерти, переданный великими кадампинскими йогами былых времен.

Первая тема — это неизбежность смерти. Следует обдумывать три рассуждения. (1) Владыка смерти придет за нами рано или поздно, и в тот момент ничего нельзя будет сделать, чтобы избежать его. (2) Нет способа продлить нашу жизнь на неопределенный срок, и наше время постоянно утекает от нас непрерывным потоком. (3) В-третьих, даже пока мы живы, мы находим слишком мало времени, чтобы посвятить его духовной практике.

Что б скорбь безумья ни вещала, Нет жизни, что дышала в человеке И к смерти истинно влеклась. © А. Теннисон. «Два голоса»

(1) Владыка смерти определенно придет однажды разрушить нас. Неважно, какое прекрасное бы ни было у нас тело, оно не перейдет пределов смерти.

Сам Будда и ученики его — Могущественные шравака-архаты и пратьека-будды — Все оставили свои тела. Что же говорить об обычных смертных?

(2) Нет способа продлить нашу жизнь на неопределенный срок, и время наше непрерывно уходит. То время, что уже ушло с нашего рождения, было посвящено главным образом бессмысленной суете. А то, что осталось, непрерывно съедается год за годом, месяц за месяцем, день за днем, минута за минутой. Мы еще не готовы, а смерть уже тут как тут. Подобно воде, непрерывно вытекающей из сосуда, или непрерывно разматывающемуся клубку шерсти, наша жизнь постоянно приближается к своему концу, мгновенье за мгновеньем.

(3) Более того, при жизни мы посвящаем очень мало времени духовным усилиям.

Безжалостный Владыка смерти Убивает всех существ без различия. Поэтому, пока он не явился, Мудрый живет, памятуя об этом.

Memento mori)

Признаки смерти

И я взглянул, и вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть». © Апокалипсис: 6, 8

Общие признаки, появляющиеся на теле и указывающие определенно на время смерти, следующие. Если естественная краснота внезапно сходит с ногтей и конечностей тела, то это указывает, что смерть наступит через девять месяцев, но на полдня меньше. Если обесцвечиваются глаза, это указывает на смерть через пять месяцев. Если волосы на затылке завиваются вверх, это указывает, что смерть наступит через три месяца. Если в туалете одновременно выделяется моча и экскременты и при этом человек чихает, то это тоже признак приближающейся смерти.

Другие общие признаки следующие. Если тело внезапно становится рыхлым и вялым, если резко меняется запах тела или его цвет, если голос неожиданно теряет сочность, если утрачивается сила одного из пяти чувств или оно начинает путать предметы — все эти признаки указывают, что человек попал в руки могущественного Владыки Смерти.

Йогические средства для анализа признаков смерти следующие. Этот метод применим, когда человек здоров и свободен от болезней. Выполнить предварительные ритуалы, указанные ранее. Затем слегка нажать пальцами на веки и рассмотреть образы проплывающих солнц, которые, вероятно, появятся. Когда солнце не появляется ниже левого глаза, смерть последует через шесть месяцев. Когда ничего не появляется выше левого глаза, это указывает на смерть через три месяца.

Когда солнце не появляется перед носом, это указывает на смерть через месяц. Когда солнце не появляется возле ушей, смерть последует через два месяца. Когда солнце не появляется ниже правого глаза, это указывает на смерть через десять дней. Если ничего не появляется выше правого глаза, смерть наступит через пять дней.

Другое испытание такое. Затыкают пальцами уши и слушают гудящий звук, который обычно слышен. Если через день он уменьшается, то следует знать, что смерть наступит через шесть лет. Если он уменьшается через два дня, смерть наступит через шесть лет без трех месяцев. Подобно этому, на каждый день уменьшения звука, смерть наступит на три месяца раньше. То есть три дня тишины указывают смерть через шесть лет без шести месяцев, четыре дня тишины — шесть лет без девяти месяцев и т. д. Однако сказано, что определенную дату смерти нельзя точно рассчитать таким путем.

Таковы внешние признаки смерти. Сказано, что смерть, которую они предсказывают, легко отвратить медитацией долгой жизни. Что до этих практик долгожительства, то о них можно больше узнать из обычных руководств.

