Просто и понятно о вере и Церкви

посвящение

Тимофею Л.-Ш.

предуведомление

Когда-то мне очень нужна была такая книга. Но её не было. И сейчас я такой не вижу. Значит, надо её написать самому.

Вдруг она кому-то сейчас нужна?

Предисловие о главном: кому доверять?

Представим гипотетическую ситуацию.

Некто решил ознакомиться с Евангелием и, прочитав, его весьма впечатлился. Прежде всего конечно образом Христа. Он же мог читать этот текст просто как одно из произведений всемирной литературы, не более того. Ведь надо же как-то ознакомиться с основными культуро-образующими книгами? А раз считается, что мы живём в Европе — культура у нас и образованность почти чисто европейские, континентальные, — то логично изучить, что там написано в книге, которая две тысячи лет назад появилась и до сих пор волнует умы большинства населения планеты. Кому волнует, кому наоборот, успокаивает, но так или иначе является фундаментом культуры Европы и регионов, попавших в сферу её влияния. Нельзя же вообще не быть в курсе и не составить хотя бы своего мнения через непосредственное ознакомление с таки историко-литературным источником, правда?

И вот это человек, например, юноша, обдумывавший житьё-бытьё и размышляющий о том, делать свою жизнь с кого, кого из исторических личностей выбрать себе образцом для подражания, неожиданно восхитился Иисусом из Назарета. И захотел продолжить знакомство, а также получше разобраться с тем, что Иисус, называемый Христом, то есть Мессией, проповедовал, о чём говорил, чему учил и почему прожил земную жизнь именно так, а не иначе. Он же выбрал такую жизнь вполне добровольно — согласно евангельскому повествованию.

И да, давайте предположим, что у этого юноши под рукой есть все четыре Евангелия и так называемый Апостол: Деяния Апостольские, послания и так далее — до Апокалипсиса Иоанна Богослова. То, что называется Новым Заветом. Двадцать семь книг во всех аутентичных изданиях на всех языках.

И что он сможет из этих текстов извлечь, чтобы понять как ему надлежит действовать? И что бы я порекомендовал ему сделать, если бы он меня спросил о том.

Прежде всего кажется надо определиться с таким вопросом: кто знал Иисуса Христа лучше всего? К кому нам обратиться, если мы хотим узнать о Нём и Его учении как можно больше и при этом точнее?

По моему мнению тут ответ может быть лишь один — надо обратиться к Апостолам. Почему к ним?

Первая причина: Апостолы дольше всего были вместе со Христом, постояно находились рядом с Ним на протяжении трёх с половиной лет Его “земного служения” — как это называется в научных кругах.

Можно ли это подтвердить Библией? Все ссылки на текст Нового Завета и другие я буду размещать в сносках для лучшего восприятия. Вот например первая группа текстов по ссылке*.

Причина вторая: Он самостоятельно их всех выбрал для той работы, которую для них предназначил**. У Иисуса было большой выбор, но пригласил на апостольское служение Он только двенадцать, которые и в тексте Евангелий чаще всего так и называются — просто “Двенадцать” (на греческом: Додека).

Причина третья: Апостолы совершенно искренне взялись за своё служение, начавшееся ещё при земной жизни Иисуса и продолжавшегося до самой их мученической кончины. Все Апостолы были готовы пойти на смерть ради Имени Иисуса и Его учения. Большинство из них, практически все они, кроме одного, были убиты за свою проповедь. Наверное они знали, за что идут на страдания и смерть и уж точно передавали учение Христа максимально точно, как только могли.

Тут может быть возражение, что Апостолы были людьми малограмотными и как говорили тогда “не книжными” (Деяния 4:13), а значит могли что-то напутать, неправильно понять и так далее, исказить слова своего Учителя.

На это скажем следующее.

Согласимся, что из Евангельского текста известен не единичный случай, когда ученики что-то не понимают, что-то путают, говорят невпопад. Они по происхождению простые люди, по занятию в основном рыбаки (Матфей был мытарь, то есть налоговый инспектор), хотя и имеющие некоторое начальное религиозное образование.

Но это по-моему говорит о них скорее в плюс, чем в минус.

Будучи необразованными, единственное, что они знали — это слова Учителя. Отчасти поэтому они знали и помнили их отлично.

