Об американском трансцендентализме. Часть 2. Ральф Уолдо Эмерсон

Глава 1

Споры вокруг трансцендентализма не утихают. Писатель, поэт, мыслитель и моралист Ральф Уолдо Эмерсон (1803—1882) — одна из центральных, ключевых фигур духовной истории США. Для Америки XIX в. он стал учителем жизни, наставником и пророком, его идеи, творчество, сама личность формировали сознание нации. Эмерсон родился в г. Бостоне в семье унитарианского священника. В 1821 г. он окончил Гарвардский университет, принял сан священника, в 1829 г. стал пастором в Бостоне. Но в 1832 г., почувствовав, что требования официальной церкви ограничивают его духовную свободу, Эмерсон оставляет пасторскую кафедру, чтобы полностью посвятить себя литературной деятельности и поискам «правильной жизни». В 1832—1833 гг. он совершил свое первое путешествие в Европу. Самым ярким впечатлением стала встреча с писателем Т. Карлейлем — в нем Эмерсон нашел родственную душу, что укрепило его в собственных мыслях.

Первое опубликованное произведение Эмерсона — небольшая книга «Природа» (1836). Затем в двух выпусках «Эссе» (1841 и 1844) появились получившие широкую известность «Американский ученый», «Молодой американец», «Сверхдуша», «Доверие к себе» и др. В 1850 г. выходит книга биографических очерков «Представители человечества», содержащая характеристики Платона, Монтеня, Сведенборга, Шекспира, Наполеона и Гёте как личностей, воплотивших различные стороны человеческого гения. Впечатления oт второй поездки в Старый Свет легли в основу «Черт английской жизни» (1856). Это не столько путевые заметки, сколько попытка проанализировать своеобразие психологического склада и социальной структуры англичан. Среди поздних произведений Эмерсона — сборники эссе «Путь жизни» (1860), «Общество и одиночество» (1870), «Литература и общественные задачи» (1876). Кроме того, в 1847 и 1867 гг. он выпустил два сборника стихотворений.

Основные произведения Эмерсона лежат в пограничной области между литературой и философией. Они написаны в жанре морально-философских «опытов» — эссе и создавались сначала как лекции для публичного выступления, а затем перерабатывались и объединялись в книги. В философии Эмерсон продолжает так называемую «неакадемическую» традицию (его предшественники — Сократ и Платон, Монтень и Руссо). Она отрицает профессиональный характер философского знания и строгую системную теорию. Ее цель — не законченный свод универсальных категорий; а поиски «мудрости жизни» и «правильного пути». Обрести их возможно не с помощью научно-логических методов, а интуитивно-эмоционально («трансцендентно»).

Основополагающий тезис учения Эмерсона — идея о «Сверхдуше» (Over-Soul), в которой «частное бытие всякого человека заключено и объединено с бытием всех других». Сверхдуша связывает воедино все предметы и явления как материального, так и нематериального мира. Каждый отдельный человек — «канал» к этой великой общности. Именно этот отдельный человек, независимая мыслящая личность, стоит в центре «мироздания по Эмерсону». Этот индивидуум — «единственный и верховный деятель», он наделен частицей Сверхдуши и не нуждается в навязчивой опеке общества, которое находится в заговоре против личности. Введя разделение труда, навязав человеку множество законов и правил, оно закрепостило его и превратило в придаток бездушного государственного механизма. А раз так, рассуждает Эмерсон, то «нет другого пути, ведущего к совершенному миру и довольству, кроме следования советам собственного сердца». Отсюда следует знаменитая доктрина о «доверии к себе» («self-rеlianсе»), бесстрашно, в заостренно-полемической форме сформулированная Эмерсоном в одноименном эссе. «Верь себе!» — вот призыв, который несется с каждой его страницы. Тот, кто хочет быть человеком, должен стать нонконформистом. Все великие люди прошлого стали таковыми благодаря самостоятельности духа и умению перешагнуть через расхожее и общепринятое мнение. Все законы достойны насмешки, кроме тех, которые человек устанавливает для себя сам. Священна одна лишь цельность и независимость духа в каждом человеке:«Освободись, обрети свободу самому себе и весь мир будет тебе рукоплескать».