Следующая категория признаков — внутренние признаки — узнается двумя методами: наблюдением за дыханием и наблюдением за снами.

Это признак смерти — увидеть во сне, что едешь на спине рыжего кота или обезьяны, особенно в восточном направлении. Неблагоприятно также, если приснится, что тебя убивает царь. Если приснится, что едешь на юг на спине тигра, волка, трупа, буйвола, свиньи, верблюда или осла, это признак смерти. Далее, если приснится, что поедаешь дерьмо, бежишь вниз с холма в черной одежде, схвачен и посажен в колодки или в цепи или занимаешься любовной игрой с черной демоницей или животным — все это признаки неизбежной смерти.

Другие сны, указывающие на опасность для жизни, следующие. Увидеть во сне черную демоницу, нападающую и потрошащую вас; или черного человекоподобного демона с железной палкой, приходящего и прогоняющего вас, или уводящего прочь за веревку, повязанную вам на шею; или если вам снится, что вы заперты за оградой и охвачены огнем; или вам отрубают голову, а другие уносят ее; или вы окружены воронами или привидениями; или вы жених, которого уводят музыканты; или что вы обнажены и видите, как отрезают ваши волосы и бороду; или повторяющийся сон о том, как гуляете с умершими друзьями или уводитесь ими; или снится, что прыгаете в реку и проглочены рыбой или трясиной; или что спите во чреве или входите туда; или проиграли войну с другими; или снится, что вновь и вновь собираете красные цветы, поднимаетесь на красные холмы или бродите по красным равнинам Индии или что ваша голова обернута красными шелковыми шарфами; или повторяется сон, что спите на кладбище; или состарились, но приходится носить тяжелую ношу; или если снится, что мир стал темным, а солнце и луна упали на землю; или если снится, что вы свалились в канаву; танцуете со злыми духами; или собираетесь в дальнее место, зная, что никогда не вернетесь, — все эти признаки указывают на приближение безвременной смерти. Смерть, предсказанную этими снами, легко отвратить методами долголетия. Если вы видели любой из упомянутых снов после подготовительных ритуалов, сделанных для вызова предсказываемых признаков смерти, и если не применили методов долголетия, то смерть придет в течение года.

Также, если после выполнения подготовительных ритуалов, вызывающих пророческие признаки, приснится лунное или солнечное затмение, смерть родителей или учителя, то это также признаки неизбежной смерти, даже если вы в полном здравии. Таковы внутренние признаки неминуемой смерти. Сказано, что смерти, указанной ими, труднее избежать посредством йогических методов, чем смерти, предсказанной внешними знаками, описанными ранее.

Наше слабое иллюзорное тело, Рожденное от причин и следствий, Ненадежно как светильник, Выставленный в бурю. Он не продержится долго. Нигде нет сансарного тела, Что не было бы сосудом смерти. А время смерти неизвестно, Поэтому мы всегда должны быть внимательны К знакам приближающейся смерти И следовать путями Дхармы.

Признаки, обсуждаемые в этой книге, Не будут стойки, если и появятся, Когда предварительные практики не исполнены. А что касается самих настоящих признаков, То они бывают шести основных видов: Внешние, внутренние, тайные, Признаки знания, кратковременные и Другие смешанные признаки.

Практика переноса сознания

В моем трактате будет идти речь о системе практики переноса сознания, связанной с Буддой Майтреей. Эта практика включает две части: подготовительную (или предварительную) и подлинную йогу.

Предварительная практика направлена главным образом на преодоление привязанности. Причина этого в том, что сознание привязанности — основное препятствие для высокого перерождения.

Наряду с отказом от негативных умственных особенностей в момент смерти следует развивать положительные мысли и условия. Это совершается с помощью устной махаянской традиции переноса сознания посредством опоры на пять сил: намерение, белое зерно, ознакомление, разрушение дурного и устремление или молитва.

Перенос сознания, или, по-тибетски, пова, относится к практикам, влияющим на перерождение с помощью контроля ума в момент смерти. Это возможно, поскольку последняя мысль человека перед смертью имеет далекоидущее воздействие на характер следующего перерождения.