Как мы видим, Иисус постоянно их учил, исправлял ошибки, отвечал на вопросы — очевидно значительно чаще и подробнее, чем мы читаем в Евангелиях, в которых указаны лишь главные такие случаи.

Большинство людей, слушавших Христа поучали знания в виде притч***. Это короткие образные истории, популярные у рассказчиков во всём мире, истории запоминающиеся их яркостью и игрой слов, иногда в форме загадок, всегда иносказательно. Большего Иисус и не мог бы дать тем толпам, что ходил за Ним по Святой Земле. Но ученикам Он говорил: “Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют” (Лк.8:10). Видимо, Он считал, что избранные Его ученики как раз увидят и уразумеют? Во всяком случае, лучше и больше остальных.

Также добавлю, что содержание Христова учения не было каким-то совсем уж сложным и невразумительным для обычного человеческого ума-разума. Апостольская проповедь была весьма простой — как прост евангельский текст, лишённый вычурной изысканности, сложных философских идей и построений. Евангелия совершенно доступны для простецов не меньше, чем для академиков.

Итак, три года Иисус ежедневно пребывал в окружении избранных учеников, что по сроку соответствует современному курсу бакалавриата. Но мало того, после Воскресения Он продолжал их обучение. Так Он “явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами” — и, внимание, — “в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием” (Деян.1:3).

Не важно, что думают какие-то там богословы и тем более люди неверующие. Все ученики Христа, а не только те Двенадцать, были совершенно убеждены, что Христос воскрес, о чём они и проповедовали всю оставшуюся жизнь устно и письменно. Согласитесь, что если вы будете знать, что кто-то из ваших знакомых умер, а потом он придёт к вам живым, причём во плоти, а не во сне или видении, то вы наверное очень будете прислушиваться к его рассказам, чего бы он не говорил.

Заметим, что до сих пор я приводил чисто логические соображения, не прибегая ни к каким чудесным объяснениям, если не считать таковым факт воскресения. Это я сделал для того, чтобы было понятно, почему в качестве главных свидетелей мы должны рекомендовать нашему гипотетическому юноше именно Апостолов в первую очередь. Потому что и в отношении всякого иного человека мы бы выбрали его друзей и близких знакомых, чтобы узнать о нём и о его подлинных мыслях и мнениях.

Но на этом мы не остановимся.

________________________________________

Сноски. Ссылки указаны самые основные, впоследствии будут добавлены и другие.

* — Когда возникла необходимость избрать нового человека на место отпавшего Иуды, Пётр сказал: “Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его” (Деян.1:21-22). См. Также ниже, Мк.3:13-14: “чтобы с Ним были”.

** — Марк пишет: “Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь” (Мк.3:13-14);

*** — “И поучал их много притчами” (Мф.13: 3).

Апостольское преемство

— Ну хорошо, — скажет нам предполагаемый юноша, — Однако, Апостолы умерли давным давно. Они оставили написанные Евангелия и вроде больше ничего... Кстати, я слышал, что есть ещё какие-то, называемые “апокрифами”. Но давайте сперва разберёмся как же быть мне сегодня, не отправляться же в прошлое!

На это мы можем напомнить, что согласно Евангелиям Христос Апостолам дал задание:

“И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мк.16:15).

И у Матфея в 28-ой, последней, главе:

“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам”.

То есть идти по всей Ойкумене (обитаемой земле, Вселенной), проповедовать и учить тому, чему Он научил Апостолов. Логично предположить, что у Апостолов тоже были ученики, как они были у Христа.

И уж конечно этим ученикам Апостолы максимально подробно и со всеми разъяснениями передавали слышанное от Него и виденное собственными глазами.

А у этих учеников появлялись их ученики и так до настоящего времени. И значит нам надо найти таких людей, которые учились у тех, кто учился у предыдущих учеников, которые в свою очередь — у предшествующих, и так — до Апостолов и Христа.

Во всяком случае мы нашли способ решить нашу задачу. Как бы не казалось и не оказалось сложным, нам надо найти прямую линию передачи знаний, последовательность преемства, соединяющую Христа и Апостолов с ныне живущими людьми. Может быть таких уже нет, но кажется мы согласны, что это наилучший вариант из всех возможных, не так ли?

Собственно, мы вышли на то, что называется “Апостольским преемством” или “Священным Преданием”. Про первое понятно, про второе — пара слов. Священным оно называется как и Библия называется Священным Писанием, потому что святыня, а предание или традиция требуют ещё уточнения.

