Принципы космической философии - нового разумизма

Глава 1

„Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.“

Человек – это одна из бесконечного множества монад Вселенной. Человек – это крупица Истины, крупица Бытия. Человек – это лишь плоть и кровь. Он есть Бытие, и Бытие есть он. Его сознание определяет Бытие, и одновременно Бытие определяет его сознание. Человек – это материя, то, что есть. Ему не свойственна никакая трансценденция, ибо он материален, как и все существующие. Его душевные порывы, его ощущения, его рассуждения есть Существующее. Его воззрения на миропорядок, его духовность, его философия – неотъемлемые явления Сущего.

Вопреки всем идеалистическим россказням о том, что-де духовное начало противопоставлено телесному, изучение и материалистическая интерпретация объективных процессов провозглашают единство этих двух начал, границы между которыми оказываются размыты. Душа-сознание признается явлением материальным, независимым от всяких трансцендентальных и трансцендентально-имманетных сущностей вроде бога. То бишь сознание людское объявляется свободным от вассальной зависимости свыше и связи со всем потусторонним. Это благодарнейшее проявление гуманизма, которое, между прочим, свободно еще и от вульгарной поляризации гуманизма, чей самой ярчайшей идеей является греховный антропоцентрический максимализм. Чем же греховен данный тип максимализма – спросите вы. А греховен он своим шовинизмом, вычурным тщеславием и ограниченностью. Данный род антропоцентризма тщеславно признает человека центром Бытия, вершителем судьбы всего материального, стоящим над всеми другими организмами и неживой природой; частенько его адептами делались разнообразные человеконенавистнические выводы через возвеличивание одних рас, народов, культур над другими. Наше же явление гуманизма, следуя современным прогрессивным тенденциям, предлагает в противовес антигуманному антропоцентристкому аксомизму (который на данный момент уже практически изжит), националистическим идеализмам (которые нынче обрели огромную популярность на постсоветском пространстве), религиозным догмам и различным теософиям благодатную космическую философию. Суть сей мысли, как вы уже могли понять, заключается в воспевании Вселенной (Космоса, Универсума) и в рассматривании человека (как сугубо материального существа) не в качестве властелина Сущего, а всего на всего в качестве небольшой части этой самого Сущего, покорной вселенскому порядку. При этом исключается компонент насмехательства над человеком, его естеством, его местом в миропорядке и пропагандируется гедонизм. Это практическая философия! Соответственно, основными объектами ее анализа являются людской образ жизни, гедонистическо-созидательные практики, культура общества, порожденная множеством объективных и субъективных факторов. Конституцией же Сущего данное течение считает энтропию, коя заключается в процессах накопления, удерживания и рассеивания энергии-материи единицами Бытия. Кроме того, данная парадигма одним из основных своих принципов считает так называемую разумность. Из-за чего ее прозвали «разумизмом». Правда, это название не является оригинальным, поэтому пришлось обозвать эту идеологию «новым разумизмом».

Итак, перейдем к перечислению и разжевыванию основных принципов нового разумизма:

1) Разумность. Разумность – это идея, обозначающая интенсивность активности монады Бытия, степень соответствия любого явления Бытия, например, монады Жизни, процессам энтропии.

Разумность провозглашает смыслом всего существующего энтропию. Разумность, следовательно,утверждает, что в энтропии зиждется весь смысл Существующего. Именно энергетический обмен, борьба за энергию, накопление энергии, стремление вовлекаться в энтропические процессы являются выражением истинной духовности, дарящей материальность Универсуму и его монадам. Разумность пропагандирует человеку волю к активности, к активному образу жизни, ибо активное существование – самое благодатное, исходя из сущности энтропии.

Все трудовые активности, которые способствуют накоплению, рассеиванию энергии, называются созидательными практиками. Разумность, понятное дело, призывает человека к созиданию. Созидание же в свою очередь дарит благодать. А благодать зиждется в удовольствиях, порожденных какой-то активностью. Отметим для протокола, что любая созидательная практика обязана приносить пользу организму. То есть способствовать его самосовершенствованию. Все же активности, явления, события, которые влияют на индивида обратным, неразумным образом называются декадентскими, нигилистскими, деструктивными, пассивными занятиями.

Одной из целей нашего нового разумизма как раз и является борьба с декадентскими порывами в обществе. Основным фронтом сей войны (но не единственным!) для нас, последователей нового разумизма, является культурный фронт. Культура, исходя из нашей идеологии, – это совокупность материальных и духовно-материальных ценностей, подкрепленная определенными философскими, политическими, социально-экономическими воззрениями. Архитектором же культуры является формация человеческого бытия (образ жизни) и, следовательно, окружающая среда. Культурам свойственно упование на свои идеалы-ориентиры и мифы. Разумисткая культура, понятное дело, основывается на созидательно-активном образе жизни, на своем специфическом разливе материализма и на вере в идеал разумиста.