Однако если ритуалы исполнены правильно, но наличие признаков смерти не устранено, то рекомендуется немедленно заняться практикой йоги переноса сознания. Характер этой практики таков, что, если вы даже совершили пять самых страшных грехов, следствие их может быть преодолено через прибежище, раскаяние и сосредоточение ума в момент смерти, и вместо низкого перерождения можно достичь перерождения в небесных царствах, мирах будд или Чистых Землях либо даже достичь полного освобождения и Пробуждения«.

Если случится, что применение йоги долголетия не может отвратить признаки смерти, следует заняться йогой, которая готовит ум к переносу сознания. Говорят, что следует начать эту практику по крайней мере за шесть месяцев до смерти.

Другая литература о смерти

Такие исследователи, как д-ра Кублер-Росс, Реймонд Кэри, Э. Харальдсон, Эрнест Бекер и др., сделали огромный вклад в область, известную как танатология, или наука о смерти и умирании.

Первое западное исследование йоги переноса сознания было сделано д-ром Ивэнсом-Вентцом в книге «Тибетская йога и тайные учения» (Оксфорд, 1935) в разделе о «шести йогах Наропы». С тех пор на английском языке появилось много литературы о «шести йогах», но лучшая — это, вероятно, книга проф. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы» (Оксфорд, 1963).

Еще одной важной категорией литературы о смерти и умирании является «даслок», или рассказы «вернувшихся из мертвых». Это различные случаи с людьми, умершими и таинственным образом вернувшимися к жизни до кремации или похорон. На тибетском есть сотни таких рассказов, больших и маленьких, но большинство из них насчитывают сотни страниц.

«Индусская Книга Смерти» Сергей Неаполитанский

Можно даже сказать, не ведическая, а кришнаитская, да простят меня уважаемые преданные.) Но ведь сразу видно, что кришнаитская. При чем, тут все просто: усопший идет сразу в ад или рай или родится снова. Начинается книга страданиями грешников, дальше описание грехов и признаков греха. После чего плавно переходим к описанию даров и ритуалов для умирающего, церемоний поминания предков и в самом конце две главы посвящены описанию рождения людей совершавших добро и пути ведущего к освобождению.

Что меня больше всего смутило — так это то, что усопший грешник постоянно ест рисовые шарики, которые ему предлагают живые родственники и из них формируется его тело. А что если шариков не предлагают? Что если родственники — вообще не индусы?) Его тело не формируется?)))

И еще забавно то, что грешника почему-то сразу загребают ужасные ямадуты, прямо таки вытаскивают из тела от чего умирающий перед смертью кричит и страшно пугается. Бьют, ругают, оскорбляют, накидывают аркан на шею и волочат в места намного более отдаленные, чем самые дальние концлагеря... И почти вся книга о мытарствах таких вот несчастных. Вот я не пойму, это среди индусов так много ужасных грешников, что их книга о загробье почти только об этом контингенте?

Согласно индусским писаниям, ад — это конкретное место, попав в которое грешник получает особое тело, тело страданий (джатана деха) — копию своего физического тела, но состоящего из более тонкой материи. В отличие от христианского понимания ада, в индусских писаниях отвергается идея вечного наказания. Пребывание в аду не вечно. Смысл ада состоит в том, чтобы исправлять и воспитывать. Когда существо отбывает свой срок в аду, оно снова рождается на Земле, но оно не помнит адские муки, также как и райские радости. Однако в подсознании остаются впечатления о прошлом, которые и определяют склонности человека. Естественный страх, который некоторые ощущают перед соблазнами порока, является последствием пребывания в адских районах вселенной. Этот опыт, который душа приобретает, пройдя через мучения ада, можно считать великим даром, который никогда не потеряется. После очищения адскими муками существо рождается с сильным осознанным стремлением лучше использовать свои способности.На разнице между христианским и индуским адами хотелось бы остановиться подробнее. Христиане считают, что страдания в аду — вечны, при чем о смысле последних ничего не говорится, кроме того, что это наказание ужасных грешников. Собственно, с субъективной точки зрения страдания действительно вечны, потому что если бы у грешников в аду была надежда на прекращение страданий — это был бы уже не ад, а так, временные неудобства. Но ад, как состояние сознания и как место, в том и состоит, что надежды в нем нет никакой и обитателям кажется, что их страдания — вечны. Оставь надежду всяк сюда входящий...

