Народы Закавказья и Анатолии в XV-XX веках
Глава 1
Народы Закавказья и Анатолии в XV-XX веках
В XV веке оказавшись в затруднительном положении армяне вновь прибегают к помощи «охранной грамоты», в этот раз якобы полученной от Салахаддина Аййуби. В 1441 году правитель государства Кара-Коюнлу Джахан-шах увидев эту «охранную грамоту» разрешил католикосу Григору IX перенести резиденцию армянских католикосов из киликийского города Сис в Чухурсад, которая впоследствии получило название Эчмиадзин. До прибытия армян, в этой деревне находился албанский монастырь с тремя часовнями, а после завоевания этих мест мусульманами получило название «уч-муэдзин» (с перевода с тюркского «три муэдзина»).
Относительно Эчмиадзина в армянской историографии Мовсеса Хоренского (410-490) говорится, что в 302 году Григорий был рукоположен в эпископы от Леонтия Кесарийского в Кесарии, после чего строит храм в городе Вагаршапате – столице царя Трдата III. Храм был назван Эчмиадзин, что в переводе означает «сошёл Единородный» (то есть Иисус Христос) – который, по преданию, лично указал Григорию место для строительства храма. Вся эта информация является очередной подделкой армянских историков XIX века. В отличие от них современные армянские историки утверждают, что Эчмиадзин был приобретен в ХV веке. По их мнению, первоначально часть селения была куплено у представителя известного рода, малолетнего Саид-бека за 8 тысяч динаров, а через три года армянская церковь приобрела оставшуюся часть территорий и еще 6 селений у мусульманина Рустам-бека за 90 тысяч динаров. Но эти данные не соответствуют действительности, так как католикос Армянской церкви прибег к очередному обману. Чрезвычайно интересное сообщение предоставлено армянским церковнослужителем датированным 1687 г.: “… купил, либо освободил за взятку, либо получил в качестве пожалования, или же захватил силой”. Комментируя данное сообщение, автор предисловия к русскому переводу труда Симеона Ереванци «Джамбр» П.Т. Арутюнян признал, что именно такими методами образовались земельные владения армянских церковных и светских феодалов в ХV-ХVIII веках. Армянский автор А.Д. Папазян на основе хранящихся в Матенадаране персоязычных источников составил обзор, по которому можно наглядно проследить коммерческие операции по купле-продаже земельных участков на данной территории. Примечательно, что представленных А.Д. Папазяном документов на армянском языке перечисленные области отнесены к «стране Азербайджан».
Владея огромными богатствами, армянская апостольская церковь имела реальную власть над своим народом и как во все времена подменяла государственную власть. Относительно данного состояния Папазян пишет: “Армяно-григорианская церковь сыграла важную роль в социально-политической истории армянского народа, давно потерявшего свою государственность”. Будучи крупнейшим феодалом, Армянская церковь обладала правом, а также имел ряд полномочий и привилегий, которые были предоставлены мусульманскими правителями. Священнослужители церкви собирали со своего народа налог и принуждали делать в казну пожертвования. Такое положение давало духовенству возможность полновластно распоряжаться и светской жизнью армян. В 1638 году Сефевиды присвоили армянским католикосам еще и статус верховного судьи, что еще более усилило всевластие церковников. Сефевидские монархи Аббас II (1642-1666), Сулейман Гусейн (1694-1722) и Тахмасиб II (1722-1732) предоставили церкви полную духовную и имущественную власть над христианскими общинами, что немало способствовало дальнейшему обогащению григорианской церкви и духовенства.1
Глава и правитель племенной конфедерации Ак-Коюнлу султан Узун-Хасан в известной степени оказывал покровительство армянскому духовенству. Посылая в Европу посольства, он использовал армян как христиан в роли дипломатов. Одним из таких дипломатов был крупный армянский купец из Нахичеванского ханства Ходжа Мирак (1471г.) «верный слуга и сановник» Узун-Хасана. Хотя армянские источники дают противоречивые сведения о положении армян в эпоху Ак-Коюнлу, но исторические документы свидетельствуют о том, что армяне пользовалась особым покровительством Узун-Хасана. В одном ишатакаране (дневнике) от 1474 г. писец Погос (Павел) пишет, что Узун-Хасан «очень милостивый в отношении армян и не берет их в плен, а это, надо знать, от Бога покровителя». После смерти Узун-Хасана, в 1478 году трон унаследовал его сын Якуб, который вскоре столкнулся с новой угрозой, на этот раз с востока, исходящей от Сефийских шейхов Ардебиля (Сефевидов) на северо-западе Ирана. Шейхи оказывали сильное моральное влияние на различные туркменские племена. В 1488 году Якуб напал на Ардебиль, победил союзников Сефевидов, кызылбашей, и убил шейха, чьи малолетние дети укрылись у армянских монахов на острове озера Ван. Одним из этих детей был Исмаил, будущий основатель шахской династии Сефевидов в Персии. “Христианам, – читаем мы у итальянского путешественника,– он (шах Исмаил) показывает себя доброжелательным, ибо он оставляет все их церкви и часовни без насильственного разрушения и возит с собой армянского патриарха и многих других монахов и священников, следовавших нашей вере”. Писец Тадеос (Фадей) из Хизана пишет в 1506 г., что «один юноша с именем шах Смаил появился среди мусульман и гибель была турков (суннитов)». Шах Исмаил рос среди армянских монахов в острове Ахтамар, вероятно, поэтому он особо относился к христианам, в частности к армянам-григорианам.2
Придя к власти шах Исмаил, стал покровительствовать армянам. Имеются информации, что через влиятельных армян он вел переговоры с европейскими странами с целью создания общего блока против Османской империи. И это определяло его религиозную политику. Преследуя мусульман-суннитов, он в то же время оказывал особое покровительство армянскому католикосу и вообще духовенству в знак благодарности за его спасение. Во времена правления шаха Исмаила, произошла очередная миграция армян в Южный Азербайджан, но в этот раз без принуждения. Им была предоставлена благоприятные условия для жизни. Армяне стали заниматься бизнесом в таких городах, как Казвин, Исфахан и Рей. В 1603 г. Сефевидский царь Аббас (1588—1629) начал военную кампанию против Османской империи и захватил всё Армянское нагорье, но через год османские войска под командованием Сина Паши пошли в крупный поход против сефевидов. Шах Аббас решил встретить врага на берегу реки Аракс и потерпел поражение, поэтому н медленно отступил, а во время отступления применил политику «выжженной земли», тем самым погнав в Иран группу армян, проживавших в долине Арарат. Все города и селения на пути османской армии были сожжены. Армяне, переселившиеся в Иран, расселились в таких городах, как Решт, Казвин, Шираз, Арак, Хамедан, Энзели, Кашан, и в особенности в Исфахане и окрестных ему посёлках. По приказу Шаха Аббаса армянские купцы и ремесленники расселились в южной части столицы Сефевидов, на южном берегу реки Зайанде-руд, где они построили свои дома и в память о своей родине назвали свое новое местожительство Нур-Джуга. Чтобы адаптировать армян к новой земле, Шах Аббас предоставил им некоторые привилегии, в том числе разрешение на строительство церквей и открытие епархии для управления религиозными и общественными делами армян. Также армяне стали переселяться в территории Шекинского, Карабахского и Шамахинского ханства.3
Народы Кавказской Албании.В 1722—1725 гг. под предводительством албанского князя Давид-бека, против шахского Ирана, была поднята восстание. восстанВосстание охватило территории Карабаха, Зангезура и Нахичеванского ханства. Давид-Бек добился полного изгнания кызылбашей и персов из этих территорий. Он был провозглашён государем независимого княжества Сюник (Зангезур), которая просуществовала 8 лет. И эти события привлекли внимание армянских исследователей, и как прежде они взялись к привычной для них фальсификации. Они представили Давид-бека как армянского полководца и деятеля освободительного движения армянского народа. Сам Давид-бек происходил из гаргарских меликов Татева области Сюник (Зангезур). Он был вассалом Сефевидов и исповедовал ислам. Если армянские историки утверждают, что область Сюника являются исконно армянскими землями, то ученые востоковеды утверждают обратное. В 1930-е годы советский востоковед Н. Я, Марр высказывал мнение, согласно которому название области «Сюник» или «Сисакан» происходит от термина «sak», и увязывал это со скифами, обитавшими в древности на территории нынешней Армении. Они были скифскими саками, а страна называлась Сакасена.81 Не останавливаясь на достигнутом, армянские историки до той степени фальсифицировали исторические данные, что исконные территории Албанского государства. преподнесли их как 9-ю провинцию Великой Армении. Но, исторические факты констатируют, что в конце II или в середине I в. до н. э. – с начала возникновения централизованного Албанского царства, оно занимало левобережье Куры, начиная от среднего течения рек Иори и Елюзани, до Ахсу, от Большого и Малого Кавказа до Каспия. Его области перечислены в «Ашхарацуйце» VII века. Так, Анании Ширакаци сообщает, что коренная территория собственно Кавказской Албании состояла из 6 провинций.4
История подлогов и фальсификаций: критика армянских первоисточников отражена в трудах Ж-А. Сен-Мартена. Труды известного французского ориенталиста, кавказоведа XIX века Жан-Антуана Сен-Мартена (1791-1832 гг.) являются для армян важным авторитетным источником, на которые они очень часто ссылаются, стремясь доказать древность своей истории, в том числе и на Кавказе. Между тем, исследуя изданный в 1818 – 1819 гг. двухтомник ученого «Исторические и географические мемуары об Армении» («Mémoires historiques et géographiques sur l'Arménie») в оригинале, были выявлены значимое отличие подлинника от вольных трактовок современных армянских авторов. Делая перевод с различных языков, армянские историки не только лукавили, но и изменяли исторические факты в свою угоду. Во всех этих работах армянские исследователи пытаются скрыть истинную историю и самоназвание нынешнего армянского народа. В настоящее время большинство не армянских востоковедов до сих пор не знают разницы между армянами и хайами. Дело в том, что самоназванием нынешних армян является слово «хай», а страной Хайастан, которые не имеют отношения к географическому названию «Армения» и ко всей древней армянской культуре и истории. После того как данная деятельность армян была политизирована, перед историками появилась возможность армянской науке ловко фальсифицировать и приписывать себе культурно-историческое наследие различных древних ныне исчезнувших народов, не имеющих никакого отношения к хайскому народу, перекочевавшему в результате длительного исторического процесса в Малую Азию, а оттуда на Кавказ. О подлогах и фальсификациях, приписываемых Моисею Хоренаци отражены в трудах Сен-Мартен. А на сей раз приведем некоторые выдержки из второго тома труда Сен-Мартена, посвященные личности и сочинению сюникского архиепископа Этьена Орпелиана, жившего в XIII – начале XIV в…Сен-Мартен, переводя книгу об истории Орпелиан (Орбелиани), написанной от имени Этьена Орпелиана, архиепископа Сюникского (Зангезурского), приводит любопытные факты, подкрепляющие мнения некоторых современных ученых, что княжеский род Орбели (Орбелиани, Орпелян) был вовсе не армянским, а скорее тюркским. Также следует напомнить, что в средние века и в более позднее время слово «армяне» носило вовсе не этнический, а религиозный оттенок и, как правило, указывало на принадлежность к монофизитской Армяно-григорианской церкви. Мать Э.Орпелиана «носила имя Аруз Хатун; она была дочерью эмира мусульман, который также жил в области Сюник Албании. Она приняла крещение, выходя замуж за князя Дарсайджа».5
Первое упоминание об албанах относится к IV веку до н.э., древнегреческий историк и географ Арриан упоминает их в связи с участием на стороне персов в битве при Гавгамелах в 331 году до н. э. Страбон в начале I века н. э. пишет о 26 племёнах объединившихся в царство со столицей в городе Кабала. Далее он отмечает: “Албаны больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны. (…) Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны (…) Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом”. И что интересно до этой даты отсутствуют какие-либо информации об этой стране. И все же как возникло Албания и что означает само слово «албан»? Возникновение страны связано с завоеванием Закавказья скифскими саками, которые проникли в глубь страны именно IV века до н.э.. Слово «албан» имеет тюркское происхождения. Алб (Алп) означает по-тюркски «храбрый или отважный», а аффикс – «ан» в древнетюрксом языке является показателем множественного числа. Слово Алб (Алп)на тюркском упоминается также как воин, слово «албан» понимается как множество отважных воинов. Свидетельством того, что племена кавказских албанов считаются выходцами из племен саков Средней Азии являются племена албанов, которые входят в состав казахов (являются одним из родов Старшего жуза), а также туркмен (входят в состав туркменских племен сакар и теке). Б. Я. Владимирцов говорил, что слово «алба[н]» на тюркском означает «служба», «повинность», а производное от него «албату» – «обязанный службой», «повинностью». В. В. Радлов слову «албан» даёт значение: «подать», «обязательная коронная служба». Термин «алп» [алб + ан] был, возможно, перенесён на того, кто был обязан службой, т. е. на воинов феодальной дружины.6
Один из специалистов по Кавказской Албании Роберт Хьюсен, критикуя позицию Мнацаканяна, считает, что население правобережья Куры состояло из ряда народностей, таких как утийцы, гаргарейцы, каспии, удины и другие, и каково бы ни было их происхождение, они определенно не были армянами, и хотя определенное число ираноязычных народов поселилось в регионе за долгие годы мидийского, персидского и сасанидского правления, большая часть коренного населения даже не были Индо-Европейцами.84 В данном случае хочу напомнить, что одним из древних жителей Кавказа и Закавказья являются киммерийцы и скифы. Этим названием их нарекли греки. Они были тюркоязычными племенами и называли себя сколотами (у автора искулут – п.п.) или «пар алат» и состояли из двух больших, объединившихся племен. Сколоты были подчиненным, а пар алат руководящим племенем, из которого и избирались ханы. Римский историк III в. Марк Юниан Юстин в своём произведении «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» писал, что «между скифами и египтянами долго происходил спор о древности происхождения» и что в этом споре «скифы одержали верх над египтянами и с тех пор всегда считались самым древним народом». Они занимали обширные территории, граничившие с Большим Туркестаном, и расположились в юго-восточной Европе. Им принадлежали земли, простирающиеся от рек Яик и Урал, все Уральские горы до реки Вислы и Дуная, далее до Дона и Днепра, затем вдоль Днестра, вплоть до самых его верховий. Ниже по течению этих рек им принадлежало северное побережье Азовского, Черного и Хазарского морей и Кавказские горы. По мнению большинства исследователей скифы являются одним из видов древних тюрков.7
Для полноты представления о коренных населениях Закавказья познакомимся с некоторыми историческим фактами. После завоевания Парфянской империей Атропатены и южных районов Албании, происходит массовое переселение тюркоязычных племен скифских саков и саков массагетов в Закавказье. В иранских надписях массагеты также упоминаются как тиграхауда-саки. Древнегреческие историки Геродот и Страбон называли тиграхаусов-саков «азиатскими скифами», которые носили войлочные шляпы с острым верхом и оружие, такое как луки, короткие мечи и булавы. Тисненые росписи на стенах дворца Персеполи (столица персов) изображают саков Тиграхау как монгольскую расу. Объединение древних сакских племен произошло в Жетысу (Казахстан), которая в свое время была страной с развитой социальной структурой и экономикой. Сакасена («обитаемая территория скифских саков») – историческая область на территории современного Азербайджана. Административно-территориальное деление Сакасена существовала со времен скифского царства Ишкуза (VII—VI вв. до н. э.). Около 170—138 до н. э. после завоевания Закавказья Парфянским царством происходит процесс переселение сюда саков. Потомки сакских племен главным образом оседают в плодородных долинах по берегам Куры, и на левобережье в предгорьях Кавказа. В последующие годы саки наряду с гаргарейцами и каспиями являлись наиболее крупным племенным объединением в Кавказской Албании. Описывая этот период истории, географ Страбон отмечает, что возникновение Сакасены связано с названием племенного союза племен саков. Римский историк Плиний Старший отмечал, что Сакасена занимала обширную территорию к югу от Куры. А греческий историк Арриан показывает, что в I-II веках страна Сак занимала большую территорию между реками Кура и Аракс. По мнению И.М. Дьяконова, топоним Сакасена в значении «жилое поселение саков» («Сака-шаяна» на иранских языках) – это название, данное, начиная со времен Мидии, центральному ареалу Скифского государства. Тексты пехлевийских Сасанидов к странам Южного Кавказа, наряду с такими государствами, как Албания, Атропатена, Иберия, также относят страны Сакан и Баласакан. Ассирийцы называли скифов и саков, ишгузами. Также их так называли племена урартийцев. Что касается этнонима «сак», то невозможно не заметить тюркское слово «sağ» в его корне. Sağ (типа «сахъ») – то есть живой, подвижный, выживший. Кстати, стоит задуматься и о современном тюркоязычном народе Саха (якутах). Словом «Сах» могли именовать себя тюрки (как древние, так и современные), ибо слово переводится именно с тюркского языка…Албанский историк Киракос из Гянджи отмечал, что тюркские племенные союзы в XI-XIII веках живущие в Закавказье также были известны как скифы – саки. В сотнях исторических произведениях и государственных документах, написанных в Византийской империи, тюрки, наряду под названиями гунны, огузы, кипчаки, сельджуки, османы, также известны под названиями скифы или саки. Также исторической ценностью является свидетельство Геродота о переселении из Парфии в Каспиану и Аран скифских племен – саков. Поэтому каспиям пришлось потесниться, и саки обосновались в районе современного Карабаха и предгорьях Большого Кавказа новые поселения. К примеру, город Шеки расположенная в южных предгорьях Большого Кавказа была основана в VIII веке до н. э. и первоначально назывался Саке. Позже название трансформировалось в Шака, Шакки наконец в Шеки. В III—V вв. н. э. Шаке являлся одним из областей Кавказской Албании. Это высказывание подтверждается свидетельством римского источника – «Географии» Страбона. Античная Сакасена занимала современные Карабахскую и Гянджа-Казахскую равнины. Скифы –саки были скотоводами, и поселились в Карабахе по той причине, что эти земли прекрасно подходили как под летние, так и под зимние пастбища. А северные земли назывались Арсак (Эрсак).8 В конце VIII границы княжества Арсак охватывала территории предгорья Большого Кавказа и правобережные районы реки Куры, куда также входили северные земли Карабаха. Столицей княжества являлся город Шеки (Саки После арабских завоеваний Закавказья правителем Арсака был назначен Сахл ибн Сунбат. Моисей Каланкатли (Каланкату́йский) называет его «правителем Шеки». Также он упоминает, что его отец Сунбат был членом албанской династии Аршакидов. В то же время семья Сахл находилась в родственных связах с родом Мехрани, правящей династией Парфянского происхождения в Кавказской Албании. После смерти Вараза Трдата II, последнего представителя династии Мехрани, албанской династии, в 822 г. он начал править территорией Верхний Арцак-Хачин, покорив большую часть Аррана за короткое время. Сахл, один из лидеров движения хуррамидов, сначала помогал в борьбе против халифата Аббасидов, затем встал на сторону Афшина, командира халифа аль-Мутасима, и помог ему захватить Бабека.9