Идеал Эмерсона в области общественных отношений — союз, основанный исключительно на добровольном согласии сохраняющих свою независимость индивидуумов. Теория личности и государства Эмерсона — разновидность философского анархизма. Каковы истоки этой индивидуалистической утопии? Исторически индивидуализм как выделение человека из общины складывается в эпоху Возрождения (ренессансное «открытие Я»). Позднее он становится важнейшей составляющей романтического канона личности (герои Байрона, Гофмана, Лермонтова и др.). Но именно в США индивидуализм стал устойчивой чертой национального сознания, что нашло отражение в системе построения гражданского общества США и модели повседневного поведения американцев. Причина тому, во-первых, наследие протестантизма, утверждавшего личный характер отношений верующего и Бога, часто не признававшего ни светской власти, ни церковных посредников. Во-вторых, это повседневный жизненный опыт американских колонистов, которых сами условия жизни в Новом Свете, особенно на фронтире, учили надеяться только на себя и полагаться на собственные силы, не надеясь на помощь государства, а его контроль воспринимая как досадную помеху. Доктрина Эмерсона о доверии к себе подняла сложившуюся жизненную практику на уровень национальной идеологии, дав ей этическое обоснование. Она легла в основу концепции «американской мечты». Едва ли возможна однозначная оценка этического индивидуализма Эмерсона. Несомненно, в ней есть опасность разгула разрушительных центробежных сил, которые раздробят общество на отдельные воюющие между собой атомы. Не исключено, что кто-то увидит в принципе «доверия к себе» возможность оправдать любое эгоистическое желание ссылкой на «внутренний голос». Но следует помнить: доктрину о «доверии к себе» провозгласил человек абсолютной нравственной безупречности, еще при жизни почитаемый за святого. Еще важнее то, что индивидуализм Эмерсона последовательно демократичен и не предполагает никакой избранной расы или нации, никакого привилегированного класса. Каждый человек должен «ощутить мир принадлежащим ему и общаться с другим человеком как суверенная держава с суверенной державой». Наконец, в этике Эмерсона есть своего рода ограничитель, оберегающий мир от распада и анархии, — царящий в природе Нравственный Закон. В исторической перспективе при всей «обоюдоострости» доктрина Эмерсона о «доверии о себе» имеет прогрессивное значение. Она выражает протест против манипулирования человеком, превращения его в «винтик», материал для осуществления утопических схем, утверждает самоценность человеческой личности, зовет к свободе мысли и чувства.

Вторая главная тема творчества Эмерсона — «человек и природа». В трансцендентализме Эмерсона природа — всеобщая первооснова, и человеческое существование может быть полным только в единстве с природой. Природа прежде всего — «символ духа». Существует таинственная связь между миром природы и миром человеческой души. Законы материи соответствуют законам этики. Все в природе пребывает в гармоничном единстве. Насколько общество, сводящее человеческие отношения к «обмену новостями из одной и той же тарелки», губительно воздействует на человека, настолько общение с природой целительно для него. В книге «Избранники человечества», а также ряде эссе Эмерсон развивает свою историческую концепцию. Его не интересуют общественно-экономические формации и развитие производительных сил. Историю, по его мнению, творят великие идеи, воплотившиеся в осознавших свое призвание людях. История подменяется биографией: «Всякий общественный институт — лишь продолжение тени, которую отбрасывает какой-то человек». Важная роль в развитии эстетической мысли в США принадлежит «органической» эстетической теории Эмерсона. Для Эмерсона художник, творец — посредник между Сверхдушой и человечеством.

Особый акцент делается на интуиции. Тайны истины и красоты неподвластны сухой логике и объективному знанию. Только воображение и интуиция могут раскрыть связь между миром внешним и миром внутренним. И тогда произведение искусства станет «органической» частью природы. Значительное место в эстетике Эмерсона отводится утверждению национального характера, национального своеобразия американской культуры. Он подчеркивает, что предметом литературы должны стать сегодняшний день Америки и ее сегодняшние дела. Американская литература не должна копировать европейские образцы. Настоящий американский гений явится с необозримых просторов Запада и заговорит собственным языком (Эмерсон, по сути дела, предсказал появление У. Уитмена). Но Эмерсон, который сам был эрудитом и знатоком древности, призывает не порвать с пошлым, а поставить его на службу современности. Целью искусства Эмерсон считает не развлечение, а нравственный пример. Не случайно он придавал такое большое значение своим устным выступлениям, стремясь к прямому воздействию на аудиторию. Его эссе во многом опираются на традицию новоанглийской проповеди, при этом общефилософские концепции прилагаются к повседневному человеческому опыту. В целом Эмерсону присущ демократический взгляд на литературу. Слово писателя, по его мнению, должно быть рождено народом и служить народу.

Эмерсон — мастер блестящего, отточенного афоризма, в сжатой, концентрированной форме выражающего ключевую мысль эссе или стихотворения. Многие из его афоризмов стали национальными «крылатыми фразами». Эмерсон широко использует приемы и стилевые обороты, свойственные ораторской речи: риторические вопросы, побудительные конструкции, различные виды повторов и т. п. Его художественный язык исполнен проповеднического пафоса, но далек от скучной назидательности и, наоборот, отличается богатством и разнообразием интонаций — от пророчески-возвышенной до непринужденно-бытовой. Идеи, творчество, сама личность Эмерсона несли в себе огромный стимулирующий заряд, что обусловило широту и многообразие их влияния на американскую духовную жизнь.