Про Змея Горыныча
Моя работа «Про Змея Горыныча». Вступление. Этимология слов «Змей» и «Горыныч»
Вступление (не беспокойтесь, оно совсем не большое)
Спросите даже маленького ребенка, чтобы назвал вам дракона из русских народных сказок. Он без затруднений скажет вам: Змей Горыныч. И будет, безусловно, прав. Потому что именно Змей Горыныч — основной персонаж русского фольклора из всех драконообразных существ (поскольку Змей Горыныч и дракон — принципиально разные категории мифологических и сказочных существ). Змей Горыныч встречается не только в сказках, но и в былинах, заговорах и народных легендах.
Народные сказки в рисунках Н. Кочергина.
На самом деле Змей Горыныч многолик. Он встречается далеко не в одной сказке и поэтому, судя по частоте его появлений в том или ином произведении, он, пожалуй, самый распространенный образ из злодеев, противостоящих Иванам-царевичам, Иванам Быковичам, Иванам-Коровьим сынам и Иванам-дуракам, во всём фольклоре русского народа. Однако Змей Горыныч далеко не единственный персонаж-дракон. Есть, помимо него, множество других. Я называю их персонажами-двойниками Змея Горыныча, поскольку они так или иначе совпадают с ним по тем или иным признакам, фактам из «личного дела» вроде имеющихся преступлений по угону скота, порче чужого имущества, похищении красных девиц и пр. Неожиданно, но факт, подтверждённый учёными: Змей Горыныч отождествляется с Чудом-юдом, Лихом Одноглазым, Кощеем Бессмертным, царём Змиуланом, Тугариным Змеем, Соловьём-разбойником, Калином-царём, бабой Ягой и котом Баюном... Этот списочек можно продолжать бесконечно. Предлагаю рассмотреть всех этих упомянутых персонажей подробнее и сравнить их со Змеем Горынычем. Но сперва мы познакомимся с ним самим. Мы рассмотрим его образ в русских народных сказках (помним, что я имею в виду только 1 том сказок Афанасьева , да и то не уверена, что прочла его до конца в то время, когда написала данную работу — моё 2026-годичное примечание к работе 2022 года) и в былинах.
Бой Еруслана Лазаревича со Змеем. Картинка из собрания Д. Ровинского.
Примечание ( тоже маленькое)
Работа была написана мной ещё в далёкие-предалёкие времена, а именно в год 2022 от Рождества Христова, поэтому уже устарела (по крайней мере, для меня). Дело в том, что я писала её на основании прочитанного мной одного лишь первого тома сказок А. Афанасьева (а их всего 3 тома). И без учёта всех прочих сборников сказок, о которых я несколько лет тому назад и понятия не имела. Так что данная работа охватывает только 1 том сказок Афанасьева. Однако это не значит, что всё плохо. Общее понятие о Змее Горыныче вполне может сложиться и от прочтения «всего лишь» одного тома. Более того, работа, которую я написала в 2022, намного проще, чем то, что я планирую написать основываясь на опыте прочитанных 3-х томов плюс кучи других сборников сказок...
Иллюстрация художника Т. Юфа.
Поморские сказки. Составители А. П. Разумова и Т. И. Сенькина. — Петрозаводск «Карелия», 1987. — 223 с.
Примечание к вступлению и предыдущему примечанию (нет, я ни над кем не издеваюсь, поверьте пожалуйста)
Вступление и примечание в данную работу я добавила сейчас для пояснения необходимых нюансов. Вся остальная часть работы о Горыныче, как и водится, датируется 2022 годом.
Иллюстрация художника В. Авдеева.
Сибирские сказки. Записаны И.С. Коровкиным от А.С. Кожемякиной. — Новосибирск: Западно-Сибирское книжное издательство, 1973.
И наконец пошла
Основная часть работы. Этимология слов «Змей» и «Горыныч»
Имя и отчество Змея Горыныча неоднократно растолковывались учёными, лингвистами, фольклористами. Однако единого мнения о том, что конкретно обозначают его имя-отчество, не существует и по сей день.
Змей — это может быть и слово, обозначающее змею мужского пола. Змей, по версии А. Гура, отличается от змеи тем, что обладает волшебной силой и фигурирует в сказочных, а не реальных историях. Ну и мужского пола тоже.
Змей — кроме того, было словом, обозначавшим дракона, который опоясывал собой Землю, жил в океане и был поистину гигантским и мог причинять много бедствий людям и всему живому. Обычно в этом смысле употребляется не просто слово змей, а в словосочетании — Великий Змей, Мировой Змей. Мировые Змеи были у древних египтян, скандинавов, также индейцев и не только.
Змей также обозначал дьявола, искусителя, чёрта, само зло в противовес добру и Богу в средневековом христианстве.
Горыныч же, по различным версиям, мог обозначать и отчество — от слова «гора», то есть как сын горы или ведущий от горы своё происхождение, ещё как обитающий на горе или внутри неё.
Другой вариант гласит, что отчество Горыныч происходит от слова «гореть», то есть налицо связь Змея Горыныча с огнём как сына огня, ведущего своё происхождение от огня (подобно фениксу) или же живущего в огне — вспоминаем речку огненную в одной русской сказке, также вспоминаем, что стихия дьявола — огонь, ад, так что тут всё логично.
Иллюстрация к сказкам Барышниковой А.К. (Куприянихи). Художники В.Лосин, Е.Монин, В.Перцов.
Ещё один вариант — Горыныч как сын великана по имени Горыня. Был такой великан-богатырь в одной русской сказке, ворочал горами, пока не пришёл добрый молодец Иван и не взял его себе в помощники. Отсюда и интересная мысль: может, от Горыни Горынычу силушка богатырская по наследству передалась? Тогда понятно, почему он, Горыныч, так силён, как богатырь, зараза этакая.
Словосочетание же — Змей Горыныч — тогда представляет собой сочетание либо змея и горы, либо змея и огня, либо змея и богатыря. И ведь всё совпадает: Горыныч живёт в горах Сорочинских, у него есть конь, обладающий природой огня, «из ноздрей пламя пышет», и у него же, у Горыныча, есть силушка богатырская. То есть в итоге получаем, что все точки зрения верны по-своему и, более того, они все верны и в совокупности.
Кстати, отчество Горыныч — это сокращённое предположительно от вымышленного отчества Горынович (по аналогии с реальным отчеством Никитич — Никитович, Палыч — Павлович, Сергеич — Сергеевич и др.).
Иллюстрации Н. Кочергина к сказкам.
P. S. Предполагаю, что у читателей возникнет вполне разумный вопрос: почему эту работу автор публикует не в научном каком-нибудь сборнике, а здесь? Вот мой "официальный" ответ: я, во-первых, до учёных не дотяну просто, а во-вторых, мне этого и не хочется. Я люблю фольклор и занимаюсь им самостоятельно, самоучкой. Слишком это тяжело — быть учёным. Поэтому то, что могло бы быть научным, я стараюсь сделать научно-популярным, то бишь всем понятным и при этом интересным и занимательным. Совместить культурно-просветительское с развлекательным и юморным. Вот как-то так...
Внешность Змея Горыныча: то ли птица, то ли зверь
Внешне Змей выглядит похожим на дракона. Однако, дракон — понятие иного уровня — это обширное понятие для множества драконов и драконообразных существ народов всего мира, в то время как Горыныч — уникальное явление русского фольклора, частный случай дракона. И он не классический дракон, а скорее драконообразное, драконоподобное существо, поскольку очень сильно отличается от общеизвестного дракона. Даже внешне. Так что закроем детские рисунки и книжки с иллюстрациями художников к русским народным сказкам (и постараемся забыть мультяшных Горынычей, которых очень много) и обратимся к описанию внешности Горыныча из достоверных источников. Начнём с былин.
Виктор Васнецов «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем», 1918.
Первая былина, которая приходит на ум, это, конечно же, «Добрыня и змей» (а вовсе не «Добрыня Никитич и Змей Горыныч», как мы уже привыкли, исходя из всем известного мультфильма студии «Мельница»). Змей в былине — это чудовище «о двенадцати хоботах». Нет, это не то, что вы подумали. Хобот — это хвост. Также у Змея три головы («о трех головах»). Ещё у него имеются крылья. С помощью них он не только летает на Русь, но и нападает на богатыря: крылья делают Горыныча стремительнее в разы, а его удары — более яростными.
Таково описание Горыныча в былине. В других вариантах этой былины, а их очень много, называют Змеище-Горынчище, Змеищо-Горынчищо или даже просто Змей или Змея. Рассуждая логически, приходим к выводу, что Горыныч — великан. По одной из версий былины Добрыня наносит Змее смертельный удар, и её кровь пролилась «от востока до запада», потому что мать-земля её, эту кровь, не захотела в себя впитать (в сказке аналог этого слова интересное слово «прижрать»). И только по просьбе богатыря Добрыни, который три дня стоял в этой реке крови, не в состоянии выбраться, земля всё-таки «прижрала» эту кровь. Можно себе представить величину этой Змеи...
Как уже говорилось, имеется множество вариантов былин с сюжетом о Добрыне и Змее. Мы разберем былину «Три года Добрынюшка стольничел». Пришёл Добрыня к терему Маринки, услышал от неё хвастливые слова, не понравилось ему это — взял да и проломил подоконник, зеркало разбил. Вступился тогда Змей Горыныч, он гостил у этой Маринки, и «чуть хоботом не ушиб» Добрыню. Богатырь рассердился и пригрозил Змею, что изрубит его «в мелкие части пирожныя». Горыныч так перепугался, что, как собака, «хвост поджав, да и вон побежал». И больше в гости к Маринке, конечно, не приходил.
Иван Билибин «Змей Горыныч», 1912.
Теперь рассмотрим сказочного Горыныча. В одной сказке про Калинов мост и реку Смородинку, где бились не на жизнь а на смерть Иван с Горынычем, Горыныча описывают так. Приехал верхом на коне богатырском, коне внушительном, страшном: «конь под ним как лютый зверь». Ещё у Горыныча был ворон, говорящий и знающий, где живая и мертвая вода.
Горыныч был великаном. Это понятно по тому, как он говорил об Иване: «На одну ладонь посажу, другой прихлопну»). Горыныч имел несколько голов, от трех до двенадцати. Иногда Змеев Горынычей было трое братьев, причем третий, с которым Иван бился в третью ночь, был сильнейшим из братьев.
Кроме выигрыша в силе, этот Змей имел ещё одно преимущество: он умел оживлять собственные головы, которые обрубал в бою Иван. Горыныч подхватывал отрубленную голову, приставлял ее, где она должна была быть, «чиркал огненным пальцем», и оживленная голова прирастала в мгновение ока. Такова была чудодейственная сила «огненного пальца». Это — признак демонической сущности Горыныча.
В других сказках о Горыныче практически ничего нового мы о его внешности не узнаём. В одной сказке он живет во дворце, царь царём, владеет стадами коров, овец, свиней. В другой Горыныч берёт себе в жёны царевну. Это указывает на то, что Горынычу не было чуждо ничего человеческое, а значит, он таким образом пытался уподобиться людям. Проживание в человеческом жилище, сожительство с женщиной — всё это указывает на существование некоторого «переходного мостика» от чудовища к человеку.
Любопытно, что в той же былине о Добрыне и Змее у Змеи имелись человеческие черты во внешнем виде. Так, богатырь, победив её, хотел кинжалом «пороть груди белые».
Виктор Корольков «Похищение», 1998.
Подытожим результат этого мини-исследования. Мы выяснили, что Горыныч — змей. То есть почти как змея мужского рода. Но только почти. У Горыныча есть хвост-«хобот», который былина прямо называет «змеиным», есть «змеиный» же язык (или несколько языков, количество их зависит от количества голов Змея, которые Иван приносит царю, чтобы доказать свою победу над Горынычем), само тело у Змея змеиное. Да даже имя у него змеиное...
Далее — Горыныч ещё и великан. У него «зычный голос», «под ним конь бежит — земля дрожит», на Ивана он смотрит как на «комара» (мол, удары Ивана для него как комариные укусы).
Ещё Горыныч имеет черты, роднящие его с птицей. Это его способность к полёту благодаря наличию крыльев. Кроме того, у Горыныча имеются признаки демонической природы. Это и его конь, который «жаром пышет» и пускает «дым из ноздрей», что «столбом валит». Это и местонахождение Горыныча — у Пучай-реки, которая «струями секёт», причем одна струя как искра, другая как дым, третья как огонь. Это и огненная сила самого Горыныча, и даже его «огненный палец», с помощью которого он оживляет свои головы. В связи с этим фактом нужно отметить, что слово «воскрешать» этимологически восходит к слову «кресать», «кресало», т. е. предмет, которым зажигают огонь. Огонь таким образом напрямую связан с оживлением, воскресением — тут уместно вспомнить всем известного феникса, воскресающего из пепла. Кроме всего прочего, Горыныч ещё и оборотень. О его ипостасях, а также в очень похожих на него персонажах иы поговорим позже, а пока оговоримся, что он в одних случаях чисто змей, в других же — человек, или же сочетание человек-змей, а может даже превращаться в различные предметы и вещи вроде колодца, яблони или рубашки.
Ещё, ко всему прочему, наш Горыныч — мутант. У него несколько «хоботов»...
О, нет, повторяю, он не слон, «хоботов» значит хвостов... Также у него несколько голов, и, что любопытно, головы у него имеют способность отрастать...
Ладно, пошутили, и будет. На самом деле с точки зрения толкования фольклора и мифов, увеличение количества голов или чего бы то ни было вообще — это творческий приём преувеличения, гиперболизации. Не чтобы было страшнее читать, нет. Это усиление Горыныча, искусственно созданное впечатление его могущества. И подчёркивание его нечеловеческой природы. Например, вспомним, что древнеиндийские боги имели по несколько рук, ног или голов...
Итак, в ходе размышлений мы пришли к выводу, что Змей Горыныч — существо многоликое и сочетает в себе черты весьма многих сказочных и не очень существ. Но при этом он всё-таки имеет и человеческие черты.
Боевой арсенал Змея Горыныча
Змей Горыныч обладает силой и способностями, которые помогают ему биться с Иванами-царевичами, Иванами-коровьими сынами, Иванами Быковичами, а также Иванами-дурачками (впрочем, не очень-то успешно).
Остановимся на этом подробнее.
В былине, где борются Добрыня с Горынычем, Горыныч «налетает» на богатыря, бросается в атаку без лишних раздумий. Крылья помогают ему сделать это стремительно и молниеносно. Он использует свои крылья для ускорения и для усиления удара. В одной из былин с участием Добрыни и Змея Горыныч «чуть хоботом не ушиб» богатыря — то есть мы видим, что Горыныч использует свой хвост для ударов. Он пышет огнем, пускает искры, натравливает на богатыря «змеёнышков», чтобы кусали за ноги богатырского коня и мешали в бою. Но в основном Горыныч всё-таки бьётся сам, с помощью собственной силы. И проявляет он именно «богатырскую силу», сходную с силой богатыря Добрыни и любого другого богатыря. Горыныч «вгоняет в сыру землю» своими ударами — по колено, по пояс, по грудь, даже «по самую шею». Такие удары может нанести равному себе лишь могучий богатырь. Или какой-нибудь великан, по крайней мере. Исходя из чего заключаем, что Горыныч — великан («на одну ладонь посажу, другой прихлопну»). Иногда Горыныч пользуется типично богатырским оружием — например, стопудовой палицей. Или пользуется звонком другу, или иначе, по-старинному — прибегает к помощи своего коня или ворона.
Борис Зворыкин «Бой с трехглавым змием», 1916.
Крайне редко Горыныч пользуется подобного рода помощью. Ворон может быть и совершенно чужим, прилетевшим поживиться на поле битвы. Что коня, что ворона Горыныч просит помочь одолеть Ивана-какого-то там сына. Ворона он просит выклевать Ивану глаза, иногда же просит принести живой воды побрызгаться, чтобы оживиться, чтобы «силы прибавилось». В этом случае сойдёт даже глоток обычной воды. Она почему-то действует так же волшебно, как и живая вода. Иногда она называется «сильной водой». Горыныч обещает за выполнение своей просьбы труп побеждённого Ивана. Но что конь, что ворон Горыныча не слушают. А слушают они «доброго молодца», который, в свою очередь, обещает ворону за его помощь труп Горыныча, а коню обещает хорошую жизнь и как минимум овса поесть. У Горыныча-то конь его богатырский небось недоедает, судя по неласковому обращению к нему Змея: «волчья сыть, травяной мешок»...
Горыныч может и хитростями да «премудростями разными» лишить силы богатыря. Например, опоить его «зельем сонным» или дать перед боем напиться из бочки со «слабосильной» (или «слабой») водой. Впрочем, от сна богатырь быстро пробуждается, а Горыныч, как всегда, наступает на собственные грабли, выпивая из бочки со «слабосильной» водой вместо «сильной», потому что богатырь тайком передвигает бочки обратно. Об «огненном пальце» Горыныча уже говорилось. И тут «добрый молодец» проявил смекалку: догадался, что всё дело-то в этом самом пальце, взял да и лишил Змея пальца. И дело с концом. С концом Горыныча, разумеется.
Итак, Горыныч, несмотря на обилие всяких «примочек» — змеиной многоголовости, демонического «огненного пальца» и коня, «лютого зверя», великанской «силушки богатырской» и даже чисто человеческих уловок вроде обмана или подкупа, всё равно проигрывает настоящему русскому богатырю или «доброму молодцу».
Иван Билибин, «Битва русского богатыря со Змеем-Горынычем», 1931.
Жилище Змея Горыныча
Обычное и наиболее часто встречающееся в сказках место жительства Горыныча — обыкновенная изба возле реки Смородинки, моста Калинового. Многие учёные в голос твердят, что-де эта река — иносказательно — граница между мирами живых и мёртвых. А мост — это переходик такой через границу. Иван же, одолевая Горыныча, эту границу переходит. Хорошее объяснение, и мы примем его как данность.
Другое жилище Горыныча, получше, пороскошнее — это терем, дворец. Как правило, с богатым убранством и сокровищами внутри. Которые, кстати, тоже относятся к миру потустороннему, а потому их добыть тяжело. И само жилище Горыныча, такое богатое, плохо вяжется со скромными избёнками деревенскими. Потому что даже жильё Горыныча — из того же мира мёртвых.