Буга аль-Кабир является одним из первых хазарских полководцев принявших ислам. За преданность халифу аль-Мутаваккилу в 851 году Буга аль-Кабир был назначен правителем Аррана и Ерсака. В 854 году в доносе написанному халифу он обвинялся в предательстве. Буга аль-Кабир был арестован и отправлен в Самиру. На эту должность был назначен Сахл ибн Сумбат.10 С древних времен Албанские племена считались непобедимыми воинами Закавказья. В свое время, а именно в 65 году до н. э. среди албанских войск были отряды гаргарских амазонок, которые самоотверженно сражались с войском Помпея. Это были воинственные женщины потомков племен саков массагетов и скифских саков, переселившийся в Закавказье после парфянских завоеваний. Существование «амазонок» многие воспринимают, как мифическое сказание, но это вовсе не миф. И ярким примером существования амазонок является сакская принцесса Томирис. Томирис – одна из самых известных скифских «амазонок», о которых впервые поведал еще Гомер (VIII в. до н.э.) в поэме «Илиада»: «как мужам подобные, ратью шли амазонки». В древних схолиях к «Илиаде» говорится, что «амазонки – дочери Ареса и Афродиты, вскормленные у Термодонта, реки в Скифии». Наиболее ранние сведения об амазонках обобщил Геродот. По его данным, часть воительниц в давние времена оказалась в северном Приазовье; там они смешались с жившими здесь скифами, в результате чего появились савроматы (сарматы). «С того времени жены савроматов придерживаются древнего образа жизни, выезжают на охоту на лошадях и вместе с мужьями и отдельно от мужей; они также ходят на войну и носят ту же одежду, что и мужья. Сходные обычаи бытовали и у части массагетских племен. Во всяком случае, описывая исседонов, Геродот счел необходимым подчеркнуть: «женщины у саков совершенно равноправны с мужчинами», а в разделе о собственно массагетах поместил предание о «царице» Томирис. «У массагетов после смерти (своего) мужа царствовала женщина, Имя ей было Томирис». Она возглавила сопротивление массагетов нашествию персидской армии Кира. «Прекратив поход, – писала она Киру, – царствуй над своими и смирись, видя, как мы правим подвластными нам». Российский историк К.В. Тревер. отмечает, что гаргары являлись одним из древнейших племен в составе Албанского союза На территории Восточного Закавказья этноним «гаргар» можно увидеть в нескольких областях: в юго-восточной части Ширванской равнины, на правобережье р. Куры, в Мильской степи, северо-восточном предгорье Керавнийских гор. Выходит, что гаргары-амазонки населяли почти всю территорию Восточного Закавказья. По одной из версий, от этноноима албанского племени гаргаров происходит название реки «Каркарчай».11
Еще несколько упоминаний о племен Сакасены. Они являлись потомками скифских племен, осевших в плодородных долинах по берегам Куры. Относительно распространения христианства на Кавказе многие исследователи ссылаются на армянские данные, которые однозначно противоречат историческим источникам. Армянские историки утверждают, что армяне являются первым народом принявшее христианство в Малой Азии и на Кавказе. И эта дата падает на 371 год, и лишь после них христианство была объявлена среди албанских племен. И как мы выяснили, что все эти утверждения армянских историков являются ложными. Для убедительности познакомимся с рукописами Моисея Каланкатуйского, где говорится, что первым проповедником христианства в Албании был Елисей (Егише), который приходится к началу II века. По словам автора: “рукополагается рукой Святого Якова, брата Господня, бывшего первым патриархом Иерусалима, Елисей, получив себе в удел Восток, направив путь из Иерусалима в Персию, заходит к маскутам, избегая Арминию, и начинает проповедовать в Чоле, и, уча в разных местах, заставил их познать спасение. Оттуда он прибыл в область Ути, в город Сргари с тремя учениками…потом первосвититель прибыл в Гис, устроил церковь и принес бескровную жертву” (35, кн. 1, гл.VI, 6-7). Далее говоря о деятельности проповедника, албанский историк сообщает, что блаженный Елисей, начав апостольское возделывание с концом земли, просветил только северную часть нашего Востока, а не всех» (35, кн.1, гл. IX, 9). Историки ничего не сообщают о христианстве после Елисея до царя Урнайра (370 г.), объявившего христианство государственной религией Албании. Продолжая список царей Албании, Моисей Каланкатуйский после Вачагана храброго называет имена царей – Ваче, Урнайр, Вачаган, Мехрваган, Сато, Аса, Есваген, Ваче, Вачаган и отмечает, что из них многие жили христианской и доброю жизнью.12
На основании древних рукописей мы узнаем, что Кавказская Албания была одним из ранних христианизированных государств, куда проникло христианство, начиная середины II в. В конце III в. и начале IV в. был образован ряд христианских общин, на базе которого в первой половине IV в. христианство было объявлено государственной религией. После завоевания Закавказья арабами, церквям Кавказской Албании была предоставлена автономия, которая находилась в каноническом единстве с Армянской апостольской церковью с г. Двина. Веротерпимость ислама предоставляло полную свободу действия всем христианским церквям. В XVII-XVIII веках в горной части Карабаха сформировались пять албанских христианских меликств – Хачын, Чилаборд, Гюлистан, Варанда и Дизаг. За исключением Хачына, остальные четыре меликства в Карабахе и роды, к которым они принадлежали, не были из самого Карабаха, были пришлыми в этот край из других регионов Азербайджана – из Гейчи, Зангезура, Ширвана, а также из Лорийской области. К тому же эти мелики были не армянами, а наследниками бывших парфянских и албанско-тюркских династий. Письмо посланное Петру I от имени христианское население Гёкча и Карабаха является доказательством того, что они албанцы и вовсе не армяне. Также в письме Екатерине II говорится, что местное население это албанцы и саки Также следует отметить, что в Албании помимо албан (акванк или арранцев), обитали и другие племена и народности, для которых со временем название «албаны» стало общим собирательным именем. Часть из них, обитавшие в основном степных и предгорных районах, такие, как албаны, гаргары, саки, кангары, казахи, печенеги, куманы, савиры (сувары), кыпчаки, болгары, хазары, оногуры (он уйгуры), дондары, катаки и т.д. были тюркоязычными. Они играли определяющую роль в политической, экономической, культурной и языковой жизни Закавказья. А окончательное становление тюркской разговорной речи в Закавказье связано с завоеванием сельджуков, которые тоже являются выходцами из Средней Азии, где проживали их предки саки. В северных, горных районах Албании были расселены в основном кавказоязычные племена: леги, удины, силвы, джигбы, гаты, эры и т. д., а с V-Vll веков, также и ираноязычные таты. Каждый народ говорил на языке непонятном другому народу, поэтому языком общения между этими племенами главным образом осуществлялось тюркским языком. Известный писатель Б.Ишханян в книге «Народности Кавказа» говоря о настоящей родине армян – «Великая Армения» отмечает: “Армяне, проживающие в Карабахе, частью являются аборигенами – потомками древних албанцев, а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений”.13
С начала XVIII века в Европе активизируются члены течения армянских мхитаристов, обращенные в католицизм. В Венеции в древнеармянском языке грабар издавались литература способствовавшую расширению антитюркской пропаганды. С этого времени произведения Мовсес Хоренаци (Хоренского), Л. Парпеци, Егише, Корюна и других авторов были искажены мхитаристами и изданы под названием «Хайос патмутюн» («История хаев»), которое под названием «История Армении» стали пропагандировать в европейских странах. Реальная история огузских, кипчакских и албанских тюркских племенных союзов в подобных сильно сфальсифицированных публикациях была сведена на нет. Отметим, что и искаженное по-армянски название региона Арсак (Əрсак) в форме «Арцах» посредством подобных публикаций было впоследствии введено в научный оборот. Ерсак (Əрсак) на тюркском означает «храбрые мужи саков» или «страна мужей саков»
А.П. Новосельцев описывая албанские племена отмечает, что с VII века, а именно после арабского завоевания начинается постепенный процесс подчинения церкви Албании к Армянской церкви. Последующие века этот процесс был усилен с использованием охранных грамот выданным армянской церкви мусульманскими правителями. С ХIII века Центр Албанской церкви размещается в Карабахе, где была построена патриаршая церковь – Гандзасар, которая обслуживала албан-удин до 1836 года.14
Таким образом выясняется, что не Армянская, а Албанская церковь является одним из древних христианских церквей мира. Это археологически было доказано в Габале, Говуркале, Амарасе, Киш и в других регионах Азербайджана. Процесс христианизации в Албании делится на периоды. Первый – апостольский и связан он с именем Елисея. Второй период – грекофильский, связан с именем сына парфянского чиновника Григория Просветителя и албанского царя Урнайра (IV в.). С VI по XIII в. центр албанской церкви находился в Барде, а до этого – в Кабале, столице Албанского государства. С XIII в. по 1836 г. центром албанской церкви являлся Гандзасарский католикосат в Карабахе. В 1836 году указ Николая I «Положение об управлении делами армяно-григорианской церкви в России» определил нормы управления армянской церковной жизнью в России и утверждал выборы католикоса всех армян на церковном соборе. Этим же рескриптом Николая I упразднялась албанская церковь и все ее имущество, архивы, библиотеки, книги, епархии передавались Эчмиадзину. Согласно указу, на месте упраздненного албанского католикосата были образованы две епархии (Шуша и Шамаха), которые передавались в юрисдикцию Эчмиадзина. Это привело к полному уничтожению албанской православной церкви, положило начало деэтнизации албан, политике агрессивного присвоения армянской церковью албанского историко-культурного наследия. С этого времени Армянская церковь получила статус юридического лица и приобрела право пользоваться, владеть и распоряжаться своим имуществом. С той поры Армянская церковь выступает в роли политического партнера Российской империи. Естественно, они преследовали различные цели. Армяне, опираясь на могущество России, желали создать государственное образование. Российская же империя, используя «армянский вопрос», реализовывала свои завоевательные планы в отношении Персии, Османской империи и Кавказа. Поэтому однозначно считается, что большая часть армян Карабаха составляли албаны –гаргарейцы и сакасены (скифские саки и саки массагеты) впоследствии подвергшей армянизации. При содействии русских, ассимиляции подверглись не только албанские племена, но и тюркские племена Азербайджана. Ярким примером сказанному является кинорежиссер Карен Шахназаров, который считается Карабахским армянином, но его прадед Гусейн Мелик Шахназаров был мусульманином из рода гаргарейских меликов. Насколько эти сведения соответствуют действительности познакомимся еще с одной информацией. И.И. Шавров в своей книге «Новая угроза русскому делу в Закавказье: предстоящая распродажа Мугани инородцам» (СПб, 1911) приводит общие данные о переселенцах армян: “После окончания войны 1826 – 1828 гг. в продолжение двух лет, с 1828 по 1830, мы переселили в Закавказье свыше 40.000 персидских и 84.600 турецких армян и водворили их на лучшее казенные земли Елизаветпольской и Эриванской губернии, где армянское население было ничтожно и в Тифлисском, Борчалинском, Ахалцихском и Ахалкалакском уездах. Для поселения им было отведено более 200.000 десятин казенных земель и куплено царем России частновладельческих земель у мусульман. Нагорная часть Елизаветпольской губернии (Нагорный Карабах) и берега озера Гокчи заселены этими армянами”.92 Также существуют предпосылки о связи армян с цыганами, которые были перселены Османской империи в Иреванское ханство. Из-за отсутствия достоверных информаций об истории миграции цыган из Индостана, мы вынуждены ссылаться на лингвистику цыганских племен. По мнению исследователей в цыганском языке существует три лексических слоев: дардский, иранский и армянский. Общеизвестно, что цыгане являются выходцами из северо-западной Индии и северо – восточной части Пакистана, где настоящее время проживают дардоязычные народы. Проживая в этом регионе, они говорили на диалекте бурушаски. Потом одна часть цыган двинулась в Иран, где прожили более пяти веков. В Иране откололась одна ветвь, положив начало разным цыганским группам Ближнего Востока (наиболее известны из которых нынешнее палестинские цыгане), так как в их языке нет армянских и греческих заимствований. А другая часть двинулась в Малую Азию, и, главным образом осели на побережья озера Ван. Усиление влияние цыган в Малой Азии совпало с распространением здесь христианства. Упоминание о цыганах в Византии относится к 1054 году, что зафиксировано в «Житии святого Георгия». Согласно источнику, цыгане самаритяне-атсингане помогли императору Константину Мономаху Моистребить диких зверей. В Византию они попали через территорию Ирана. Таким образом, прибыв в Армении, большая часть цыгане принимают христианство. Одна ветвь цыган принявший христианство откололась, и положила начало группы армянских цыган, но, впоследствии они полностью ассимилировались и стали армянами, а другая ветвь продолжили свой путь в Европу. В настоящее время во всех цыганских диалектах вплоть до Уэльса есть довольно значимое количество армянских заимствований. Это можно обосновывать тем, что в разговорной речи европейских цыган можно встретить армянских заимствований с архаичным согласным [ł], который не позже X века в армянском перешёл в [ɣ]. В произведениях армянского историка VI века Зелоба Глака отмечается, что армяне являются одним из ветвей племени сигин (цыган), которые после скифских завоеваний индийской провинции Пенджаб, бежали в восточную Византии.15 О скифах (саках) в Индии упоминают такие античные источники, как древнеримская «Пейтингерова таблица» и древнегреческий «Перипл Эритрейского моря», называющий Барбарикон и Миннагару (современный Карачи) портами скифов. Оригинал «Пейтингеровой таблицы» был создан в период между I веком до н. э. и V веком н. э.. Все эти данные подтверждаются другими историками, и они также согласны тем, что в I- IV вв. одна из ветвей цыган осела в Малой Азии от Карса до Эрзерума. Впоследствии цыгане, приняв христианство армянского толка, сформировали самобытную этнографическую группу – армянские цыгане, которых стали называть «боша» (а ранее – «гнчу»). Языком общения бошей является нынешний армянский язык. А древним языком их был ломаврен, имеющий лексику и фонетику индийского происхождения и грамматику армянского языка. Боши используют этот язык как «тайный», так как он не понятен другим. В записях этнографа Г. Ванциана, датированным 1901 г. говорится: “В числе многочисленных кавказских народов – армянские цыгане, известные под названием «боша», которые под предводительством епископа Карапета в 1828 году переселялись из Эрзерумского вилайета в только что завоеванные русскими области – Ахалкалак, Ахалцих, Александрополь. В Эривани, как и в Елизаветполе, также жили боши, хотя их там было мало; но они впоследствии, оставив свой первоначальный образ жизни, слились с местными армянами. Боши по языку и вероисповеданию почти армяне, поэтому многие их и называют «гай-боша» (армянские цыгане), но по своему характеру и обычаям они представляют в высшей степени своеобразно-типичный, вполне независимый народ”.86 Все осуществленные переселения из Персии и Османской империи предпринятые русскими привели к значительному росту численности армянского населения не только в Зангезуре, но и в Нагорном Карабахе. После всех этих вынужденных переселений, по камеральному описанию 1832 г. осуществленное русскими в Карабахе, включая и Шушу, было 20.546 семей, из них азербайджанских – 13.965 (62,4 %), армянских – 6.491 (31,6 %).16
