Сборник эссе по искусству

1. Сравнительный анализ двух принципов библейской морали: Декалог и Нагорная проповедь

Декалог (десятисловие) – это 10 ветхозаветных заповедей, данный Богом через пророка Моисея. Содержание Декалога можно разделить на 2 части: 1-4 почитание Бога, отношение к Богу и духовной жизни; 5-10 об отношениях между людьми и нравственном устроении жизни перед лицом Божьим. Также это один из центральных документов библейского откровения.

1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.

2. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не поминай имени Господа Бога твоего всуе (напрасно).

4. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой – суббота – есть день отдыха, который посвяти Господу Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.

6. Не убей.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не укради.

9. Не лжесвидетельствуй.

10. Не пожелай ничего чужого.

Заповеди предъявлены не как идеальные требования, а как образ жизни настоящего праведника. В них Бог открывает себя в самых конкретных действиях, которые помогают человеку исправится в лучшую сторону. Благодеяния Бога продолжаются делами живых, поэтому так важно было дать череду законов для нравственного ориентира верующих людей. Ведь все десять заповедей способствовали улучшению жизни человека.

Но рассмотрения одних десяти заповедей недостаточно для логического заключения о взаимоотношения Бога и человека. Он дал не просто свод правил, а свод Законов. Для правила, когда его устанавливает более сильный и могущественный, является обоснование, которое построено на личных нуждах или привилегиях. Например, «потому что я так хочу» или «я так сказал».

Закон имеет основания и последствия. Это не просто прихоть, ведь закон создаёт определённые условия и смысл. И их соблюдение или нарушение влекут последствия.

Соблюдение декалога – это улучшение жизни человека, который в итоге станет праведником.

Нарушение декалога – наказание и мучения для человека, который выбрал путь нечестия. Также декалог передаёт все общепринятые нормы в нашем современном мире, нравственные и общечеловеческие правила.

Если рассматривать Декалог с позиции христианства, то появляется осознание того, что человек не может самостоятельно спастись. Ни один человек не может спастись, соблюдая заповеди чисто по букве. Ведь Декалог, как основа христианской жизни, закладывает фундамент для веры.

Также Декалог оказал воздействие на культуру и цивилизацию в целом. То, что сейчас для нас является «общечеловеческими ценностями» является нравственной составляющей Декалога.

Святитель Николай Сербский в своей работе «Наука Закона» отмечает, что указывающие законы Декалога выше всех иных законов, которые люди либо сами создавали (юридические), либо открывали (законы природы). Декалог является фундаментом, основой всех современных уголовных, административных кодексов. Юридические законы могут развивать и углублять положения Декалога. Можно сказать, что произошла интеграция его заповедей в закон.

Нагорная проповедь – это сжатая формулировка Декалога с его дополнениями. Иисус наполняет Декалог новым смыслом и заново толкует закон Моисеев.

В нагорной проповеди так же сперва идут заповеди, так называемые "заповеди блаженства":

1. Блаженны осознающие духовную потребность в Боге (такие наследуют Царство Небесное).

2. Блаженны печалящиеся (Бог их утешит).

3. Блаженны кроткие (Бог отдаст таким землю).

4. Блаженны изголодавшиеся и томящиеся жаждой праведности (этот голод и эта жажда будут восполнены Богом).

5. Блаженны милостивые (к ним будет проявлена Божья милость).

6. Блаженны чистые сердцем (они увидят Бога).

7. Блаженны те, которые добиваются мира (Бог назовет их Своими детьми).

8. Блаженны преследуемые за праведность (Царство Небесное принадлежит им).

9. Блаженны вы, когда оскорбляют вас и преследуют, и клевещут на вас только потому, что вы Мои ученики (ученики Иисуса).

Приводится яркий пример того, каков был истинный смысл последней заповеди. Архидьякон Стефан проповедовал христианскую веру, он пытался вразумить иудеев. Но они его не хотели слушать и забили на смерть камнями. Этот акт мученичества сильно повлияет на дальнейшее развитие христианства, особенно в Древнем Риме. Многие новообращённые христиане, узнав о подвиге архидьякона Стефана, прозвали его Первомучеником и подражали его смелому поступку.