Traditio на латыни или по-гречески парадосис — это и означает передачу чего-то от одного к другому. Причём передача — это именно когда что-то передаётся без искажений: добавлений или напротив сокращений, без “творческой переработки”. Что получил, то и передаю дальше. Конечно, я могу что-то приписать на полях рукописи или пояснить устно, но не должен смешивать мои дополнения с исходным текстом или прочим объектом передачи, не вносить в него изменений от себя. Хотя ничто не припятствует мне попытаться нечто в нём разъснить, пересказать иными словами, уточнить для новых слушаетелей — это нормально, только при этом я должен прямо заявить, что вот это вот — это от меня: разъяснение, уточнение и пересказ.

И если я передаю нечто, что считаю святыней, то я не посмею совершать грех лжесвидетельства, выдавая свои слова и своё понимание за чужие, за полученное из предыдущих рук, для передачи в последующие.

Ошибки при передаче, увы, неизбежны, особенно, когда мы имеем дело с передачей текста, который переписывается от руки, а не копируется ксероксом или печатается на станке или принтером. При словесной передаче тоже могут случаться огрехи — это понятно. Но сознательного искажения текста не могут допустить те, кто видят в нём карту к собственному и всеобщему спасению. И хотя даже такое может произойти — и мы должны это учитывать! — мы всё имеем защиту от негодяя или доброжелательного дурака, а именно — передачу по нескольким линиям.

Апостолов было двенадцать. Кроме них ещё порядка семидесяти человек тоже проповедовали и учили людей. Много верующих присоединились очень рано — книга Деяний говорит, что это были тысячи. И Апостолы не сидели в Иерусалиме, а отправились в мир, быстро добрались до соседних континентов: Африки и Европы, Апостол Андрей даже дошёл до Скифии — по преданию придя на место, где будет в будущем построен Киев, а возможно и севернее, чуть ли не до Соловков, хотя нам сейчас это не важно.

Апостолы и их ученики жили в разных местах и при всём желании не могли сговориться, чтобы внести какие-то изменения сознательно, а если что-то и происходило невольно, то оно легко исправлялось сопоставлением разных традиций.

Так что Священное Предание — это даже не то, что зафиксировано где-то в одном месте или нескольких, а то, что едино во всех местах, во всех региональных традициях, то, в чём безусловно согласно большинство, если не все христианские общины, имеющие Апостольское преемство.

И коли мы упомянули в начале апокрифы, закончим тем, что скажем нечто и о них. В отличие от четырёх общеизвестных Евангелий все апокрифические тексты имеют узко-региональное распространение, а то и встречаются в единичных экземплярах. Кроме того учение, содержащееся в них чересчур оригинально, то есть либо мало соответствует учению Христа, каким оно известно от Матфея, Марка и Луки, а также Иоанна, либо вообще противоречит ему. Что говорит о том, что источником этих текстов была не Апостольская проповедь и не слово Христово. А значит это или народное творчество, — действительно, в апокрифах много чисто сказочных событий и “ходячих” сюжетов, обычных для фольклора, — или это просто подлог, совершённый кем-то, старавшимся выдать свои фантазии за некое “тайное”, эзотерическое Христианство. Так что достоверность апокрифов даже не под вопросом, а просто и вопроса такого не стоит.

Напомню, что именно так на Соборах главы и представители всех Поместных церквей определяли подлинность Евангелий. Четвероевангелие было известно у всех, всегда, то есть с самого начала образования церковных общин, и везде — повсеместно на трёх континентах.

Или четырёх, если считать также и нашу Скифию.

Апостольское преемство: Как это в истории

Возьмём сперва самый, пожалуй, известный пример.

Город Лион во Франции, древнее название Лугдун (Lugdunum). Там во ІІ веке появляется епископская кафедра, первый епископ — святой Пофин. Ему на смену в 177 или 178 году епископом становится Ириней Лионский.

Ириней Лионский, священномученик, известнейший раннехристианский богослов, апологет, борец с гностицизмом, родился около 130-го года. Ученик Поликарпа Смирнского, им же послан в г. Лион. В ранней молодости был знаком с другом св. Поликарпа Игнатием Богоносцем.

Поликарп, священномученик, родился во второй половине I века Ученик апостола Иоанна Богослова. Епископ города Смирны в Малой Азии, тогда самый уважаемый богослов этого региона.