Армяне османской империи. Почти все армянские историки, затрагивая жизнь армян в Османской империи преподносят их, тяжелым и невыносимым. По их описаниям турки унижали армян, преследовали и подвергали их гонениям. А теперь окунемся в историю, и посмотрим, насколько все эти обвинения соответствует действительности. Начнем с того, что после Халкидонского собора деятельность армянской церкви в Византии находилось под запретом, так как армянское григорианство считалось еретической сектой. Армянам запрещалось не только жить в Константинополе, но и въезд в нее. По этой причине число армянской церкви в Византии было в ограниченном порядке. Завоевания Константинополя султаном Мехмедом II в 1461 г., сыграл значимую роль в становления армянского этноса. По указу султана Мехмеда II было создано Святой престол армянской патриархии, и привезенный из Бурсы эпископ Иохим (1398-1478) стал первым армянским Патриархом Константинополя (1461-1478 гг.). Еще будучи Шехзадой в г. Бурса – Мехмет Фатих был в дружеских отношениях с духовным лидером армян – Иохим I (Hovagim). Однажды Иохим I сказал Мехмету: “Пусть Бог возвысит ваше Королевство выше других Королевств”, на что будущий завоеватель Константинополя султан Мехмет ответил: “Если мне удастся завоевать Константинополь, я отвезу вас и Армянских старейшин с собой и сделаю тебя их лидером”. Через несколько лет султан Мехмет Фатих сдержал свое слово и пригласил Иохим I в Стамбул вместе с торговцами, купцами и другими представителями Армянской общины. Впоследствии духовная и политическая власть армянской патриархии распространялась во все владения Османской империи: на грузин, албанцев, ассирийцев, коптов и православных монофизитов эфиопов, и даже над азербайджанскими турками. Также султан Мехмет возвысил армян над греками, которые в свое время запрещали въезд армян в Константинополь. Разделение армянской и греческой общин в Османской империи было основано просто на конфессиональных отличиях, без учета национальных особенностей, поскольку Коран разделяет народы не по этническим, а по религиозным признакам. Через 40 лет после завоевания Константинополя появилась и еврейская община. Духовный предводитель Хахамбаши, пользовался равными правами с греческими и армянскими патриархами. Первый Константинопольский армянский патриарх епископ Иохим упоминается также как епископ Филиппеи (Варна 1466). Армянская патриархия Константинополя имела определенные права и обязанности в отношении султанского дворца. Следует отметить, что прекрасные дни армян в Османской империи начинается с периода правления садразама (великого визиря) Дамат Халил-паша, известный так же как Марашлы Халиль-паша. Известно, что он родился в 1570 году и был армянином из Зейтуна. Его старшим братом был румелийский бейлербейДоганджи Мехмед-паша – музахиб (живописец) султана Мурада III. В ноябре 1616 года султан Ахмед I назначил Марашлы Халиля-пашу великим визирем и отправил на войну против Иранской державы Сефевидов. Другим армянином великим визирем Османской империи является Сулейман паша. Он был женат на дочери султана Ибрагима I. Даже после понижения должности визиря, он обладал почетом и был назначен губернатором Боснии, затем Озю и Стамбула.17
В одном из самых пространных в своем роде указов – «берату» от 3 июля 1764 г., выданному армянскому патриарху Григору Басмаджяну говорится: “Патриарх Константинопольский имеет право определять духовные вопросы армянского населения Анатолии и Румелии, выбирать или отстранять предводителей и руководителей епархий”. Патриарху была отведена решающая роль в бракосочетаниях, разводах и прочих гражданских делах. Патриарх регулировал вопросы монастырских земель, завещаний и попечительства. Он отправлял посланников для сбора церковной подати и даров, вручал султану или его канцелярии полученные из провинций жалобы. Патриарх наказывал или принуждал наказывать «заблудших армян», вставших на путь еретичество. Патриарх давал право на строительство в столице церквей и монастырей, на открытие школ, подготовительных классов, типографий и на издание книг. Существование Армянской патриархии Константинополя свидетельствовало о благополучном состоянии армянской общины не только в столице и во всей империи, но и за ее пределами. В огромной степени этому содействовала экономическая активизация армянской общины – деятельность армян в качестве купцов, ремесленников, промышленников, врачей и видных мужей, находящихся на дворцовой службе. Некоторые элитные армянские семьи в Османской империи получили доверие султанов и смогли достичь важных позиций в правительстве и экономике. Таковыми являются, армянин Авраам – паша, который во времена султана Сулеймана стал Османским министром государства. Во время правления султана Сулеймана армяне получили статус «Зимми» («Люди Писания»).
Именитым армянином конца XIX был Габриэль Норадункян, который работал в МИД Турции. В 1894 он был избран председателем армянского Национального собрания, а в 1912-1913 – министр иностранных дел Османской империи. Агоп Казасян Паша – Министр Финансов (1885). Марешал Гарабет (Артин Давид) – Министр почтового сообщения и общественных работ. Оханнес Хиос Паша – Министр Казначейства (1871). Нафилян Антон-паша – основал отделение урологии в Османской империи и в 1870 г. был назначен главврачом и первым хирургом военного госпиталя Гайдар-паши. В 1877 лечил раненных в русско-турецкой войне османских солдат. Пештималчан-паша – был одним из основателей Османского Красного Полумесяца. В 1892 г. султаном Абдул-Хамидом был назначен советником императорского дворца. Члены Сената избирались султаном из среды надежных и уважаемых лидеров страны. Сенаторами были: Марешал Оханнес Куюмджуан; Абрахам Эрсенян паша; Манук Азарян. Депутаты от разных городов: Агоп Бабикян – Текирдаг; Кегам Дергарабедян – Муш; Каракин Пастырмаджан – Эрзурум; Ваан Папазян – Ван; Артин Босгезенян – Алеппо; Крикор Зохреп – Стамбул; Карабет Томайан – Кайсери; Назарет Дагаварян – Сивас. Послами в странах: Дикран Александр – посол Брюсселя; Грабет Артин Давуд – посол Вены в Берлине; Йетварат Зохроб – посол Лондона; Дикран Тингир – посол в Берлине; Марешал Оханнес Куюмджуан – посол Рима. Члены Государственного Совета – Андон Тигрин Йавер паша; Абрахам Йерамян паша; Михран Дюз; Бедрос Куюмджуан. Семейство Дадиян контролировали промышленность боеприпасов в Османской империи. Галуст Гюльбенкян стал одним из главных советников Национального банка Турции и турецкой нефтегазовой корпорации, которая впоследствии стала контролировать иракскую нефтяную корпорацию. Историк A. Tchamkerten пишет: “Армянские достижения в империи были не только в торговле, они также были вовлечены практически во всех отраслях экономики и занимали самые высокие уровни ответственности”. В XIX веке, различные армянские семьи стали ювелирами султана, архитекторы султана и взял на себя валютные резервы и запасы золота и серебра, в том числе таможенной пошлины. Шестнадцать из восемнадцати важнейших банкиров в Османской империи были армянами (Галуст Саркис Гульбенкян:…человек и его работы в Лиссабоне: Гюльбенкян Press. 2010). Это далеко не полный список Османских поданных с Армянскими корнями. Армяне также занимали высокое положение в других сферах. И не смотря на это армянское духовенство проигнорировав благополучие своего народа заключив союз с политиками Запада, подключился подрывным работам в Османской империи. Армяне пошла на это взамен за обещанное государство, о котором Эчмиадзин мечтал столетиями. Одна из первых армянских политических партий «Дашнакцутюн» организованной в 1890 году в Тифлисе, действовала на территории Российской империи. В конце XIX – начале XX веков «Дашнакцутюн» активизировала свою деятельность в Турции. В особенности эта партия занялась доставкой из России в Турцию оружия и боевых групп, которые вели партизанскую борьбу против турецкого правительства. Армяне до той степени активизировались, что в 1896 году захватили Оттоманский банк в Стамбуле, а в 1905 году подготовили неудавшееся покушение на турецкого султана Абдул-Хамида II. Также члены этой партии совершили несколько террористических актов против высоко поставленных чиновников-армян, которых «Дашнакцутюн» считал предателем. После этих событий большинство армянских чиновников служащей Османской империи подали в отставку.18
Для осознания причин ослабления Османской империи и изменения политической ситуации в Закавказье, вернемся к началу XVIII века. Конец XVII и начало XVIII века это период упадка в Османской империи. Империей стали правит слабохарактерные султаны, и подражая европейскому образу жизни все больше удалялись от исламских принципов жизни. Если до этого, ни одна европейская страна не осмеливалась пойти войной на османов, то в конце XVII века Австрия и Речи Посполита начали военные действия против Османской империи, к которым примкнула и Венеция, а позднее и Россия. В ходе этих войн, османам уже пришлось не нападать, а защищаться на собственной территории. К примеру, в 1687 году великий визирь Сулейман-паша был разбит при Мохаче. Не смотря на это, Османская империя обладала самой мошной армией в Европе. Понимая, что не возможно победит армию османов на поле боя, европейские правители стали прибегать к подкупу высокопоставленных лиц султаната.
В особенности этот процесс усилился, когда в середине XVIII века на территории провинций Сефевидского государства, в результате распада государства Надир-шаха, в Закавказье появляются Азербайджанские ханства, во главе тюркоязычными династиями. Помимо тюрок, ханства населяли также грузины, лезгины, персы, аварцы, курды, ассирийцы, талыши, таты, удины, армяне и другие этнические группы. Независимыми ханствами Закавказья являлись: Гянджинское, Джавадское, Карабахское, Кубинско-Дербентское, Нахичесанское, Шекинское, Ширванское. Талышское, Нахичеванское и Ираванское ханство. Воодушевленной последними событиями в Закавказье католикос Эчмиадзина начал деятельность по созданию автономии для армян в территории Османской империи. Одним из видных деятелей откликнувшись на этот вызов стал Исраэль Ори. Он является первым армянином, который открыто выступил против турок (татар) Закавказья и владычества Османской империи. Ориентируясь на Русь, он начал подрывную и провокационную деятельность в Закавказье и Персии. Вот что пишет о нем армянское СМИ: Ори был сыном армянского мелика Исраэла, стал членом делегации из семи человек, отправленной католикосомАкопом IV в поисках зарубежной помощи для освобождения армян из-под иноземного гнёта. Да, армяне были разбросаны по всему Ближнему Востоку и Кавказу, но, где бы они не находились они жили в довольствии и в мире, но этого им было мало. В 1701 г. Исраель Ори прибывает в Венецию, а потом в Вену и Париж. Все эти встречи с влиятельными людьми Запада не приносит ему каких-либо успехов. Лишь вступив в армию Людовика XIV он входит в контакт с высшими политическими кругами Франции, где поднимает вопрос о представлении автономии древнему армянскому народу, но и тут он отвергается. После неудачного европейского турне по поиску «покровителя» он приезжает в Москву, и каким-то образом привлекает к себе симпатии царского двора. В Москве Ори встречается с Петром I, и передает ему письмо католикоса, в котором говорится: “Не имеем иной надежды, токмо в Бозе монарха небесного, вашего величества на земли государя”. Он преследовал единственную цель, заинтересовать русского царя в завоевании Кавказа и земель азербайджанских ханств. Исраелем Ори были сделаны памятные записи для предоставления царю Петру I, которые содержали план завоевания, и в 7-м пункте этих записей Ори указывал пути овладения Реванской (Иреванской) крепостью. Он также указывал, что пороховая казна и прочие военные припасы находятся в руках армян. Далее он добавляет, что в этой крепости живет 300 армян и, если с ними сговориться, они откроют крепостные ворота и тогда крепость можно будет взять без труда. Петр I пообещал оказать армянам помощь, а Ори со своей стороны пообещал использовать все связи при дворе османского султана и иранского шаха. В 1707 году, после всех необходимых приготовлений, Ори в ранге полковника русской армии с большим отрядом выступил в путь. Узнав о намерениях Ори французские миссионеры попытались предотвратить прибытие его в Исфахан, донося шаху, что Россия хочет образования независимой Армении, охватывающие приграничные территории Персии и Османской империи, и сам он хочет стать армянским царём. Когда Ори прибыл в Ширван, ему пришлось ждать несколько дней дозволения, чтобы войти в пределы страны. В 1709 году он прибыл в Исфахан и не получив аудиенции шаха, встречается с влиятельными армянами Ирана. Возвращаясь в Россию из Персии, в 1711 году Ори неожиданно умер в Астрахани.96 В том же 1711 г. в результате боевых действий на реке Прут, войско Петра I оказался в окружении 150 тысячной армии турок, крымских татар и запорожских казаков. Свидетель этих событий, датский посланник при дворе Петра I Юст Юль сообщает: “В общем, картина просто апокалипсическая: царь якобы бегает по лагерю «как полоумный» и не может даже слова сказать, зато офицерские жены воют в голос. И на все это мрачно взирают голодные солдаты, уже отбившие несколько неприятельских приступов и, несмотря ни на что, готовые сражаться до конца…” Как только к переговорам с турками подключаются Екатерина и изворотливый князь Петр Шафиров, ситуация меняется, и стороны приходят к согласию. По совету Шафирова царь направляет в Петербург гонца с письмом Сенату, о срочной выдаче из казны 150 тысяч рублей. Сохранилась записка Петра Шафирову. Где говорится: “Ставь с ними на все, кроме шклафства (рабства)”. Екатерина и Петр Шафиров за короткий срок собрали имеющийся в наличии и в доступных местах все деньги, столовое серебро и драгоценности, также добавив к ним свои драгоценности, они направились к в турецкий лагерь. Любовница Петра Екатерина Алексеевна, сопровождавшая в Прутском походе и Петр Шафиров передали собранные драгоценности и 150 тысяч рублей визирю Балтаджи паша. С помощью этого дорогого подкупа они убедили турецкого визиря заключит мирный договор, который оказалась быстрым и сравнительно легким. Действия Екатерины были высоко оценены Петром. По приезду в Петербург, Петр I обвенчался с Екатериной, и велел изготовить орден святой великомученицы Екатерины. Орден святой Екатерины, считался по ценности вторым после ордена Андрея Первозванного. На аверсе орденского знака находился девиз «За любовь и Отечество», И каждый раз вручая этот орден он твердил: “В память бытности ее величества в баталии с турки у Прута, где в такое опасное время не яко жена, но яко мужская персона видима всеми была”. Московитская армия во главе с Петром и фельдмаршалом Шереметьев, и в том числе семью генералами сопровождавших их 80 тысяч штыков и около 10 тысяч казаков при 160 пушках, а также военный отряд молдавского князя Дмитрия Кантимира, в целости и сохранности вышла из окружения турок и татар. В результате этого позорного соглашения, российские войска должны были покинуть Польшу, вернуть туркам Азов, крепость Таганрог и Каменный Затон, отказаться от содержания на Азовском и Черном морях военных кораблей. А также Россия обязалась не вмешиваться в дела Украинских казаков. Кроме того, русское государство лишилась права иметь в Стамбуле постоянное посольство, что по тогдашним понятиям считалось большим унижением. Относительно заключения этого договора шведский король и крымский хан пожаловались на султана Ахмеда III, и он обвинили Балтаджи Мехмед-паша в подкупе. Расследование выяснило, что визирь Балтаджи был замешан в коррупции и суд приговорил его к смертной казни.19
После этих событий Петра I активизирует свою политику на Кавказ. В силу вступает проект Исраэль Ори. Петр I приступает к работам создания в Закавказье христианского царства армян и грузин. Грузинский вариант отпадал, так как этот народ был очень горд и неподкупен. Реальным вариантом являлось создание армянского анклава, которая открывала перед Русью дорогу в Закавказье и Малую Азию. В целом, программа Петра I в отношении Кавказа предполагала распространение влияния России и в других направлениях: от Азова до Кубани, от Астрахани к центральным «шелковым торгам» Ирана и от Пятигорска до Тифлиса центра Грузии, но он не успел это сделать. После смерти Петра I, его дело было продолжено Екатериной II. Она отлично понимала, что лишь использовав армян можно было вести военные действия против Османской империи и Ирана. После того, как Россия взялось за создания Армянской автономии в Закавказье, то этим вопросом заинтересовалась Франция и Англия. В действительности, положение армян нисколько не волновало их, подобно России у них тоже были свои интересы на Кавказе и в Малой Азии. Роль католикоса в этом вопросе был очень велик, так как план всех действий разрабатывалось в Эчмиадзина. При содействии армян в начале XIX века ханства Закавказья постепенно подпадают под зависимость Российской империи.