Можно выделить общие черты и отличия.

Общее:

1. И Декалог, и Нагорная проповедь говорились Богом.

2. Строгость и серьёзность законов равносильна в Декалоге и в Заповедях блаженства. Сам Бог относится к ним серьёзно, чтобы предоставить людям спасение.

3. Мировое влияние на культуру в целом.

Между ними есть несколько отличий:

1. Декалог имеет ограничительный, запрещающий характер. Заповеди блаженства указывают на душевное расположение, которое приближает человека к Богу.

2. Декалог – это 10 заповедей, Нагорная проповедь – 9.

3. «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» - это главная мысль Нагорной проповеди. А Декалог – это путь достижения совершенства уподобления Богу.

4. Заповеди блаженства распространены на все народы, где есть христианство. Декалог – законы, которые первоначально предназначались народу израильскому.

5. Десять заповедей Декалога передавались Моисею от Бога. Нагорная проповедь не имела посредников и шла прямым откровением от Бога.

6. Декалог наставляет запрет. У человека возникает страх и трепет перед Богом. Все последующие книги из Ветхого завета как раз трактуют и объясняют те самые запреты Декалога.

Тогда как после Нагорной проповеди все части Нового завета разъясняют более детально заповеди Блаженства. В Евангелии также рассказывается о том, как следовать этим новозаветным заповедям.

Итак, можно сказать, что Декалог и Нагорная проповедь имеют больше отличий, нежели общего. Их влияние на мировую историю равнозначны, потому что от Декалога пошли первые юридические законы, а от Нагорной проповеди – появление мировой религии. В период Ветхого завета законы Декалога решали судьбы людей и государств. В период Нового завета была разрушена приоритетность Декалога, которая сменилась Заповедями блаженства. В Евангелии открыто излагается мысль, что сейчас настало время конца ветхого и начало нового.

2. История открытия и опубликования «Слова о полку Игореве». Вопрос времени его создания

«Слово о полку Игореве» — это героический эпос не о победе, а о поражении: об отважном походе князя Игоря Святославовича (1151–1202) на половцев из города Новгорода-Северского. Поход этот состоялся весной 1185 года. Вопреки предзнаменованиям — таким как солнечное затмение, — Игорь ведёт свои войска против всей мощи Половецкой степи. Его армия, после первых успехов, разгромлена, он ранен и попадает вместе со своей роднёй в плен.

Вопрос о создании «Слова» всё ещё актуален и впредь, так как каждый переводчик и составитель старается вновь и вновь разобраться в глубине древнерусской литературы. Возможно, если бы не таинственная находка А. И. Мусина-Пушкина, то мы бы вообще не узнали о существовании такого древнего произведения.

Большинство учёных уверены, что события в «Слове о полку Игореве» имеют четкую историческую основу, а произведение основано на реальных событиях. А.А. Зализняк доказал его подлинность. Доказательство опирается на анализ раскрытых им тончайших закономерностей древнерусского языка. То, что сделал Зализняк полностью разрушает теорию о том, что сам граф Мусин-Пушкин написал «Слово». Этот факт доказывает, что поэма была действительно написана в 1185-1187 г.

Но кто же автор произведения? Это установить ещё труднее. Хотя бытует мнение, что «Слово о полку Игореве» написал монах, который в рамках этики решил остаться анонимным. Я разделяю эту точку зрения, так как в произведении очень много религиозных отступлений, а также есть моменты нравоучений, которые направлены научить читателя ценить то, что имеешь.

Горский А. А. «Слово о полку Игореве» и «Задонщина»: источниковедческие и историко-культурные проблемы. М., 1992.

Зализняк А. А. Слово о полку Игореве: взгляд лингвиста. 3-е издание. М.: Языки славянской культуры, 2008.

3. Проблема жанрового новаторства русской комедии в «Бригадире» и «Недоросле» Фонвизина

«Бригадир» — первая русская бытовая комедия, в которой жизненные ситуации, быт выведены на сцену. На сцене показана домашняя жизнь, здесь пьют чай, играют в карты, загадывают на картах. В этом также заключалось новаторство Фонвизина как драматурга, разрушавшего каноны комедии классицизма.