Игнатий Богоносец, священномученик, епископ Антиохийский. По преданию был тем младенцем, которого Христос взял на руки и благословил (Мф.18:2–5). Так или иначе, он один из известнейших древних учеников самих Апостолов. В Риме принял мученическую кончину — был брошен на растерзание львам 20 декабря 107 года.

После св. Иринея идёт линия Лионских епископов, он несомненно имеет Апостольское преемство, причём и он сам, и его учителя оставили некоторое количество богословских текстов, по которым мы можем судить о том, во что они верили и что проповедовали.

Св. Ириней пишет:

«Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят»*.

Ириней Лионский. «Обличение и опровержение лжеименного знания». Кн. 3, Гл. 3, 1;

«в таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде»

Там же. Кн. 3, Гл 3, 3.

Другой пример, более развёрнутый.

Господь Иисус Христос избрал одним из Своих учеников Андрея, брата апостола Петра.

Св. ап. Андрей 37 г., про прозванию Первозванный. Во время своего миссионерского путешествия основал христианскую общину в г. Византий. Это в те времена был небольшим городишкой, колонией греческого полиса Мегары. А на его месте позже Император Константин Великий построил Константинополь, Новый Рим.

Апостолу Андрею “наследовал” ап. Стахий 38-54 гг. — (см. Рим.16:9), затем:

Онисим 54-68 гг.

Поликарп 68-70 гг.

Плутарх 70-84(-86) гг.

Седекий 86-95 гг.

Диоген (Диомен) 95-110 гг.

Епевферий 110-123(-127) гг.

Филикс 127-137 гг.

Афинодор (Афиноген) 137-141 гг.

Евзой 141-157 гг.

Олимпий (Алипий) 157-171 гг.

Пертинакс 171-192 гг.

Олимпиан 192-203 гг.

Марк I 203-216 гг.

Кириллиан (Кириак) 216-232 гг.

Кастин (Кистин) 232-240 гг.

Тит (Трат, Торат) 240-276 гг.

Дометий (Дометиан) 276-301 гг.

Пров 301-313 гг.

Дальше идут Патриархи Константинополя:

св. Митрофан 315-325 гг. I ВС.

св. Александр 325-340 гг.

св. Павел 340-350 гг.

Македоний I 341-360 гг.

Евдоксий 360-370 гг.

Евагрий 370 г.

Демофил 370-380 гг.

св. Григорий Богослов 381 г.

Нектарий 381-397 гг. II ВС.

св. Иоанн I Златоуст 398-404 гг.

Арсакий 404-405 гг.

Аттик 406-425 гг.

Сисиний I 426-427 гг.

Несторий 428-431 гг.

св. Максимиан 431-434 гг.

св. Прокл 434-447 гг.

св. Флавиан 447-449 гг.

св. Анатолий 449-458 гг. IV ВС.

св. Геннадий 358-471 гг.

Акакий 471-489 гг.

Франт 489-490 гг.

Евфимий 490-496 гг.

Македонии II 496-511 гг.

Тимофей I 511-518 гг.

Иоанн II Каппадокианин 518-520 гг.

Епифаний 520-535 гг.

Анфим I 535-536 гг.

св. Мина 536-552 гг.

св. Евтихий 552-565, 577-582 гг. V ВС.

Иоанн III Схоластик 565-577 гг.

св. Иоанн IV Постник 582-595 гг.

Кириак 595-606 гг.

св. Фома I 607-610 гг.

Сергий I 610-638 гг.

Пирр 639-641, 654-655 гг.

Павел II 641-654 гг.

Петр 655-666 гг.

Фома II 667-669 гг.

св. Иоанн V 669-674 гг.

Константин I 674-676 гг.

св. Феодор I 676-678, 683-686 гг.

св. Георгий I 678-683 гг. VI ВС.

Павел III 686-693 гг.

св. Каллиник 693-705 гг.

Кирр 705-712 гг.

Иоанн VI 712-715 гг.

св. Герман I 715-730 гг.

Анастасий 730-753 гг.

Константин II 754-766 гг.

Никита I 767-780 гг.

св." Павел IV 780-784 гг.

св. Тарасий 784-806 гг. VII ВС.

св. Никифор I 806-815 гг. — (+ 828)

Феодот I Касситер 815-821 гг.