Если Горыныч живёт во дворце, в роскошных хоромах, они всегда заполнены сокровищами, в них дорогое убранство, лучшая мебель. На полях Горыныча пасутся многочисленные стада, в конюшнях у него целый табун коней богатырских. Все эти богатства относятся к миру иному — вспоминаем библейский рай, чудесный мир, в котором всем хорошо и беззаботно и никто ни в чем не нуждается. У рая первобытных племён бедные живут богато, обладают тучными стадами, охотникам есть на кого поохотиться (видимо, живут в раю-лесу), у жрецов и вождей есть власть и богатства, есть слуги. У Горыныча, правда, слуг нет, зато есть и богатства, и власть над людьми — берёт же он «полоны русские», похищает девиц красных, за границу никого не пускает... Власть имеет Горыныч.
Впрочем, чаще в русских народных сказках бывает, что Горыныч не поднакопил деньжат и поселился в обыкновенной избушке где-нибудь в лесу дремучем. Живёт в обыкновенной, не как у Яги, избе-без-курьих-ножек Горыныч, в частности, в сказке о трёх братьях, которые во главе с младшеньким Иваном и с помощью его богатырского коня одолевают Горыныча.
В тереме Горыныч обычно не живёт, а только гостит. Или же сожительствует с ведьмой Маринкой. Но живёт где-то в другом месте (былина «Три года Добрынюшка стольничел»). Горыныч может и не обитать в вышеупомянутых местах, а лишь охранять их, все эти дворцы, терема, избушки. Кстати, его обязанности как охранника снова отсылают к пониманию Горыныча как стража-хранителя потустороннего мира и входа в него.
Бывает, что Змей Горыныч охраняет, собственно, гору. Как описано в былине «Добрыня и Змей» — в той былине, что с участием Забавы Путятичны и князя Владимира Красное Солнышко. Горы Сорочинские — место пребывания Змея. Кроме того, в горах «сидит много-множество до полонов» людей русских. И там же живут «змеёнышки малые», «во змеиных норах» прячутся. Они, кстати, помогают своему отцу, Горынычу, с Добрыней биться — кусают за ноги коня его богатырского, оплетают ему ноги, двигаться не дают. Неподалёку, не доходя до гор Сорочинских, течёт река, Пучай-река «свирепая», «огненная».
Иллюстрация из книжки. Художники Р. Ж. Авотин, Е. В. Викторов, Е. Г. Монин, В. В. Перцов, М. В. Петров, В. П. Рассохин, Н. А. Устинов.
Все эти подробности подтверждают одну и ту же мысль: горы эти — подземный мир, в нём живут Горыныч, его «детушки» (хорошенькие «малые детушки» — кровь из людей пьют, «расточают» на части их тела...). Предостерегала мать Добрыню, а он не послушался и «полез в самое пекло», как говорится. И, кстати, подземный мир и правда «пекло»: вспомним, что в Библии подземный мир представлялся адом — «геенной огненной». И сам Горыныч огненный, и конь его огненный (параллель — всадник Апокалипсиса?), и речка огненная... А «множество полонов» тогда ничто иное, как души томящихся в аду в муках, а эти муки им причиняют «малые детушки»-«змеёнышки». А сам Горыныч, выходит, это дьявол, который души похищает, а потом доставляет в ад. В средневековом христианстве Горыныча, вполне возможно, именно таким себе и представляли...
Место сражения Змея Горыныча
Что любопытно, Горыныч никогда не сражается ни с Добрыней, ни с каким-либо из Иванов в своём, потустороннем мире: внутри избы, во дворце ли, в хоромах или внутри горы. Противники выходят «в чисто поле» и уже там сходятся в «поединке ратном». Видимо, не хочется Горынычу сражаться на своей территории. Но и Иван или Добрыня не лыком шиты: тоже не загоняют Горыныча на территорию «вражью», а бьются с супостатом, как уже говорилось, в «чистом поле». Или бой происходит прямо в Пучай-реке. Как в былине о Добрыне и Змее. И все равно бой в итоге переносится на сушу, где Добрыня и одолевает Змеищщо-Горынищщо с помощью «колпака земли греческой». Бои с Иваном тоже происходят на земле, а не под ней. Может статься, «поле ратное», «костями усеянное», больше подходит для битвы обоим, вот они его и выбирают как арену? Можно и объяснение найти этому моменту.
Былина о Добрыне Никитиче / С рис. И.Я. Билибина. - Санкт-Петербург : С.-Петерб. о-во грамотности, [1911]. - 18 с. : ил.
Там же.
Мы сошлись на том, что Горыныч на некоторое количество процентов великан. Он обладает недюжинной силой, сравнимой лишь с «силушкой богатырской». Он использует «богатырские» примочки вроде стопудовой палицы, сражается верхом на богатырском коне, кулаками своими богатырскими бьёт — «вгоняет в сыру землю»... Если Горыныч пользуется силой богатырской, значит, его тоже можно богатырём назвать. Противником, равным богатырю. Впрочем, иногда и превосходящим по силе героя. Вспомним, что без помощи материнского платка не справился бы Добрынюшка с «вражиной», Иван бы не справился младшенький, если бы братья да конь богатырский на выручку бы не примчались. Богатыри черпают силу свою из «земли-матушки». И что же получается — и Горыныч-то оттуда черпает свои силы! Тоже — из земли!
И вот тут вы меня спросите: а почему же Горыныч под землю не уходит сражаться, «биться-ратиться», под землей, небось сильнее ещё станет... А потому же, почему Иванушка или Добрынюшка не уходят под землю. Невероятно, но факт: ни Горыныч, ни богатырь или там добрый молодец какой Иван, будь он хоть и дурак — не хочет под землю спускаться. Видимо, есть тому причина.
Одной из вероятных причин автор сего труда считает вот что. Землица русская силу придаёт, однако силы этой слишком много быть не должно. Иначе, как Святогора, земля носить не сможет... Может, место под землёй неподходящее — река огненная всё же, а может, Горыныч за жильё своё опасается, а Иванушка-дурачок вполне умно «не лезет в самое пекло»...
Так или иначе, а ни герой, ни злодей решительно не хотят воевать где бы то ни было, кроме как будто специально предназначенного для них «ратного» или «чистого поля», которое совершенно случайно оказывается в нужном месте, в нужное время, и к тому же даже от всего постороннего освобождено, очищено (говорится же: «чистое поле»!).
Там же.
Как победить Змея
Исходя из того, что Горыныч — великан, обладает силой, сравнимой с богатырской, получаем, что Змея можно победить силой богатырской. Добрыня одолевает Горыныча ударом «колпака земли греческой». И стоит над ним с «кинжалищем булатным». Иван из сказок, младший сын, одолел братьев-змеев — тоже младших — вбил их в «мать сыру-землю», отсек им головы мечом булатным, или же посбивал им головы палицей стопудовой.
Конечно, это не все способы победы над Горынычем. Есть и другие, небогатырские способы. Можно вспомнить, что Горыныч — птица и крылышки ему подрезать, что и сделал Добрыня, запустив в летящего к нему змея свой «колпак». Ан нет, это тоже богатырский способ. «Отведай, враг, силушки богатырской!» (любимая присказка Алеши Поповича из «Алеша Попович и Тугарин Змей).
Горыныч проявляет себя ещё и как демон. То есть его нужно лишить «огненной» силы. Обрубить «огненный палец», а потом и за головы приниматься. Нет, тоже богатырский, точнее, добромолодцевский способ это...
Опять не то рассказываю...
«Расскажи да расскажи... А не рассказать ли тебе докучную сказочку?» Итак, Горыныча можно победить, не будучи богатырем. Или если ты богатырь, которого вывели из строя и силушку ты свою растерял. Можно воспользоваться звонком другу — позвать на помощь старшеньких, запустив в крышу дома, в котором они бессовестно дрыхнут, своей шапкой или перчаткой: шапочка крышу пробьет, братья очухаются, сядут быстрехонько на коня богатырского да и на помощь Ивану-какого-бы-отчества-он-ни-был, помчатся...
Да и конь верный в битве поможет: он и горынычевого коня одолеет, если понадобится, или уговорит на свою сторону перейти, «за дело правое постоять».
Змей-то своего коня небось не жалует: кому понравится, что его «волчьей сытью» да «травяным мешком» обзывают. И «змеёнышков малых» кровожадных, затопчет, и даже самого Горыныча за компанию... Упс, опять без богатырской силы не обойтись...
И всё-таки можно Горыныча без богатырской силушки сразить. Если хитростями да премудростями всякими действовать. К примеру, можно того же ворона горынычевого на свою сторону переманить, Горыныча да коня его в награду посулить. Или коня змеевского тоже уговорить. Можно перед боем ратным бочки местами поменять, чтобы напился супостат воды «слабой», «слабосильной», «мертвой» и силу свою потерял. Можно зверьё, «лесное воинство» созвать: медведя там, волка, лисицу, собаку, пусть сражаться помогают. Можно договориться полюбовно со Змеем — «межу» поделить: Горыныча в плуг запрячь, сушу поделить, потом и море, да и плугом этим же Горыныча и утопить в море. Никита Кожемяка именно так и поступил. Вот видите, как получается. Без силушки богатырской не одолеть Горыныча.
Хоть бочки переставить, хоть коня богатырского змеевиного или ворона его уговорить перейти на сторону свою, хоть Горыныча в плуг запрячь, хоть лесных зверей натравить, как на зверя какого во время промысла охотничьего... На каждое это деяние сила надобна богатырская.
Можно и не применять эту силу. Иногда достаточно бывает пригрозить только, и Горыныч со страху сам сбежит («Три года Добрынюшка стольничел»).
Некоторые и на этом не останавливаются. Преследуют несчастного беглеца. Вот он в дупле дубовом схоронился, притаился, дрожит со страху. Так нет, в покое беглеца не оставим: надо дуб тот непременно поджечь... (сказка «Козьма Скоробогатый»).
В общем, способов победить Горыныча — вагон и маленькая тележка. Только вот каждый из способов этих богатырем должен осуществляться. Никитой Кожемякой там, а лучше всего Добрыней — у него опыт большой по части Горыныча — не в одной былине встречались.
Можно быть и добрым молодцем или витязем удалым. Можно даже Иванушкой-дурачком быть, у которого опыта боёв со Змеем не меньше, чем у Добрыни, пожалуй, будет. Ах да, ещё лисичкой можно быть. Лисичкой-сестричкой, той самой, что Горыныча вместе с дубом спалила...
Марка журнала «Золотое руно». 1906. Художник И. Билибин.
Семья Горыныча
Горыныч далеко не одинок, хоть в наших мультфильмах его и изображают таким, что он от скуки начинает сам с собой разговаривать. Это касается Горыныча из мульта студии Мельница «Добрыня Никитич и Змей Горыныч», а также Горыныча из другого мульта — «Иван царевич и Серый Волк»). Горыныч в этих мультах страдает расстройством личности, раздвоением, хотя вернее будет сказать — растроением, три же головы: каждая имеет свой характер и темперамент, свои привычки, свой лексикон... Особенное внимание этой теме уделили в мультфильме «Богатырша», где Змей тоскует по своему истинному облику, потому что ему тяжело жить с тремя головами. Он тоже одинок. Однако в русских сказках и былинах не наблюдается ничего подобного. Змей вполне семейный че... семейное существо.
В разных произведениях он имеет то великое множество детей, то нескольких сестёр, бывает ещё и мать, иногда есть сожительница или жена. Остановимся на конкретных членах семьи Горыныча подробнее.
Горынычевы дети, ,,малые змеёнышки", встречаются только в былине о поединке Добрыни со змеем за Забаву Путятичну. Они живут "во змеиных норах", и если попадётся им живой человек, несчастного по кусочкам раздерут и кровь выпьют. Такие вот детки у Горыныча. Яблоко от яблони. Но Горыныч детей своих любит. Кстати, в разных версиях этой былины Змей оказывается змеёй, женского рода — Змеи́щщей Горынчищщей или просто Змеёй. Он или она, неважно, заключает с богатырём мирный договор, который называется — "заповедь великая", "замки немалые" — по которому обязует Добрыню «не ездить в горы Сорочинские, не топтать малых змеёнышков». Это чтобы он не летал на Русь и не брал русских в плен (обоюдный договор). После нарушения договора змеёнышков Добрыня всё же топчет своим богатырским конём, потому что ими повсюду кишит земля горынычева по-другому не пробраться... И уцелевшие змеенышки помогают своему родителю (или родительнице) в бою с Добрыней: оплетают собой ноги коня, кусаются, душат, в общем, отвлекают внимание богатыря на себя.
В других произведениях у Змея детей нет и никогда не существовало. Он был неженат. Зато имелись сёстры-змеицы, змеевны. Обычно их роль в русских народных сказках сводится к тому, что они, как истинно любящие сёстры, мстят Ивану-царевичу-не царевичу, дурачку или запечному, в общем, какому-то из них, за гибель своего родимого братца. Они расставляют ловушки на пути героя. Одна обернётся яблоней с золотыми яблоками, что не мешает им быть смертельно ядовитыми, вторая — колодцем со студёной водой, тоже отравленной, третья станет золотой рубашкой — да такой красивой! — а стоит её надеть, и сгоришь заживо... Но сёстры не справляются и страдают сами от руки Ивана (буду впредь называть его просто Иван без уточнения какой из них и какой именно) по наущению его мудрого коня богатырского, который и разгадывает их уловки. Иногда в игру вступает самая старшая представительница рода змеиного — змеюка, змеиха. Она огромная и с железными зубами, и она гонится за Иваном. Но хитростью и тут побеждает Иван. Либо защемляет ей язык кузнечными щипцами, либо она выпивает озеро и лопается, потому что "перепила"... В общем, вся горынычева семья оказывается истреблена. Мда, жестокие для детей они, русские сказочки... Но речь не об этом.
Рассмотрим ещё один вариант. Горыныч и его благоверная. Горыныч, скорее всего, от скуки нестерпимой, обзаводится невестой, причём человеком, а не змеицей-змейкой-змеевной. Змей добывает себе жену: похищает её во многих сказках. В былинах зафиксировано всего два случая, когда Горыныч похищает красную девицу: Маринку или Забаву Путятичну. И то — Забаву он похитил не ради женитьбы (хотя мы-то откуда можем это точно знать, чем он там с ней во змеиных горах-норах занимался), с Маринкой у него тоже роман не вышел: прогнал "милого друга" Добрыня.
В общем-то, и в сюжетах сказок о похищенной змеем невесте её вскоре освобождает какой-нибудь герой, и даже тот единственный раз, когда девица красная ответила Горынычу взаимностью, их любви очень быстро пришёл конец... В плане любви Горыныч просто фантастически невезуч, просто сказочно невезуч...
Иллюстрация Н. Кочергина к сказкам.
«Милый друг» девицы красной: четыре буквы. Иван? Да нет же, это Змей!
Змей Горыныч, как уже было сказано, частенько похищал прекрасных царевен и просто красных девиц. Однако каждая из них сидела у него под замком — и ничего. На ответное чувство не было и намёка. А потом приходил богатырь ли, витязь ли, герой — и на этом конец. Конец любви и конец Горынычу. Ради избавления из горынычевого плена красавица шла на обман. Она могла подольститься к Змею, притвориться, что начала испытывать симпатию. И всё это ради того, чтобы выведать слабое место, узнать, кого из русских людей он боится, кто способен его, Змея, одолеть. И потом, когда Змей всё рассказывает, опьянённый ласковыми словами и заботой, она докладывает всё отцу-царю. И тот зовёт Никиту Кожемяку, чтобы расправился с «чудищем поганым». И дочь дорогую из плена вызволил. Вероломная красавица!
Бывает, что чувства взаимны. Один раз за все русские народные, но — бывает. Радуйтесь те, кто так долго ждал, что Горыныч отыщет-таки свою единственную. Василиса — правда, автор не упомнит, какая из двух, Прекрасная или Премудрая... Судя по тому, что ради Горыныча предала мужа-человека, вроде того же Ивана, на смерть обрекла — точно не Премудрая. План вместе со Змеем составили, чтобы опоить его, мужа, то есть одурманить и обессилить с помощью крепкого пойла. По другой версии в этой же сказке, Горыныч околдовывает «лесное воинство» Ивана, его опору, его защитников, верных зверей, без которых Иван беззащитен перед змеем. Ивана Змей либо умертвляет и потом они с Василисой живут в своё удовольствие (какое-то время, пока не ожило "лесное зверьё" и не ожил Иван и все вместе звери растерзали Змея, а Василису Иван ... Мягко говоря, её постигла не самая лучшая участь. Пострадала за любовь свою. Сначала порадовалась, пока Иван мёртвым был, да и только! А в другой версии они оба и порадоваться толком не успели... В этой версии сказки вскоре после женитьбы на Василисе отправился на охоту вместе со своим зверьём, встретила Василиса Горыныча — он поваром у Ивана служил после того, как бой ему проиграл и еле-еле пощаду вымолил. Полюбили они друг друга, Змей этот и Василиса эта, и решились погубить Ивана. Околдовал змей охотничьих зверей, а Ивана беспомощного хотел казнить за всё, казалось бы, хорошее. Но всё-таки ожили чудесным образом звери, поспешили выручать хозяина. Змея в клочки изорвали.
Вторая девица, что соблаговолила на Змея взглянуть и не испугалась, это былинная Маринка. Только любила ли или так, пользовалась, точно так же как в случае в истории с Никитой Кожемякой? Если объединить две версии былины, внимание, по одной из которых Маринка была пленницей Змея и сидела безвылазно в тереме, то получится, что с гибелью Горыныча от рук Добрыни (это не былина "Добрыня и Змей"!) она освободилась из заточения. Хоть и любила Горыныча по-своему, хоть и миловалась с ним (Стокгольмский синдром — кто знает, что такое?), а к Добрыне сама обратилась с просьбой— возьми меня замуж! А не возьмёшь, так туром золотые рога оберну и всё-таки по-моему будет! Добрыня туром походил, побродил, согласился жениться, лишь бы расколдовала. А как избавился от её чар, вместо свадьбы её и убил. Змей же, хоть по одной из версий и остался жив, потому что вовремя свалил, после первого же предупреждения Добрыни, но... один, без любимой Маринки, как жить теперь несчастному-то?
В общем, Горыныч, похоже, обречён на вечное одиночество. Только такой вывод можно сделать из всего о чём здесь только что говорилось. Ну и ещё один: какие-то все подленькие, вероломные ему попадались девы. Ради любимого вроде хорошее оправдание, но а кто любимый-то? Сначала с Иваном обвенчались, потом его ради змея бросила, смерти лютой предала. Другая Горыныча, "мил-надежу друга" любила, а как богатырь прогнал или даже сгубил любимого — она за богатыря замуж поторопилась... Змея подколодная, а не жена это, вот что скажу. Не в обиду Змею Горынычу.