Обращаясь к проблеме своеобразия у Фонвизина, важно установить приоритет: ту высшую позицию внутренней иерархии текста, которой все остальное подчиняется. Такая позиция и будет определением природы драматического действия. И в связи с этим все опыты критической интерпретации «Бригадира» обнаруживают одну любопытную закономерность: природа действия в комедии настолько специфична, что все попытки традиционного к нему подхода упираются в один и тот же тупик.

Начнём с того, что в «Бригадире» нет сценического действия. Но тогда, во-первых, что же это за комедия без действия, а во-вторых, возможно ли это в комедии, до предела насыщенной именно сценическими формами бытовой, физической активности пьющих чай, курящих табак, играющих в карты и шахматы, преследующих любовные цели и то и дело падающих на колени персонажей?

Однако, действие в комедии есть — любовная интрига. Но оно прерываемо, непостоянно и не полноценно. И из-за отсутствия единства любовной линии теряется всякая значимость разговоров героев о любви.

Сам Фонвизин использует свой стиль и иерархичность в данном произведении, добавляя туда все принципы и закономерности этого жанра. Однако, всё это вызывает недостаток: именно разговор, чисто словесный план и акт говорения как таковой составляют действие «Бригадира», помешала только ориентация на традиционную теорию драмы, полагающую комедийным типом действия интригу или характер.

В сравнении с «Бригадиром» «Недоросль» отличается большей социальной глубиной и более резкой сатирической направленностью. В «Недоросле» на первое место вынесена тема помещичьего произвола. Главным критерием в оценке героев становится их отношение к крепостным крестьянам. В “Недоросле” его новаторство нашло свое выражение прежде всего в сюжете, реально передававшем исторический конфликт, изображавшем события общественно-политической жизни России конца 70-х годов.

Новаторство определилось и в создании образов положительных героев, которые в большей мере и с большей художественной выразительностью, чем в “Бригадире”, передавали черты реальных “новых людей” - дворянских просветителей. Исследователи до сих пор проходят мимо этого новаторства Фонвизина, объявляя Правдина и Стародума резонерами, бесплотными персонажами, которые без нужды разговаривают, “резонируют” на абстрактные темы добродетели, без нужды разъясняют зрителям, что злые персонажи действительно злы.

И «Недоросль», и «Бригадир» создавались в рамках классицизма, однако реалистические тенденции в обеих комедиях новаторство Фонвизина сказалось, прежде всего, в более сложном понимании характера. Герои Фонвизина статичны, они уходят со сцены такими же, какими появились. Однако в живой ткани произведений их поступки приобретали не свойственную драматургии классицизма многозначность. Вот в чём и заключается проблематика работ Д. И. Фонвизина.

4. Мера в античной Греции

Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий. Она неразрывно связывалась с соразмерностью, умеренностью, гармонией и порядком.

От Демокрита дошла до нас известная максима: «Прекрасна надлежащая мера во всем». Надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах призывала: «Ничего слишком». Для греков мера имела особое значение в обычной повседневной жизни, так как именно она определяла и статус, и положение человека в обществе.

Поэтому отмеченная особенность проявлялась в архитектуре, греки не создавали, подобно египтянам, гигантские сооружения, их постройки были соразмерны возможностям человеческого восприятия, они не подавляли человека. Для древнегреческой культуры был свойственен поиск «пропорции связи вещей», математических законов красоты и гармонии, поиск идеала человеческого тела и духа. Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате чего выявились идеальные пропорции гармоничной человеческой фигуры, установлены правила пропорционального соотношения его частей.

Предполагается, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет. Можно сказать, что греки меру и пропорции пытались держать в совместной гармонии единства, потому что для них мера была определяющим фактором всего сущего. Греки пытались соблюсти меру во всём - в традициях, в культуре, в изобразительном искусстве, и так далее.

Кроме того, стремление к гармонии привело эллинов к тому, что был создан канон, т. е. мера (соразмерность), отражающая определенную закономерность в создании правильного красивого – здания, статуи, драмы или песни. Мера определяла полное восприятие человека. Думаю, это из-за того, что греки хотели, чтобы их культура нравилась всем без исключения.