То есть, получается, что христиане в курсе о субъективном видении ада теми же грешниками, но понятия не имеют об объективном положении вещей. Ведь сказано же, что ничто не вечно и на кольце Соломона написано: всегда так не будет. И тем не менее, психология живых существ такова, что какие состояния они бы не переживали — они склонны считать, что это навсегда. Последнее касается не только обитателей ада, но и обитателей рая, равно, как и людей — людям тоже кажется что, например, молодость будет длиться вечно... Хотя они и в курсе об объективной ситуации на сей счет.

Также как существуют райские места на физическом и тонком плане, также и ад находится на физическом и астральном уровне. Разве фашистские лагеря это не ад? Разве в «Архипелаге Гулаг» не дается подробная топография адских состояний? Разве пребывание в теле, гниющем от рака или СПИДа это не ад? А ужасы Хиросимы? Поэтому не стоит сомневаться в реальности ада.В этом индуское описание адов чем-то напоминает христианскую позицию: не сомневайтесь в том, что ад существует и грешники попадут туда. Все жестко: как вели себя в жизни — таким и будет посмертие, после смерти уже ничего не изменить. И если даже в христианстве есть концепция чистилища, то в данном писании я ничего подобного не наблюдала.

Совершив в своей жизни хорошие или плохие поступки, в соответствии со своими прошлыми усилиями, каждый получает определенные болезни — как плод своих деяний.Такая вот петрушка, накармовал — страдай. Что в общем-то, логично. Все в соответствии с прошлыми усилиями, однако, у меня в очередной раз от индуизма возникает ощущение какой-то фатальности. Что значит, в соответствии с прошлыми усилиями? В том же индуизме есть йога и тантра — можно уничтожать карму тапасом, если еще и засаньяситься куда-нить подальше от толпы — то вообще жечь похлеще Гоголя.

Не исчерпанная карма не исчезает даже через сотни миллионов лет. Существо, которое не испытало мучений, не обретает человеческого тела.И что же такое не исчерпанная карма? И как ее исчерпать? Мучения... одними только мучениями далеко не заедешь. Их-то ведь тоже по-разному можно проживать — от этого многое зависит. Как-то неполно, неполно раскрыта тема си... кармы. (врэдничаю)

Брахман, пустивший в свою постель женщину легкого поведения, опускается на более низкий уровень; породив потомство от женщины-шудры, он сразу падает с уровня брахмана. Такой несчастный дваждырожденный стоит того, чтобы с ним не здоровались никогда; те глупцы, которые поклоняются ему, непременно попадут в ад.И не только брахман, каждый мужчина, пустивший в свою постель женщину легкого поведения, опускается на более низкий уровень. Хотя некоторые на нем же и находятся, на том же уровне, что и женщины легкого поведения, или даже ниже. Оказывается, если поклоняться такому человеку — попадешь в ад. Что ж, это многое объясняет...

Те мужчины, которые так ослеплены страстью, что вступают в отношения с женщиной во время ее месячного цикла, в течение четырех дней смены луны, в дневное время, в воде, в случаях Шраддхи — те непременно попадут в ад.Интересно почему в воде нельзя. Ну ладно, месячные и дневное время, смена луны тож не очень понятно, но ладно, но чем вода не угодила? (не ну вы прикиньте, сколько народу дружной толпой повалит в ад)

Кто обманывает друзей — рождается горным стервятником.Подобные заявления меня всегда забавляли. Почему, собственно, именно горным стервятником? А вот в христианстве, например, черти лгунов заставляют лизать горячие сковородки, что выглядит логичнее.)

Кто разрушает надежды и любовь, кто бросает жену, когда разлюбит — становится красновато-коричневым гусем на долгое время.Даже не просто гусем, а красновато-коричневым гусем.) Расцветка принципиальна?) Если да, то у нас должно быть засилье красновато-коричневых гусей. Где эти бескрайние стада сих экзотических пернатых?

Карма, которую каждый заслужил — хорошая или плохая — неизбежно должна быть выстрадана. Невыстраданная карма не исчезает даже за десять миллионов столетий.То есть, и хорошую и плохую надо выстрадать. Ну вы поняли? Плохая карма — страдай, хорошая — тоже страдай. Вот это логика, капец просто.