Антоний I 821-832 гг.

Иоанн VII 832-842 гг.

св. Мефодий 842-846 гг. — при нём установлен праздник Торжества Православия.

св. Игнатий 846-857, 867-877 гг.

св. Фотий 857-867, 877-886 гг. — при нём произошло первое, так называемое “фотиево” Крещение Руси.

св. Стефан I 886-893 гг.

св. Антоний II Кавлей 893-895 гг.

Николай I 895-906, 911-925 гг.

Евфимий 906-911гг.

Стефан II 925-928 гг.

св. Трифон 928-931 гг.

Феофилакт 933-956 гг.

Полиевкт 956-970 гг. — он крестил св. княгиню Ольгу.

Василий I Скамандрин 970-974 гг.

Антоний III Студит 974-979 гг.

Николай II Хрисоверг 983-996 гг.

После Крещение Руси (988 г.) при Князе Владимире возникает Митрополия (в составе Конст-го Патриархата) и в ней кафедру занимают:

св. Михаил I 988-991 гг. (г. Киев).

Леонтий I 992-1007 гг.

Иоанн I 1008-1035 гг.

Феопемт 1035-1049 гг.

Кирилл I 1050 г.

св. Иларион 1051-1054 гг.

Ефрем I 1055 г.

Георгий II 1067-1077 гг.

Иоанн II 1077-1089 гг.

Иоанн III 1089-1091 гг.

св. Ефрем II 1092-1097 гг.

Николай 1097-1102 гг.

Никифор I 1103-1121гг.

Никита 1122-1126 гг.

Михаил II 1129-1145 гг.

Климент Смолятич 1147-1154 гг.

св. Константин I 1155-1158 гг.

Феодор1161-1163 гг.

Иоанн IV 1164-1166 гг.

Константин II 1167-1177 гг.

Никифор II 1182-1198 гг.

Гавриил.

Дионисий — упомянут в источниках за 1205 г.

Матфей — упомянут в 1209-1220 гг.

Кирилл II 1224-1233 гг.

Иосиф I — прибыл в 1237 г.

Кирилл III 1243-1281 гг.

Максим 1283-1305 гг. (г. Владимир).

св. Петр 1308-1326 гг. (г.Москве).

св. Феогност 1328-1353 гг.

св. Алексий 1355-1378 гг..

св. Киприан 1381-1383,1390-1406 гг.

св. Дионисий 1383-1385 гг.

св. Фотий 1408-1431 гг.

Исидор 1437-1441 гг.

В 1448 возникает Автокефалия (Самовозглавление) Русской Церкви, каноническая “независимость” от Константинополя:

св. Иона I 1448-1461 гг.

Феодосии 1461-1464 гг.

Филипп 1464-1473 гг.

Геронтий 1473-1489 гг.

Зосима 1490-1494 гг.

Симон 1495-1511 гг.

Варлаам 1511-1521 гг.

Даниил 1522-1539 гг.

Иоасаф 1539-1542 гг.

св. Макарий 1542-1563 гг.

Афанасий 1564-1566 гг.

св. Филипп 1566-1568 гг.

Кирилл 1568-1572 гг.

Антоний 1572-1581 гг.

Дионисий 1581-1586 гг.

св. Иов 1586-1589 гг.

Далее на Руси уже собственное Патриаршество. Русскую Поместную Церковь возглавляют Патриархи Всероссийские:

св. Иов 1589-1605 гг.

Игнатий 1605-1606 гг.

свщмч. Гермоген 1606-1612 гг. — Смутное время.

Местоблюстители ("блюстители кафедры", заместители при отсутствии Патриарха):

митр. Пафнутий Крутицкий 1612-1613 гг.

митр. Ефрем Казанский 1613г.

Митр. Филарет (Романов) 1614-1619 гг.

Патриархи:

Филарет (Романов) 1619-1633 — 24 июня 1619 года его интронизацию совершил Иерусалимский патриарх Феофан III.

Иоасаф I 1634-1640 гг.

Иосиф 1642-1652 гг.

Никон 1632-1666 гг.

Иоасаф II 1667-1672 гг. — при нём проходит Большой Московский Собор.

Питирим 1672-1673 гг.

Иоаким 1674-1690 гг.

Адриан 1690-1700 гг.

митр. Стефан (Яворский) 1701-1721 гг. — местоблюститель Патриаршего престола.