Таким образом, можно сказать, что греческая мера (соразмерность), отражающая слияние основных элементов культуры, может быть актуальна и сейчас, в наше время. Поиск меры, той самой "золотой середины" затрагивает очень многих людей нашей современности. Возможно, методы, которые использовали древние греки, могли бы помочь людям из нашего времени.

5. Можно ли говорить о «римском чуде» по аналогии с «греческим»?

Греческое чудо - этим понятием принято называть тот культурный переворот, который произошел в Древней Греции в VIII–V веках до н.э. и выразился в появлении философии и науки, основанных на рациональных началах, авторской литературы и изобразительных искусств с их принципиально новыми художественными средствами, образами и идеалами, ставящими во главу угла гармонически развитого человека и гражданина. Эти новаторские прорывные достижения древних эллинов со временем стали не только предметом восхищения и образцом для подражания.

Понятие греческого чуда включает в себя основные достижения греческой цивилизации, которые были сделаны на фоне философии, науки, искусства, политики, общественной жизни. Эти достижения в дальнейшем легли в основу римской цивилизации, были переосмыслены и развиты, а позже в составе римского наследства были восприняты новыми государствами Европы.

Таким образом подтверждается значимость классической греческой культуры и ее влияние на развитие человечества. Однако, почему именно греческая, эгейская цивилизация стала «колыбелью» современного мироустройства?

Для ответа на вопрос о причинах «греческого чуда» исследователями создавались многочисленные теории - это талант древнегреческих авторов, менталитет эллинов, рабовладение, особая политическая система и отношение к художественному творчеству, однако ни одна из них, не оказалась в значительной мере, исчерпывающей.

Особенно спорна теория о генетической гениальности греков. Как объясняет А. И. Зайцев в своей книге «Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э.»: «Простейшим вариантом расового объяснения «греческого чуда» является гипотеза о том, будто генотип предков будущих греков уже к моменту прихода их на Балканский полуостров характеризовался какими-то специфическими особенностями, которые и обусловили особую роль греков в культурной эволюции человечества. Необходимой предпосылкой этой гипотезы является представление о том, что расам человечества вообще присущи существенные различия в умственных способностях и одаренности. Решение вопроса о том, доказаны ли такие различия, относится к сфере компетенции психологов и специалистов по генетике человека, а они отвечают на это отрицательно.»

Греция же благодаря своему географическому положению, являлась своеобразным «перекрестком миров», на ее территории смешивались народы, товары и идеи из стран как востока, так и запада, что способствовало их сравнению, столкновению, соперничеству, развитию искусства критической оценки и логической аргументации. Большую роль на формирование греческого менталитета, характера ведения хозяйства, а потому и на складывание общественных отношений оказали природные условия Балканского полуострова и его положение относительно культурных и политических центров того периода. Таким образом появился своеобразный менталитет эллинов.

Железная революция, т.е. замена бронзы, как основного материала для производства орудий и оружия, железом, произошла на Балканском полуострове в X-IX веке до н.э. и уже через век возникают первые города-полисы, становящиеся центром развития искусства и философии. Железная революция не является специфическим фактором, в это же время она произошла и на востоке, и на западе, однако именно внедрение железных орудий, приведшее к значительному росту производительности труда, стало тем базисом, который позволил возникнуть самому греческому обществу как таковому. Появление серебряных и медных монет повлияло на появление «греческого чуда».

Полис – это основа «греческого чуда». Полис является городом-государством, некая единица. Образцовым полисом являлись Афины, где полноценно развивалась вся суть греческого чуда. Появление демократии, как форма правления, возникла в Афинах. Демократии того времени предполагает гармонически развитую личность, способную выполнять любую государственную функцию. То есть, что каждый житель полиса имеет свою какую-то роль в структуре города-государства. Также причина успешного развития античных государств, взлёта искусства, науки и система рабства, которое предоставило человеку досуг для свободных занятий. Это способствовало динамическому, дискуссионному течению всей общественной жизни, в котором революционные идеи на торговых площадях в ходе общего обсуждения становились политическими реалиями, в отличие от патриархальных обществ, где все рычаги управления сосредотачивались в рамках одной прослойки общества.