Иллюстрация Фрэнка Папе к сборнику русских историй и сказок, 1916.
Одиночество Змея Горыныча
Мы разберём три современных российских мультфильма с участием Змея Горыныча : «Иван царевич и серый волк» (2011), «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006) и «Богатырша» (2015). Сравним мультяшных Горынычей с их сказочными и былинными прототипами и докажем, что современные шаблонные представления о них совершенно надуманны (но не совсем). В общем, сравним и посмотрим, какие выводы из этого последуют. В этой статье мы разберём такой штамп, как расстройство личности у Змея Горыныча (хотя правильнее было бы «расстроение», по количеству голов, но такого слова не существует, так что ограничимся психиатрическим термином).
Что интересно, все Змеи Горынычи всех трёх мультов имеют по три головы и все страдают оттого, что каждая голова себе на уме: с собственным характером. Одна добрая, другая злая, а та, что посередине — уравновешенная, так сказать, средненькая, добрее злой, но злее доброй. Правда, у разных Горынычей злодобрая и доброзлая головы могут располагаться в ином порядке, не так, как я здесь описала. Впрочем, это не важно.
Кадр из мультфильма «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006).
Горыныч сам с собой советуется, точнее, его головы советуются между собой. Так , Горыныч из мультфильма «Добрыни Никитича» спорит сам с собой, признаться ли богатырю в обмане, рассказать ли про Забаву и про Колывана... Горыныч из «Ивана-царевича» сам с собой дискутирует, чем бы заняться, какое бы доброе дело сделать. Может, «колючки ёжику повыдёргивать, они же колются», а может, оленя от рогов избавить, он же ими «за ветки цепляется», «неудобно»... Тут обойдёмся без комментариев, друзья.
Горыныч из «Богатырши» колеблется, не зная, что ему с самозванкой делать, с псевдокняжной: то ли съесть, то ли у себя оставить, то ли совсем отпустить...
Кадр из мультфильма «Богатырша» (2015).
В общем-то, Горыныч во всех этих мультфильмах одинок. Горыныч из былин и сказок всё-таки имеет родичей, в отличие от мультяшных бобылей. У сказочных и былинных Змеев есть змеёнышки, есть змеиха-мать, змеевны-сёстры, другие братья, тоже Змеи (друг от друга братья Горынычи отличаются только по количеству голов и по силам, есть младшие и старший брат, тот самый, который имеет больше всех голов и огненный палец, исцеляющий повреждённые головы). В общем, наверное, поэтому головы мультфильмовых Горынычей разговаривают сами с собой. А головы сказочных и былинных — никогда. Зачем им это, когда и так есть полным-полно змеиной родни?
Хотя не всё так плохо даже у мультяшных горе-змеев. Всё-таки у них есть друзья.
Кадр из мультфильма «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006).
Кадр из мультфильма «Иван царевич и Серый волк» (2011).
В целом всё-таки для мультяшных Горынычей характерно одиночество. Конечно, у Горыныча из «Добрыни Никитича и Змея Горыныча» (2006) есть друг, названый брат Добрыня, периодически (да почти во всех мультфильмах о трёх богатырях студии «Мельница») Горыныч попадает в историю вместе с весёлой компанией в составе собственно трёх богатырей, их жён, князя Владимира и коня Юлия.
Кадр из мультфильма «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006).
Горыныч из «Ивана-царевича и серого волка» (2011) обзаводится другом Иваном, который учит его добрым делам. Этот Горыныч даже побывал на общем пиру в честь победы над советником-тенью, который пытался захватить царство, и в честь свадьбы Ивана и Василисы.
Кадр из мультфильма «Иван царевич и серый волк» (2011).
Горыныч из «Богатырши» (2015) обзаводится подругой жизни и возвращается к человеческому облику, а это значит, что у него круг общения тоже расширился. Однако ближе к финалу все Горынычи (кроме последнего из упомянутых) остаются одинокими. Без жены, детей, родных.
Кадр из мультфильма «Богатырша» (2015).
Основную часть своего времени Горынычи не знают, куда себя девать: Змей из «Ивана...» устраивается работать китайским драконом к каратистам (мультфильм «Три богатыря и Шамаханская царица», но потом бросает это дело ради очередного приключения. А так он просто живёт себе, один-одинёшенек. Каждый новый мультфильм, в котором он появляется, для Горыныча ничего не меняется... Вот почему он чуть не пошёл по наклонной, когда с Колываном играл («Добрыня Никитич и Змей Горыныч, 2006). От скуки и ничегонеделания, наверняка!
Горыныч из «Ивана...» (2011) мается от скуки, пытаясь найти себе развлечение, пытается делать добрые дела. Но эти "добрые дела", по его мнению, это выдернуть у ёжика колючки и так далее. Не научил его Иван, как эти "добрые дела" правильно делать. И хотя Горыныч всё же сделал одно очень доброе дело в конце мультфильма, позже он оказывается невостребованным. Больше его в мультах серии про Ивана не показывают. Разве что мелькает во второй части «Ивана..», пока поётся песенка «Красками разными...». Летает, значит, в вышине поднебесной. Видимо, такое вот у него развлечение.
Горыныч из «Богатырши» (2015) до того, как стал человеком и зажил с женой долго и счастливо (без кавычек!), увлекался шахматами, рисованием девиц (а он неплохой портретист!), поэзией — это когда преобладало настроение его доброй головы. Когда преобладало настроение злой головы, он летал над деревнями и палил их огнём. А вообще именно этот Горыныч очень любил летать. Даже с женой потом летал. Вернее, летала больше она, а он её ловил) Так развлекался, шутник.
Змей Горыныч российских современных мультфильмов — больше дракон, чем собственно Горыныч
У Горынычей из российских мультфильмов — например, из «Добрыни Никитича и Змея Горыныча» (2006), «Ивана царевича и серого волка» (2011), «Богатырши» (2015) — слишком уж классическая внешность, больше драконья, нежели змеиная. Три головы, клыкастые морды, крылья летучей мыши, хвосты со стрелками. Змей Горыныч былин и сказок обычно имел голов побольше, хвостов-«хоботов» тоже побольше, морды пострашнее, лапы посильнее (чтобы палицы стопудовые держать и махать ими!). Горынычи мультфильмов им проигрывают во многом...
Ещё одно чисто драконье свойство мультяшного Горыныча — огненное дыхание. Именно из глотки. Былинно-сказочный Горыныч тоже огнём пыхал, но не только. Он жил на огненной речке или близ неё. Река в былине охарактеризована была так: «с тремя струями», собственно с огнём, искрой и дымом.
У него и конь огненный был богатырский, «бежит-земля дрожит, из носу пламя пышет», «во лбу звёзды горят», «из-под копыт искры летят», глаза пламенем горят и прочее прочее... Ещё у Горыныча был и огненный палец, которым он оживлял себе головы.
Тем не менее, Горыныч был уязвим к огню. В «Козьме Скоробогатом», русской народной сказке, Змея спалила огнём лисичка-сестричка, по разным версиям то в стоге сена, то в дупле дерева. Кстати, прятался из страха перед «царицей Маланьей» — то бишь молнией. Гроз и громов боялся пуще смерти. Кстати, в мультфильме «Богатырша» этот страх Горыныча сыграл свою роль...
Теперь разбор полётов. Поговорим насчёт крыльев Змея Горыныча. Крылья он использовал крайне редко. В основном он разъезжал на болгарском коне по белу свету, практически во всех сказках. На коне же и сражался с добрым молодцем Иваном самых разных отчеств и прозвищ. А вот в былине «Добрыня и Змей» он налетел на богатыря, спикировал сверху. Так то в битве. А в мирной жизни Горыныч в «норах змеиных» жил, «в горе Сорочинской» или в горах просто. В основном, в общем Горыныч летал очень и очень немного, нечасто. А вот мультяшные сплошь все первоклассные летуны были: «Богатыршевый» Горыныч только сальто-мортале в воздухе не делает, «Добрыненикитовский» (да и вообще из всей франшизы про трёх богатырей) то Добрыню на себе подвезёт, а то и всю богатырскую триаду с конём и ослом в придачу — правда, в итоге пришлось последних двоих сбросить как «балласт», а то бы не выдержал лететь с таким грузом, он трёх богатырей разом и то еле выдерживал! «Иваноцаревичий» Горыныч тоже летал очень много, даже по собственному просторному логовищу, потом в битве против советника-тени, просто так летал, гулял под песню «Красками разными...» во втором мультике...
Вывод из всей статьи. Западные тенденции налицо даже в наших, отечественных мультфильмах (и Змеях Горынычах). Всё-таки хочется, чтобы было побольше сходства с канонным Горынычем, таким, каким его знал русский народ в народных русских сказках и былинах и каким его изображали замечательные советские художники — И. Билибин, Н. Кочергин, В. Конашевич, В. Лосин и многие другие, также каким он был изображён в старинном русском лубке. Потому что классных драконов придумали полным-полно, а вот классных Горынычей...
Змей Горыныч из мультфильмов — слабак и другие его недостатки
Почему такое заглавие? Дело в том, что мультяшные Горынычи — что в «Добрыне...», что в «Иване...», что в «Богатырше» какие-то слабые, хилые. Они толком даже не сражаются, быстро выводятся из строя, а уж про битву с настоящим богатырём и говорить нечего. Ниже примеры.
Горыныч из «Добрыни Никитича и Змея Горыныча» (2006), мягко говоря, выглядит каким-то ущербным. Это касается не только сцен, где он вынужден с кем-то биться, а ещё и в сценах, где он проявляет себя с не очень хорошей стороны. Но сначала разберём битвы. Итак, в «Добрыне» Горыныч сражается с избушкой на курьих ножках. Ну как сражается — он зажигает спичку (!), чтобы поджечь избушку. Она не мешкая выбивает у него из лапы этот предмет своей куриной ногой.
Кадр из мультфильма «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006). «Жечь буду!» Или ну очень грозный Горыныч со спичкой)
Там же. Избушке очень не понравилась спичка!
Там же. Вот насколько не понравилась!
Потом хватает ею же Горыныча за все три башки и тянет. Как репку или как резинку, тянет-потянет... Хорошо, что «не вытянула репку» бедному. Добрыня помог: деревом в избушку запустил, спас друга со спичкой. Или вот вам ещё сцена — Горыныч спасает Забаву Путятичну из подпола в той же самой избушке. Своими тремя «репками» он ломает пол, выпархивает вместе с Забавой и летит. «Па-алетел!..» — восклицает в удивлении баба Яга, владелица данной избушки, глядя на эту картину. Ну, полетел. Да не долетел! Угодил прямиком в болото , и если бы Добрыня не вытащил, пропал бы ни за что ни про что.
Там же. Горыныч тонет в болоте, а Добрыня тем временем ему выговаривает, какой он нехороший друг.
Такое ощущение складывается, право, что не Забаву нужно спасать (однократно), а Горыныча (постоянно!). А ещё он поступил подло, когда эту самую Забаву для Колывана похитил. Зачем похитил? Да чтобы должок свой лотошный закрыть. А отплатить нечем, вот и... Не очень-то благородно со стороны Горыныча, правда? А уж если прибавим к тому же, что он лучшего друга обманывал, названого брата своего Добрыню, который, помимо всего прочего, его при первом знакомстве спас — из цирка бродячего вызволил, выкупил, куда тот за воровство попал! Опять спас, кстати... А ещё как Горыныч заливал Забаве, какой он смелый да храбрый был, как он Добрыню от войска целого спас!...
Там же. Сидят в плену в тесной избушке на курьих ножках. А ещё Забава перед этим вырубила Горыныча одним ударом... сковородки по башкам.
Горыныч тот ещё жулик, культурным языком выражаясь. Не лучшим образом Горыныч проявляет себя и в других мультах серии про трёх богатырей. В «Трёх богатырях и Шамаханской царице» он, по словам Добрыни, «одевается как баба» (надел халатик пушистый, махровый, когда подрабатывал даже, а не работал у каратистов «китайским драконом»), «располнел» (двигался мало, ничего не делал, а кормили знатно!).
Кадр из «Три богатыря и Шамаханская царица».
Хоть и выучился худо-бедно карате (или там кунг-фу, уж не знаю, чем там Горыныч занимался, какими боевыми искусствами, об этом не было сказано в мультфильме). Но, как это ни назови, всё равно толку было мало. Когда сражались три богатыря с войском Царицы — каких-то созданий, похожих на огров-полицейских с дубинками, что ли, — Змей поначалу в бой так бодренько ввязался, боевую стойку карате (или кунг-фу или другую) принял, на врагов грозно рыкнул, языки все высунул... Выглядел внушительно, я как фанат Горынычей аж порадовалась. Только рано! В следующую же секунду богатыри с защитными повязками на глазах все дружно бьют Горыныча, приняв его за врага. Тройной могучий удар — и его просто вырубают. Остаток боя Горыныч где-то валяется, а потом, под конец, пытает затеряться в толпе огров вместе с князем Владимиром, обнимая его, будто готовясь к неизбежному худшему...
Кадр оттуда же.
Ни о каком продолжении боя с применением боевых искусств не может быть и речи...
В мульте «Три богатыря на дальних берегах» Горыныч даже и не пытался биться с двумя гигантскими зайцами с дубинками-морковками, столкнувшись с ними лицом к лицу... Точнее, мордой к морде, нет, лучше вот как: мордами к мордам. Тех несколько голов, и тех тоже не один, а двое... Что ни говори, фантазия у создателей франшизы зашкаливает — то огры-полицейские, который получаются из осколков разбитого зеркала, в которое Царица колдовством запихнула одного из обыкновенных воинов, охранников князя, то зайцы со съедобным оружием...). Нам просто показывают в следующем кадре, как Горыныча привязали к дереву, к столбу ли (автор сей статьи не помнит), и всё. В каком-то из мультов той же серии про трёх богатырей Горыныча принимают за какого-то там другого дракона, его предка, могущественного и древнего. Богатыри ставят ловушку — и вуаля! — Горыныч в неё угождает! Пока разобрались, что к чему (по словам коня Юлия: «Типи-ичные богатыри! Сначала бьют, потом спрашивают»), успели выбить Горынычу зуб и вообще отколотили неслабо. Сдаёт Горыныч, ох, сдаёт...
Возьмём другого Горыныча. Из первой части франшизы про «Ивана-царевича и серого волка» (2011). Этот Горыныч, правда, не жульничает, не обманывает друзей, а, напротив, занялся «добрыми делами»! Но посмотрим, как он сражается с советником-тенью. Горыныч падает от одного-единственного удара его руки, пусть и гигантской. Понятно, что советник-тень “выпил“ силу множества богатырей, пусть и не таких сильных, как наша знаменитая троица, но тем не менее... От одного-единственного удара. Однако Горыныч потом реабилитировался — он не упал в обморок, не стал валяться, а прямо в полёте вниз так смачно плюнул во врага, да с огоньком, как говорится, так что аж шляпа волшебная вмиг загорелась на воре, то есть на враге (хотя шляпу то украл, значит, и правда!) и пришлось последнему её с себя сбросить. Тень без шляпы, объятая огнём Горыныча и тронутая солнцем, тут же и сгорела.
Кадр из мультфильма «Иван царевич и серый волк» (2011). Горыныч перед боем тако-ой грозный, тако-ой крутой!
Так что здесь, в данном случае, нападки на Горыныча безосновательны. Ведь победили именно благодаря ему! И неважно, что таким неблагородным способом, как плевлк в... в душу. Опять-таки, культурно выражаясь (вдруг меня дети читают).
И, наконец, последний из мультяшных Горынычей в данной главе — Горыныч из «Богатырши» (2015). Его не сразил богатырь, его не перехитрил японский Сенсей, его даже не победила богатырша... Его просто поймали как дикого зверя. Накинули лассо — и всё. Заковали в колодки. Вот тебе и «вся недолга».
Кадр из мультика «Богатырша» (2015).
А как он грозы боялся, аж головы свои все три прятал и дрожал как лист осиновый, ну позорище же какое! Стыдоба! "Стытый срам", как я говаривала в детстве, не зная ещё, что правильно пишется: «стыд и срам»...
Оттуда же.
В следующей главе вспомним былинного и сказочного Горынычей. Чтобы сравнить. И окончательно добить бедных мультяшных Горынычей. Шучу... Далее я расскажу, чем всё же эти Горынычи цепляют и чем они нравятся, почему полюбились зрителям, несмотря на все свои недостатки. Чтобы не заканчивать главу на негативе. Следующая будет о позитиве в адрес Змея Горыныча!
Змей Горыныч из мультфильмов — хорошие стороны
Я просто обожаю всех мультяшных Змеев Горынычей. Франшиза про трёх богатырей, серия «Иван царевич и серый волк» и одиночный мультфильм «Богатырша» — эти и многие другие мульты действительно отличные... Их любят и ими восхищаются и над ними смеются, Горынычи полюбились зрителям и задали тон, так что теперь даже самые маленькие зрители знакомы с Горынычем как с персонажем русского фольклора именно на основе вот этих всех мультов.
Рисунок из книжки "Родная речь".
Правда, достоинства данных картин немного меркнут, если речь идёт о Горыныче со всей серьёзностью фольклора. То есть если не сравнивать образ Горыныча мультяшного со сказочным и былинным, то всё ещё ничего. Но как только начинаешь обращаться к истокам, то становится ясно, насколько Горынычи мультиков всё же детские, сами как дети и несерьёзные даже, смешные, карикатурные... Об этом ниже.