Разумист – это образ человека полностью соответствующего принципу разумности.

2) Гедонизм. Гедонизм – (в данном случаи) идея, утверждающая первостепенность удовольствий в жизни человека. Разумисткий гедонизм является высшим выражением человеколюбия, ибо он пропагандирует любовь человека к самому себе, к своей жизни, принадлежности к бесконечному Бытию. Он отображает модус человека, суть жизни любого существа во Вселенной – созидательное удольтворение своих потребностей. Гедонизм нового разумизма никак не может быть отделен от принципа разумности, так как он твердит о том, что самые великие удовольствия приносят именно разумные созидательные практики, о которых выше шла речь.

Этот компонент нашего учения делить все удовольствия на два типа – трудовые (созидательные) и нетрудовые (пассивные). Смысл трудовых удовольствий заключается в ассимиляции страданий организмом во время трудовой активности. Что такое ассимиляция страданий? Это процесс преобразования ощущения страдания в удовольствие. Типичным примером сего является спорт. Во время выполнения упражнения (например, жима штанги лежа) спортсмен испытывает нагрузку, коя приносит ему страдания, однако это не мешает спортсмену получать при этом удовольствие от сего трудового действа, фактически от самих страданий (понятное дело, что не каждый получает удовольствие от жима штанги, но каждый может получить от этого действа удовольствие). Так как любая трудовая активность нагружает организм, то она автоматически приносит страдания, которые, как сказано выше, могут ассимилироваться – превращаться в удовольствия. Следовательно, трудовые удовольствия произрастают из страданий и граница между страданиями и удовольствиями размыта.

Исходя из понятия о трудовых удовольствиях, уже многие могли предположить, что нетрудовые удовольствия – это удовольствия получаемые не во время трудовой активности, а во время удольтворение, например, базовых потребностей в пище, воде, воздухе и так далее. Кроме того, активности сродни потреблению развлекательного контента, общения с друзьями обо всем и не о чем могут быть отнесены к нетрудовым удовольствиям. Согласно разумисткому гедонизму нетрудовые удовольствия сами по себе не являются вредными для человека и, понятное дело, они не должны расцениваться как нечто отвратительное, недостойное и тому подобное. Они представляют из себя выражение данности Бытия. Сия данность трактуется новым разумизмом как нечто объективно (а не субъективно) нейтральное. Однако в современном мире мы часто наблюдаем максимизацию нетрудовых удовольствий. То бишь человек нынче становится все больше и больше склонен к пассивности и, следовательно, к возвышению не-труда. Данное явление расценивается разумисткой философией уже как нечто отрицательное, вредное.

По большей части максимизация пассивности является выражением научно-технического и социально-политического прогресса, которая вскрывает проблемы многих аспектов людской природы в условиях цивилизации. Одним из таких проблемных аспектов, например, является стремление к простоте, кое в чем-то полезно, но во многом вредно в современном мире. А вредно оно именно тем, что человеку все больше и больше требуются прилагать волевых усилий для созидания. Для решения подобных проблем, согласно нашей идеологии, нужно созидать разумисткую культуру.

3) Практицизм. Принцип практицизма разумисткой философии зиждется в практическом восприятии мира и в призыве к действию. Наша идеология поддерживает утверждение о первичности практического познания над теорией и, соответственно, утверждение о доминации практической философии (философии, основой которой является практика, призывы к активности) над теоретической (философии, основой которой является теория, призывы к пассивности и консерватизму, идеализм). Все человеческое знание произрастает в первую очередь из действия –активности. Соответственно, человеческое знание – это следствие из взаимодействия человека с окружающей средой, кое лежит в основе опыта (теоретическое знание, по нашей философии, невозможно априори).

Что такое теория? Теорией является систематизация практического познания. Целью теории можно назвать углубление практического познания мира человеком. Что же тогда является единицами теоретического познания? Наш ответ – гипотезы, учения, системы, тезисы. Вообще все то, что представляет из себя совокупность знаний, то, что систематизирует опыт. Однако процесс систематизации не ограничивается банальным накоплением знаний, ибо само накопление информации не способно подарить познающему понятие об устройстве окружающего мира. Одно дело узнать, а другое – понять (то есть возыметь понятие).