Одним из ярких талантов греков является кораблестроение. Они научились строить хорошие корабли. Большую роль в жизни и экономике Греции играло море. На протяжении веков греки учились бороться с неблагоприятными условиями жизни, полагаться не на монотонный труд, а на удачу и личные качества, а также развивали искусство мореплавания. Как итог они сформировали индивидуализированную культуру, которая имела обширные контакты со всеми народами средиземноморского бассейна, изолированные друг от друга.

Именно греки в своих путешествиях посещали Египет и Месопотамию, создавали колонии на побережье Черного моря, Малой Азии, Апеннинского полуострова и т.д., а не наоборот. Отделенность греческого общества от крупнейших государств морем позволила им остаться в стороне от событий востока – столкновения народов, падения империй и становления государств, которое происходило там в период «греческого чуда» и совершенно не способствовало развитию науки и искусства.

Кроме того, греки заимствовали у финикийцев алфавит и переделали его таким образом, что научится читать и писать стало очень легко. В греческом алфавите появились гласные буквы.

В отличие от востока, где рабы были государственным или общинным имуществом и работали на благо знати, либо чиновничьего аппарата, в Греции рабы являлись имуществом индивидуальным, они усиливали конкретного свободного гражданина и предоставляли ему время и ресурсы для развития себя и собственных талантов в искусстве, политике, философии.

О римском же чуде говорят и пишут значительно реже, хотя, надо признать, без него вряд ли высокая греческая культура оказала бы такое мощное влияние на историю мировой цивилизации.

Римским чудом называют всю Римскую империю. Ведь сама по себе Римская империя была образцом для подражания другим империям своего времени. Впервые созданное римское право, новейшие творения архитектуры – акведуки, Колизей. Это огромное государство становится единым под руководством одного правителя – императора. Стабильное управление обширными территориями, которые сильно разнятся этническими культурами, удалось объединить в единое государство. Это удалось благодаря военной мощи, законами и там называемым «римским правом». Единая валюта и собственная экономическая структура дают возможности укрепить власть над народами.

Появление официального языка римлян тоже поспособствовало возникновению «римскому чуду». Латинский язык возник в Риме. Латинский язык стал языком огромнейшей Римской империи, простиравшейся от Британии до Африки, от Пиренейского полуострова до Азии.

Можно ли «римское чудо» ставить на один уровень с «греческим»? Я думаю, что нет. У них есть некоторые отличия.

1.Форма государственного устройства у римлян была единым государством, а у греков – политически независимые полисы-города.

2.Римское чудо является более совершенствующим вариантом, так как оно базируется на «греческом».

3.Греческое ополчение собирается из граждан полиса, но ополчение римлян из плебеев и наёмников, у которых уже имеются навыки боя.

4.Участие в политической жизни в Древней Греции могут принимать все граждане полиса, в Древнем Риме – так и граждане, так и плебеи.

5.В Древнем Риме земля принадлежит свободным гражданам, которые имеют римское право. В Греции в отдельные периоды были ограничения на максимальный надел, которым можно владеть гражданам полиса.

6.Древнеримское язычество заимствовано у древнегреческого. Однако, в язычестве римлян происходит расцвет архитектуры, посвящённых разным богам. Древнеримских храмов было в разы больше, так как язычество распространялось по всей огромной территории Римской империи.

7.Если греки заимствовали алфавит у финикийцев, то у римлян он был свой собственный.

В заключении, хочу сказать, что с развалом Римской империи и возникновение Византии, очень многое изменилось. От «римского чуда» мало что осталось в тот период. После разделения Римской Империей на Западную и Восточную, в Восточной Римской Империи латынь была довольно скоро вытеснена греческим языком. Мировоззрения людей менялись и становились эллинистическими. Люди возвращались к истокам «греческого чуда», к результатам древних греков. Это обуславливалось тем, что народ Рима состоял из греков. Постепенно произошло возвращение «греческого чуда», которое повлияло полностью на современный мир.

6. Почему важно знать историю искусств?

Почему так важно знать историю искусств? Начнём по порядку.