В сказках и былинах Горыныч (иногда ему эквивалентен такой персонаж, как чудо-юдо, также просто Змей, Змей многоглавый или Змей Змеевич в сказках, а также Тугарин Змей и многие другие персонажи — вроде люди, вроде нет — в былинах) предстаёт действительно грозным существом, это поистине адское порождение, он не только связан с огнём, но и сам является воплощением зла (отголоски этого мы замечаем лишь в первой части серии мультов про Ивана-царевича, где Горыныч говорит ему про «ось зла»: Ягу, Кощея и собственно его, Горыныча, которые втроём составляют якобы злую сторону вселенной или что-то типа того, видимо, этим и объясняется, почему все трое живут в ином мире в глубине колодца). Горыныч — страж некоторой своей территории, воин, обладатель всяческих сокровищ, начиная от недвижимости и заканчивая «русскими полонами», которые он держит в темницах. Он имеет своё оружие, своих коней, своих псов, воронов для охоты. Он имеет весь комплект оружия против богатырей, витязей, добрых молодцев. Змей Горыныч обладает семейством с довольно крутыми способностями вроде оборотнических. Наконец, Горыныч даже пользуется некоторым успехом противоположного пола (у девиц, красавиц, красных девиц, и даже у одной ведьмы!), соблазняет сестру или жену доброго молодца в некоторых сказках... Что ни говори, а колоритный, импозантный такой, весь из себя... А теперь глянем на Горынычей из мультиков. Толстые, неуклюжие, слабенькие, тупенькие, трусоватые, сплошь неженатые, одинокие и живут непонятно где и непонятно в каких условиях... Каких уж тут девиц-красавиц соблазнять!
Кадр из мультика «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006). Ну, тут Горыныч даже немного страшноватый...
И вот тут!
И вот тут тоже пытается!
А теперь взгляните на эту милоту!
И всё же... Эти Горынычи почему-то больше известны, чем сказочные и былинные. Почему? Отчасти, конечно, потому что книга в наше время не может посостязаться с кином. Это факт. У книжных Горынычей против мультяшных шансов ровно ноль. А во-вторых, мне кажется, тут дело именно в этих, казалось бы, недостатках Горынычей. Опять же, если сравнивать, на первый взгляд, как и было описано выше, сказочно-былинные Горынычи оказываются в гораздо более выгодном положении, чем мультяшные. Более солидные, более устрашающие, грозные, более злобные, неукротимые, даже убийцы добрых молодцев, губители как обычных людей, так и богатырей... Менее подверженные всяческим слабостям, которые делают их человечнее. Более злые, беспощадные, более сильные и оттого не вызывающие сочувствия и симпатии. Ну и, повторюсь, на их совести много убийств. А что наши любимые Горынычи? Толстые, неповоротливые, неловкие увальни, «на лицо ужасные, добрые внутри». Кому они причиняют вред? Кому они вообще способны причинить вред? Горыныча, друга Добрыни с самого начала мучает совесть и он на протяжении мультика пытается исправиться, спасает Забаву, даже жертвуя собой (мог бы и потонуть в болоте!). Горыныч как друг Ивана не решается на делание добрых дел, потому что не умеет, но очень хочет этому научиться, даже сетует на то, что его не научили! И это похвально, учитывая то, что Горыныч на самом деле сам бы не разобрался и пошёл бы, чего доброго, по доброте душевной ёжику колючки выдёргивать, чтобы не кололись. Горыныч из «Богатырши» (2015), так тот вообще — в шахматы играет, рисует портреты и сочиняет стихи (вернее, левая голова Горыныча, та, которая самая добрая).
Кадр из мультика «Иван царевич и серый волк» (2011). Змей радуется, когда Иван благодарит его за гостеприимство и за подарок «то, не знаю что».
Кадр из мультика «Богатырша» (2015). Змей скучает на своём троне.
Вот почему Горынычи мультфильмов нам намного роднее и любимее, чем сказочные и былинные. Так я думаю. Пусть они и состоят из одних недостатков, часто ошибаются, бедокурят, но зато эти Горынычи такие милые, такие непосредственные, со скрытым добром внутри, с желанием быть полезными людям, дружить с ними, участвовать в их жизни!
Змей Горыныч и Баба-Яга — родственные души
Баба-Яга и Змей Горыныч в некотором смысле родственники. По духу. Если доказывать с точки зрения фольклористики, то есть пара моментов, где наблюдаются сходства этих двух персонажей по функционалу в сказках, а также по их роли, назначению в сюжетах, даже по волшебным способностям. Обратимся к русским народным сказкам для доказательств.
Иллюстрация Н. Кочергина к русским народным сказкам.
Первый момент. Что Змей, что яга находятся на границе двух миров (мира людей, живого и мира мёртвых, мира хтонического, потустороннего, монструозного, подземного) и охраняют эту границу от незваных гостей. Горыныч обычно на реке у моста, Яга в лесной чащобе. Они оба привратники, которые испытывают главных героев, достойны ли те пройти дальше. Правда, Яга испытывает Ивана на почтительность к старикам, но не только. Ещё — на память о предках. Вспомните, Иван называет её «бабушкой», и страшная грозная старуха тут же раскисает, разомлевает от такого ласкового обращения. Но не только потому, что ласковое, а ещё и потому, что узнаёт в нём «своего» (в некоторых сказках он оказывается зятем Яги, кстати).
Горыныч же испытывает героя на прочность, на силу и мощь. Но сам факт испытания неоспорим. И, если что, Яга тоже частенько пытается Ивана убить, так что ему приходится идти на хитрость, заманивать ягу в печку вместо себя, например, на лопату) Или же победить ягу волшебным мечом (относительно редкий сказочный сюжет, но всё ж таки). Именно в этих ролях выступают что Горыныч, что Яга...
Барышникова А.К. (Куприяниха). Сказки. Литературная обработка М.М. Сергеенко. Художники В.Лосин, Е.Монин, В.Перцов. Москва: Советская Россия. 1971 г. - 80 с., илл.
Далее. Огненная природа. У Горыныча это, понятное дело, огненный жар пышет, огненность его коня богатырского, огненность речки, на которой происходит битва... У яги это — печка, в которой горит что? Огонь!
Ещё примеры приведу по-быстрому. Яга и Горыныч оба частенько в сказках строят козни против главных героев, побеждают их хитростью и обманом, но в итоге оказываются у разбитого корыта, ещё и получают по щам!
Примечание от меня нынешней (из 2026 года) самой себе прошлой (из 2022 года) — прямо чувствую себя какой-то путешественницей во времени, сама себе послания посылаю!
И ещё напоследок, чтобы уж ну совсем-совсем сомнений не оставалось — и да, они родичи. В одной сказке Яга никто иная, как старая змеиха, та самая, которая свекровь трёх невесток Змея Горыныча. И ещё в одной сказке Яга является родной тётей Горыныча. И ещё в одной — его родной матерью. Надеюсь, достаточно доказательств привела)
Предыдущий абзац (про прямое доказательство родства Горыныча и Яги) привела в статье как дополнение. Поскольку данная статейка была написана в 2022, и на тот момент таких неоспоримых доказательств у меня ещё не было...
Персонажи русских народных сказок, идентичные Змею Горынычу. Теория про сказки в целом
Я бы назвала главу «Змеегорынычеподобные существа в сказках и былинах» (о как загнула!), но, боюсь, звучать в заголовке это будет не очень завлекательно. Так что выбрала более традиционное название. Здесь же будет немного теории в целом про сказки.
Змеегорынычеподобность. Да уж. Очень длинное, неудобоваримое я подобрала слово... Ой, вот опять) Но что поделаешь, если по-другому сказать ещё длиннее — существа русских народных сказок (и немного былин), которые так или иначе, прямо или косвенно, внешне или внутренне, схожи со Змеем Горынычем.
На всякий случай уточню. Я не имею в виду родственные связи Змея Горыныча с Бабой-Ягой, или с другими змеями, или с Чудом-юдом, или с каким-либо другим персонажем из русского фольклора, хотя это и довольно любопытная тема (моё примечание: я её частично разбирала в главе про семью Змея Горыныча и про родственные связи с Ягой). Кстати, есть интересная мысль о том, чтобы составить генеалогическое древо Змея Горыныча, но об этом как-нибудь потом...
Итак, перед вами целая галерея персонажей русского фольклора. Это Баба-Яга, Кощей Бессмертный, кот Баюн, сказочные богатыри, разбойник, царь, Чудо-Юдо, змеиный царь, царь Змиулан, людоед, Лихо Одноглазое, Белый Полянин, Соловей-разбойник, Тугарин Змей, Серый волк, Вольга Святославович, Волх Всеславьич, даже царевна-лягушка, царь-девица, золотая рыбка, ведьма Маринка и многие-многие другие... Это не все, конечно, а так, по-быстрому кто мне вспомнился, как из самых известных, так и менее известных персонажей. А уж если погружаться в дебри мирового фольклора, ого-го... Тут я даже не берусь никого перечислять, потому что тут и целого дня не хватит. Да и работа посвящена всё-таки русским сказкам, а не всемирным. Не в тему будет. Так что вздохнём с облегчением (как вы, так и я) и продолжим разговор именно о русском фольклоре.
У некоторых из вас может возникнуть вполне закономерный вопрос: при чём же тут всё-таки все эти персонажи? Если не по родственным связям, тогда как ещё они могут быть хотя бы отдалённо связанными с Горынычем? Как и в чём они могут быть похожими на него, тем более царь-девица или там какой-нибудь сказочный царь, дающий трудные задания?
Сделаю БОЛЬШОЕ (хотела бы я сказать «небольшое», но нет, потому что оно действительно очень большое) отступление: поясню языком, которым говорят в науке фольклористике.
Сказки народов мира в этой науке классифицируют по сюжетам, мотивам и функциям (самый выдающийся представитель — А. Аарне с его указателем сказочных сюжетов, которым пользуются в дополненном виде и по сей день, там ещё руку приложили С. Томпсон и некоторые другие фольклористы-специалисты, но о них разговора в этой главе и вообще в этой работе в целом не будет).
Сюжетов в сказках народов мира очень ограниченное количество — поэтому их, собственно, и удалось классифицировать. Во многом персонажи, действующие в них, могут быть заменены другими персонажами. Приведу примеры. Сюжетами или их частями могут быть битва главного героя сказки со сказочным антагонистом — драконом, чудищем, великаном и т. п., также спасение им от злого-нехорошего похитителя принцессы. Сюжетом или его частями может быть взросление героя, его женитьба, его расставание с любимой, преодоление множества трудных испытаний... Вспомните, со сколькими разными злодеями приходилось сражаться самым разным героям сказок? Как героев, так и злодеев бесчисленное количество, однако сюжет для всех них остаётся по своей сути неизменным. Он как наиболее часто встречающийся даже получил своё уникальное название — «основной миф», тема змееборчества (можете заменить, если хотите, на кощееборчество или бабоягоборчество, как хотите, сути это не меняет). Подставьте вместо Горыныча Кощея, Вихрь, безымянного злого колдуна, да хоть Черномора из поэмы А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»... У всех роль в сюжете примерно одинаковая: похитить невесту главгероя, держать её в плену до его прибытия, иногда пытаться соблазнить её и вызвать ответную любовь, затем дожидаться появления доброго молодца и получить от него люлей. Как видите, на этом и основана глубинная связь, наверное, всех сказочных злодеев с Горынычем., даже не только русского фольклора, но и всемирного...
Художник В. Конашевич. К былине про Добрыню и Змея.
Следующее непонятное слово — мотивы. Тут всё очень сложно, поскольку толкований куча мала, а толку всё равно никакого. Так и не смогли и по сей день учёные договориться, что конкретно следует понимать под этим словом. Я не буду приводить все его значения, поскольку это пустая трата времени, не хватало только ещё больше запутаться... Скажу только, что сюжет и мотив иногда отождествляются. Например, как сюжетом, так и мотивом могут быть следующие примеры: похищение драконом девицы, сражение дракона с добрым молодцем и пр. пр.
Но чаще мотив — это что-то более дробное, как бы внутри сюжета или его часть. Например, мотив соревнования главгероя со злым колдуном — кто кого переколдует (и они там превращаются то в орла, то в сокола, то в тигра и бьются друг с другом в разных звериных обличьях). Это соревнование является частью сюжета про ученика колдуна.
Поделим на части, то есть на мотивы, этот сюжет:
- ученик учится у колдуна колдовству,
- хочет освобождения и чтобы его получить, сражается с колдуном, своим учителем,
- и побеждает его.
Если отбросить момент учёбы, то можно найти очевидные параллели со сказками с участием Змея Горыныча (в плане сражения, да и превращений иногда тоже), даже Кота в сапогах можно приплести при желании (людоед превращался в разных зверей и его тоже побеждает главный герой сказки, пусть и не добрый молодец, а котик, пусть и не в сражении, а хитростью).
Сюжет с Горынычем по всей справедливости можно назвать змееборческим.
Поделим этот сюжет на части-мотивы (на примере былины про Добрыню и Змея):
- набеги Горыныча на Русь,
- сражение с героем,
- проигрыш Змея,
- заключение мирного договора,
- его нарушение (похищение девицы Горынычем),
- снова сражение и гибель Горыныча.
Русские сказки. Иллюстрации И. Билибина. СПб.: СЗКЭО, 2021. — 278 с.
Там же.
Ещё раз повторюсь, в чём отличие сюжета от мотива. Сюжет — это что-то самое общее вроде сражения змея и героя или женитьбы героя на царевне. То есть что-то судьбоносное, значительное, добрая часть или огромный кусок сказки. Мотив же — это что-то более незначительное, мелкое, внутри сюжета.
Например, сюжет сражения с Горынычем в сказках может включать такие мотивы как:
- перебранка героя и злодея перед боем (это когда злодей говорит: я тебя на одну ладонь положу, а другой прихлопну, а герой ему: ты, подлый змей, я тебя уничтожу и освобожу народ русский и т. д.),
- пробные удары, меряние силами, подготовка перед самым главным, переломным моментом в бою (ударил и вогнал по колено, по пояс, по гпудь в сыру землю, срубил одну, три, шесть голов),
- собственно этот переломный момент (когда герой обнаруживает слабость злодея и пользуется этим знанием),
- победа героя.
Там же.
Как вывод, видим, что мотивы — это части сюжета, а раз сюжетная связь Змея Горыныча с весьма многими персонажами русского фольклора была доказана, то нет смысла доказывать её ещё и для мотивов.
Боже, какая сложная статья получается... А ведь хотела покороче, попроще!
И последнее непонятное слово в этой статье — функция, ничто иное как синоним слова роль. То, как персонаж влияет на сказку: в каких отношениях с главным героем состоит (враг он или друг ему), какие предпринимает действия, как они отражаются на судьбе главгероя и т. п. Например, бывает даритель, помощник, слуга, жених, а бывает — похититель девицы, злодей, даже отец или сын — это тоже роль или функция. Наш Горыныч в большинстве случаев, безусловно, злодей, противостоящий главному герою. Но, кроме того, если вспомнить-таки про родственные связи, то можно отметить, что Горыныч по отношению к Бабе-Яге может быть сыном или племянником. Может быть братом трёх сестёр-змеиц, братом других Горынычей (или Чудов-Юдов). Также Горыныч выступает и в качестве жениха (по крайней мере, в нескольких сказках русского фольклора Змей становится мужем девушки и они живут долго и счастливо). Кроме того, Змей может быть даже отцом главного героя! (Есть сказка, где он усыновил солдата). Змей Горыныч и дарителем и волшебным помощником тоже бывает: есть вариант сказки про волшебное кольцо, где Змей дарит волшебный артефакт главному герою в награду за своё спасение.
В общем, пока писала данный опус, поняла, что границы между сюжетом, мотивом и функцией настолько размыты, что любые попытки как-то отличить эти три понятия просто обречены на провал. Ну, я сделала что могла.
Извините. Очень сложно получилось. Сама не ожидала. Если что-то забыла упомянуть или остались ещё какие-то вопросы, или вы просто ничего не поняли, прочитав данную главу, спрашивайте, будем вместе разбираться)
Примечание. Вообще-то работа про Змея Горыныча была уже давно написана, в 2022 году. Однако если первые главы я совсем или почти не трогала, то перечитывая главы далее, я обнаружила, что вот эта глава и несколько предыдущих (например, про хорошие стороны Горыныча в мультфильмах «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006), «Иван-царевич и серый волк» (2011), «Богатырша» (2015)) получились настолько плохими и непонятными, что пришлось мне их не то что конкретно исправлять, а даже переписывать заново, добавлять куски текста! Так произошло, в частности, и с этой главой.
Вот и вышло так, что прямо по ходу пьесы я решила поменять стратегию. Теперь старые главы будут вперемежку с новыми («меЖ» деревьями, а «меШают» кашу с майонезом). Ну что поделать... Всё же я не стану перемещать эти главы в другую книгу вроде «Змей Горыныч: 2026» или что-то подобное. Основные идеи каждой отдельно взятой главы принадлежат 2022 году, да и логика подчинена общей идее 2022. Позже планирую уточнить, дополнить, углубить некоторые аспекты, но это уже будет совершенно новая работа. Впрочем, за основу которой будет взята эта, дветысячидвадцатьвторогогодовская).
Общее у персонажей русских народных сказок — Бабы-Яги и Змея Горыныча
В данной главе я расскажу про связь Горыныча с бабой-ягой: про их удивительные сходства, практически родственные, по сюжетам, мотивам и функциям в русских народных сказках.
Не бойтесь этих трёх сложных слов (сюжет, мотив, функция): на практике всё гораздо проще.
Пример сюжета в сказках — это сражение героя с Горынычем, Кощеем Бессмертным, с другим персонажем-злодеем из неписаного, но всем известного примерного списочка. Баба-Яга тоже включена в этот список! Нет, не известный вам? В этом списке всего трое: Яга, Кощей и Горыныч. Самые известные злодеи, «ось зла». Это отражено даже в современном мультфильме — в первом мультфильме из серии про Ивана-царевича и серого волка. Есть и другие злодеи вроде Лиха Одноглазого, безымянного воеводы, или безымянного же разбойника, но о них как-нибудь в другой раз...
Её герой побеждает при помощи волшебного меча или косвенно — применив хитрость и заманив ягу на лопату и поместив в печь, или вообще, если сильномогучий богатырь, достаточно просто толкануть Ягу посильнее, и она улетит куда-нибудь подальше, вот тебе и победа, да-да, встречались мне и такие сказочки :)
Художник В. Панов. Иллюстрация к сказке «Иван меньшой-разумом большой».
Художник В. Васнецов.
Мотив — это часть сюжета. Для Горыныча я уже расписывала, так что попробую теперь расписать мотивы для Яги (которые в целом составляют этот самый сюжет борьбы с Ягой):
- похищение героя Ягой;
- приказ Яги дочерям приготовить главгероя на ужин;
- неудавшиеся попытки дочерей, их гибель;
- попытка яги, тоже неудавшаяся;
- намерение яги показать главнерою, как правильно сидеть на лопате и осуществление этого намерения;
- победа героя над Ягой.
Сибирские сказки. Записаны И.С. Коровкиным от А.С. Кожемякиной. — Новосибирск: Западно-Сибирское книжное издательство, 1973.