Переселение армян в Закавказье.В результате русско-персидской войны 1803—1813 гг. к России было присоединено Карабахское ханство, а также Зангезур. Дважды русские войска попытались осадить и покорить Эривань, но им это не удалось. В ходе русско-персидской войны 1826-1828 гг. русские вновь напали на город, и лишь в результате предательства армян, город Эривань была взята графом Паскевичем. В данном случае, будет уместно напомнить, что нынешний Ереван был основан правителями из династии Сефевидов. В 1504 году шах Исмаил Хатаи поручил своему полководцу Ревангулу-хану построить на берегу реки Занги крепость, которая в честь полководца была названа Реван, позже Иреван, где издревле проживали только азербайджанские тюрки. Но, армяне настолько фальсифицировали свою историю, что стали приписывать основание Еревана урартам, которые построили крепость Эребуни, и якобы с тех пор идет история этого города. Но, на самом деле Эребуни находится от нынешнего Еревана на расстоянии 30 км. 20 сентября 1827 года с помощью армян русские захватили крепость Сардарабад, а в октябре 1827 года была захвачена Иреванская крепость.98 Исторические документы доказывают, что переселение армян на Южный Кавказ, в основном в Иреванское ханство, происходило после завоевания Россией Иреванского, Гянджинского и Карабахского ханства. Французский путешественник Жан Шарден в описаниях путешествия из Парижа в Исфахан, (Journal du voyage du chevalier Chardin en Perse et aux Indes orientales par la mer Noire et par la Colchide”) будучи проездом в Иреване в 1673 г., подробно рассказывает об Иреванской крепости и ханском дворце; он отмечает, что крепость, состоящая из 800 домов больше, чем маленький городок, и что там проживают чистокровные сефевиды. Путешественник также пишет, что для защиты крепости было выделено две тысячи солдат. Под словом «сефевиды» автор подразумевает тюркское кызылбашское население шиитского вероисповедания. Ерванд Шахазиз, в книге «Древний Иреван», подтверждая сведения Шардена о населении, проживающем в Иреванской крепости, пишет, что в крепости жили только тюрки, армяне же владели там несколькими торговыми лавками и по вечерам, заперев их, уходили домой Другой европейский путешественник – немец Каспари Шиллингер также свидетельствует о том, что в Иреване азербайджанские тюрки имели численное и политическое превосходство. Он пишет: «Внутри города Иреван (т.е. в пределах крепостных стен города) проживают только иранцы (т.е. азербайджанцы), а в более крупном поселении города (видимо, Учкилсе) и в различных местах – армянские торговцы и ремесленники для служения церкви. Они дают дань иранцам (т.е.азербайджанцам)». Согласно статистическому отчету 1870 года, на территории Эриванской губернии насчитывалось 269 шиитских мечетей. По словам Ивана Шопена, в середине девятнадцатого века в Ереване было восемь мечетей, а всего за всю историю в Ереване было возведено по разным данным от 10 до 12-и мечетей. По утверждению американского историка Джорджа Бурнутяна, к началу XX века в городе было 7 шиитских мечетей. После захвата Еревана русскими в результате русско-персидской войны мечеть Реджеба паши в крепости, построенная турками в 1725 году, была преобразована в православную церковь по приказу русского командира генерала Ивана Паскевича. Церковь была освящена 6 декабря 1827 года и названа Церковью Покрова Пресвятой Богородицы. К 1839 году здание было обрамлено в новую форму в стиле русского классицизма.20
Известный турецкий летописец и путешественник Эвлия Челеби, посетив Чухур-Саадское беглярбекство в 1647 г., подробно описал Иреванскую крепость и город Иреван в своей «Книге путешествий». Он отметил, что: “…внутри города насчитывается приблизительно две тысячи шестьдесят крытых глиной домов…”, далее он сообщает о том, что: “…здесь стоит до трех тысяч воинов гарнизона (крепости), три тысячи воинов хана и семь тысяч войска эйялета, При приблизительном подсчете (5-6 человек на семью), на основе этих сведений, можно предположить, что в этот период в городе Иреван (в крепости и за ее пределами) проживало свыше 25 тысяч человек”. Сведения о заселении в разное время армянами города Иреван детально отражены в истории. В 1736 г., после церемонии коронации, проходившей в Мугани, Надир шах подарил всем ханам армянских пленных. Эчмиадзинский католикос Абраам Кретаци, войдя в доверие к Надир шаху, добился того, что часть пленных армян поселили в Иревани. В начале 1740 г., по инициативе католикоса Газара Чахчеси, из Восточной Анатолии было привезено много армян и расселено в Эчмиадзине и в Иреванском ханстве. Исходя из приведенных данных, можно сказать, что до завоевания Иреванского ханства российскими войсками от 20-ти тысячного населения города, 4 тыс. человек, составляли армяне, а 16 тыс. человек – зербайджанцы. После завоевания российскими войсками население города составляло 12 тыс. человек, из которых 4 800 человек – армяне, а 7 200 человек – азербайджанцы. Следовательно, из 16-ти тысяч азербайджанцев, проживавших в городе до завоевания, 8 800 человек либо были перебиты, либо переселились в другие места. В 1922 г. в Иреване проживало всего 5 124 азербайджанцев, а численность армянского населения достигло 40 396 чел. В 1926 г. в городе уже проживало 4 968 азербайджанцев, армянское же население составляло 57 295 чел. А в 1931 г. численность азербайджанцев составило 5 620 чел., а численность армян возросла до 80 327 чел. В начале XIX века перед началом боевых действий армянское население Иреванского ханства возлагало большие надежды на русские войска, и были готовы оказать им всемерную помощь. С. Н. Глинка (1831) в своём «Описании переселения армян аддербиджанских в пределы России» восторженно отмечал: “Армяне, воодушевлённые вызовом полковника Лазарева, на крыльях усердия и любви летели к полкам русским и оказывали важнейшие услуги… Многие из армян… простёрли братские объятия к русским воинам, извещали их о каждом движении неприятеля, служили им проводниками и действовали на поле битвы”. Сразу после взятия русскими войсками Иревани армяне начали выступать с идеей создания автономного армянского региона, со своим флагом и армянскими управляющими. Русские офицеры из армян – Христофор Лазарев, Александр Худабашев и Мосей Аргутинский -Долгорукий – разработали план создания автономного армянского княжества под русскм протекторатом. Однако император Николай I (1825-1855) отверг эту идею, одобрив план создания Армянской области со столицей в Иривани, по которому руководство областью должно было осуществляться русскими управляющими. В Армянскую область вошли земли Ириванского и Нахичеванского ханств. В то же самое время автор идеи переселения армян А. Грибоедов в своих заметках писал: “Проблема преодоления страха, возникшего среди мусульман, из-за боязни, что армяне станут вечными хозяевами территорий, на которые они однажды были допущены и проблема их заверения в недолговечности тяжелой ситуации, в которой они оказались, была нами… многократно взвешена”. Но, увидев истинное лицо армян А.С. Грибоедов в рапорте 11-13 сентября 1819 года писал Мазаревичу: “Что за подлое отродье эти армяне. Никто из них и знать меня не хотел, а при этом всегда на ухо шепчут, что мы их будущие покровители. Хорошее протеже. Они нас продают тем же персам, которые готовы их распинать и варить под любым соусом”. Окончательно убедившись в подлости армян Грибоедов решается написать письмо русскому императору, где говорится: “Ваше превосходительство, не разрешайте поселение армян на центральных русских землях. Они из такого племени, что прожив несколько десятков лет, начнут кричать на весь мир, что это земля наших отцов и прадедов”. Из этого письма можно понять, что отношение Грибоедова к армянам радикально изменилось, за что он поплатился жизнью. А причиной его смерти стали двое поданных из шахского дворца. Главными подстрекателями, заставившим Грибоедова укрыть в посольстве армянку из гарема и влиятельного вельможи Аллахяр-хана, были армяне служившие в посольстве. Для информации хочу напомнить, что в посольской миссии Грибоедова в Тебризе работали канцелярист Рустам Бенсанян, личный переводчик Мелик Шахназар, Якуб Маркарян (Мирза Якуб), казначей Василий Дадашьян (Дадаш бек), курьеры Исаак Саркисов, Хачатур Шахназаров. Именно эти армяне, работавшие в посольстве мастерски разыграли сценарий и довели до кульминации историю с двумя армянскими наложницами из гарема персидского шаха, которая и стала причиной гибели посла Грибоедова. Почему так поступили армяне? Ведь всем известно, что Грибоедов был одним из авторов переселения армян в пределы захваченных русской армией азербайджанских Иреванского, Нахчыванского и Карабахского ханств, и который внес весомый вклад в реализацию этого проекта. Ответ кроется во встрече с армянским католикосом Нерсесом, после которого мнение Грибоедова относительно переселения армян меняется.21
Дальнейшее отношение между Грибоедовым и армянской верхушкой переросло в противостояние, которая и завершилось известными событиями. Грибоедов и Пушкин не были знакомы, но они были близки духом. Поэтому Пушкин не мог равнодушно отнестись к убийству Грибоедова, так как причиной его гибели были именно армяне. Чувство неприязни поэта к армянам была отражена в сборнике «Гибралтарские писанья».
Армян! Потомок обезьян – ты просто падаль поколений.
Заслуживаешь ты расстрел, слабейшее ты из всех звений!
Когда же сдохнешь наконец? Когда закончатся конфликты?
Когда закончишь ты всем врать? Когда же прекратятся мифы?
Когда поймешь ты наконец, что Арарат не будет вашим?
И падший, грешный твой народ, останется на веки падшим.
Мы будем свято верить в счастье, чтоб не видать от вас невзгод
Сожжем огнем мы правосудным, тебя и глупый твой народ
И вновь наступит мир добра, и мир который процветает.
Мир без армян и мир без зла, мир что надеждой окрыляет.
И будет счастье на земле, и будет мир меж всех народов,
И солнце выглянет опят, из-за покрытых тьмою сводов.
Армяне скоро ваш конец, конец который неизбежен.
Поймите же вы наконец, мир и без вас совсем уж тесен. 22
Таким образом, на основании Туркманчайского мирного договора территории Иреванское, Карабахского и Нахичеванского ханства переходило России. Также на основании этого договора российской стороне предоставлялось право свободного переселения армян в завоеванных землях.