С 1721 г. до 1917 Русская Церковь управляется Синодом – постоянным собором архиереев.

Архиепископы:

Иосиф (Волганский) 1742-1743 гг.

Платон (Малиновский) 1745-1754 гг.

Тимофей (Щербацкий) 1757-1767 гг.

Амвросий (Зертис-Каменский) 1768-1771 гг.

еп. Самуил Коломенский 1771-1776 гг.

Платон (Левшин) 1775-1812 гг. — с 1787 г. — митрополит.

Августин (Виноградский) 1818-1819 гг.

Митрополиты:

Серафим (Глаголевский) 1819-1821 гг.

св. Филарет (Дроздов) 1821-1867 гг.

св. Иннокентий (Вениаминов) 1868-1879 гг.

Макарий (Булгаков) 1879-1882 гг. — великий догматист и историк.

Иоанникий (Руднев) 1882-1891 гг.

Леонтий (Лебединский) 1891-1893 гг.

Сергий (Ляпидевский) 1893-1898 гг.

свщмч. Владимир (Богоявленский) 1898-1912 гг.

св. Макарий (Невский) 1912-1917 гг.

Святой Поместный Собор 1917-1918 гг. восстановливает в Русской Православной Церкви Патриаршество.

Дальше вновь Патриархи:

св. патр. Тихон (Белавин) Патриарх с 21.11.1917 по 04.05.1922 гг. — арестован большевиками, в это время — вместо него Патриарший Местоблюститель :

митр. Агафангел 5.06.1922 - лето 1922 г. Местоблюститель.

св. патр. Тихон (годы жизни 14.06.1923-07.04.1925 гг.) После его смерти патриарха полнотой его власти Патриарха фактически обладал:

св. митр. Петр (Полянский) Крутицкий 12.04.1925-10.10.1937 гг. Он управлял Церковью 12.04.1925-10.12.1925 гг., после чего был арестован и пробыл в тюрьме вплоть до своей мученической кончины.

Вместо него церковь возглавляли заместители Патриаршего Местоблюстителя:

митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 10.12.1925-8.12.1926 гг.

митр. Иосиф (Петровых) Ростовский (Ленинградский) 8.12.1926-29.12.1926 гг.

архиеп. Серафим (Самойлович) Угличский 29.12.1926-12.04.1927 гг.

митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 12.04.1927-27.12.1936 гг.

митр. Сергий (Страгородский) 4(27). 12.1936 г. назначен Синодом на место Местоблюстителя. А затем Архиерейским Собором 30.08.1943 г. избран Патриархом:

Патриарх Сергий (Страгородский) 30.08.1943-2(15).05.1944г.

Патриарх Алексий I (Симанский) 31.1.1945-1970 гг.

Патриарх Пимен (Извеков) 1970-1990 гг.

Патриарх Алексий II (Ридигер) 11.6.1990 г.

И наконец сегодня:

Патриарх Кирилл (Гундяев) 16-й патриарх Русской Церкви, 179-й архиерей от Святых Апостолов.

Таково Апостольское преемство Русской Православной Церкви или Московского Патриархата.

Апостольское преемство: Как это на практике

Самое очевидное применение знания о нашем преемстве — это когда к тебе подходит кто-то с Библией в руках на улице и затевает разговор, мол, не хотите ли узнать о Господе нашем Иисусе Христе? Или что-то в этом роде.

Но бывает по-разному. Один раз, помню, на Антигуа (государство Антигуа и Барбуда, Карибские, то есть Малые Антильские острова) иду по улице и вижу большую вывеску: “Universal Church”, разумеется of Jesus Christ. Это же значит Вселенская Церковь. И что-то я тогда так осерчал, ах вы ж плагиаторы! Зашёл к ним, а там как раз пастор кого-то окучивал из случайно зашедших. Я ему говорю, мол, morning, как дела и спрашиваю, так тут у вас значит Вселенская Церковь, судя по названию? Да, говорит, так и есть. А кто, продолжаю, и когда основал эту вашу общину? Да, говорит, в Бразилии в одна тысяча девятьсот восемьдесят каком-то году наш первый пастор и основатель мистер Такой-то и основал. Ага, говорю ему, а вот мою общину основал лично Господь Иисус Христос две тысячи лет назад в Иерусалиме. Ну что, поговорим?