5. При получении тела существо в соответствии с кармой и под наблюдением Божества входит в лоно женщины, где уже находится мужское семя. 6. За одну ночь оно становится комочком, к пятой ночи округляется, на десятый день достигает размеров плода дерева ююбы, а после этого становится яйцом из плоти. 7- 8. К первому месяцу появляется голова, ко второму -руки и другие части тела; к третьему появляются ногти, волосы, кости, кожа, линга и другие полости. К четвертому месяцу — семь жидкостей тела; к пятому возникает голод и жажда; к шестому, окруженный оболочкой, он сдвигается влево.Не, на 10 день до размера дерева ююба не дорастет, на 6-7 день только имплантируется и только после этого начинает расти, а до того тупо делится не набирая массы (ибо неоткуда), то есть все это время остается размером с яйцеклетку. Отрасти от размера яйцеклетки до плода дерева ююба за 3 дня — не, не реально...

Воистину праведность — причина свободы. Вот почему надо всегда искать праведности.Да это мы уже поняли, из каждой религии об этом вещают. Где бы ее найти, праведности этой...

Для приносящего дары не существует мук ада или каких-либо затруднений, он не будет испытывать страха перед посланниками Ямы в час смерти. Но те грешные скупцы, о Птица, кто из алчности не приносят дары во время предсмертной болезни, испытывают большие страдания, когда умирают.Ага, так вот оно что, дары надо приносить...

Поскольку кунжут (сезам) происходит из Моего пота, он священен; поэтому Асуры, Данавы, Дайтьи убегают от сезама.Похоже, кунжут для асуров — это как чеснок для вампиров.) Ахах, был у меня тут один знакомый — натуральный асур, надо бы на нем протестировать действие кунжута.))

Никто не должен чрезмерно привязываться к кому-либо; даже собственное тело — лишь сновидение, что же говорить о других людях?Надо же! Тело — сновидение, и это в кришнаитской литературе. Ересь детектед!))

Подобно тому, как путешественник, нашедший прибежище в укромном уголке, отдохнет немного и снова двинется в путь — таковы же встречи и расставания живых существ.Все непостоянно...

Воплощенный, даже прожив 8 400 000 жизней до того, как обрести человеческое тело, может так и не получить знание об Истине.Жалкий неудачник.) С другой стороны, целая вечность впереди...

После тысяч миллионов рождений живое существо иногда получает человеческое рождение вследствие накопления достойных деяний. Если же, получив человеческое тело (которое получить очень трудно), а через него и путь к освобождению, живое существо не поможет себе — кого, как не его в этом мире можно назвать более грешным? Человек, который получил это высокое рождение и высшие чувства, но так и не понял, что есть благо для души, считается убийцей Брахмана.Убийство Брахмана — один из самых страшных грехов в индуизме. Видимо, тут имеется ввиду не только физическое убийство представителя высшей касты. Видимо, все намного глубже и занимательнее...

Мудрый человек всегда предпринимает все возможное для сохранения тела; даже те, кто болен тяжелыми заболеваниями, такими как проказа, не желают расстаться с телом. Его следует защищать ради долга, долг — ради знания; знание — ради йога-медитации — только тогда человек приблизится к освобождению.Тело следует защищать ради продолжения саданы и помнить, что смерть неизбежна.

Пока тело сохраняется, следует искать истину — только глупый человек начинает рыть колодец, когда его дом уже загорелся.Да, ищите истину, а то поздно будет... Дом загорится и все такое...

Человек не делает того, что ему следует делать; когда ему следует бодрствовать, он спит; где ему надо остерегаться, он доверяет. Увы, кого не била жизнь?За одного битого двух небитых дают.)

Как может существо, пребывающее в теле, подобном пене на воде и привязанное к изменчивому миру вещей, быть свободным от страха?Действительно, никак. Нет свободы от страха для йожиков в тумане...

Тот, кто не знает, что есть благо для него, принимает вредное за полезное, мимолетное за постоянное, зло за добро.О, это точно, я по себе знаю.)

Смерть нападает на детей, на молодых людей и стариков, даже на неродившийся плод — таков этот тварный мир.Одним словом, Мритью-лока.