В 1829 году по итогам русско-турецкой войны, был подписан Адрианопольский мирный договор, которым было предусмотрено возвращение Турции части территорий, завоёванных войсками под командованием графа И.Ф. Паскевича. Паскевич обратился к Николаю I с предложением предоставить возможность армянам и грекам, оказавших поддержку русским войскам, переселиться в Российскую империю с тем, чтобы избежать преследований со стороны турецких властей. При этом Паскевич просил разрешения потратить на такое переселение около 1 млн. рублей, выделенных ему в начале войны на непредвиденные расходы. Ходатайство было утверждено императором, и около 100 тысяч человек переехали на завоеванные русскими земли, при этом каждой переезжающей семье было выделено в среднем по 25 рублей. Из интересов этой политики Грибоедов уже в первую свою миссию приступает к исполнению одного из пунктов Гюлистанского мирного договора между Россией и Персией 1813 г., на который до него фактически не обращали внимания. Речь идёт о том, что подданные обеих сторон, взятые в плен или захваченные в рабство, получали право вернуться на родину [Полное собрание законов, 1830, с. 644]…Ю. А. Веселовский совершенно верно заметил, что Грибоедов не был армянофилом [Веселовский, 1900, с. 386], но дальше возможны две формулировки. Можно сказать, что он только стремился исполнить свой долг перед государством, добиваясь исполнения статей мирного договора. А можно сказать, что он стремился выполнить свой долг перед армянами-переселенцами, и выполнить в высшей степени добросовестно. Если исходить из первой формулировки, то заслуга государственника Грибоедова перед Арменией и армянами будет значительной, но не жертвенной. Согласно второй формулировке, Грибоедов как посланец доброй воли именно жертвовал собой во имя каждого отдельного человека…в 1827-1829 гг., когда на основании Туркманчайского мирного договора армянские семьи, депортированные с территории Восточной Армении, получили право вернуться на родину [Глинка, 1831; Глинка, 1832; Глинка, 1833]. Тема эта проходит через все письма Грибоедова 1828 г. И впервые она возникает в официальных донесениях. Сначала – простая констатация факта в письме к К. К. Родофиникину от 10 июля 1828 г.: «…более 8000 семейств армянских переселены уже по ту сторону Аракса, остальные за ними вслед выводятся» [Грибоедов, 2006, с. 210-211]. И следом за ним следует письмо к К. В. Нессельроде от 26 июля 1828 г.: Армянский епископ Нерсес, прибывший из Эчмиадзина, много говорил мне насчёт переселения 8000 армянских семейств, которые пришли из-за Аракса, чтобы поселиться в наших провинциях; вследствие этого Марага, Салмаст и Урмия почти обезлюдели, что для Аббас-Мирзы, согласно финансовому вычислению персов, составляет потерю в 100 000 туманов ежегодного дохода, или 4 курура капитала; это его чрезвычайно огорчило [Грибоедов, 2006, с. 218, 221]. И первой такой проблемой оказывается вопрос, почему это произошло. Грибоедов пишет К. В. Нессельроде 20 августа 1828 г. Грибоедов сваливает вину иммиграции на «миссионеров из Эчмиадзина» и Л. Е. Лазарева, который возглавлял специальную комиссию по переселению армян [Михайлова, 1989; Мясоедова, 1994]. Но истинным-то виновником был он сам как составитель Туркманчайского договора, и дело не в статье XIV, которую он цитирует, а статья XV, содержавшая буквально следующее: «Его величество шах дарует совершенно и полное прощение всем жителям и чиновникам области, именуемой Азербайджаном. Никто из них, к какому бы разряду ни принадлежал, не может подвергнуться преследованию, ниже оскорблению за мнения, поступки свои или поведение в течение войны или в продолжение временного занятия помянутой области российскими войсками. Сверх того, будет предоставлен тем чиновникам и жителям годичный срок, считая от сего числа, для свободного перехода со своими семействами из персидских областей в российские, для вывоза и продажи движимого имущества, без всякого со стороны правительства и местных начальств препятствия и не подвергая продаваемые или вывозимые сими лицами имущества и вещи какой-либо пошлине или налогу. Относительно же имения недвижимого определяется пятилетний срок для продажи оного или учинения произвольных об оном распоряжений» [Грибоедов, 2006, с. 384]. А поскольку многие армяне на самом деле оказывали помощь российским войскам и имели основание опасаться преследований, пункт этот был очень важен. Это переселение армян очень сильно ударило по персам, лишив их доходов, но сильно ударило оно и по русскому правительству, ввергнув его в неожиданные хлопоты. Грибоедов понимал, что в Петербурге адекватно оценивают его роль в этом переселении, и писал К. В. Нессельроде 23 сентября 1828 г.: «Это происходит, по моему мнению, из-за ошибочного с обеих сторон понимания и желания извратить смысл статьи XIV Соглашения, которая гласит: «Что касается населения двух стран, подданные каждой страны, которые перешли или перейдут в будущем из одного государства в другое, свободны это делать». Этой фразой воспользовались, чтобы провести через границу несколько тысяч армянских семей, которые оставили Адербейжан, чтобы обосноваться у нас,– многочисленная эмиграция, которую, конечно, не предвидели в момент подписания договора и которой способствовало национальное и религиозное усердие полковника Лазарева и некоторых миссионеров из Эчмиадзина» [Грибоедов, 2006, с. 228, 230-231]. То есть: к нам-то переселилось 8 тысяч армянских семей, но точно так же от нас могут уйти гораздо большее число магометан. Грибоедов пишет об этом так, как будто не он сам редактировал текст трактата. Армянская иммиграция оказалась для русских властей непомерной обузой. И в этой ситуации стали, как всегда, искать виноватого. Таким виноватым Паскевич попытался сделать полковника Л. Е. Лазарева. Между тем, как следует из опубликованных документов, Паскевич сам поручил Лазареву 26 февраля 1828 г. руководить переселением армян и дал ему весьма подробную инструкцию, автор которой не установлен [Глинка, 1831, с. 98-107]. Лазарев ещё 30 марта 1828. написал обращение к армянам, проживавшим в Азербайджанской области, на русском и армянском языках [Глинка, 1831, с. 107-111]. И если его инициативами были недовольны, было предостаточно времени, чтобы остановить его. Итак, Лазарев начал свои действия 22 февраля, переселил 8249 семейств, и никто не думал его останавливать до 11 июня, когда ему приказали приостановить переселение ещё 1500 семейств, что он вполне добросовестно выполнил [Глинка, 1831, с. 131]. Всё это Лазарев изложил в своём отчёте Паскевичу, законченном только 24 декабря 1829 г. [Глинка, 1831, с. 112-134]. И все эти действия Лазарева трудно назвать инициативами, хотя семья Лазаревых, сама давно переселившаяся в Россию, вполне естественно поддерживала эту иммиграцию. Но к началу сентября проблема с устройством армян-переселенцев встала со своей остротой. И накануне отъезда из Тифлиса Грибоедов получает от И. Ф. Паскевича задание изучить по дороге в Персию положение дел с переселенцами на местах и сообщить ему свои соображения. Первым таким документом была «Записка об учреждении Российской Закавказской компании» (9 сентября 1828), которая была составлена ещё в Тифлисе и оставлена на рассмотрение Паскевича. Здесь Грибоедов предлагал возложить заботы о части иммигрантов на Компанию: «Перевод (Я счёл себя обязанным довести эти подробности до сведения вашего сиятельства, чтобы показать в истинном свете, что представляют собой все эти переселения, эти лжебеженцы, как и все частные отступления от трактата, которые считали выгодными и для нашей стороны и которые только обременяют нас. Восьми тысячам армянских семей, недавно переселённых к нам, можно противопоставить в двадцать раз их превосходящее мусульманское население наших провинций, верность которого никогда не была прочна, и, если какое-либо иностранное вмешательство было бы хоть на мгновение допущено нашими властями, нет сомнения, что вся масса магометан, противных нашей вере и законам, сдвинулась бы с места и отправилась искать счастья в соседнем государстве, с которым их сближают обычаи и религиозные догматы)» (Грибоедов, 2006, с. 239, 241). Грибоедов отмечает, что «при помещении их переселенцев у нас на новых местах всё сделано бессмысленно, нерадиво и непростительно», что специально созданный переселенческий Комитет «ничего не ведал и тем более достоин осуждения, что от вашего сиятельства имел самое точное и подробное наставление, как ему в сем случае поступать» (Грибоедов, 2006, с. 322). Из этого рапорта следует, что Паскевича весьма взволновали непредвиденные расходы, которые сделал Лазарев без предварительного согласования. Но расходы при переселении огромного числа людей на самом деле должны были быть весьма большими, и денег могло действительно не хватить, а ошибки при первоначальной раздаче денежной помощи вполне извинительны при таких масштабах помощи (да и не сам Лазарев раздавал эти деньги, конечно). Однако в финансовом отношении Грибоедов защищает Лазарева, называя его «пустым», но не «безнравственным». Лазарев получил задание Паскевича перевести семьи армян из Персии в Россию, что и выполнил. Но он не получал задания организовать приём этих семей на новой территории. А получилось, что он оказался невольно виновным и в этом. Как следует думать, Грибоедов несправедлив по отношению к Лазареву как исполнителю переселения. Несомненно, ангажированный Лазаревыми С. Н. Глинка, создавший апологетические книги о роли Л. Е. Лазарева в деле переселения, по-своему справедливо называл его «посредником между армянами и русскими» (Глинка, 1831, с. 44). Изображая порыв армян-переселенцев, он в разных книгах приводит одну их фразу: «Рады лучше есть траву русскую, чем хлеб персидский» (Глинка, 1833, с. 257-259; Глинка, 1831, с. 69). Едва ли эта фраза имеет апокрифический характер. Когда люди бросили насиженные места и отправились на свою историческую родину (в любом случае претерпев материальные утраты), они, несомненно, переживали состояние экзальтации. И для такой акции Лазарев был, видимо, самым подходящим человеком. Но потом наступало протрезвление, и тут требовался другой, более расчётливый человек. Когда Лазарев тратил деньги на переселенцев, это выглядело неразумно. Но теперь и сам Грибоедов переводит разговор в финансово-экономический план, представляя Паскевичу выгоды, которые тот может получить в дальнейшем, вложив сейчас определённые суммы в обеспечение армян-иммигрантов. Трудно сказать, в какой мере эта сторона вопроса была важна для самого Грибоедова, либо он выдвигал её в надежде подвинуть Паскевича на помощь беженцам. Следующим на пути Грибоедова в Персию было Нахичеванское ханство. И Грибоедов 1 октября 1828 г. из Нахичевани предлагает Паскевичу новые варианты решения армянского вопроса: «Надлежит в наискорейшем времени выслать отсюда далее, а именно в Даралагез, часть новоприбывших семейств, хотя не более 500; для них там и места готовы, и старожилы берутся им выстроить дома на зиму. В бытность мою в Эривани князь Аргутинский всеми силами противился новому переселению некоторых семейств из Нахичеванской области в Даралагез. Я и тогда видел, что он слишком горячо вступается за интересы вверенных ему выходцев, и это ему честь делает; также и здешний штабс-капитан Неверовский, от него зависящий. Всякий частный чиновник должен грудью стоять за вверенную ему порученностъ; но дело главного начальства знать, какие, в частности, допускать уступки для достижения общей пользы. Если ваше сиятельство предпишете в наискорейшем времени переселить упомянутое число 500 семейств новопришедших армян в Даралагезский округ, то окажете сим истинное благодеяние Нахичеванской области» [Грибоедов, 2006, с. 246-247]. В этом письме принципиальное значение получает то противопоставление «частного чиновника», который «должен грудью стоять за вверенную ему порученностъ», и «главного начальства», идущего на компромиссы и «уступки для достижения общей пользы», о котором мы уже писали выше. Как можно судить по интонациям письма, Грибоедов стоит на позиции «главного начальства». Позиция «частного чиновника» ему, похоже, не симпатична. Однако в письме к В. С. Миклашевич, гражданской жене А. А. Жандра, от 3 декабря 1828 г. он пишет иначе: «…К нам перешло до 8 тысяч армянских семейств, и я теперь за оставшееся их имущество не имею ни днём, ни ночью покоя; однако охраняю их достояние и даже доходы; всё кое-как делается по моему слову» [Грибоедов, 2006, с. 175]. Получается, что теперь Грибоедов становится на позицию «частного чиновника», последовательно и неуклонно выполняющего свой долг и не идущего на компромиссы и уступки. Может быть, Грибоедов и раньше так думал, но перед Нессельроде, Родофиникином и даже Паскевичем скрывал свою истинную позицию. А то, что он только один раз выразил её, объясняется тем, что частных писем Грибоедова за это время вообще практически не сохранилось (да он, видимо, мало их и писал). Но эта «частная» позиция удивительным образом сочетается у Грибоедова с государственными и – более – верноподданническими интересами: «…должны прежде всего бояться России и исполнять то, что велит государь Николай Павлович». Эта частная позиция выражается, впрочем, и в письме к официальному петербургскому чиновнику К. К. Родофиникину от начала декабря 1828 г.: «Другое обстоятельство так же не давало мне здесь покою ни днём, ни ночью, и эта чаша меня минует в Тегеране, отдалённом от места происшествий. По Трактату, все перешедшие к нам из Азербежана, ханы и простолюдины, в течение 5 лет пользуются доходами от своих имений, здесь ими оставленных, и имеют право продавать их. Вы можете себе представить, сколько ежедневных просьб я по сему предмету получаю, сколько упомянутых ходатайств, нот и переговоров. Одних выселенцев из армян к нам перешло до 8 тысяч семейств, и я теперь их общий стряпчий, и должен иметь хождение по их делам, за их домы, сады, мельницы!! Многое мне уже удалось сделать и привести в исполнение» (Грибоедов, 2006, с. 297). Мы стоим перед двумя выводами. Можно сказать, что Грибоедов стремился только исполнить свой долг перед государством, добиваясь исполнения статей мирного договора. А можно сказать, что он стремился в первую очередь выполнить свой долг перед теми армянами, которых подтолкнул к переселению в Россию составленный им договор, но которых он сам в Россию не переселял. И стремился он выполнить свой долг в высшей степени добросовестно. Если принять первый вывод, то заслуга государственника Грибоедова перед Арменией и армянами будет значительной, но не жертвенной. Согласно второму выводу Грибоедов как посланец доброй воли (мы намеренно осовремениваем терминологию) именно жертвовал собой во имя каждого отдельного человека. Но в какой мере эта современная терминология отвечала реальным понятиям первой трети XIX в.? И не переносим ли мы наши современные понятия в головы людей прошедших эпох? Мы считаем своей обязанностью строго соблюдать историческую точность, пренебрегая даже теми выгодами, которые может дать нам историческое забвение.23
С XIX столетия Россия приобрела в разные времена от Турции и Персии большую часть областей. Число жителей этих областей с 1828 по 1830 год увеличилось новыми поселенцами. Паскевич вывел в это время из Эрзурума, Карса, Баязеда и Топрак-Кале 90 тысяч армян, а из персидских городов Хоя, Салмаса, Урмии, Табриза и Маку до 40 тысяч. Согласно Худобашеву, в результате Русских завоеваний в 1859 г. армянское население в Закавказье составило 500 тыс. (Историки – современники переселений 1828—1830 гг. В. Потто и С. Глинка подтверждают эти цифры). В общей сложности в 1828 – 1896 годах из Ирана и Турции было переселено более 1 миллиона 200 тысяч армян. Из них 985 тысяч 460 человек были размещены на западных землях Азербайджана, а остальная часть – в Карабахе и Елизаветпольской (Гянджинской) губернии. Пустые дома мусульман, которые находились со своим скотом на летних пастбищах, поселялись армянами, а оставшихся мусульман при помощи русской армии стали вытеснять из родных мест. Также массовое заселение армян осуществлялось грузинских территорий. Все эти действия русских и армян, Эчмиадзин оправдывал тем, что все заселенные земли являются исконно армянскими. В свое время общественный деятель Грузии И.Г. Чавчавадзе открыто выступил против наглых заявлений армян. Он писал: “Не довольствуясь тем, что позорят наше имя, лишают нас национального достоинства они, чтобы окончательно сжить нас со света, упраздняют и всю историю нашу, и летописи, и исторические остатки и памятники, все, кровью обагренные, заслуги наши пред христианством и все, принадлежащее нам, наше историческое достояние, путем разных плутней, приписывают себе. Правда, «у лжи ноги коротки», и, отнимая или умаляя чужие достоинства, своих не приумножишь, но «раб своих вожделений туг на ухо и горазд на язык», как говорит грузинская пословица…Почему мы должны молчать? Неужели потому, что сказанное нами вызовет недовольство армян, а возбуждение вражды недостойно в наше время?! Неужели мы должны пугаться этих басен и не заикнуться в защиту и охрану своей собственной личности?! «Нам, мол, и щелчок оскорбителен, а вы не смейте обижаться, когда мы дубиною огреваем». Что мы за пасынки мира сего, что они дерзают забавлять на побасенками! Какая речь может быть о либерализме и ретроградстве, когда так унижают и вырывают с корнем нашу самоличность, все наше существование?! Только презренному трусу на руку эти побасенки, только трус безмолвно лижет чужой плевок, перенося, молча, ругань, дабы молчание его не сочли за трусость. До этого, слава Богу, мы еще не дошли: мы еще настолько сохранили в себе чувство собственного достоинства, настолько еще сильно бьется у нас сердце, чтобы защитить и охранить себя и никому не позволять попирать и оскорблять имя грузина”. Такие отзывы можно увидеть в сочинениях Грибоедова: “Карабахские ханы, на землях которых расселяли армян после Гюлистанского и Туркменчайского договоров, заключенных между Россией и Ираном, высказывали опасения по поводу того, что армяне затем станут претендовать (29-30) на эти земли.”24
Армяне в конце XIX и в начале XX века.В результате войны 1877—1878 гг. Россия также приобрела северную территорию Османской империи, которая впоследствии составила Батумскую область. За два года (1890-1891) отсюда были выселены более 31 тыс. мусульман, место которых заняли армянские переселенцы из восточных районов Османской империи. Переселение армян в Батумскую область проходил очень медленно, поэтому в конце XIX – начале XX века при посредничестве католикоса Эчмиадзина и спецслужб Запада были организованы гонения и погромы на трапезундских армян, армян амшенцов (католиков) и понтийских греков. Они были вынуждены покинуть Трапезундский вилайет и расселиться в Батумской области, а остальная часть в Краснодарском крае и Крыму. В данном случае хочу напомнить, что на основании танзимата 1839 г. принятым Османской империей «Гюльханейский хатт-и-шериф» юридически делал армян полностью равноправными подданными империи. Более того, учитывая то, что торговля, финансы и коммерция и так до этого были в руках христианских подданных империи – армян. В результате изданного танзимата, в одночасье армяне стали привилегированной прослойкой огромной державы. Дело в том, что к 1839 г. султанское правительство перестало доверять главному «конкурирующему» с армянами этносу империи – грекам по причине того, что с помощью европейских держав греки организовали на землях империи на юге балканского полуострова свое «независимое» государство с этническими чистками турецкого и мусульманского населения. Влиятельные армяне Османской империи до той степени завоевали доверие султана, что тот назвал их «преданным народам» («садиги миллет»). Поэтому все симпатии и благосклонность, которые традиционно султаны питали к христианским подданным, перешли почти исключительно на армян, которых стали считать более верными и надежными подданными, чем греки. Армяне начали занимать ключевые посты во многих государственных учреждениях. Причем, совсем не скрывая своего армянского происхождения. А в экономике доминирование армян стало абсолютным. К концу 19-го столетия до 80% промышленности и торговли в Османской империи было в руках армян.