Здесь Ягу роднят с Горынычем моменты похищения человека, затем применение хитрости героя против врага и победа над ним.
Функции бабы-яги тоже довольно просты. В вышеприведённом случае она похитительница и губительница (злодейка!), а вот в других сюжетах бывает и очень хорошей, милой и доброй бабушкой. Например, помогает главгерою. Кормит-поит, парит в баньке, помогает советом, даёт волшебный клубочек, коня богатырского или помещает огромную старую лягушку в банку с молоком и отдаёт в руки главгерою, чтобы та дорогу показывала... (Вы не подумайте, Яга над животными не издевается! Зачем тогда сажать в молоко? Ну, наверное, чтобы водичка была, и вкусная к тому же... Лягушке в этом молоке, наоборот, классно было...) Функции Яги тут — дарительница, помощница, советчица. Горыныч, кстати, тоже в некоторых, не в очень многих сказках, исполняет те же функции. Дарит волшебное кольцо или опекает главного героя, давая ему пищу и кров (и своё покровительство).
Мне кажется, это самая лучшая Баба-Яга на свете) Актёр Г. Милляр. Советский фильм-сказка «Василиса Прекрасная» (1939).
Уф. В следующих статьях я не стану больше вводить деление на сюжеты, мотивы и функции. Думаю, это будет утомительно читать. У меня есть старые записи, и я буду публиковать их. А там всё описано попроще, без этих фольклористических терминов, причём суть от этого нисколько не поменяется.
<Небольшое нелирическое отступление>
Моя предыдущая статейка «Змей Горыныч и Баба-Яга — родственные души» должна была по идее выйти ПОСЛЕ статьи «Персонажи русских народных сказок, идентичные Змею Горынычу» и должна была иметь другое название: «Общее у персонажей русских народных сказок — Бабы-Яги и Змея Горыныча». Но я сначала написала и опубликовала то, что опубликовала, а потом уже сообразила, что логичнее было всё же начать со вступления в виде знакомства читателей с самыми нужными и важными фольклорными терминами, чтобы затем вывести на эту самую связь Горыныча с другими персонажами, в том числе и с Ягой... В общем, мне пришлось, чтобы не нарушать логику работы про Горыныча в целом, после публикации статьи про сходства персонажей со Змеем написать и опубликовать ещё одну статью, теперь уже не 2022-годичную, а свежую, про наших любимых персонажей — бабушку Ягу и Горыныча. Но теперь уже не по родственным связям, а чисто по сюжетным, мотивным и функциональным.
< / Небольшое нелирическое отступление>
Это я так пошутила на тему программирования...
Идентичность персонажей русского фольклора Змею Горынычу. Попроще
Идентичность персонажей русского фольклора Змею Горынычу. Или — абсолютная змеегорынычеподобность! Без таких сложных слов, как сюжеты, мотивы и функции.
Просмотрев свои 2022-годичные записи на эту тему, я поняла, что основная мысль крохотной куцей главочки без чётких и внятных начала и конца не такая уж и плохая. Я утверждала в этих записях, что при большом желании можно очень и очень многих персонажей уподобить Горынычу. Даже отождествить с ним. И правда!
Сюжет змееборчества, например, подойдёт практически под любого злодея-лиходея русских народных сказок.
Мотивы — можно взять как части этого змееборческого сюжета. Там в общих чертах всё совпадает, опять-таки, для всех злодеев. Сражение, предварительное меряние силами, разгадывание секрета слабости, победа над злодеем и освобождение пленных, заполучение сокровищ, присвоение титулов и званий...
Функции — тоже «общее место»: даритель, помощник, советчик, слуга и др. (если Змей Горыныч в положительной роли как отец главгероя или как спасённый им от гибели), но также, что встречается в сказках гораздо чаще, и злодей, похититель красавицы, сторож различных сокровищ, оружия, волшебных предметов, противник героя, воплощение его «трудной задачи» — победить зло. Злодеев, которые занимаются теми же вещами, пожалуй, абсолютное большинство наберётся...
Художник Н. Кочергин к былине про Добрыню и Змея.
В общем, на основании вот этого всего, на позитивной ноте, сообщаю вам, уважаемые читатели, что далее будут подряд идти статейки про связь Горыныча с другими персонажами русских сказок (и немного былин). Причём связи будут как самые очевидные (с Кощеем Бессмертным, например, их объединяет то, что они оба похищают прекрасных девиц и потом с ними из-за этого бьются добрые молодцы), так и вообще не очевидные. Например, что может объединять Змея Горыныча с царь-девицей? А вот что: в некоторых сказках Царь-девица спит в своём замке непробудным сном и главному герою необходимо незаметно проникнуть к ней и похитить одно сокровище (то есть она охраняет сокровище, как дракон!), но незаметно не получается, и вот она уже преследует его, будто злой Змей Горыныч! И потом ищет его и довольно жёстко обходится с его братьями, прям по-драконовски, и затем уже вызывает его — будто на смертный бой, идёт он к ней, от безысходности, грозится ведь Царь-девица пожечь огнём город, если муженёк сам не соизволит явиться! А ещё есть сказки, где Царь-девица сражается с главным героем, а она сильная, настоящая богатырша...
Идентичность Кощея Бессмертного и Змея Горыныча
Вот уж воистину злодейская триада эти Змей, Кощей и Яга...
Змей Горыныч.
Баба яга.
Кощей Бессмертный. Вся троица из мультфильма «Иван царевич и Серый волк» (2011). Три этих «портрета» — составляют так называемую «ось зла».
Кощей часто замещается Горынычем. Если почитать различные сборники русских народных сказок, вы найдёте множество вариантов одних и тех же сказок, где фигурируют то Кощей, то Горыныч. Невесту Ивана или любого другого сказочного героя кто обычно похищает? Кощей или Горыныч. Что один, что другой хотят жениться на прекрасной девице, а она не желает, и всё тут, хоть тресни! Всеми способами, в том числе и бесчестными, она пытается освободиться. Льстит Кощею, чтобы сказал про своё «слабое место». И Кощей тает и поддаётся на уговоры, выдавая свою сокровенную тайну, ту самую, которая про иглу в яйце. Затем главгерой, пользуясь этой тайной, убивает Кощея и освобождает царевну-королевну-приецессу и так далее по списку титулов... Но самая очевидная параллель видна, если вспомнить «Никиту Кожемяку». Всё точь-в-точь. Посмотрите: царевна и тут льстит злодею, и тут выведывает у него секретик, и предаёт его ради собственного спасения из плена. Если выкинуть из истории змея Горыныча и вместо него подсунуть Кощея, абсолютно ничего не поменяется! Оба лиходеи, враги земли русской, оба губители, падкие на красавиц, любящие богатство, роскошь, разное богатырское оружие, которое частенько прячут в своих закромах.
Другое, что объединяет Горыныча и Кощея, это число три и его символика. До трёх раз бьются в чистом поле, до трёх раз «роздыху» друг другу дают герой и злодей. Три головы у Горыныча (хотя чаще больше, конечно). Кощей трижды гонится за Иваном, прежде чем убить его: ты мне, значит, оказал когда-то услугу, поэтому в первый раз и во второй я тебя помилую, а потом уже нет! Три царства-государства приходится пройти главному герою, чтобы добраться до Кощея... Три брата у главного героя, сражающегося с тремя братьями, всеми на одно имя и одно отчество, Змеями Горынычами. Три в нумерологии обозначает — единство, завершение, мудрость, конечность, полноту, но также и тайные, неизведанные силы, неподвластные человеку, нечто потустороннее, хтоническое. Как Горыныч и Кощей. В сказках эта тройка присутствует повсеместно.
Художник В. Васнецов.
Художник И. Билибин.
Ещё любопытный факт, объединяющий Горыныча с Кощеем, это богатырский конь, принадлежащий злодею. Кощей заслуживает его у бабы-яги, честно справившись с её трудным заданием пасти её диких, неуправляемых кобылиц. Про то, откуда появляется конь Змея, не говорится, правда, иногда о его происхождении известно, что он родной брат другого богатырского коня — того, что принадлежит главному герою. Кони что у Горыныча, что у Кощея — настоящие «лютые звери», они сильные, могучие, огненные, боевые. И, кстати, логично, что раз Кощей добывает жеребёнка, будущего «доброго коня» у яги, а потом оттуда же другого жеребёнка крадёт главный герой у той же самой яги, в той же сказке, значит, эти два коня и тут являются родными друг другу!
Ещё — вороны. У змея и у Кощея есть свои вороны. Вороны у Змея появляются перед битвой с героем просто как питомцы злодея, правда, затем в некоторых вариантах сказки они даже помогают главному герою одолеть Горыныча! Потому что главгерой им побольше пообещал... А Кощей и вороны связаны не самой очевидной связью, но всё же: где ворон, там и кости, верно? А у нас Кощей очень даже костлявый... Хотя это больше в мультфильмах да в фильмах, но тем не менее... У классических художников он не скелет, конечно, но почти как скелет: худющий, обтянутый кожей, старый...
Кроме того, Кощей обладает богатырской силой, как и Змей. Как это проявляется? Через бой с добрым молодцем. А кроме того, косвенно. Например, Кощей способен без еды и воды обходиться в сырой темнице, закованный в кандалы, несколько лет. И потом ему хватает всего бочки воды, чтобы восполнить все свои могучие силы! И УЛЕТЕТЬ, похитив девицу. А что мы наблюдаем в отношении Змея Горыныча? Он тоже пользуется бочками с водой! Только у него вода в них непростая, а «сильная» и «слабая» (скорее всего, менее известных аналог «живой» и «мёртвой» воды). И Горыныч напивается сильной воды перед боем с героем, тоже чтобы удесятерить свои силы.
Кощей Бессмертный. Актёр Г. Милляр в советском фильме «Кащей Бессмертный» (1944).
P. S.: Намного проще читать без всех этих «сюжеты», «мотивы», «функции», верно?
Змей Горыныч и царь Змиулан из русской народной сказки
Вступление
Трио Змей Горыныч — баба Яга — Кощей Бессмертный воспринимается как нечто само собой разумеющееся как для фольклора, так и для современной культуры в виде широко известных отечественных мультфильмов (впрочем, ещё есть целый пласт советской культуры, но о ней в другом материале). Это будто бы какой-то союз единомышленников, что ли. С этим трио всё более-менее понятно, они либо сходны из-за родственных связей (Горыныч с Ягой), либо по духу и по функциям и ролям в сказках (похищают людей, охраняют границу миров, испытывают главных героев сказок, вступают с ними в борьбу, охраняют волшебные артефакты, которые потом послужат героям и волшебных зверей и т. д.). Однако есть, помимо этих сказочных персонажей, и другие. Просто мы о них мало знаем. Их не разрекламировали ни в советских фильмах и мультфильмах, ни в нынешней кинопродукции, ни в книжках авторов, пишущих сказки по мотивам русских народных. Поэтому узнать об остальных персонажах русского фольклора мы можем только собственно из самого фольклора. Что мы и будем делать на протяжении нескольких статеек. Мы будем разбирать персонажей — как относительно известных вроде Лиза Одноглазого, Соловья-разбойника, Тугарина Змея, так и вообще таких, прочитав о которых в былинах и сказках, вы скажете: а там такие, оказывается, были??? Кстати, царь Змиулан — именно из таких вот...
Собсно, основная часть, ради которой эта статья и писалась
Царь Змиулан встречается всего лишь в одной-единственной сказке во всём сборнике А. Афанасьева. В сказке «Козьма Скоробогатый» (№164). Царь Змиулан или просто Змиулан — это царь, собственно, о нём мы больше ничего почти и не знаем. Ни как выглядел, ни как одевался, ни рода его деятельности, ни семейных связей, ничего. Всё что мы узнаём о нём, лежит в основе сюжета сказки, которая повествует вовсе не о нём, что видно уже из самого её заглавия. У него есть дворец, есть стада (овцы, свиньи, коровы, кони, даже верблюды!), есть пастухи, пасущие эти стада. Живёт в палатах белокаменных. Отличается крайней степенью трусости: когда пришла лисичка и сообщила, что едут-де царь Огонь с царицей Маланьицей и всех и вся жгут, он стал метаться в панике, и лисичка посоветовала ему спрятаться в дупле дуба, что он и сделал! А потом эта хитрюга велела поджечь этот самый дуб. Так избавились от Змиулана и заграбастали себе всё его царство (и дворец, стада и пастухов в придачу). Лисичка в этом сказочном сюжете — этакий двойник Кота в сапогах. Увидела, что у этого царя куча богатств, и решила, что неплохо было бы её хозяину, бедному, нищему Козьме заполучить всё это. Вот и выдумала всю аферу про Огонь и Молнию (Маланьицу). Сколько в этой сказке любви и тепла, не находите? Прямо особенно много тепла... Ну да ладно, отставим сарказм в сторону и приступим к цели нашей статьи. Ответим на вопрос: какая связь существует между царём Змиуланом из данной сказки и Змеем Горынычем? А она есть...
Вдумайтесь для начала в созвучие этих слов — Змей и Змиулан. Хотя больше даже — Змий и Змиулан. Но нет. Сперва обратимся к словарю, чтобы выяснить вообще обозначение слова «улан», раз с первой частью слова всё более-менее ясно.
1. В российской армии до 1917 года и некоторых других армиях: солдат или офицер лёгкой конницы.
2. Происходит от тюркск., ср.: кыпч., азерб. оɣlаn «молодой человек, юноша, мальчик».
3. В названиях городов, например, Улан-Удэ (буквально «красный день») или Улан-Батор («красный богатырь»), «улан» — это часть слова, означающая «красный».
4. Ханские чиновники, в татарщину Улан // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
Есть ещё толкования из всеми любимой Википедии, но они не подтверждены надёжными источниками, впрочем, упомяну и о них:
5. от татарского слова «углан» («храбрый» — титул царевичей Золотой Орды)
6. В Золотой орде огланами назывались члены ханской семьи из линий, не восходивших на престол.
Ещё есть интересное описание польских улан: они обладают большим состоянием, лошадьми, у них есть копья и мечи, доспехи, их сопровождают слуги. Гийом де Боплан. Описание Украины. — по экземпляру второго издания 1660 года, хранящегося в Российском государственном архиве древних актов с параллельным переводом на русский язык. — [Архивировано 20 июля 2014 года.]
Выводы
Итак. Слово «улан», если подытожить и попытаться найти некое среднее арифметическое между всеми толкованиями слова — обозначает молодого, прекрасного воина, чуть ли не «доброго молодца» (слово «красный» раньше обозначало также «красивый»!). К тому же воина, обладающего богатствами, живностью, слугами и чином либо чиновника, либо даже королевских кровей.
Итого получается: есть обычные змей, змий, а есть змиулан — этакий весь из себя, особенный, исключительный... Царь, одним словом.
Ладно, эти аргументы сложноваты, конечно, для восприятия. Есть и совсем простое доказательство, и, наверное, надо было мне с него и начинать. Дело в том, что существует несколько вариантов сказки про Козьму Скоробогатого. И в других вариантах вместо царя Змиулана царём является никто иной, как... Змей Горыныч! Вот вам и всё доказательство тождества этих двух персонажей...
Царь Змиулан — настолько непопулярный персонаж русских народных сказок, что его даже никто никогда не рисовал... А картинка-то в главе нужна!
Стада Змея Горыныча
Примечание. Это прямое продолжение предыдущей статейки про персонажа одной русской народной сказки — царя Змиулана — и его тождества со Змеем Горынычем.
Дело в том, что в разных вариантах сказки про Козьму Скоробогатого вместо царя Змиулана фигурирует Змей Горыныч. У этого персонажа есть дворец, стада овец, свиней, коров, коней и даже верблюдов, а также собственные пастухи. Ну и плюс ко всему куча денег и всяких богатств. Но нас интересует именно живность. Что, скажете, совсем ничего общего у царя Змиулана с Горынычем нет? Тот человек, царь, а этот змей, оборотень... Но, постойте, а как же конь богатырский Змея Горыныча (иногда Чуда-Юда)? Этот конь пасся в табуне никого иного, как самой бабы-яги, среди диких бешеных кобылиц и паршивых жеребят, которые потом, как гадкие утята Г. Х. Андерсена, превращаются в прекрасных лебедей, то бишь в богатырских коней, вещих, добрых коней, к которых огонь пышет и искры сыплются...
Другой весомый аргумент, выявляющий сходство данных персонажей, кроется в сказке Ш. Перро «Кот в сапогах». Сюжет Козьмы Скоробогатого точь-в-точь повторяет данный сюжет, с той лишь разницей, что вместо маркиза Карабаса там Козьма, вместо кота — лисичка, вместо людоеда-колдуна — царь Змиулан (который, однако, не людоед и не колдун, ни то ни сё, а просто трусливый человек, который спрятался от несуществующей опасности в дупло дуба и его там сожгла хитроумная лисичка). Людоед из сказки про кота в сапогах и царь Змиулан имеют только одну общность — это их богатство, их стада и пастухи.
Однако можно найти и косвенные доказательства. Змей Горыныч, хоть это нигде прямо и не указано в сказках и былинах, предположительно был людоедом. Губил русский народ, брал в полон и всё время добрым молодцам богатырям грозился их съесть, разве нет? Баба-Яга как самая ближайшая родственница Горыныча (что я доказала в одной из своих предыдущих статеек) ела людей: вспомните Жихарку, Терешёчку, Ивасика-Телесика... Гусей-лебедей, на худой конец. Да и Змей сам сторожил реку Смородинку, мост Калиновый, а там лежали человеческие кости. У бабы-яги забор был в человеческих черепах, один череп она даже Василисе Прекрасной подарила...
Кощей Бессмертный тут вроде бы ни к чему, но нет, он тоже ко всему причастен!) Кощей тоже губителем был, и об этом сказано в сказках. Кроме того, и он тоже имел дело с Ягой: честно пас у неё диких кобылиц, за что заработал себе жеребёнка, будущего коня богатырского! Опять же, живность...
Но всё же нужны менее путаные и более понятные доказательства того, что Змей Горыныч был тождественен и Яге, и Кощею, и царю Змиулану, так что обратимся к ещё одной русской народной сказке. Лихо Одноглазое. Это сказка о том, как человек попал в плен к одноглазому монстру и обманом сумел освободиться, ещё и монстру вред нанёс, хотя и сам знатно пострадал при этом (напрашивается очевидная параллель с циклопом Полифемом и хитроумным Одиссеем). И снова в этой сказке видим, что монстр имеет многочисленные стада. Более того, кроме стада, у него ничего-то и нет: ни богатств, ни денег, ни драгоценностей, ни тканей и одежды, ни съестных запасов, абсолютно ничего, одна- единственная гордость — любимые овечки...