Этот изменчивый мир — во-истину причина всевозможных несчастий. Оказавшийся в нем подвержен несчастьям. Только тот, кто откажется от него, становится счастливым — и нет другого пути.Однозначно, пойду медитировать на смерть...

Пока живое существо позволяет уму находить удовольствие в привязанностях — до тех пор кинжал печали будет пронзать его сердце.Кагбе, все правильно глаголят и не поспоришь, но как-то все сумбурно, а посему не очень доходчиво. Нет структурированной информации и стройной системы, как в том же буддизме и много фатализма.

Ослы бродят среди людей, в лесах и городах, совершенно лишенные одежды и стыда. Свободны ли они от привязанностей? Если человек может освободиться с помощью земли, пепла и пыли, то не становится ли также освобожденной и собака, которая все время живет среди пыли, земли и пепла? Шакалы, крысы, олени и другие животные, питающиеся травой, листьями, водой и постоянно живущие в лесах — аскеты ли они? А крокодилы, рыбы и другие животные, которые с рождения до смерти, обитают в водах Ганги — становятся ли они йогами? Голуби иногда едят камни, а птицы Чатака не пьют воды с земли, но они ли — хранители обетов?А тут глаголят о том, что не следует привязываться ко внешним атрибутам саданы. Садана — это внутренняя работа, а не внешние атрибуты. Внешние атрибуты и условия жизни при этом могут быть почти любыми — это уже дело индивидуальное и сугубо личное.

Чтение для человека, лишенного мудрости, как зеркало для слепого.Точно, если тупой — книжки не помогут, хоть убейся об них. По себе знаю, иногда так и вижу фигу...

Шастры многочисленны, жизнь коротка, и в жизни десятки миллионов препятствий. Поэтому сущность надо понять так, как лебедь выбирает молоко из воды.Мне всегда было интересно, что за великий орнитолог придумал эту байку про млекопитающего лебедя? С какого вообще перепугу лебедь вообще станет пить то, к чему его пищеварительная система никак не приспособлена? Образ, конечно, красивый, но блин, его же подают и понимают, как факт о жизни пернатых.

Ни уклад жизни, ни философии, ни деяния не являются причиной освобождения — одно духовное знание его причина.Ток знание нужно, ребята, иначе никак.

Некоторые предпочитают философию недуализма, другие предпочитают философию дуализма, но они не понимают Единую Реальность, за пределами Двойственности и Недвойственности.Хорошо сказано.

Два слова приводят к рабству и освобождению: «мое», и «не-мое». Существо, говорящее «мое» -находится в рабстве, говорящий «не-мое» — освобождается.А как же лУбов? Мой любимый Кришна... але, вы чего, без лУбви же никак, еще Йсус сказал и потом еще много раз повторили. Эх вы... Есть же у кришнаитов такая тема: начинающий преданный говорит «Кришна, я твой», а продвинутый: «Кришна, ты мой». Ну ясно, Кришна — нематериальный, а все остальное — материальное...

«Теперь я освободился от сомнений. Все мои желания полностью удовлетворены», — сказав так, Гаруда замолчал и впал в медитацию.В любой непонятной ситуации впадай в медитацию, а все, кто прочитали эту рецензию достигнут освобождения еще при этой жизни. (шутка) Не ну чего, нормальная книжка, мне понравилась, рекомендую, только подготовьтесь перед чтением — вникните в индуизм.

Литература

1. «Тибетская книга мертвых» Глен Мулин.

2. «Тибетская книга мертвых» Франческа Фримантл.

3. «Путеводитель по жизни и смерти» Чокьи Нима Ринпоче.

4. «Книга надежды. Как освободиться от страха смерти» Лама Оле Нидал.

5. «Книга жизни и практики умирания» Согьял Ринпоче.

6. «Навстречу смерти. Практические советы умирающим и тем, кто о них заботится» Эндрю Холечек.

Более полный список:

https://www.livelib.ru/selection/856904-smert

Заключение

Если вам понравился этот небольшой справочник, жмакните сердечко:

https://author.today/work/120606

Если не понравился — напишите в комментариях почему. Чтобы узнавать о новых публикациях первыми подписывайтесь на меня:

https://author.today/u/tssrkt