И третий — или какой уже по счёту, — раз повторю: это вообще не вопрос веры, никакой здесь мистики и чего подобного, только исторических сведений и документальных подтверждений. Это как сказать: “ты мне сперва диплом и паспорт покажи, а то яйца курицу не учат”. Да, ничего возвышенного и “духовного”, чисто факты.

С католиками так не получится, но о них особый разговор, а все протестанты идут по этой статье примерно одинаково: адвентисты любого дня, свидетели права первой ночи и прочая, и прочая, и прочая.

И наш пытливый юноша уже достаточно разбирается, чтобы правильные вопросы задавать: Вы, мил-человек, чьих будете? Я конечно очень хочу Библию изучать, но ты — откуда такой учитель? Если ты просто взял Священное Писание и несёшь всё, что тебе в голову придёт, так это и я так могу. Или ты ученик такого же, только он чуть раньше стал фантазировать, а ты его фантазии мне хочешь пересказать.

Даже “старые” протестанты, такие как лютеране, кальвинисты и англикане — они конечно имеют свою давнюю, почти пятисотлетнюю традицию. Но она вся состоит из двух частей: первая, которую они вынесли от католиков и вторая — то, что придумали сами. Так лучше уж я католиков послушаю, чем по принципу “мне Вася напел”. У Католической церкви в смысле формального преемства всё окей. А вы от неё отломились и пошли “другим путём”. Но причём тут учение Христа и Апостолов?

Мне часто возражали, мол, у в нас действует сила Святого Духа и мы Духом Божьим толкуем Божественные словеса. Отлично, говорю всегда, только с чего вы решили, что во мне Духа меньше? У вас есть какой харизмометр, которой нажмёшь и он сразу показывает: пацак или чатланин? духовный или бездуховный?

Почему вы думаете, что у вас какой-то эксклюзив? И вообще в Писании же сказано: “Что ты имеешь, чего бы не получил?” (1Кор.4:7). И когда вы получили Духа? Понятно, что вы в это свято верите и если вас вдруг затрясло да оземь грохнуло, то для вас это несомненно Святой Дух. Но для меня что-то сомнительно. Опять же не потому, что вы не ходите по воде рядами и колоннами, и хлебов умножить неспособны даже вдвое. Нет, всё проще.

Открываем Книгу Деяний и читаем:

“Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго”.

Это восьмая глава стих семнадцатый. Там говорится, как к уже крещёным самарянам Апостолы послали Петра и Иоанна, а некто Симон-волхв увидел, что “через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги”. Сейчас не важно, что там с ним дальше случилось, но я банально хочу узнать, когда на вас возложили руки Апостолы или их прямые ученики? Или на кого-то из ваших. Откуда вам известно “какого вы духа” (Лк. 9:55)?

Ведь нигде в Новом Завете не сказано, что Святой Дух подаётся как-то без участия Апостолов и их учеников. Я вам должен на слово поверить? Ваше слово, а не слово Писания, заметим. При том, что ваша связь с Апостолами не установлена. В отличие от.

К тому же есть очевидное предупреждение. В той же Книге Деяний в 19-ой главе есть история неких народных целителей:

“... некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует… Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?

И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома”.

Ведь как получается? Является тебе какой-то тип и с пеной у рта и Библией в руках начинает в чём-то убеждать, например, что в храмах икон быть не должно, что это идолы и так далее. Ты конечно говоришь ему четыре волшебных слова: “откуда ты это взял?” * и слышишь, конечно, что в Библии вычитал. Тут-то и говоришь ему прямо словами Писания: “разумеешь ли, что читаешь?” (Деян.8:30). Но конечно человек не сомневается. Ведь до него никто Библии не открывал и такие вопросы не задавал, он первый, кому в голову пришло такое “откровение”. Дальше начинается цитирование им разных мест из Ветхого Завета и неизменных на то ответов: “это ли соблазняет вас? (Ин.6:61) заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф.22:29)” с последующими разъяснениями. Но это уже техника.

А главное — это в самом подходе к подобным вопросам. Ведь важно не то, как я или кто другой понимает то или иное выражение из Библии, но то, как его понимал Христос. И здесь мы снова возвращаемся к тому самому Апостольскому преемству. Только с другой стороны. Со стороны того, что носит название Consensus Patrum или —

Согласие отцов.

_______________________

* — или "ма'ксима Макси'мова"