Понимание человеком окружающей среды возможно лишь при использовании им интерпретаций. Суть сего явления заключается в экстраполяции объективной реальности в субъективную, что невозможно без погрешностей. Таким образом, мы приходим к скептическому выводу, что человеческое понимание основывается на искажении объективной реальности. Сие искажение не абсолютное – оно частичное. Поэтому у каждой интерпретации имеется величина под названием соответсвие объективной истине. Она зависит от масштаба интерпретации и задействования эмпирических методов исследованиям в ней. Так как Вселенная бесконечна, а человек, его ареал проживания, его ареал познания относительно малы, то для него недоступна всеобъемлющая интерпретация. А это значит, что любые интерпретации любых интерпретационных формаций не будут лишены искажения.

Хорошо, а что такое интерпретационная формация? Это, грубо говоря, способ или фундамент создания человеком интерпретаций устройства Вселенной. К данным формациям относятся: религиозно-несистематизированная мысль (верования первобытных людей), религиозно-систематизированная мысль (мировые религии и т. д.), метафизическая мысль (разного рода идеалистические философии) и научная мысль (науки). Самой высокой, наиболее соответствующей объективной истине формацией является научная мысль. Не забываем о то, что большинство этих формаций (исключаю религиозно-несистематизированную мысль) зародились в одно и то же время – после появления первых цивилизаций, государств, городов, из-за чего неправильно будет их располагать в хронологическом порядке. Также не следует забывать о том, что четких, устойчивых границ между этими формациями не существует: они способны перемешиваться друг с другом, создавая эклектические парадигмы. Конечно, можно попытаться выделиться хронологию господства определенных интерпретационных формаций, однако составитель сей хронологии обязательно столкнется с проблемой эклектики и многообразия эклектических схем (особенно это относится к временам Древнего мира и к современности).

4)Филоцентризм. Филоцентризм – принцип, утверждающий теоретическое господство философии над всеми другими дисциплинами. То есть этот принцип провозглашает философию царицей наук, ибо одной из основных задач философии как раз и является систематизация достижений других дисциплин. Философия на то и философия, что ею можно описать каждый выдвинутый человеком тезис, каждое явление в мире.

5) Социал-демокративизм в политфилософии. Политфилософия нового разумизма может быть охарактеризована как специфическое ответвление социал-демократии. Под термином социал-демократия нами понимается политическая идеология (или совокупность политических идеологий), основанная на борьбе за создание социальных государств. Образ разумисткого социального государства следующий – экономически и технологически развитое суб-гегемонное государство со смешанной экономикой, развитым социальным обеспечением, парламентской демократией, развитым самоуправлением. Такое государство может быть создано так и революционным, так и реформационным путями.

Как уже говорилось ранее, основным фронтом борьбы нового разумизма с декадентством и неразумностью является культурный фронт. Задачей разумистких фронтовиков является распространение своих идей и своего образа жизни. Данное культурное движение обязано перерасти в партийно-политическое движение (иначе оно теряет свой смысл).

Основами нашей социологической позиции являются: мир-системная теория, многофакторная геополитика и диалектический материализм.

Наше понимание мир-системной теории следующее – все существующее в данный момент государства можно разделить на четыре группы, а именно на: периферийные, суб-периферийные, суб-гегемонии, гегемонии. К периферийным относятся государства, которые экспортируют свои ресурсы (людские ресурсы, сырье) так называемым государствам-гегемонам, а взамен импортируют готовые товары из государств-гегемонов (единственным их отличием от колоний является «косвенная», непрямая подчиненность их правительств своим сюзеренам). К гегемонам относятся государства, ведущие сложную, многогранную империалистическую (экспансионистскую) внешнюю политику и, понятное дело, экономически доминирующие над своими перифериями (кроме того, империализм свойственен еще полу-перифериям и суб-гегемонам). Суб-периферийные государства и суб-гегемоны – это промежуточные положения между описанными выше полярностями.

Наше понимание многофакторной геополитики следующее – борьба на международной арене ведется по множествам причин и на многих фронтах. Огромное значение в сем имеют так и экономические (рынки сбыта), так и географические (полезные ископаемые), так и стратегические (расположение войск, военных баз, контроль и влияние, обеспечиваемое расположением стратегических объектов) факторы.

Наше понимание диалектического материализма следующее – общественное развитие базируется на противоречиях, борьбе различных сил внутри общества и на борьбе между государствами. Противоречия – двигатель прогресса! К общественным противоречиям относятся: межклассые, внутриклассовые, этнические, религиозные, культурные, политико-идеологические противоречия.

Таковы принципы нашей космической философии – нового разумизма.