Если дело касалось силового государства, то армяне всегда проявляли свою преданность, а в случае частных сделок, то они в большинстве случаев прибегали к хитростям и обману. Описывая быт народов Османской империи германский деятель и ученый Кольмер фон дер Гольц отмечает: “Все кто знаком с основной массой населения в провинциях Анатолии, быстро привыкают уважать и любить тюрков, презирать греков и ненавидеть армян. Местная пословица «грек обманет двух евреев, а армянин – двух греков» повсюду себя оправдывает. Если где-либо в Анатолии вас обманули, то с точностью можно сказать, что вы повстречались с армянами. Я обхожусь без всякого письменного договора, когда имею дело с тюрком, ибо достаточно лишь его слова. Когда имею дело с греком или другими левантинцами – я заключаю письменный договор, ибо с ними нельзя вести дел иначе. С армянами же я не имею даже письменно заверенных дел, ибо от интриг и лжи армян не убережет даже письменное условие”.25
Сравнив турок с армянами, Маркс сделал следующее заявление: “Мы решительно на стороне турок, потому что мы подробно изучили турецких крестьян, другими словами, турецкую народную массу, и в её лице мы видим одного из самых трудолюбивых и обладающих моральными качествами представителей крестьян в Европе”.26
Как было отмечено выше, армяне никогда не имели своего государства, поэтому сначала ими правили культовые, а потом зороастрийские и греческие жрецы. С приходом христианства, армянским народом стали правит священнослужители церкви, в особенности следует отметить роль католикосов. Они выполняли не только духовные обязанности, но и на них была возложено обязанности политического руководителя. В подобной двойной роли авторитет католикоса Эчмиадзина достиг высшей степени правления. Это, в частности, было вызвано стремлениями царской России, Франции и Англии, имеющими свои геостратегические планы в отношении территорий Османской империи. Именно с этих времен начинается создания мифа о «Великой Армении». На арене мировой историографии появляются армянские и европейские авторы призванных доказать, с одной стороны, исконность армян на Армянском нагорье (на востоке Малой Азии и в Закавказье), используемых в качестве обоснования в территориальных спорах с соседними государствами. И что интересно помимо армянских нефтяных магнатов Баку, финансирование и тиражирован этих произведений осуществлялось при посредничестве России и Франции. И все эти представители армянской историографии, во первых, были дилетантами, и по отношению другим историкам находились в меньшинстве. Несмотря на это, они стали утверждать, что древние государства Урарту, Ассирия, Ванское царство, Киликия и другие существовавшие царства в Армянском нагорье были объявлены «колыбелью Великого армянского народа». Во вторых армянские фальсификаторы истории стали утверждать, что население правобережья Куры являются исконно армянским, хотя согласно общепринятой точке зрения население этого региона состояло из различных народов в основном тюркского и кавказского происхождения. Но на этом они не остановились. Они фальсифицировали не только свою историю, но и историю соседних народов. Своими вымыслами и фальсификациями древних текстов и классических источников армянская сторона хотела ввести мировую общественность в заблуждение и реализовать тем самым свою идею о создании «Великой Армении от моря до моря». И что интересно они ассоциируют «великий» со словом «многострадальный». «Великий и многострадальный» – именно в таком образе, армянские псевдоисторики России и Запада пытались представить миру свой народ.
Не смотря, что в рамках Османского государства армяне составляли христианское меньшинство, они обладали большим влиянием в правительстве и экономике. Но, с другой стороны христианство армян отличалось от других христианских групп мира. Еще раз хочу напомнить, что до появления Османской империи Армянская церковь не признавалось ни Римской католической, ни Русской православной церковью и до завоевания Константинополя турками в этом городе не было армянской церкви. Если турецкие султаны во все времена выступали как покровители всех армян, то католикос Армянской церкви вместе западными и русскими спецслужбами занимался образованием тайных организаций, для ведения подрывных работ и террористических акции в Османской империи. Для этого Франция, Англия и Россия оказывали моральную и финансовую поддержку различным армянским группировкам. Именно в такой исторической обстановке при непосредственном участии церкви, возник и получил свое дальнейшее развитие армянский терроризм. Таким образом, Армянская Апостольская Церковь (ААЦ) с центром в Эчмиадзине становится первой религиозной организацией, которая не только стал прославлять терроризм, но и стал его центром. В этом направлении, Армянская церковь неоднократно была уличена в подготовке терактов и террористов, и даже сами священнослужители этой структуры в открытую подстрекали прихожан на участие в массовых вооруженных беспорядках и даже терактах. Армянские церкви превращались в оружейные склады. В 1885 году в Эчмиадзине была создана первая армянская политическая партия Арменакан, платформа которой предусматривала достижение местного армянского самоопределения, а также военной подготовки для сопротивления государственному террору. Программа партии предусматривала образования тайных организаций, направленная на отделения от Османской империи. А в 1887 году возникла социал-демократическая партия Гнчакян, целью которой было освобождение турецкой Армении путём революции и создание независимого государства. Программа Гнчакян (сформированная из армянских цыган XIX века – гнчу) предполагала участие в революции всех этнических групп турецкой Армении и последующую гарантию всех гражданских прав по европейскому образцу. Наконец, в 1890 году в Тифлисе прошёл первый съезд наиболее радикальной партии Дашнакцутюн. Программа партии предусматривала автономию в пределах Османской империи.
Роль церкви в формировании армянских террористических организаций раскрыта в книге епископа Гевонда Туряна, опубликованной в 1917 г. в Стамбуле. Данная книга, являясь своего рода признанием армянской церкви, проливает свет на «неоценимую» деятельность последней и раскрывает истинную суть армянской патриархии в формировании армянского общественного сознания и создании армянских террористических организаций. В частности, Турян пишет, что «религиозные общины в течение длительного времени были очагами армянских революционных партий, здесь были разработаны самые дьявольские программы…Религиозные центры словами и письменностью призывали народ к восстанию. В выступлениях высокие слова и доктрины Евангелия не упоминались. Слышны были призывы к восстанию вместо верности и правды, ненависти и мести вместо человечности, низости и позору вместо морали». Далее он писал, что все собрания и другие мероприятия, организованные комитетами, проводились под руководством религиозных лидеров и руководил ими лидер армян – католикос Эчмиадзина. Ни руководители революционных партий, ни другие армяне не смогли осознать, что «армяне более 600 лет, пользуясь равной с турками социальной и религиозной свободой, жили бок о бок с ними на землях Турции», и армянские комитеты, отрицая эту истину, сеют семена ненависти и нетерпимости. Он также говорил о поддержке террористических группировок армянской церковью, подстрекательство рядовых армян к мести за «геноцид», которого не было вовсе. Было составление планов, совершаемых армянскими террористическими группировками преступлений, организация сбора пожертвований во имя «высокой цели» и за месть «невинно убиенных армян», фальсификация исторических событий, создание все новых мифов о «древности» и «многострадальности» армянского народа занимают особое место в деятельности Армянских церквей. Как следовало ожидать, армянская церковь и террористические организации не смогли простить епископу Гевонду Туряну его «дерзкие» откровения. Его преследовали и угрожали, и он был вынужден мигрировать, но 24 декабря 1933 года в армянской церкви в Нью-Йорке Турян был убит на глазах у сотни прихожан.27
Описывая деятельность армян в Закавказье в XIX – XX вв. российский писатель Василий Величко отмечал: “Хитрость, лукавство–необходимые качества непросвещенных, а тем более торговых народов–свойственны армянам: всякий обман считается ими позволенным в покупке и продаже, всякая мера для приобретения – законной. Они овладели торговлей Тифлиса и всего Закавказья; исполняют всякого рода поручения, содержат почти все откупы, принимают все подряды, исполняют обязанности комиссариатских и провиантских там комиссий. Они – переводчики, докладчики, факторы; словом, где есть возможность получить прибыль, там непременно находятся армяне. Корысть–первый движитель всех их помышлений и поступков”.28
После того, как в 1897 г. Г.С. Голицын был назначен главноначальствующим, ситуация в Кавказской администрации обострилось. Ознакомившись секретными документами о деятельности армян Закавказья, отношение Голицына к Эчмиадзинскому католикосату и в особенности к армянским политическим организациям резко изменилось. Он пришел к заключению, что армянские политические партии, армянская церковь и школы при них стали рассадником террора. И дальнейшее расследования показали, что организатором террористических организаций в Турции и Закавказье является католикос Армянской церкви. На основе его ходатайства 12 июня 1903 г. император подписал закон о передаче церковного имущества в распоряжение Министерства земледелия и государственных имуществ России. После принятия этого закона армянские политические партии во главе с католикосом всех армян Мкртычем Хримяном приняли решение о проведении покушений и террористических актов против царских чиновников. Исполнение этого закона нанесло серьезный удар по финансовому положению политическим партиям, финансируемым армянскими церквями. Этот закон, в свою очередь, стало причиной расширения армянского терроризма и нарастания антироссийских настроений. Армянские террористические организации для устранения Г. Голицына прибегли к террору. 14 октября 1903 г. члены террористического отряда партии «Гнчаг», вспомнив свое прошлое, переоделись в цыган, и напали на экипаж князя Голицына, который с женою возвращался с обычной прогулки из ботанического сада в окрестностях Тифлиса. Они стали наносить кинжалами раны в князя, подоспела охрана и поэтому нападавшие не смогли завершит свое дело. В результате этого теракта наместник получил тяжелую рану в голову. В задачу террористов входило снять голову с князя Голицына и водрузить ее на Иреванской площади. После постигшей неудачи террористы попытались взорвать Тифлисский дворец и таким путем покончить с князем Голицыным. Но предпринятые меры тайной полиции не позволили террористам притворить эту идею.29
После этих событий Голицын долгое время не мог исполнять свои обязанности, а в июле 1904 г. он вынужден был вернуться в Россию и подать в отставку. Эта отставка католикосом Хримяном была воспринята как победа, но на этом он не остановился. Вдохновленный своими достижениями католикос Хримян в этот раз решает наказать самого царя. Еще до событий с Галицыным армяне обвиняли Николая II в том, что русский царь, принимая участие в Бальморальских переговорах с Англией в 1896 г. не затронул вопрос о положении армян в Османской империи, и не проявил беспокойства «в связи с резней армянского населения Османской империи в 1894-1896 гг». В данном случае будет уместно напомнить, что после решений Берлинского конгресса 1878 года, благодаря царской России и Англии «армянский вопрос» стал дежурным и занял свое место в международной политике. Именно в 1878 году во время правления Александра II впервые термин «армяне» было включено в международный документ, и они стали рассматривать этот народ, как главное оружие в борьбе против Османской Турции. 3 октября 1896 года состоялась встреча русского царя с премьер-министром Великобритании лордом Солсбери. Основное место в Бальморальских переговорах занял вопрос о разделе Османской империи, низложение султана Абдуль Гамида II и передачи контроля над черноморскими проливами России. На этой встрече был поднят армянский вопрос. Николай II высмеял предложения армянской церкви и некоторых филантропов Англии, которые требовали, чтобы Россия оккупировала приграничные районы Турции, с передачей их армянскому населению. По утверждению русского императора, подобная оккупация явилась бы «слишком дорогим предприятием, которое не принесло бы пользы России».30
Затрагивая вопрос армянского сепаратизма и террора, следует отметить что, этот процесс усилилось с середины XIX века, против которого не возможно было сражаться, так как Ечмиадзин в качестве оружейных складов использовались армянские церкви Армяне, переселенные в определенные этапы на Южный Кавказ из Персии и Турции, будучи сами пришлыми в этом регионе, выступали против политики российского правительства по русификации Кавказа и Карса. Начиная с 70-х гг. XIX в. Россия в массовом порядке начала расселять русские секты на Южном Кавказе и Карсе. Армяне очень серьезно забеспокоились массовым расселением русских и всякими средствами старались этому помешать. Армяне полагали, что зарубежные государства, в особенности Англия и Франция, помогут им в деле создания независимого государства на Кавказе и для того, чтобы завладеть еще большими территориями, выдвинули лозунг «Для расселения русских на Кавказе нет свободных земель!». Первый террористический акт армян против русских был совершен против российского императора Александра II. 4 апреля 1866 г. революционер-террорист Дмитрий Каракозов, который по некоторым сведениям является представителем рода Каракозовых (Гаракозовых) в свое время переселившихся из Персии в Карабах, совершил покушение на Александра II, за что и был впоследствии приговорен к повешению. 11 сентября 1904 г. за попытку предотвратить диверсии армянских террористов был убит вице-губернатор Елизаветпольской (Гянджинской) губернии Андрей Андреев. 11 мая 1905 г. члены террористической группы партии «Дашнакцутюн» убили генерал-губернатора Баку, обрусевшего грузина князя Михаила Накашидзе, бросив бомбу в его экипаж. По решению военного суда террористы, покушавшиеся на М. Накашидзе, были приговорены к казни. Армянские террористические организации и в Иреванской губернии осуществляли террористические акты против царских чиновников. Иреванский губернатор в своем секретном послании Кавказской администрации писал, что с сентября 1903 г. по июль 1904 г. в Иреванской губернии армянскими комитетчиками в городе Иреван был убит полицейский, в Александрополе (Гюмри) убит полицейский Дардыманов, был убит начальник Сурмалинского уезда полковник Богуславский, также в селах губернии были убиты несколько человек, мешавшие претворению в жизнь «общеармянского дела». Центральный Комитет партии «Дашнакцутюн» принял решение убить генерала Фрезе за то, что он дал распоряжение не пропускать с территории Турции в Александрополь армянских бандитов, в результате чего при переходе границы одна банда была уничтожена. Начальник пограничной стражи подполковник Быков был убит террористами за то, что командовал уничтожением этой банды. Также зная взгляды и намерения Николая II, Эчмиадзинская церковь и партия «Дашнакцутюн» в 1904 году подготовили совместный план покушения на царя. Для осуществления этой операции 4 члена партии «Дашнакцутюн» были посланы из Баку в Петербург. Террористы, действующие под псевдонимами «Арменак», «Григор», «Симон»и «Каспар», не смогли осуществить свои намерения. Они были разоблачены при попытке покушения на царя Николая II и казнены. Армянские национал-революционеры представляли угрозу не только в Закавказье, но и всей России. Между тем, протестная и террористическая кампания организованная католикосом Мкртич I Хримян принесли свои плоды. 1 августа 1905 Николай II подписал указ о возвращении Армянской церкви конфискованного имущества, и одновременно разрешалось вновь открыть армянские духовные семинарии. Как и прежде террористическую компанию армян против царя финансировали бакинские нефтепромышленники армянского происхождения Степан Георгиевич Лианозов (Лианосян), семья Гукасовы (Гукасянц), Микаэл Овсепович Арамянц, Алекса́ндр Ива́нович Манта́шев. Огромные средства заработанные армянскими нефтяными магнатами в Азербайджане переправлялись террористическим организациям для очистки тюркского населения Карса, Вана, Ереванской губернии, Зангезура и Гёкча. Также деньги армянских миллионеров Баку были направлены на покупку оружия, которые переправлялись в армянские бандформирования Турции. 2 ноября 1914 г. Россия объявила Турции войну. 5 и 6 ноября за ней последовали Англия и Франция. 30 октября Османская империя официально вступила в Первую мировую войну в составе блока Центральных держав. Еще накануне начала военных действий кавказский наместник И.И. Воронцов-Дашков предложил правительству на случай войны с Турцией создать армянские вооруженные банды под руководством местных войсковых начальников в Ольты, Сарыкамыше, Кагызмане и Игдыре, а также в Персидском Азербайджане, которые будут подчиняться русскому командованию. Не смотря на недоверие к армянам, Николая II дал свое согласие созданию армянских отрядов в составе русской армии на Кавказском фронте. В ноябре 1914 г. царь Николай II, будучи в Тифлисе, обещал армянскому католикосу Геворгу V, что «армянский вопрос», как и рассчитывали армяне, будет решен в конце войны во время мирных переговоров. Однако, вопреки ожиданиям армян, русские, после совместного с армянскими добровольческими дружинами захвата «Западной Армении», забыли об автономии, обещанной армянам. Премьер-министр дашнакского правительства Армении Качазнуни, затрагивая этот вопрос, писал: «… русские поступили так, чтобы Армения опустела с тем, чтобы в дальнейшем заселить эти земли казаками. И тем самым претворить в жизнь известный всем проект князя Лобанова-Ростовского (министр иностранных дел России – автор) – «Армения без армян». Таким образом, мечты армян о «Великой Армении» были разбиты раз и навсегда.31
Армянский историк В. Ананикян, разоблачив шовинистскую сущность партии «Дашнакцутюн», писал, что из-за партии «Дашнакцутюн» врагами армян стал не только мусульманский мир, но также курды, грузины и русские.32
С начала XIX века государства, стремящиеся расколоть Османскую империю, придумывали разные планы. Для реализации этих планов в Англии была выдвинута операция под названием «Восточный вопрос». Поводом для вмешательства послужило вопрос «нарушения» интересов христианских меньшинств, проживающих в Турции. Хотя на территории Османской империи жили айсоры, греки, арабы-христиане, но армянское меньшинство еще больше привлекало внимание. Это было обусловлено их характером – предательством и в соответствии с условиями менять свое вероисповедание (православия или католицизма). Этой особенностью армян хотели воспользоваться другие христианские миссионеры Запада, прибывшие в Анатолию. Французы звали армян войти под попечение католической, русские – православной, а англичане – протестантской церквей. Армяне находились перед выбором, и они склонялись на сторону тех, кто давал больше денег. Американские миссионеры еще с начала XIX века для того, чтобы превратить армян в протестантов тратили много средств, открывали школы в различных местах Анатолии. С конца XIX века были созданы особые условия для того, чтобы армянская молодежь получило специальное образование, и воспитывались в духе антитюркизма. Так, спустя некоторое время в США сформировалась армянская колония, проводившая антитюркскую компанию.33
Трагические последствия Первой мировой войны.