Есть ещё один персонаж (ладно, ладно, это будет самый последний на сегодня, на эту главу!). Ведьма Маринка из былины «Добрынюшка стольничел». Её звали Маринка Кайдаловна (слово кайдал — обозначало стадо!). Она колдовством превратила Добрыню в тура с золотыми рогами и заставила его пастись среди обыкновенных, настоящих туров своего стада... Это была злодейка, и тут внимание: она же любовница Змея Горыныча!!!
В общем, хочу сказать, что очень многих злодеев русских сказок и даже былин объединяет наличие особого предмета для гордости — их стада, равного которому на свете не было. И которое в итоге почти всегда достаётся в конце главному герою сказки в придачу к царству-государству, титулу, супруге-царевне, армии, волшебным сказочным артефактам и так далее...
Идентичность Змея Горыныча и Белого Полянина
Белый Полянин — тоже персонаж, едва ли знакомый русскому человеку. Разве что вы читали сказку «Иван царевич и Белый Полянин»... Перескажу кратко сюжет сказки и перейдём к анализу персонажа.
Итак, Иван-царевич отправился в чисто поле биться с войском бабы-яги и с самой бабой-ягой. По пути он разбил шатёр и уснул в нём крепким богатырским сном. Проезжал мимо Белый Полянин. Видит — спящий человек, добрый молодец. Мог бы и убить сонного, но нет, Белый Полянин оказался благородным человеком, взял да и разбудил Ивана. И стали они биться боем богатырским, и проиграл Белый Полянин. Чтобы не быть убитым, попросил он Ивана стать ему старшим братом. А самому, значит, стать младшим. Вот так породнились они и стали братьями! Вообще распространённый мотив в русских сказках, да и в былинах тоже, и довольно интересный. Таким же образом брата, сестру, мать, отца, бабушку, дедушку, супругу или супруга, любого другого родственника можно заиметь прямо в лесу, просто услышав шорох и откликнувшись пугливо: кто бы там ни был, выходи, будешь мне родным батюшкой или милым другом... Об этом даже шутки ходят...
Но вернёмся всё же к Белому Полянину. Он рассказал главному герою, что воюет уже давно с Ягой и всё никак её победить не может... А ещё хочет жениться на одной красной девице... Далее сюжет пересказывать не буду, потому что там в основном говорится про Ивана. Который и девицу спас, добыл своему младшенькому братишке в жёны, и бабу-ягу в итоге победил со всем её войском, и себе даже жену нашёл, ещё лучше той, на которой женился Белый Полянин. О последнем интересно то, что прослеживаются не совсем очевидные, но параллели с Кощеем Бессмертным. Сами посудите: Белый... Цвет костей, цвет мира мёртвых, да и иностранные земли, ранее неизвестные, неизведанные, считались суеверным народом мёртвыми, хроническими, подземными и тому подобными. Полянин — тоже явный намёк на иноземное происхождение персонажа, который родом из полей каких-то, может быть, чистых полей или ещё каких, об этом мы из сказки не узнаем... Но гораздо более понятными являются аналогии Белого Полянина всё-таки со Змеем Горынычем.
Если взять былину про Добрыню и Змея, можно увидеть всё тот же самый мотив братания. И снова, очевидно, что Змей младшенький) Просто потому, что проиграл в битве равных, битве богатырей. Заметим, что Горыныч тоже, будучи побеждённым, просит Добрыню побрататься, а ещё они договариваются о «заповеди великой» — двустороннем договоре о мире, чтобы не нарушать границы территорий: чтобы Добрыня «не топтал малых змеёнышков» Горыныча, а тот, в свою очередь, «не брал полону русского». Но этот, былинный, сюжет, заканчивается для Горыныча плохо, потому что он нарушает «заповедь великую» и за это карается смертью. А вот в сказке Иван и Белый Полянин очень хорошо поладили, Полянин договор неписаный о братстве не нарушал, а был хорошим младшим братцем, слушался более сильного старшего. И жена ему похуже досталась, чем Ивану-старшому... Ну так каждому по силам! А вообще шучу я, подумаешь, жена похуже, он даже об этой, похуже, годами грезил, мечтал)
А вот в былине, где Змей и Добрыня, там Змей, кто его знает, может, обиделся на богатыря, что младшим стал... В русской народной сказке так после поражения главному герою Змея Горыныча тот вообще поваром сделал, каким уж тут братом, даже младшим... Куда тут Белому Полянину ещё жаловаться?
Что ни говори, а обычай братства и братские узы вообще раньше понимались как нечто сакральное, священное, нерушимое. Действительно родственные связи были «крепче железа», были наивысшей ценностью, что нам показывается в том числе в русских народных сказках и былинах. Нарушить законы братства значило примерно как нарушить табу у первобытных племён, что тоже приводило, по их верованиям, к весьма и весьма тяжким последствиям, часто даже к летальному исходу... Вот так раньше было.
Змей Горыныч и Соловей-разбойник и их идентичность
В какой-то из своих предыдущих статеек я хотела составить генеалогическое древо Змея Горыныча на основе данных из русских народных сказок и былин, но пока не задалось... Кстати, о деревьях. Знатоки былин точно знают, кто сидел на двенадцати дубах. Кто? Да Соловей-разбойник, конечно! То ли птица, то ли зверь, то ли богатырь, то ли обычный человек по силам, однако есть у него один бонус нехилый: он умеет свистеть «посвистом богатырским». Это главное оружие Соловья-разбойника. Появляется данный персонаж лишь в одной былине — «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Он не даёт ни птице пролететь, ни зверю прорыскать. «Заколодела дорожка прямоезжая» из-за него. «Закричит по-звериному, зашипит по-змеиному», и «спасу нет»! Падают от его свисто-крико-шипения люди, да что там, не то что люди, «маковки на теремах кривятся»...
И вот поехал Илья Муромец прямоезжею дорожкою. Что ему эти свистопляски, богатырь всё же русский, да и конь у него тоже богатырский, судя по всему. Победил соловья и в Киев привёз к князю. А тот захотел убедиться, что силён соловьиный посвист, да и любопытно, наверное, было, вот и велел посвистеть. Хотя и плохая примета... Илья предвидел опасность и велел разбойнику вполсилы свистнуть: «во полшипу змеиного». Но этот разбойник (вот же разбойник-то, а!) не послушался и как свистнул во всю свою свистелку! «Во всё своё воронье горло»! В общем, навёл шороху... Рассердился Илья и казнил его за то, что «много народу сгубил», хотя, скорее всего, ещё и за вот этот выбрык.
А теперь попробуем разобраться, в чём же состоит сходство Соловья-разбойника со Змеем Горынычем. То, что они родичи, не вызывает сомнения. Вдумайтесь: шипит по-змеиному... Отсюда недалеко и до знания змеиного языка, вспоминаем парселтанг из Гарри Поттера, на котором разговаривали змеи, Василиск и главный злодей всей семилогии. Пример из наших русских сказок тоже имеется. Это тот же Змей Горыныч, иногда он же Чудо-юдо или просто змей столько-то головый, без имени. Перед боем с богатырём, который в сказках обычно называется добрым молодцем, они пробуют свои силы, в том числе и свистят, кто сильнее свистнет. И эта сила свиста у них сравнима с силой соловья-разбойника из былины. А ещё Змей умеет дуть. Дунет — и поле для боя готово — «железный ток» (вроде бы там ещё бывали медный, серебряный и золотой, если не ошибаюсь). В нескольких узбекских сказках встречались драконы (называются они аждахи), которые могли притянуть к себе человека на огромном расстоянии с помощью своего могучего вдоха... Вот такие были интересные способности...
Родственник змей Соловей ещё и потому, что выступает в связке с деревом. В славянской мифологии есть немало примеров, когда змеи прячутся под землёй или вьют свои гнёзда на дубах. Змея-скоропея, козюлька (да-да, это такая маленькая змейка, так и называется!), другие... По стародавним поверьям, змеи прячутся зимой под землю, под корни деревьев. Поэтому и предупреждают поверья об опасности хтонических существ, сокрытых под землёй, в подземных, потусторонних мирах. В сказках тоже есть следы подобных верований. Так, не в одной сказке встречалось, что болел человек, обычно царь или его дочь, и средством спасения человеческой жизни было откопать дерево в дворцовом саду или колодец, и там находили какого-нибудь гада, лягушку, ящерицу или змею, и убивали его, и после этого наступало излечение. В скандинавской мифологии известен змей Нидхёгг, тоже прячущийся в корнях древа, только уже не простого, а Мирового... Впрочем, дуб тоже вполне может быть мировым древом, не так ли, даже не может, а он и есть — Мировое древо в славянских мифах. То бишь, если провести параллели, то Соловей не на обычных дубах сидит! И ещё нам известен персонаж из русской народной сказки, который тоже имел дело с деревом, с дубом, тоже, кстати — это царь Змиулан, который прятался в дупле дерева. Вполне возможно, что там он и жить бы смог, раз сумел как-то там поместиться, но не факт, конечно...
А вообще начать следовало бы с сюжетной роли этих персонажей для сказок и былин. Но как получилось, так и получилось, уже в качестве вывода. Как Змей Горыныч (необязательно, впрочем, Горыныч, это может быть любой другой змей), так и Соловей-разбойник выступают недругами для главных героев, богатырей, добрых молодцев, губят народ, причиняют немало ущерба, но в итоге оказываются побеждены. Их функция в сказочных и былинных сюжетах —охранять некую границу между миром людей и вообще живых существ и между миром мёртвых, потусторонним, хтоническим, смертельно опасным. А герои сказок и былин эту границу нарушают, разрушают, вообще нивелируют, как бы освобождая другим путь. Пионеры-первопроходцы, получается.
Соловей-разбойник свистит. Надулся, плечи расправил, как настоящий богатырь стал. Но это временно... Кадр из мультфильма «Илья Муромец и Соловей разбойник» (2007).
Там же. Чтобы получше разглядеть. Тут Соловей-разбойник сидит на коне на колодце и командует разбойниками.
Змей Горыныч и его сходства с котом Баюном. Русская народная сказка
Если идентичность Горыныча с Кощеем Бессмертным или с бабой-ягой кажется вполне понятной и даже интуитивно угадывается (все они злодеи, борются с добрыми молодцами, строят им козни, Змей и Яга так вообще родичи), то с котом Баюном дело обстоит посложнее. Дело в том, что кот баюн не так знаменит, как эта троица, «ось зла» русских народных сказок (по мультфильму «Иван-Царевич и серый волк» (2011). Всего лишь в одной сказке из сборника Афанасьева мы встречаем этого персонажа. В сказке «Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что», № 215. Вот по этой сказке и сравним Змея Горыныча и кота баюна. Вернее, по отрывкам из неё.
«Бездольный опять похваляется, будто может он сходить за тридевять земель, в тридесятое царство, и добыть оттуда кота-баюна, что сидит на высоком столбе в двенадцать сажо́н и многое множество всякого люду насмерть побивает».
Тут два момента. Первое — кот живёт в мире мёртвых и сидит на высоком столбе. Очевидна аналогия с Соловьём-разбойником, что сидел на двенадцати дубах. И с царём Змиуланом из русской народной сказки, который прячется в дупле дуба от молнии с громом. Или с Горынычем, который в другом варианте той же сказки вместо Змиулана тоже в дубе прячется... Дерево, которое иногда заменяется совершенно равнозначным столбом (кстати, есть сказки, где упоминается лес железных деревьев, так что тут вполне возможно даже тождество), это место обитания Змея. Находится в загадочном, таинственном, смертельно опасном три- девятом или десятом царстве. Опять же, вне мира людей, вне мира живых существ. Как раз напрашивается аналогия на дремучий лес, в котором живёт яга или же река Смородинка, мост Калиновый, охраняемые Чудом-юдом, тоже необитаемое место на пограничье миров...
«Кот-баюн прыг ему на голову, один колпак разбил и другой разбил, взялся было за третий — тут добрый мо́лодец ухватил его клещами, сволок наземь и давай сечь прутьями...» Колпак был железный, а кот его так лапкой ударил — и разбил! Ничего себе "у него лапки"!!! Богатырские лапки. А с богатырями и добрыми молодцами былин да сказок могли в силе посоперничать лишь Кощей, всякие иные богатыри и добрые молодцы, а также змеи змеевичи, змеи многоглавые... В том числе и Горыныч, разумеется.
«Бездольный выпустил кота-баюна; кот позвал его в гости, посадил за стол и наклал хлеба целые вороха. Бездольный съел ломтя три-четыре, да и будет! В горло не лезет. Заворчал на него кот, зауркал: «Какой же ты богатырь, коли не сможешь супротив меня хлеба съесть?» »
Тут замечаем обжорство кота Баюна. Целые вороха хлеба, ещё и удивляется, что главгерой так мало съел... Таким обжорством обладал разве что тот же змей Горыныч! Бочками сильную воду пил, например. А почему такой обжора? Потому что чтобы быть сильным, надо много кушать. Кому-то геркулеса по утрам хватает, а кому-то — целые бочки добра подавай!
Вообще сказочные существа-злодеи иного мира — это как раз те же на манеже: Яга, Змей, Кощей и теперь вот ещё и кот Баюн. И все они — враги, противники мира людей и в частности героев русских народных сказок, с которыми необходимо сражаться, чтобы обязательно победить.
Иллюстрация к сказке «Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что» Н. Кочергина.
Змей Горыныч и Тугарин Змей. Идентичность
Былину, конечно, вряд ли кто читал, но мультфильм 2004 года, думаю, многие смотрели про Алёшу Поповича и Тугарина Змея (так и называется). Там Тугарин — настоящий великан, сильный, могучий, жадный до золота. На непосредственную связь Тугарина Змея со Змеем Горынычем указывает уже само его имя или отчество — поскольку в былине и в сказках встречаются разные вариации: Змей Тугаретин, Тугарин Змеевич (ну вы поняли)...
В былине он тоже великан, который способен за один присест съесть целую «лебёдушку» и выпить бочку питья. Не до конца понятно, человек он или нет. У него огромное «хайлище», «зычный голос». Аналогии с Горынычем по внешнему виду уже наверняка всем понятны! Кроме того, одет Тугарин Змей в «платье цветное на сто тысячей» — богатый, значит. Имеет коня-«лютого зверя». У Горыныча тоже конь был, богатырский, и хоть ругал его Змей, называл «волчья сыть, травяной мешок», тем не менее, добрый был конь, хороший. Так что зря его Змей обижал... Получил потом за это. И, кстати, подружка у Тугарина тоже есть, и не кто-нибудь там, а сама княгиня! Когда Алёша одолевает врага и убивает его, эта княгиня даже ругает богатыря за то, что лишил её «милого друга»! Прямо копия сюжета про Добрыню, ведьму Маринку и Змея Горыныча из былины «Добрынюшка стольничел»...
Что ещё? В качестве вывода. Что у Горыныча, что у Тугарина, что у любого другого злодея из сказки или из былины всё та же вечная роль, всё то же «общее место»: быть врагом, сражаться с богатырями, добрыми молодцами, и неизменно проигрывать им.
Кадр из «Алёша Попович и Тугарин Змей». Мультфильм 2004 года. Змея Тугарина тащат на своих спинах его прислужники. Настоящий гигант, силач и обжора.
Змей Горыныч и его идентичность Серому Волку русских народных сказок
Сказочного Серого Волка можно отождествить со Змеем Горынычем на основании их общей роли в различных сказочных сюжетах, а также в их принадлежности к хтоническому миру, миру «чуда», потустороннему, подземному, сверхъестественному и к тому подобным эпитетам (кстати, любопытно, что в одной русской народной сказке Чудо — это сокращённое имя персонажа на от «Чудовище», здесь же вспоминается и всем знакомое Чудо-юдо!).
Всем известно, что Горыныч, он же в разных вариантах — просто многоголовый (многоглавый) змей, он же Чудо-юдо, главным образом в сказках и в былинах выступает противником главного героя, доброго молодца богатыря и всего человеческого мира в понимании с точки зрения фольклора. Змей охраняет некие запретные места, герой с ним бьётся и побеждает, в итоге получая нечто ценное вроде сокровищ, коня богатырского, волшебное оружие или другие волшебные артефакты... Или даже красавицу-девицу в жёны и царство в придачу к этой девице, которая часто оказывается не простой девицей, а царевной-королевной!
Волк из сказки про Ивана-царевича и жра-птицу (ой, я не виновата, это всё проделки Т9!) здесь — помощник главного героя, его ездовое животное вместо коня. Изначально этот персонаж — выходец из мира хтони, однако он берёт Ивана под своё покровительство. А теперь поговорим о сходствах Серого волка с Горынычем.
Волк знает, где спрятаны живая и мёртвая вода. Он подпрягает ворона, чтобы тот достал воды из двух источников. Вспомним, что и Горыныч пользовался волшебными водами. Правда, у него имелись «сильная» и «слабая» вода, но это, можно сказать, аналоги живой и мёртвой, поскольку сильная прибавляла сил и даже могла обычного человека сделать богатырём, а слабая, наоборот, ослабляла: Горыныча, обладающего богатырской силой, она лишала этих самых сил... А ещё Змей тоже командовал вороном — был у него такой среди зверей. Наряду с собакой, которую он брал с собой в дорогу, разъезжая по белу свету на богатырском коне. Появляются эти животные в эпизоде на мосту и речке, где позже происходит эпичное сражение Горыныча и доброго молодца. В некоторых версиях данного сказочного сюжета Змей просит ворона помочь ему в битве с этим богатырём, но ворон помогает не ему, а богатырю...
Но речь не об этом. Кроме того, волк, как и Змей, тоже знает толк... Нет, не в ягнятах, а в похищении красных девиц! Ведь именно волк из сказки про жар-птицу помогает Ивану похитить царевну, в которую он влюбился...
Есть у славянских народов сказка, которая называется «Железный волк». В ней такой же сюжет, как и в русской: битва богатыря со Змеем, затем неудачная месть богатырю и гибель невесток либо сестёр этого змея. Только вместо Горыныча тут злодей — железный волк!