С самого начала цивилизации человек, как вид Homo sapiens, ощущает потребность в безопасности своей жизни и здоровья. Чувства комфорта – неотъемлемая наша часть. Так, например, самым первым достижением человеческого труда было оружие – дубины. Если размышлять об этом с точки зрения нынешнего поколения, то можно сказать, что человек в ту эру задумывался о своей безопасности во время охоты и эффективности по добыванию пищи.

Человечество даже и сейчас нуждается в технике, науке и медицине, которые обеспечивают оптимальную защиту для жизни. Но в мире искусства подобного нет. Несмотря на это, стремление к прекрасному направляло человека к зарождению культуры. Разберемся с понятиями:

Искусство – это способ духовной самореализации человека посредством выразительных средств (звука, пластики тела, рисунка, слова, цвета, света, природного материала и т.д.). Возникая как результат творчества конкретного человека, произведение искусства в своём бытии обретает надличностный характер. Свойства содержания и формы произведения, способ его восприятия не только свидетельствуют о психическом своеобразии творца, но и характеризуют коллективные переживания, направленность мышления той эпохи, в которой было создано произведение.

В древности не было такого высокого уровня мышления, и первобытные люди не могли создать что-то действительно прекрасное. Лишь с течением времени всё становилось иначе. Каждый век взгляды на искусство менялись, в какой-то момент люди стали придерживаться каких-то определённых рамок, которые требовали соответствия стилям, жанрам. С появлением подобных критериев искусство становилось уже чем-то большим, чем просто желание прекрасного. Искусство становилось историей.

История – это переплетения добра и зла, которые выражаются в событиях разного времени. В каждом историческом периоде были разные взгляды на мир, человек развивал свой кругозор посредством приспособления к событиям.

Когда человек возник, как вид, и начал развиваться, его беспокоило два момента – как утолить физические потребности и как сохранить своё племя. Несмотря на низкий уровень мышления, человек уже тогда имел чувство эстетики. Например, использование ракушек в орудиях труда. Эстетика поспособствовала зарождению таланта – появление наскальных рисунков (лошадей, людей и т.д.), — это уже новое историческое событие в развитии человечества.

Кроме того, есть очень много исторических моментов, которые повлияли на создание новых жанров искусства. Например, Первая мировая война привела к появлению экспрессионизма, а Октябрьская революция 1917 года — к появлению русского авангарда.

То есть, у нас возникает уже первый ответ на вопрос «Почему важно изучать историю искусств?» -это возможность увидеть историю искусства как непрерывный процесс, а не набор случайных произведений. Разбираться, как политические конфликты, философские концепции и развитие технологий повлияли на современную культуру – значит, понимать мир, в котором живем.

Сейчас искусство протискивается к нам в самом начале нашей жизни, с самого рождения. В настоящее время мы знаем очень многих талантливых людей, которые создали те или иные произведения. Например, Ван Гог. Он не мог получить должной популярности в своё время, и лишь сейчас о нём заговорило общество. Даже сам художник предсказал этот момент:

«Я не могу изменить тот факт, что мои картины не продаются. Но придёт время, когда люди признают, что они стоят дороже краск, которыми они написаны» (с) Винсент Ван Гог.

Благодаря работам художников мы, сегодняшнее поколение, познаем нашу историю, нашу культуру. Это они, люди искусства, заставляют нас ответственно относиться к прошлому, к истории своей страны. Наша задача — сохранить всё то, что было до нас.

Ещё один яркий пример влияния творений на мир искусства - Джотто ди Бондоне. Это юноша-пастух, который начал просто рисовать кусочком угля, зарисовывая своих овец. Он был под впечатлением красоты, и имел желание её запечатлеть. Благодаря решительности своей натуры, целеустремлённости, отхода от традиций Византийской живописи, Джотто стал родоначальником нового искусства.

Если ты не знаешь прошлого, то ты никогда не сможешь сформировать образ будущего. Каждое произведение искусства отражает настроение в обществе, рассказывает о стиле в одежде, об образе жизни людей, о настроениях и главных духовных ценностях своей эпохи. И, несмотря на то, что искусство не утоляет физические потребности человека, в отличие от медицины и техники, оно даёт самое главное для нас – эмоции и человечность.