В начале XX века крестным отцом разглашенных по всему миру притязаний об «армянских погромах» считается посол США в Османской империи в 1913-1916 гг. Генри Моргентау (1856-1946). Заинтересованный в расколе Османской империи президент США Вудро Вильсон, назначая послом Г. Моргентау в Турции, сказал: “Скоро и следа не останется от того, что можно было бы назвать Турцией”. Г. Моргентау, прибыв в Стамбул, установил связь с армянскими лидерами, комитетчиками и подстрекал их вести вооруженную борьбу. Он назначил армянских комитетчиков Аршака Шмавоняна своим первым помощником и переводчиком, а Акопа Андоняна – секретарем. Выдуманная ложь консульства США в Османской империи, христианских миссионеров, армянских комитетов и опубликованные ими клеветнические статьи посредством информационных агентств незамедлительно доносились до мировой общественности. В 1919 году, после возвращения в США, Г. Моргентау на основе этих вымышленных материалов издает книгу под названием «Воспоминания посла Моргентау». Именно впервые в его книге появляются утверждения об уничтожении от 600 тысяч до 1,5 миллиона армян. Цифра погибших с разницей 900 тысяч человек однозначно ставит под сомнение достоверность этой информации. Если учесть, что в период предоставления этих цифр директором Телеграфного агентства Турции был армянин по национальности, то можно себе представить, как легко армяне и их покровители обманывали мировую общественность своей лживой информацией. В 1919-1927 годах действующий как Верховный комиссар США в Турции Марк Бристоль в своем отчете заявлял о заступничестве Моргентау армян и преувеличении и формации о резне. Хорошо изучив сущность армян, М. Бристоль называл их жалкой, гнусной, не заслуживающей уважения, духовно бедной расой. В период пребывания в Турции он пытался посредством прессы предотвращать распространение армянской лжи в мире. Начало Первой Мировой войны и привлечение Османской империи к участию в войне дало прекрасную возможность государствам, желающих расколоть ее. Армяне, как в Америке, так и в Европе и России были мобилизованы для сражения против турок. В Первой мировой войне Эчмиадзин выступил с воззванием ко всему армянству поддержать Россию в войне с Турцией. На этот призыв откликнулось всемирное армянство и были созданы 7 национальных добровольческих дружин, в которых имелись также армянские полковые священники. По признанию армянских источников только на Кавказском фронте в составе русской армии воевали более 45 тысяч армян. А созданное, по благословению наместника Кавказа Воронцов-Дашкова, 4 армянских вооруженных формирования, объединяющих в своем составе 10 тысяч добровольцев, через Иреван и Южный Азербайджан (Иран) перешли в наступление на Османскую империю. Армяне, воспользовавшись продвижением русских войск, совершали массовые погромы турок по всей Восточной Анатолии. А зарубежная пресса закрывая глаза на злодеяния армянских бандформирований, и вместо этого публиковала вымышленные статьи о массовом уничтожении «угнетенных армян-христиан». Если даже случались отдельные погромы и убийства армян, то оно преподносилось как широкомасштабное трагическое событие.34
Димитрий Романов в статье «История «геноцида» которого не было, или волки в овечьей шкуре» пишет: В 1914 году в сборнике 2-го выпуска XXII тома серии «Новостей Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества» напечатан текст доклада А. Аракеляна под названием «Статистика армянского населения. Малой Азии», где он пишет, что в 1912 году, после начала войны на Балканах, «армянский вопрос» вновь был внесен на повестку дня. В этот период турецкая сторона утверждала, что для проведения реформ на территориях, где проживают армяне, число армянского населения недостаточно. После этих утверждений армянский патриарх Турции представил статистику о численности армян (напомним, что армяне включались в список, как правило, и в церквях). По этой статистике в перечисленных выше шести областях общее число армян составляло 1.018.000 человек. В том числе, в Эрзуруме – 215 тыс., Ване – 185 тыс., Битлисе – 180 тыс., Харпуте – 168 тыс., Диярбекир – 105 тыс. и Сивасе – 165 тыс. армян проживало. Автор статьи отмечает, что если прибавить к числу армян, проживающих в этих областях, число армян, проживающих в Киликии (т.е. в областях Адана и Хелеб), а также в Стамбуле и других частях Османской империи, то их количество в Османской империи с большой вероятностью может достичь до 1,5 миллиона человек. Но в действительности и эти цифры были существенно преувеличены армянским патриархом. Как церковные, так и официальные данные подтверждают, что накануне Первой Мировой войны во всей Османской империи проживало около 1,3 миллиона армян. Масштабов потерь армянского населения, проживающего до войны на территории Турции 1,3 миллиона армян можно определить, вычитав из их числа количество армян, эмигрировавших в зарубежные страны. Статистика по данным о количестве армян, эмигрировавших в зарубежные страны накануне войны и после нее, выглядит следующим образом: в Россию (в том числе на Южный Кавказ) – 420 тыс., во Францию – 35 тыс., Канаду – 1244, США – 34136, Грецию – 42200, Болгарию – 15000, Кипр – 2500 и в другие страны Европы – около 50 тыс. Проживающий в США армянский историк Ричард Ованнисян пишет, что после войны было зарегистрировано: в Сирии – 100 тыс., Ливане – 50 тыс., Иордании – 10 тыс., в Египте – 40 тыс., Ираке – 25 тыс., Иране – 50 тыс. армянских эмигрантов. Если сложить эти цифры, то получится 875 тыс. человек. И если к этому числу прибавить 123 тыс. – число армян, оставшихся в Турции, то получится всего 998 тыс. человек. В результате, по неофициальным данным примерно 100 тыс. армян, выдавая себя за курдов, суриани (ассирийцев) и туркманов, уклонились от процесса переселения. Значит, из 1,3 миллиона армян около 1,1 миллиона остались в живых, и получается, что погибло 200 тыс. армян.35
Американский историк Стэнфорд Дж. Шоу отмечает, что наступавшая в направлении Вана Кавказская армия России включала большое количество армянских добровольцев. Выступив из Иревана 28 апреля, они достигли Вана 14 мая, организовав и осуществив массовое избиение местного мусульманского населения на протяжении двух последующих дней они двинулись на север. После начала военных действий на Кавказском фронте представители армянского духовенства и общественные деятели обратились с призывом к армянам Закавказья и зарубежья пополнить ряды русской армии. Организацию дружин взяло на себя Армянское Национальное Бюро, расположенное в Тифлисе. Среди записывающихся были армяне с Южного Кавказа, Северного Кавказа, Ростова, Крыма и Бессарабии, Закаспийской области и Туркестана, Румынии и Болгарии, Египта и отдаленной Америки. Таким образом, ко второй половине октября 1914 года были сформированы 4 дружины. Позднее были организованы еще три дружины. Общая численность членов дружин составила около шести тысяч человек. Дружинники были отлично экипированы. В апреле 1915 года армяне поднимают мятеж в Ване. Вот что телеграфировал об этом 24 апреля Ванский губернатор: “В регионе собралось 4.000 мятежников. Мятежники отрезают дороги, нападают на близлежащие деревни и подчиняют их. В настоящее время множество женщин и детей осталось без очага и дома…”. Вот как описывает эти события русский военный историк Елисеев: “Он – большой (имеется в виду город Ван – И.Н.), до 200 тысяч жителей. Резко разделен на две, почти равные части: турецкую и армянскую. Но весь турецкий город сожжен армянами. Армянская же часть города совершенно не пострадала. Зная о победном движении русских войск, армяне восстали, выбили из города небольшой турецкий гарнизон и жандармерию и дотла сожгли его”.36
Генерал-майор Владимир Маевский, в 1895-1913 годах занимавший пост консула России в Турции, отмечал: «Необходимо показать Европе, что армяне не подвергались угнетению и геноциду в Османской империи. На самом деле это был вовсе не геноцид, а политический вымысел. Правда, как она есть, состоит в том, что убийства на Востоке совершались не мусульманами, а именно армянами. Совершенные ими зверства впоследствии приписывались туркам». Из рапорта полковника-лейтенанта Грязнова об арзинджанских убийствах в 1915 году говорится: “По дорогам, ведущим в села, были разбросаны пронизанные копьями тела мусульманских крестьян, отрезанные части туловищ и растекшиеся внутренние органы… В основном женщины и дети! Судьи и богачи организовывали убийства, армянская армия их исполняла. Были вырыты глубокие колодцы, и беспомощные люди, зарезанные как животные, один за другим были выброшены в колодцы. Армяне, ответственные за убийства, заполняли дом восьмидесяти мусульманами, а затем отрезали им головы”. Из сообщения от 1915 года генерала русской армии Л.Одишелидзе: “11–12 марта армянские палачи топорами и копьями казнили мусульман на территориях вокруг Арзинджана. Эти звери бросали свои жертвы в основном в окопы, вырытые ими для осуществления своих коварных планов. Мой помощник насчитал двести (200) таких окопов и раскрыл содеянные преступления”.37
Трагедия, разыгравшаяся в Ване, нашла отражение также в воспоминаниях дочери великого русского писателя Льва Толстого Александры, которая в годы Первой мировой войны была сестрой милосердия в составе русской армии на Кавказском фронте. Она писала: “Турки осаждали крепость г. Ван, расположенную на высокой горе, где засели армяне. Турки ушли, оставив в городе около 1000 пленных: больных, женщин и стариков. Армяне же из мести спалили весь турецкий квартал города, и так как глинобитные дома трудно загораются, каждый дом поджигали отдельно. Вражда между турками и армянами длилась веками. Жестокости были с обеих сторон, но здесь, в Ване, нам пришлось наблюдать нечеловеческую жестокость армян. Говорили, что армяне отрезали груди женщинам, выворачивали, ломали им ноги, руки, и жертв этой бесчеловечной жестокости я видела лично”. Генерал А.М.Николаев, отряд которого осуществил захват Вана и всей Ванской области, позже писал, что “грабежи, осуществляемые армянскими «добровольцами» в ходе взятия Вана, приобрели столь масштабный характер, что дабы остановить эти преступления, мы вынуждены были создавать полевые суды”.38
Американский историк Стенфорд Дж. Шоу писал: “Российская армия, с помощью армянских добровольцев перешла в наступление в направлении Вана и 14 мая 1915 г. И захватив город, в течение 2 дней начала массово истреблять местное мусульманское население… В Ване под защитой русских было создано армянское государство… В середине июля в районе города Ван было сосредоточено 250 тысяч армян”, хотя, в начале войны в провинции Ван армяне составляли 42,3% населения, т.е. 33789 человек.39
Следует отметить основная часть погибших мирного населения этого региона пала не от руки военных, а от эпидемии сыпного тифа, которая распространилась даже за пределы Закавказья. А это началось с того, что Энвер-паша, желая внезапно атаковать противника, начал разрабатывать план перехода через зимние горы Восточной Анатолии. Осуществив марш бросок через горный перевал, 80 тысячная турецкая армия должна была выйти в тыл русской армии. Большинство турецких солдат были переброшены из пустыни и носили летнюю форму, поэтому они вовсе не были готовы к этому походу. Была середина ноября 1914 года, а температура в горах была минусовая. В результате не компетентности командующих основная часть 80 тысячная турецкая армия погибла от холода, а остальная часть войска погибла в противостоянии с русской армии при Сарыкамыше. Окоченевшие тела солдат с обеих сторон лежали на склонах горы Аллахуакбар. Османская армия потеряла в этих горах 70 тысяч мучеников, а русские войска 32 тысячи солдат. Накрытые снегом трупы турецких и русских солдат были усеянные до поселка Сарыкамыш, а с наступлением тепла они стали разлагаться. С июня, в результате массового разложения трупов началась распространение брюшного тифа и холеры. Распространение тифа было зафиксировано также среди медицинского персонала воюющих сторон. От эпидемии погибали армейские врачи и медсестра русской и турецкой армии. Графиня Александра Толстая пишет: “В Ване, занятым русскими войсками свирепствовали все три формы тифа, а медицинского ухода не было. Докторов, за исключением одного русского военного врача, не было: все болели тифом, некоторые умерли. Когда русские войска вошли в город, выяснилось, что вся почва вокруг зданий, в которых содержались пленные, была «заражена насекомыми» – разносчиками инфекции. Воду из местного озера нельзя было брать, так как в нее турки сбрасывали трупы. Оказать реальную помощь пленным, больным старикам, женщинам и детям было практически невозможно. Сестры чувствовали «полное бессилие как-то облегчить, помочь». В то же время отряд сестер и врачей Всероссийского земского союза, «сидя в Тифлисе, изнывал от безделья, ожидая назначения»”. Тяжелое впечатление о госпитале в Ване сохранили воспоминания сестры милосердия Х.Д. Семиной: “Ступить некуда было! Непременно наступишь на руку, на ногу, или на голову трупа! Всюду вонь и зараза!”. Очередным испытанием для санитарной службы на Кавказе стало взятие русскими войсками в феврале 1916 г. турецкой крепости Эрзерум. За 1915 г. в городе от тифа умерло 30 врачей-турок. По словам уполномоченного Всероссийского союза городов доктора А.Г. Макарьянца, в это время в городе было 40 тысяч сыпнотифозных при общем населении города сто с лишним тысяч. По приблизительным данным от сыпного тифа погибло более 300 тысяч мирного населения, большинство из которых составляли армяне. В особенности эпидемия усилилось во время переселения армян из Турции в Ереванскую губернию. По пути умерли десятки тысяч переселенцев. Сыпной тиф было распространено среди русских солдат. В итоге к середине января 1915 г. вместе с русскими солдатами и пленными тиф распространился не только по Кавказу, но также попал в Тамбовскую, Воронежскую, Рязанскую, Ярославскую и Калужскую губернию. 17 декабря 1914 г. доктор Завриев из Джульфы в телеграмме наместнику описал тягостную картину: “Сорокатысячное христианское население западного Азербайджана было вынуждено в течение 5 дней очистить селения и отойти к Джульфе, пройдя до двухсот верст. Люди за малым исключением вышли в одной одежде даже без запасов хлеба, побросав все свое имущество…Люди принуждены отступать пешком, проводя ночи в поле под дождем, снегом, [на] леденящем ветре. Дорога покрыта топкой грязью до середины голени. Взрослые принуждены нести детей на руках, которые замерзают сотнями и умирают или которых родители прямо бросают, выбившись из сил. Дорога усеяна трупами умерших всех возрастов. Многотысячная масса двигается беспрерывной вереницей, где родители постоянно теряют детей, завязающих в грязи и погибающих беспомощно. Много женщин тут же рожают и погибают. Слабосильные калеки и заболевающие разбросаны вдоль пути и замерзают медленно."40
В ноябре 1917 г. в России была установлена советская власть. После этих исторических событий, ситуация на Кавказском фронте изменилось, солдаты и офицеры российской армии, стали самовольно покидать свои позиции, и возвращаться в Россию. 5 (18) декабря 1917 года между русскими и турецкими войсками было заключено так называемое Эрзинджанское перемирие, которая привело к массовому отходу русских войск. В особенности этот процесс был усилен с распространением эпидемии брюшного тифа. Турецким силам в Закавказье противостояли лишь несколько тысяч кавказских (в основном армянских) добровольцев под командой двухсот офицеров. Ещё при Временном правительстве, к середине июля 1917 года, на Кавказском фронте по предложению армянских общественных организаций Санкт-Петербурга и Тифлиса было создано 6 армянских полков. К октябрю 1917 года здесь действовали уже 2 армянские дивизии. 13 (26) декабря 1917 года новый главнокомандующий Кавказским фронтом генерал-майор Лебединский образовал добровольческий армянский корпус, командующим которого был назначен генерал Ф. Назарбеков (также Товмас Ованесович Назарбекян генерал-лейтенант армянской армии, позднее главнокомандующий вооружёнными силами Республики Армения). По просьбе Армянского национального совета особым комиссаром при главнокомандующем Назарбекове был назначен «генерал Дро». Позднее в Армянский корпус вошла также Западноармянская дивизия под командованием Андраника.41