Далее. Есть ещё сказка (тоже не русская) «Змей-огненный Волк». В самом названии этой сказки уже как бы отражена связь волка и Змея и намёк на их тождество. В этой сказке, кстати, тоже происходит похищение девицы для женитьбы на ней главного героя. Змей-оборотень умеет превращаться аж в двух существ — в волка и в человека. Этакий двойной оборотень... Наш Горыныч тоже умеет превращаться, правда, не в волка, а только в человека... Впрочем, его сёстры или невестки умели оборачиваться даже в яблони, колодцы и рубашки, так что, вполне возможно, что и в волков смогли бы...
Ну и наконец — роли Волка и Горыныча в сказках тоже похожи. Они охраняют границы миров. С Горынычем пришлось сражаться, чтобы пересечь эти границы, а вот волк — волк за проход взял с Ивана пошлину, так сказать. В виде коня. И в качестве дружественного жеста занял место этого коня, кроме того, помогал Ивану на протяжении всего его нелёгкого путешествия за жар-птицей...
«Иван-царевич на Сером Волке», В. Васнецов, 1889.
Мультфильм «Иван царевич и серый волк» (2011).
Из того же мультфильма. Волк даже побывал в роли симпатичной собачки)
Змей Горыныч как олицетворение чужого, иноземца в древние времена
В первую очередь про древние времена — это по отношению к былинам. Былины создавались под влиянием исторического прошлого Руси, их герои — часто реальные персоналии (почему бы не написать простым русским языком — персонажи, нет, надо ведь выпендриться и втиснуть сюда это заумное словечко, ну звучит же интеллигентнее и профессиональнее!), как то князь Владимир, Добрыня, иноземный хан Батыга — тут, думаю, не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы догадаться, о ком это идёт речь — и все остальные. Персонажи, да. И события, которые повторяются из былины в былину — нашествие иноземных богатырей на Русь, борьба с ними русских богатырей, всё это тоже имело под собой реальную основу. Змей Горыныч, конечно, реальным не был. Им иносказательно были, вероятнее всего, какие-либо чужестранцы, ханы, главы завоевателей. Кстати, у тех же монголов в символике были в том числе и змеи, похожие на драконов, а отсюда и до Горыныча уже не так далеко... И ещё ближе к нему приблизимся , если вспомним основу сюжета былины о Добрыне и Змее. Змей совершал набеги на Русь, брал русский полон, был душегубом проклятым, змеиной породой и так далее тому подобные нехорошие слова и выражения. Но ведь и монголо-татары тоже занимались практически тем же в пору татаро-монгольского ига. Есть и ещё несколько былин, не о Змее, в которых фигурируют персонажи, похожие на Горыныча. Но не количеством голов или своей змеиностью-горынычевостью, а по своей роли и своим функциям. Это Калин-царь, хан Тугоркан, даже, внимание, Тугарин Змей! Чуть ли не лицо историческое... Все они пытались завоевать Русь, но столкнулись с русскими богатырями, познали их могучую силу и отступились. А хотели ведь дань великую брать, огнём жечь, села и деревни разорять... Словом, заниматься типичными занятиями Змея Горыныча... Возможно, последний как бы был общим, собирательным образом, многоголовая гидра обозначала всего лишь массу, толпу воинов. Причём воинов конных, что примечательно (многие уважающие себя Горынычи разъезжают на добрых богатырских конях). Горыныч в сказках всегда был чужим, отдалённым, он охранял границы миров. По сути, свои территории. Возможно, в таком преувеличенно-ужасном виде русские люди представляли себе просто-напросто чужое, а потому непонятное, непознанное (чуть не написала: неОпознанное! Не хватало ещё Горыныча причислить к инопланетянам!). Были же всякие выдуманные чудовищные псоглавцы, всякие странные люди с нарушенными пропорциями тела, перемещёнными в другие места, уменьшенными, увеличенными — и многие другие были там выдумки про людей, которые якобы отличаются от русского народа. Просто из страха перед неизвестным, перед новизной.
Ещё какие параллели с Горынычем? Заключение мирного договора — вполне историческое событие. Нарушение его же... А ещё тяга Горыныча ко всяким девицам-красавицам, к золоту, к сокровищам, к волшебным вещичкам... Это же всё равно что дань собирать, не так ли? Тут и пленницы-рабыни, и награбленное имущество, золото, даже те же самые кони...
Георгий Юдин. Добрыня Никитич и татарский богатырь боец.
Змей Горыныч и драконы: общее в сюжетах, мотивах и ролях (фэнтези, также сказки)
Итак, мы узнали практически всё о змее Горыныче, от и до, даже сравнили его с другими злодеями русских народных сказок и былин. Правда, при всём этом до сих пор не выявили общность сюжетов, мотивов и функций с Горынычем и с драконами народов мира. Например, те же сюжетные роли хранителей сокровищ или похитителей принцесс... В данной главе или статье (работу о Горыныче можно читать как книжку, а можно как сборник статей, без разницы) мы рассмотрим в общих чертах, вернее, обобщим всё, что было сказано ранее о Змее Горыныче. Можете считать это выводом ко всему уже написанному, хотя таких выводов будет даже несколько. Начнём.
Бой Еруслана Лазаревича с морским змеем. Лубочная картинка из собрания Д. Ровинского.
Змей Горыныч охраняет границы миров. Это наиболее наглядно и убедительно представлено в сказках, например, где Змей охраняет мост Калиновый, речку Смородинку. Или в былине о Добрыне и Змее, где Горыныч живёт в горах Сорочинских, на Пучай-реке. Эти территории — жилища хтонических сил. В сказке там же обитает семейство Горыныча в виде его многоголовых братьев, таких же Горынычей, также сестёр или невесток-змеиц, змеевен, а во главе семьи у них змеиха или Баба-Яга. Или змеиха-баба Яга в одном лице. Умеют оборачиваться людьми и даже предметами, объектами, природой. В былине на этих территориях живут змеёнышки Горыныча, его дети. Выглядят как обычные маленькие змеи, ничего примечательного. Только вот они боевые: помогают Горынычу сражаться с богатырём, кусая его коня. А ещё о них говорят, что эти «малые детушки-змеёнышки» (так их называет Горыныч) людей съедают запросто... Когда речь идёт о фэнтезийных драконах или о драконах сказок народов мира, то мы увидим параллель в сюжетах, где драконы живут на какой-либо территории, заодно охраняя её и обязательно ещё какие-нибудь сокровища или артефакты. Примеров приводить не буду, и так все знаете.
Художник В. Перцов.
Горыныч похищает девиц. Самый характерный пример — былина «Добрыня и Змей». Ну как похищает, иногда они к нему сами липнут и сами влюбляются в него и ополчаются против своих человеческих мужей или братьев. Есть как минимум несколько таких примеров в трёхтомном сборнике сказок А. Афанасьева, а ещё один хороший пример есть в былине «Добрынюшка стольничел». Хотя чаще всё-таки Змей похищает их против их воли. Причём необязательно царевну, королевну, принцессу — может и обыкновенную девушку. Драконы фэнтези и сказок занимаются тем же самым, но, как правило, не похищают простолюдинок. И не испытывают к ним симпатии и любви, как Горыныч к Маринке и уж тем более не пытаются на них жениться, как Горыныч из афанасьевских сказок. Обычно похищенные красные девицы в фэнтези и в классификациях сюжетов сказок называются немного иначе — девы.
Иллюстрация из трёхтомника русских народных сказок А. Афанасьева.
Бой Горыныча с русским человеком. Из-за похищения или соблазнения девицы Горынычем возникает необходимость её вызволять, и к Горынычу заявляется с визитом добрый молодец или богатырь. Они сражаются на равных, но в итоге добро побеждает зло. В фэнтези немного не так. Там тоже происходит победа над драконом, но, как правило, это не битва на равных. Это хитроумный план, в который вовлечено множество умов. Есть, конечно, исключения, и тогда бой будет напоминать сказочный или былинный. Но обычно дракона вот так просто не победить. Используют разные хитрости, яды, волшебное оружие, ловушки и тому подобное.
Мирный договор. Когда Горыныч побеждён, ему приходится ради спасения собственной шкуры, если такая возможность ему милостиво предоставляется, заключить мирный договор с победителем (былина). Либо стать его слугой (сказка). В былине это заключение мира, неписаный договор, называется «заповедью великой». Богатырь обязуется не вступать на территорию Руси, «не брать русский полон». Добрыня в ответ обязуется не ходить в горы Сорочинские, не топтать «малых змеёнышков». Ничего себе, змеёнышки... ну да ладно. В сюжетах как сказок, так и фэнтези, драконы тоже иногда заключают сделки с людьми, однако это происходит часто с ущемлением прав одной из сторон. Неравноправные, иными словами, больше похожие на контрибуции. Дракон, например, в сказках заключает договор с неким царством-государством или королевством, что будет пускать людей к водному источнику, только если ему будут регулярно поставлять людей на съедение. В том числе и красных девиц, кстати... А когда приезжает доблестный герой и побеждает дракона, тут уже не до мира... Дракон в фэнтези — существо слишком гордое, чтобы заключать договоры. Но если это всё-таки происходит, дракон позже обязательно проявляет подлость, пытается увильнуть от договора, или же изначально, при его заключении, пытается для себя добыть более выгодные условия. Дракон Пендора, например, из «Волшебника Земноморья» Урсулы К. ле Гуин. Впрочем, и наш Горыныч не лучше: вскоре после заключения равноправного, честного договора он его сам же и нарушает, похищая Забаву Путятичну. А ведь на основании «заповеди великой» они побратались с богатырём. В сюжетах фэнтези и сказках народов мира вообще так не бывает: драконы фэнтези испытывают такое дикое презрение к роду человеческому, что, наверное, услышав про необходимость братания, захлебнулись бы от злости... Драконья ярость разрушительна, вы ж понимаете, да? Короче говоря, это братание Горыныча и Добрыни, русской версии дракона и русской версии рыцаря и героя, пожалуй, в мировом фольклоре случай исключительный.
Следующий момент — месть дракона. Очень часто встречается у Дж. Р. Толкина. Там мстительность драконов вообще явление всеобщее. Что в Роверандоме, что в Хоббите. Что в более древних по хронологии событий из других его книг. Такое ощущение, будто драконы просто не способны договариваться и держать своё слово... Вот и Горыныч тоже, видимо, вспомнил свою драконью природу и уподобился им... Ведь такие перспективы нарисовывались, с богатырём дружить, или хотя бы не враждовать! А всё ж выбрал вражду — и поплатился... Месть драконов в русских сказках есть ещё на примере неосуществлённой мести трёх змеиц и главной змеихи. Смертельные яблоки, вода из колодца и рубашка, погоня за главным героем и попытки его проглотить... Ещё хороший пример — в сказке, где Змей после поражения главгерою становится его поваром, влюбляется в его жену/сестру и они оба измышляют всякие козни, чтобы убить главгероя. Хотя это даже больше не месть, а скорее предательство. Впрочем, если посмотреть в мировом фольклоре, месть драконам ещё как удаётся. Например, в Беовульфе, где главный герой умирает от яда и ран, полученных в ходе сражения с Гренделем, то ли драконом, то ли драконоподобным чудищем. Далее, предсмертное проклятие Фафнира, дракона из скандинавской мифологии, которое таки осуществляется и губит героя и его будущее... Ещё вспомнить можно знаменитый сюжет, он не одной национальности, не одному народу характерен, сюжет про человека, который становится следующим драконом вместо предыдущего, убитого им. Корыстный, жадный, гордящийся, злобный, все эти качества пробуждают в человеке драконью природу и изменяют его облик соответственно.
И вот неудавшаяся (или удавшаяся, но отложенная по времени, типа отложенного урона в компьютерных играх с борьбой, сражениями и заклятиями) месть, и дракон больше не даёт о себе знать. Он окончательно повержен. Герой хотел завладеть сокровищами дракона, за которыми пришёл и ради которых и было вот это всё... У драконов главное сокровище, конечно, золото. И просто денежки. Ещё драгоценности, всякие-разные финтифлюшки, которые стоят весьма и весьма дорого. Реже попадаются разные волшебные артефакты. Тот же Фафнир охранял волшебный шлем (вернее, сам носил его). Смауг пытался отобрать у Хоббита кольцо, хотя даже и не охранял его... В одной японской сказке дракон охранял даже человеческие ценности вроде молодости, здоровья, красоты. А вообще драконы азиатские охраняли, как правило, вечную молодость, всякие секреты бессмертия, волшебное оружие тоже. Могли охранять и границы, владения, дворцы, дворы, водные источники, то есть заповедные места, в которые людям ходу не было. Тоже очень большие ценности. Ещё девушек, красавиц на выданье охраняли... Много чего охраняли вообще, может, позже вспомню, что ещё интересного было в их сокровищницах, а пока на этом закончим, а то статья растянется до невиданных размеров, как кишка... Горыныч тоже много чего охраняет, кстати, из всего перечисленного он не сторожит разве что абстрактные человеческие качества и ценности, как в японской сказке. Всё остальное у него имеется! И хоромы, и сказочные артефакты, и сказочные такие же богатства, и источники (в виде слабой и сильной воды, например), и территории, и девиц. Всё это в итоге переходит к главному герою сказки, победителю. И, в отличие от международных сюжетов об опасности стать драконом, здесь, в русских сюжетах, такого не бывает. Впрочем, герои попадаются и оборотни, которые могут при необходимости и сами в змея превратиться... Но таких сказок маловато, всего несколько. И они не о сражениях со Змеями, а так, мимоходом...
Вывод из всего. Горыныч тоже дракон! Он тоже претендует на звание такового, вот и равняется на международных драконов, пытается быть похожим, соответствовать международным драконьим стандартам, так сказать. Это выражается в первую очередь в общности сюжетов, а также в ключевых событиях с участием Горыныча.
Драконы: общее со Змеем Горынычем (мотивы). Драконы народов мира в сказках и мифах
Змей Горыныч в прошлой главе был разобран по полочкам в плане мотивов в русских сказках и былинах и были затронуты мельком драконы народов мира (были описаны параллели в мотивах: хранители, драконы и девы, бой с драконом и другие). В этой главе, которую можно считать продолжением предыдущей, Горынычу будет уделено, наоборот, совсе немного внимания, а вот драконам народов мира внимания достанется побольше) Итак, начнём.
Змей как хранитель местности, сокровищ, чего бы то ни было вообще (или даже кого!) — явление частое у многих народов мира. Дракон Фафнир охранял клад, сокровище Нибелунгов. Дракон Ладон охранял золотые яблоки Гесперид — то бишь яблони.
Ф. Лайтон. «Сад Гесперид»: змей Ладон охраняет яблоки.
Драконы-луны охраняли границы доверенных им территорий, которые распределяли древнекитайские божества. Дракон Апоп сторожил вход в подземный мир, чтобы бог солнца Ра не смог вернуть день по происшествии ночи. Наш Горыныч тоже сторожит, но в основном не клады, а территории и местности. На втором месте по частоте обьектов, охраняемых Горынычем, красные девицы (ну да, они в сказках часто выступают как объекты, этакие персонажи-тумбочки, это их сценарского искусства вроде бы термин такой даже есть).
Мотив "дракон и дева" тоже распространён повсеместно. Дракон аждаха велит принцу похитить прекрасную девушку (узбекская сказка). Драконы средневековые то и дело похищали прекрасных дам в доисторической Англии... Горыныч тут добился несравненно большего. Он умудрился похищать не только красных девиц и заточать их, чтобы тупо охранять, как собака на сене. Нееет, Горыныч имеет виды на девушку! Хочет на ней жениться! По-настоящему, со всеми необходимыми условиями. Официально вступить в законный брак. Только вот сама невеста не горит желанием... Впрочем, иногда Горыныч умудряется не то что саму девушку похитить, он похищает и её сердце... Каким-то непостижимым образом девица, обычно это жена или сестра главного героя молодца из сказки, влюбляется в змея и хочет за него замуж, но, боясь негативной реакции своего мужа или брата, что вполне понятно, сговаривается вместе со змеем убить того, кто мешает, «третий лишний»... Вот так-то.
В. Лосин, иллюстратор былин в журнале «Мурзилка» 1981-03.
Мотив сражения с драконом, бой героя с драконом, вообще имеет своё собственное очень громкое название — "основной миф", мотив змееборчества. В христианстве Святой Георгий побеждает змея-дьявола. А буддизме дракона силой веры одолевает монах или даже один из будд. Причём этот сюжет характерен как для китайского, так и для корейского и индийского буддизма. В Древнем Египте в роли героя выступает Ра, который бьётся с Апопом. Древнемесопотамский бог Мардук сражается с драконицей Тиамат. Древнегреческий Геракл одерживает верх над Лернейской Гидрой. Древнескандинавский Сигурд (Зигфрид) убивает дракона Фафнира. Горынычу тоже по общему мировому сюжету достаётся по полной. Его уничтожает русский богатырь, добрый молодец, в честном поединке на равных (как будто Змей тоже богатырь, только иноземный, и называться должен бы как-то по-другому, но названия такого не придумали, к сожалению). Мало того что уничтожает, так ещё и сжигает и пепел по белу свету развеивает, или же как в одной сказочной присказке из сказки про лису и избушку: «как выскочу, как выпрыгну, пойдут клочки по закоулочкам».
Дракон Фафнир охраняет золотой клад (1911). Художник Артур Рэкхем.
Мотив сделки с драконом намного у́же и встречается реже вышеперечисленных. Оно и понятно: героям нечасто удаётся договориться с драконом. Как подметил конь Юлий из «Трёх богатырей и Шамаханской царицы»: «Сначала бьют, потом спрашивают». Однако такие случаи имеются. Тот же Сигурд имел беседу с умирающим Фафниром (насколько вообще возможна в такой ситуации беседа, ну да, чёрный-чёрный юмор, не удержалась). Дракон даже предупредил героя об опасностях в будущем, но тот всё равно не послушался дракона и присвоил проклятый клад. Дракон из узбекской сказки велел племенному принцу добыть девушку для него и пообещал за это сохранить жизнь юноше. Горыныч тоже заключает с богатырём (Добрыней) сделку, причём предполагается, что их договор обоюдный, взаимовыгодный, равноправный. Но нет, вероломный Горыныч нарушает его... Сделку с драконом можно сравнить со "сделкой с дьяволом" — поскольку что с первым, что со вторым, эта сделка честной не будет. Ни дьявол, ни дракон не хотят герою добра. Они ему за что-нибудь мстят. В том числе и заключая хитроумные и непонятные сделки...