Через картины мы познаём реалии жизни, знакомимся со взглядами и вкусами прошедших эпох. Одно из самых значимых влияний присутствия искусства в жизни – это возможность видеть привычные вещи за пределами материального мира. Поэтому понимать, знать историю искусства необходимо для нашего духовного развития.

7. Педагогическая проблема в произведении Д. И. Фонвизина «Недоросль»

Знаменитый писатель Д.И. Фонвизин в свою бытность написал хорошее произведение «Недоросль». Оно хорошо тем, что передаёт всю суть современного школьного образования, а также соответственно проблематику в педагогике.

Недоросль во времена Фонвизина – это недоучка, то есть молодые дворяне, не получившие документа об образовании. Необразованным человеком в произведении является юнец по имени Митрофан - недоросль, невежда, злой и жестокий человек.

Почему же так произошло?

Алчное отношение Митрофана привила его мать. Ребёнок все эти годы смотрел на родителя и впитывал все поведенческие, эмоциональные всплески госпожи Простаковой. Он жил в атмосфере, где унижать другого человека было приемлемо. Его мать Простакова - гордая, властная, грубая и злонравная дворянка, и юный Митрофан видел поступки, совершаемые ею.

В данной ситуации возникает педагогическая проблема – несформированные личные ценности ученика. Не имея в семье воспитанных и образованных членов семьи, Митрофан перенял все ценности того человека, который был постоянно с ним рядом – Простакова. Он стал воспринимать каждое её слово, каждое её поведение, потому что не имел сам определённого набора внутренних ценностей.

Педагогическая проблема усугубляется негуманным воспитанием матери. Ведь Простакова не даёт сыну получить нормальное образование для своего возраста. Да, она нанимает ему учителей: Кутейкин - семинарист, учитель грамматики, Цыфиркин - отставной сержант, учитель математики, Вральман - учитель иностранного. Но Митрофан не хочет учиться, потому что знает негативное отношение матери к образованию. Ведь сама Простакова не является образованным, начитанным человеком.

Один из педагогов, Цыфиркин, отмечает: «он ничего не перенял». То есть, из одной педагогической проблемы появляется ещё одна – непонимание материала школьником.

Так как характер и взгляды на жизнь формируются в семье, то можно выделить особую значимость участия родителя в воспитании ребёнка. На данный момент очень многие современные родители имеют точно такое же негативное отношение к образованию, как и Простакова. Взрослым проще перевести ребёнка в другую школу, чем заниматься его воспитанием.

Конфликты между педагогами и родителями возникают постоянно – и чаще всего учитель оказывается прав, а также становится жертвой. И некая родительская слепота, которая не даёт им нормально воспринимать педагогические проблемы, усложняет всю ситуацию. Они не могут понять, что проблема не в современном образовании, а в их детях. Приведу реальный пример: учитель физики с большим стажем работы в школе, ей около 70-ти лет. Она была вынуждена уволиться, потому что злые и бессердечные ученики написали жалобу. Чем же не угодила современным недорослям эта милая старушка? Просто учительница заставляла их работать. Когда же другие учителя стали узнавать подробности ситуации, то выяснили, что дети решили «просто пошутить».

Если же говорить о методах решения педагогической проблемы, то в России эти инструменты имеются. Самое главное воспользоваться ими. Установление сотрудничества с семьёй имеет огромное значение. Только объединив свои усилия, родители и учителя могут обеспечить ребёнку двойную защиту, эмоциональный комфорт, интересное и познавательное обучение.

В нашей системе образования имеется досуговые направления в работе с родителями - это самый интересный, увлекательный, и в то же время сложный способ наладить отношения с родителями. Это нужно для того, чтобы решить главную педагогическую проблему школьника. Любое совместное мероприятие позволяет родителям увидеть изнутри проблемы своего ребенка и трудности во взаимоотношениях. Если ребёнок получает в полной мере ласку, тепло, любовь, общение с близкими, это даёт ему основу общечеловеческих ценностей, которые нужны ему в будущем развитии.

Гуковский Г.А. Русская поэзия XVIII века. Л., 1927.

Макогоненко Г.П. Денис Фонвизин. М.; Л., 1961.

Рассадин Ст. Сатиры смелый властелин. М., 1985.