И наконец, последний из мотивов, которые мы разберём в этой главе — мотив мести дракона. Тоже частый мотив. Уже упомянутый Фафнир пообещал герою-убийце, что месть настигнет его позже. За убитого древнегреческим богом Аполлоном Тифона пыталась жестоко отомстить его родительница, богиня земли и Земли) Гея. За дракона Гренделя, которого уничтожил Беовульф, отомстила его мать, чудище из пучины. Горыныч тоже довольно мстительный персонаж. Так, за то, что главный герой сказки оставил ему жизнь после победы над ним и произвёл в повара, Горыныч отплатил чёрной неблагодарностью: соблазнил его жену (или сестру?) и подговорил её погубить героя. Да и про коварство Горыныча из былины уже было сказано.
Так что наш русский Змей Горыныч в общих чертах, по сюжетам, мотивам, функциям в текстах сказок и былин, практически не отличается от драконов народов мира. Есть, конечно, и уникальные отличия, но их ещё надо заметить по ходу прочтения великого множества сборников русских народных сказок и фольклора, чего весьма и весьма многие из нас не делают и не сделают никогда... А вот в плане внешности, месте проживания персонажа, сражений с героями, способностей, отношения к красным-прекрасным-распрекрасным девушкам Горыныч почти и не отличается от всех известных миру драконов, своих собратьев.
Место жительства и место сражения: общее у Горыныча и драконов мира
Многие драконы жили у рек, да почти все. Китайские, японские, корейские, вообще азиатские жили даже под водой, иногда на самом дне реки или моря. Даже жившие в небесах, по сути, тоже жили в воде, только в небесной. То есть в тучах, в грозах, в дождях. Сами драконы фактически были сделаны из воды. Не на девяносто процентов, а на все сто. У А. Афанасьева даже в его работах про мифологию славян и про сказки в том числе есть примеры, где он сравнивает стихию неба со стихией воды, так что это не я сочинила, это научный факт! «Древо жизни», сборник его работ, рекомендую к прочтению для знакомства с метафоричностью языка славян и для понимания сути сказок. Многие ругают эту работу, но она актуальна, познавательна, поэтична. Далее, драконы могли жить возле источников вод. Древнегреческие Ладон, Тифон, Пифон, древнескандинавские Фафнир, Ёрмурганд (так, потом проверю, правильно ли я написала это имечко), Грендель регулярно ходили на водопой к реке в лесу. То есть жили не на реке, но вблизи от неё.
Горыныч, как мы помним из былины с участием Добрыни, жил на Пучай-реке. Из сказки — на реке Смородинке, правда, не жил там, но каждый день проезжал мимо по мосту, охранял это место.
Кроме того, драконы жили и в зданиях. Изба, замок, терем, даже дворец. Китайские, японские мифов и сказок жили во дворцах под водой или в небесах. Узбекские драконы жили в огромных домах, которые были обустроены чуть ли не как прообразы гостиниц и служили якобы этой цели, для постояльцев то бишь. Богатый просторный дом, убранство, шикарно всё, еда-вода... Ага, а потом заплати попробуй дракону за одну ночку-то! Своей жизнью придётся платить или красавицу ему добывать... Средневековые драконы селились в заброшенных замках или в замковых башнях. В пещере, часто под горой, или в пещере в горах проживали некоторые древние скандинавские и греческие мифические драконы, а также древнеяпонские драконы сказочные.
Горыныч былинный тоже жил в горах. Которые Сорочинские. Возле Пучай-реки. Есть отдельные сказки , где он жил в избе посреди леса. Есть даже сказка, где он жил в самом настоящем дворце, охраняя под замком нескольких девиц-красавиц и великое множество всяких диковинок, вещей, оружия, денег. Есть сказка, где Горыныч как царь некоторого государства, очевидно, тоже жил во дворце. В замках, правда, жить не пробовал. И в небе тоже. Почему, неизвестно. Скорее всего, крылышки были бумажные, плохие. Или их вообще не было, может, поэтому. Просто во многих сказках про крылья нет ничего...
Про место сражения ничего нового сказать нельзя. Где жили, там же и сражались, что мировые драконы, что наш Горыныч.
Боевые способности драконов мира и Горыныча: уникальное у Горыныча и общее с драконами
Боевые способности Горыныча очень сильно напоминают человеческие богатырские. Он пользуется тем же оружием, что и люди, добрые молодцы и богатыри. Палицей, мечом или даже без оружия, кулаком. Он использует те же самые удары, вбивает в сыру землю кулаками. Даже грозится как типичный великан (который всё же сильно похож просто на гигантского человека) на одну ладонь посадить, другой прихлопнуть. В качестве вспомогательного живого оружия он пользуется воронами, собаками, конём богатырским. С ними же ездит на охоту. Любит вкусно и сытно поесть, причём немало, по-богатырски) И выпить тоже любит, что его потом и губит... А вы думали? Были и такие сказочки, где спиртное помогало победить Змея, или располагало его к доброму молодцу, или притупляло его ум-разум, чтобы легче было обдурить ... В общем, всё как у людей!
Правда, есть и типично драконовские методы. Огонь, например. Хоть и не у самого Змея, а у его коня, но не в этом суть. Есть крылья и хвост, которые помогают в битве (в былине про Добрыню и Змея). Есть способность оборачиваться в человека или предметы (это в сказках и отчасти в суевериях, пусть и не про Горыныча, но про огненного змея, например).
Общее у Змея Горыныча и драконов мирового фольклора и мифов (повторение и итоги). Уникальный Горыныч
На основе предыдущих глав выяснилось, что очень большое количество сюжетов, связанных с драконами, совпадает с русскими былинными и сказочными сюжетами с участием Змея Горыныча. Но есть и совершенно уникальные моменты. Об этом и расскажет данная глава работы о Змее Горыныче.
Да, знаю, не опять, а снова, будто бы идёт повторение одного и того же из главы в главу. Не совсем, конечно, но похоже на то. Ну что ж, можете считать эту главу выводом из двух предыдущих.
1. Общее
Начнём с общего. Представим себе находящихся рядышком Змея Горыныча и общемирового дракона. Представили? Так проще, нагляднее, интереснее.
И вот первый пункт — драконность. Или драконистость, или драконство, короче, принадлежность к драконьему роду и драконья кровь, родство с драконами. Тут безо всяких сомнений, верно? Горыныч и Дракон отреагируют гордым видом и оба в один свой громовой голос, от которого сотрясутся стены, если они находятся внутри помещения, и деревья, если на улице, скажут: да, мы такие...
Второй пункт — это сражение. Само наличие и сама необходимость обязательно сражаться с представителем человеческого рода. Причём не с простым, а специально обученным, либо с избранным от людей. Особенным, выделяющимся из общей толпы, будь то доблесть, умение или недюжинная физическая сила. Дракон и Горыныч, стоящие рядом, становятся такими недовольными, слушая данную лекцию, чуть ли не уходят, так что автор кое-как уговаривает их остаться до конца главы.
Третий обязательный пункт — это девушка. Само наличие девушки как третьего персонажа. Вот тут-то оба обрадовались и уже точно готовы остаться! Улыбаются, а Змей даже прихорашивается. Дракон же нет, потому как её не полюбит — он рассматривает девушку как свой очередной трофей, но не как будущую супругу. Да, кстати, не всегда сама девушка хочет, чтобы её спасали от Горыныча. Но это обязательно в любой русской сказке! Хочешь не хочешь, а добрый молодец тут как тут и тебя спасает...
Четвёртый пункт — поражение дракона и Горыныча. Без него никак. Сюжет бы просто оборвался, сказка была бы не окончена. Проигрыш необходим. Причём тотальный. Дракон и Горыныч должны умереть — таков суровый закон канона. Эй, вы куда, Змеище Горынчище, Дракоша? Постойте, не улетайте, дальше будут ваши любимые сокровища! О, остались, очень хорошо.
Пятый пункт — сокровища. Но не только. В основном сокровища — у драконов мирового фольклора. У Горыныча побольше многообразия, сокровища для него, наверное, наоборот, на последнем месте. Он в первую очередь дорожит территорией, имуществом движимым и недвижимым. И только потом уже денюжками... Тут дракону стало неинтересно, как разговоры зашли о чём-то неденежном, и он улетел. Горыныч остался, и очень даже хорошо. Потому что дальше речь пойдёт исключительно о нём родимом.
2. Уникальность Горыныча
(Зарделся весь, закрасовался!) Уникальный ты наш. У тебя есть своё собственное имя! Разве у многих драконов есть имена? Конечно, многих мы знаем поимённо, мифы, фэнтези, да, там имён достаточно, но куда больше драконов безымянных — в народных сказках. А тут не только имя, но и даже отчество имеется! Змей Горыныч! Вот до фамилии не доросли... Так, Горыныч, а где же твой конь богатырский? Ты единственный на всём белом свете из драконьей братии, кто способен сесть на коня и разъезжать верхом по белу свету и сражаться с русскими людьми тоже конным! А твоё многочисленное семейство? Родные братья, тоже многоголовые, невестушки змеевны, старшая и старая змеиха. Баба-Яга, родная тётушка, иногда и родная мать... Подземный старик, похожий на гоголевского Вия, родной отец или там дед... Какая удивительная родня у Змея Горыныча! Разве хоть один дракон может похвастаться тем же? Да драконы вообще сплошь и рядом сироты, безродные, часто последние из драконов, вымирающий вид, а тут целые горынычевые династии вырисовываются: по матери бабо-яговские, по отцу виевские (Горыныч довоооолен, улыбается...). А ещё хоть один дракон разве умеет сражаться с человеком его же методами? Горыныч пользуется боевыми принадлежностями, как то боевая палица, меч, а может и просто зарядить своим кулачищем. Ещё одна особенность. А отношения с красавицами из человеческого рода? Да драконы даже близко к девицам не подходят, не интересуются, не ухаживают. А Змей сразу в жёны берёт. И девушки даже отвечают ему взаимностью! Ай да Горыныч.
В общем и целом, всё перечисленное насчёт Горыныча наводит на мысль, что он по сравнению с драконами народов мира намного более очеловеченный. Он гораздо ближе к людям, чем драконы. В плане знакомства с людьми Змей действительно хорошо продвинулся) Ладно, глава окончена, лети, свободен!
Заключение
Вот я и дописала эту книжку. На одну треть художественную, на две трети публицистическую, научно-популярную. Этакий гибрид... Ну как дописала — начала-то я её ещё в 2022, на бумаге от руки написала корявеньким непонятненьким почерком (хотя я сама понимаю каждое слово, а вот другие понять не смогут!). Потом часть перепечатала, а другую часть нет, и бросила на полпути. И вот теперь наконец-то торжественно заканчиваю! Помню, когда выкладывала начало в 2022 году, мне один читатель сказал: у вас такая задорная работа, почему так мало лайков, обидно! Я ему тогда ответила: потому что я никому не известна, потому что мало читают, мало кто видит. Ну, в общем, это неважно, а важно то, что работа всё же кому-то да оказалась интересной. Невзирая на многочисленные недостатки. Да, тут и местами слишком сложные главы, и не совсем в правильном порядке даже, и множество повторяющихся мыслей, идей. И не везде верные сведения о Горыныче, точнее, сведения неполные (учитывая, что я прочла к моменту написания этой работы всего 2 сборника сказок А. Афанасьева, а вообще сказочных сборников существует десятки!!!). Местами сумбурно, хаотично, где-то чересчур подробно, а в других местах слишком мало... И это даже при том, что я основательно переделала работу, где-то наполовину или чуть меньше переписала её полностью, однако, сохранив от первоначальной задумки абсолютно всё.
При большом желании можно найти и немало хороших моментов. Это и мои попытки упростить терминологию фольклора, и наличие юмора, иногда излишнего, зато «задорного», и некоторые особо динамичные главы, где Горынычи из разных версий сказок и былин как бы объединяются в одного Горыныча, который является полноценным действующим лицом... в смысле, мордой... в смысле, тремя мордами. Тремя полноценными действующими мордами, вот. Это и уникальность подачи, в конце-концов, как и уникальность самой выбранной мной темы. И познавательный характер работы, и, надеюсь, побуждающий к чтению сказок и фольклора в целом. Тут ведь не об одном персонаже говорится, есть и много других. И интересная информация всякого рода и плана, вроде сказочных мест, волшебных предметов, сказочных злодеев, взаимодействия их друг с другом, с персонажами вообще, в целом сказочная атмосфера и специфика... Горыныч и девушка, Горыныч и сражение с ним, богатства Змея, варианты его внешности, даже разговор, слова, им употребляемые, в какой-то степени быт, занятия, родство со всякой сказочной нечистью... Это и многое-многое другое хотелось бы раскрыть ещё подробнее, с учётом прочитанных сборников, но пока остановлюсь на этом. Работа старая, переделывать её и улучшать смысла не вижу, проще написать новую, намного лучше и интереснее, структурированнее, подробнее, с совершенно другим замыслом, возможно, совершенно иной подачей, я пока и сама не в курсе, что там шепнёт мне на ушко змеегорынычевская Муза... Почему-то я уверена, что и такая тоже бывает)
Моя работа про Змея Горыныча — в сущности, это эксперимент над жанрами, стилями литературы, а также над наукой фольклористикой. То ли научпоп, то ли публицистика, то ли повествование и даже сказка с переходом в научность... Просто такого жанра ещё нет, это я нахимичила, объединив традиции беллетристики, штучки-дрючки сценарского искусства (отчасти) с научно-популярным стилем. С научным жанром. Поэтому заявлено в тегах и жанрах, что это публицистика, что это научпоп, что это сказка и юмор, экспериментальный формат... И что это якобы сборник рассказов. А по сути, нет, но других подходящих для моего случая вариантов ни в Автор.Тудей, ни где-либо ещё не придумали, так что этот вариант (сборник рассказов) считаю самым подходящим и самым близким к моей задумке. Ведь одна глава рассказывает о чём-то одном, об одном аспекте Горыныча. О внешности — вот вам вся внешность Горыныча, с голов до хвостов, огонёк и крылышки прилагаются... Глава о Горыныче и красных девицах — пожалуйста, вот вам подробности отношений сказочных и былинных царевен, королевен и даже простых девушек с этим сказочно-былинным Змеем-искусителем. Глава о родичах Горыныча, и вот так сюрприз, на сцене появляется Баба-Яга, появляется Вий и всякие змейки, змеицы, змеихи... А научпоп и публицистика, по сути, понятия похожие, правда, публицистика больше про общество и культуру, а научпоп больше всё же про науку. Но у меня соблюдены основные требования научной работы, как ни крути, есть вступление, есть источники, есть тезисы и доказательства, выводы... А юмор как связующее звено, как один из способов привлечь внимание, упростить повествование, сделать его интересным, непринуждённым и лёгким. Как бы мостик между тяжеловесной наукой и обычным разговором о сказках и народном творчестве.
Кому будет интересно прочесть работу про Змея Горыныча? Любителям сказок, желающим подробнее познакомиться конкретно с данным персонажем, но не имеющим достаточно времени на это (попробуйте, почитайте три афанасьевских тома, каждый почти по 400 страниц!). Даже просто любителям русского фольклора в целом. Есть много интересных вещей, которые я пытаюсь объяснить, какие-то моменты, которые обошли стороной, прошли незамеченными. Интересующимся драконами, потому как немало времени я уделила именно этому аспекту: в частности, в главе про внешность Горыныча, отчасти в главах про бой и сражения, в главе про красную девицу, также в заключительных главах, где сравнивала Горыныча с драконами народов мира в мифах и сказках. Наконец, просто любителям посмеяться от души. Причём часто мой юмор переходит в стёб, по нарастающей, и поверьте, это всё потому, что я просто в процессе написания сама не могу остановиться, всё шпарю и шпарю! Не без чёрного юмора, обошлось, конечно. Но вообще чем больше разновидностей юмора, тем лучше, наверное...
И ещё парочка моментов, которых не хватает во вступлении, так что добавлю в заключении.
Работа структурирована по нескольким смысловым блокам. Вступление, первая часть — про Горыныча в сказках и былинах, вторая часть — про его сходства с другими сказочными и былинными персонажами, третья часть — заключительные главы, где я сравниваю Горыныча с мировыми драконами, подвожу итоги нескольких уже написанных глав и заключение, которое вы сейчас читаете.
Цель и задачи работы... Конечно же, побудить читать книжки, сказки, знакомиться с родным фольклором. Полюбить Змея Горыныча, невзирая на все его недостатки. Познакомиться с современными мультяшными версиями Горыныча. Сравнить Горыныча с другими персонажами фольклора и немножко познакомить и с ними тоже. И с драконами)
Методы исследования в работе? Хм-хм. Щас что-нибудь умное напишу, ох... Принцип историзма — то есть Горыныча рассмотрела с момента его появления (в русском фольклоре, сказках, былинах) и до самой современности на примере отечественных мультфильмов! Советских Горынычей тоже рассмотрю, об этом периоде я напишу отдельную работу. Принцип научности: хотела бы опереться на работы о фольклоре, но именно о Горыныче ничего такого не нашла, вот поэтому я и пишу о нём. Опираясь на достоверные фольклорные источники. Ну и ещё чуточку научных словечек. Методы анализа и синтеза — собрала информацию о Горыныче, разложила по полочкам-главам и собрала в готовое произведение. Вот вам и весь анализ с синтезом. Сравнение, описание, обобщение... Тут и объяснять не буду, и так всё понятно исходя из контекста, кого я там с кем сравниваю, кого описываю и какие вещи обобщаю. Использованные источники: 1 и 2 тома русских народных сказок Афанасьева (хотя почему они названы русскими, если там есть и украинские и белорусские?) и былины.
Ну вот. Теперь, когда все научные формальности позади, можно напоследок и поблагодарить — всем большое Спасибо за то, что прочитали! А за ваши комментарии двойное спасибо! Сто спасибо! Сто тысяч раз!
Да, кому-нибудь работа моя не понравится, тут не поспоришь. Но знаете, даже отрицательный отзыв, особенно подробнейше расписанный, обоснованный, это тоже отзыв. Если, конечно, он не переходит на личности. Если оценивается психическое состояние автора, а не сама работа, к примеру. Любые претензии, любые недочёты в структуре, в главах, даже в юморе — хоть даже в виде целой рецензии... Я бы от такого не отказалась! (Но только если обоснованно, а не как хейтеры, матом гнут и объяснить ничего не могут). Всё ж таки работа давняя, так что мне не будет сильно обидно) Ваша помощь раскроет мне глаза на ошибки, может, и ещё новые найдёте, я всё учту и нового Горыныча напишу намного лучше! На том и откланяюсь. Спасибо!
Спасибо за чтение
Вернуться к книге