Вновь история повторилось, и в этот раз армянские отряды после совершенных зверств остались лицом к лицу против своих противников, а именно против турецких войск. Назим Мустафа в статье «Армянские преступления: Геноцид. Депортация. Террор» отмечает: “Командир 2-го эрзурумского крепостного артиллерийского полка, очевидец взятия турецкими войсками Эрзурума 12 марта 1918 г., подполковник Твердохлебов в своих «Очерках» писал, что после того, как большая часть русских солдат дезертировала из армии, в крепости осталось 400 пушек и несколько ответственных за них офицеров. Начальником эрзурумского гарнизона стал армянин из Болгарии – некто Торком. Твердохлебов пишет, что в январе 1918 г. полковник Торком устроил парад с салютом из пушек. На параде, в присутствии командующего армией генерала Одишелидзе, он произнес речь на армянском языке, где, как потом нам перевели, провозгласил «автономию Армении», а себя – царствующим ее правителем. Командующий армией, узнав об этом, прогнал его из Эрзурума. Твердохлебов пишет, что одновременно с этими событиями до него дошли слухи о том, что в Эрзинджане армяне с особыми зверствами вырезают мирное население, а затем бегут от наступающих на Эрзинджан турецких войск. По сведениям русских офицеров было вырезано до 800 человек турок, а из армян пострадал при турецкой самообороне только один человек. Стало также известно, что в селении Илидже, вблизи Эрзурума, тоже вырезаны безоружные мирные жители”. По направлению Южно-Кавказского Комиссариата 18 февраля 1918 г. Андраник прибывает в Эрзурум. Вместе с ним в Эрзурум прибыл заместитель назначенного правительством России комиссара по захваченным турецким территориям Яков Завриев (Акоп Заварян). Твердохлебов пишет, что в тот же день в селении Тапакёй, армяне вырезали поголовно все безоружное мирное население без различия пола и возраста. Прибрав к рукам гражданское и военное управление в Эрзуруме, отряд Андраника учинили в городе страшный погром. До начало войны Андраник Озонян служил вооруженных силах Турции. За измену родине Андраник был арестован. Он молил о пощаде. Своими обещаниями он убедил турецкое командование и в итоге он был помилован. Но перед этим он был подвергнут наказанию – ему отрезали ухо. За что получил прозвище «одноухий генерал». 13 февраля 1918 г. турецкая армия освободила Эрзинджан от армянской оккупации. Командующий первой кавказской армии Казым Карабекир паша, описывая увиденное в Эрзинджане, отмечал, что резня в Эрзинджане была ужасающей и русские, которые были там, подтверждают, что турок убивали, сбрасывая в колодцы. Далее он передает, что 22 февраля турецкие солдаты освобождают Мамахатун, однако, там не осталось ни одной живой души. Село со всех сторон было охвачено пламенем, а все население было убито и сброшено в ямы.42
3 марта 1918 года Турция подписывает с Советской Россией Брест-Литовский договор. Согласно этому договору Советская Россия обязалась не только отойти на рубежи 1914 г. но и возвратить Турции три санджака (Батуми, Ардаган и Карс), которые были отобраны у нее в 1878 г. согласно Берлинскому трактату. В приложении Брест-Литовского договора в 1-м пункте русско-турецкого договора говорилось, что до введения турецких войск на указанные территории Россия обязалась предотвратить всякие грабежи и преступления, распустит и разоружить армянские нерегулярные вооруженные отряды. 4 июня 1918 года был заключён Договор о мире между османским имперским правительством и Республикой Армения. Турция признала независимость Армении в пределах той территории, которую к этому времени контролировало правительство Араратской республики, – она ограничивалась Ириванским и Эчмиадзинским уездами, что составляло 12 тыс. км². Гекчя и Зангезур входило в состав Азербайджанской республики. По состоянию на май 1918 года, на территории Араратской республики проживало 669 871 армян, 365 841 – татар (азербайджанцев) , 36 508 – курдов, 21 854 русских, грузин, греков, цыган, 12 624 – езидов, 8000 – турков (османов).123 Однако, армянские вооруженные отряды Кавказского фронта, не подчиняющиеся никакому командованию, отступая перед турецкой армией, сжигали города и села, поголовно уничтожая мусульман невиданными прежде в истории зверскими способами. Казым Карабекир паша так описывает армянские зверства, увиденные им в Аладжакёйе: “Трупы были в таком состоянии, что можно было лишиться рассудка. Все дети были заколоты штыками, пожилые и женщины были заперты в сарае и сожжены, молодые же были расчленены топорами, на гвозди были повешены печени и сердца”.43
Американские исследователи Джастин и Каролин Маккартни писали, что, войдя в Арзинджан, османские солдаты стали свидетелями того, как полностью были разрушены более 1000 общественных и культурных памятников, сотни убитых турок лежали на улицах, плотины были заполнены трупами. Населенный пункт Терджан был полностью разрушен динамитом, а в Эрзуруме было убито 8000 турок. 15 апреля мусульманские фракции Закавказского Сейма обсудили вопрос относительно событий, произошедших в Карской области. В протоколе говорится: “Как передают греки-беженцы, отступающие перед наступающими турецкими войсками, армянские воинские части и вооруженные беженцы на своем пути буквально сметают мусульманские селения, предавая все огню, мечу и неописуемому ужасу дикого разгула. Женщин раздевали догола, расставляя по краям больших дорог, откуда должны проходить «победоносные, армянские войска с трофеями в виде грудных младенцев, надетых на штыки». Нужно иметь нечеловеческие нервы, говорили греки, чтобы видеть и перенести этот ад мучений, оглушающих душу раздирающими криками обезумевших женщин и детей и воплями беспомощных стариков”.44
При трагических обстоятельствах, погиб комиссар Мурад бек Хан-Мурзаев немало известный в Карской области Шамиль Ага (в сел. Чамурлы), который сначала собственноручно убил свою жену и детей, и только после этого сдался в руки беспощадного врага. Лидер дашнаков Качазнуни (по всей вероятности оправдываясь) отмечает, у российских правящих кругов был план переселения казаков в опустошенные вилаеты Восточной Анатолии. Поэтому она вначале вооружили армян и толкнули их на турок, чтобы те истребили турецкое население северо-восточных вилайетов Анатолии. А потом этих же армян бросили на произвол судьбы, практически приостановив свои боевые действия. Итог этого зловещего плана оказался плачевным для армян: их не осталось в этих вилайетах, а турок они истребить полностью так и не смогли. Плюс ко всему, начиная с лета 1920 года беженцы из советизированного Азербайджана заполнили пустоты в тех же вилайетах. Этим самым лидер дашнаков признал, что именно армяне начали террор против турок еще до вступления Турции в Первую Мировую войну. Примечательно другое, а именно: почему первый премьер-министр Армении и один из основоположников и лидеров партии «Дашнакцутюн» Ованес Качазнуни на своей родине предан забвению? Действительно, в армянских кругах о его персоне стараются не упоминать: на его высказывания, мысли, штрихи политической деятельности в третьем десятилетии прошлого века был наложен негласный запрет. Ответ прост. Дело в том, что позиция Качазнуни по вопросу «геноцида армян» идет вразрез с нынешним политическим курсом Армении, поэтому пресловутому вопросу. Качазнуни, что называется, «по горячим следам» еще в начале 1923 года безжалостно разнес в пух и прах армянские претензии, чем «провинился» перед нынешним поколением армян. Он писал: “Мысль наша была окутана туманом. Свои собственные желания мы навязывали другим, бессодержательным словам безответственных лиц мы придавали большое значение, под влиянием самогипноза мы перестали понимать действительность и предались мечтам… Горько жаловаться на злую судьбу и находить вне нас причину нашего несчастья – это одна из характерных черт нашей национальной психологии…”45
Когда 16 марта 1920 британские войска начали занимать ключевые здания Стамбула и арестовывать турецких националистов, армянские отряды ощутив силу нового покровителя перешли в наступление. В апреле 1920 г. армяне, получив добро от англичан разрушили и разграбили 32 села Сарыкамыша, а затем стали вновь заселять их армянами. Армянские бандиты в селах Лавустан, Топдаш и Келбикор участка Кёла собрав в дома 800 человек, сожгли их живьем. Из этих трех сел только четверым удалось сбежать и сохранить свою жизнь. В том же году армяне, напав на 15 сел участка Бардыз, убили 912 человек, сожгли 150 домов, угнали скот этих сел. Массовые убийства, учиненные армянами против мусульманского населения Карской области, продолжались вплоть до освобождения региона турецкой армией. В октябре 1920 под натиском Турецкой армии армянские бандформирования были вынуждены отойди в территорию нынешней Армении. В целом в 1918-1920 годах армянские банды под командованием Андраника Озаняна, Драстамата Канаяна и Гарегина Нжде только в Зангезуре оккупировали 166 мусульманских селений. В результате зверского обращения число жертв составило 18 тысяч человек. Бывший премьер-министр дашнакского правительства Армении Ованес (Рубен) Качазнуни в своем докладе на съезде партии Дашнакцутюн в Бухаресте в 1923 году (этот доклад был опубликован в виде книги на русском языке под названием «Дашнакцутюн больше нечего делать?») признал, что во время правления его однопартийцев, дашнаки истребляли мусульманское население и разрушали населенные пункты в Зангезуре, Агбабе, Ведибасаре, Нахчыване и Шаруре. Армянский исследователь Анаид Лалаян пишет, что во время правления дашнаков неоднократно бомбили Боюк Веди, Басаркечар, Шарур, Карабах и Зангезур.46
Анализируя исторические документы, можно с уверенностью заявить, что никакого геноцида армян не было. Шла кровопролитная война, и учитывая нечеловеческие действия армянских дружин против мирного населения Турции, то жертвы среди армянского населения воспринимается как потери во время военных действий. По данным западных источников, к моменту выхода из войны общие потери Русской императорской армии составили 2 254 369 убитыми и 2,5 миллиона военнопленными. Потери мирных жителей составило 1 070 000 человек. С демографической точки зрения наиболее катастрофической потере Первой мировой войны были подвержены Франция, Россия, Германия, Турция, Сербия и Румыния. Франция потеряло в этой войне 1 293 464 солдат, а потери мирных жителей 160 000 человек. Германия потеряла десятую часть населения, т.е. 6,5 – 7 миллионов человек. Сербская армия потеряла убитыми 707 443 человек и 100 тысяч инвалидов. Потери мирных жителей составило 340 000 человек. Румыния потеряла убитыми 219 800 и 270 000 человек мирного населения. Потери Великобритания в этой войне составило 887 858 солдат, а потери мирных жителей составило 3000. На стороне англичан выступало армия Британская Индия, которая потеряло 1 440 437 человек. По оценкам Эдварда Эриксона потери Османской армии составило 771 844 человек. Число раненых составило 763 753 человека и военнопленных – 145 104 человека. Приведенные цифры говорят о величине трагедии Первой Мировой войны, принесшей не поправимый ущерб всему человечеству.47
А теперь познакомимся статистическими данными армян в Османской империи. В театре военных действий во время Первой мировой войны против Османской империи в составе стран Антанты были образованы армянские военные соединения. В составе вооружённых сил Франции был образован армянский легион в количестве 4000 человек. За эту помощь Франция со своей стороны обещала предоставить автономию армянам Киликии. Также с российской стороны был образован армянский корпус в составе 25000 человек. Кроме того были образованы части армянских добровольцев и армянской милиции, которые действовали самостоятельно. И все зловещие деяния совершались именно этими бандформированиями. Верховный комиссар в Палестине и Сирии Жорж Пико 26 декабря 1918 г. телеграфировал: “Для закрепления нашего влияния на армян самым верным путем явилось бы создание ядра их армии под нашим знаменем”. А телеграмма Пико от 30 января 1919 г. завершается фразой: “…Что касается недисциплинированности армян, мы можем лишь констатировать это, изменить здесь что-либо невозможно”. В докладе французского верховного комиссариата в Стамбуле, направленном 27 сентября 1919 г. министру иностранных дел Франции мсье Пишону, отмечается: “Вернувшийся из инспекционной поездки по Анатолии лейтенант Дюбрей обнаружил массовый исход армян из рaйона Кайсери. Причиной этого являются отнюдь не опасности, угрожающие их судьбе (они сами утверждают, что здесь обеспечена их безопасность), а поступающие от их единоверцев из Стамбула и других турецких городов советы и распоряжения епископа”. В приложенном к докладу рапорте лейтенанта Дюбрея читаем: “Имею честь довести до Вашего сведения о массовом исходе христиан из района Кайсери…Главным инициатором этого переселения является католический епископ Кайсери, находящийся в Стамбуле”. А что касается истребления армян, то этот факт имело место. И это было как ответные действия зверствам армянских бандитов, и оно не носил массовый характер, поэтому ее нельзя назвать геноцидом. Чтобы обезопасить себя на Востоке Турецкое правительство решило из прифронтовых районов выселит всех армян, которое было согласовано с правительством России и поэтому армянское население восточной Турции были депортированы в Закавказье.48
А.Д. Желтяков считал, что настоящей причиной спешного побега французских войск из Мараша было реальное соотношение оккупантов и турецких сил в Мараше и его окрестностях, а Н.З. Эфендиева отступление французских войск из Мараша объясняла их военной слабостью [7, с.107-108]…Переговоры Франции с Кемалем подготовили почву для франко-турецкого сближения. Судьба Киликии была предрешена на конференции в Сан-Ремо. Армяне не замечали всего этого, и даже слова Жоржа Клемансо Ллойд Джорджу о том, что «армяне - опасный народ и не стоит иметь дела с ними. Они требуют больших денег, но дают очень маленькую компенсацию Франция не намерена отныне тратить какую-либо сумму на Армению». Автор обвиняет армянских деятелей в том, что не могли понять, что французские интересы в Киликии были побочными и занимали подчиненное положение по сравнению с политическими и экономическими интересами Франции во всей Турции, и поэтому французские империалистические круги готовы были пожертвовать и Киликией, и ее христианским населением, если бы правительство Мустафы Кемаля хотя бы в минимальной степени признало эти интересы и согласилось бы оплатить французским банкирам хотя бы часть многомиллионной задолжности. Лелея мечту увидеть Киликию независимой, армянские националисты провозгласили Киликию автономной страной, независимой от турецкого суверенитета, под покровительством Франции, не позаботившись даже о том, согласна ли Франция взять на себя это покровительство [7, с.146]. Заявления армян, что они готовы выступить против кемалистов автор называет хвастливым.49
Также хочу напомнить, что когда армяне потребовали признания геноцида армян, то президент Турции Эрдоган потребовал открыть все архивные документы 1914 – 1920 годов, и на основании их вынести приговор. Армения однозначно отказалась, ибо тогда раскрылись бы все преступления армян, сокрытые от мира толстыми стенами Матенадарана, Эчмиадзина и «Дашнакцутюна» – этих главных гнезд армянского терроризма. Уже не говоря об архивных документах посольства России, Германии, Франции и США.
Армения во времена Советов После вступления XI Красной Армии в Закавказье армяне добились создания своего государства с его нынешними границами, которая была подтверждена в мирном договоре подписанным в 1923 г. в Лозане. Если площадь Араратской республики созданная 28 мая 1918 года составляло 12 тыс. км²., то к 1920 году с установлением Армянской ССР ее площадь составило 29 800 км². Не смотря на это, в настоящее время армянское духовенство и политики ссылаясь на Севрский мирный договор, претендует на определенные территории Турции, Азербайджана и Грузии, где проживают более 30 миллионов не армянского населения. Для информации хочу напомнить, что этот договор был заключен по настоянию президента США Томаса Вудро Вильсона в основу которого были положены условия англо-французского соглашения Сайкса-Пико (1916) и решения конференции Сан–Ремо (1920). Армения соглашалась с президентом США Вудро Вильсону по арбитражу границ в пределах вилайетов Ван, Битлис, Эрзурум и Трапезунд и принять его условия относительно доступа Армении к Чёрному морю (через Батум). 10 августа 1920 года на условиях Вудро Вильсон в городе Севр (Франция) был подписан Севрский мир. В церемонии подписания в основном участвовали послы вновь созданных стран, а с турецкой стороны изгнанный из страны и не дееспособный султан Мехмет VI. Великобритания и Германия сочла этот договор не действительным. Поэтому Севрский договор фактически так и не вступил в силу, так как не была поддержана правительствами ведущих стран Европы, и не была ратифицирована парламентами стран подписавший этот договор. Даже всестороннее вмешательства правительства США не помогло в решении армянского вопроса. Также интересен тот факт, что до массовой гибели и переселения армян 1915 года Эчмиадзинский каталикос направляет телеграмму президенту США, где говорит: “Уважаемый президент, по последним сведениям, поступившим из Турецкой Армении, там началась резня, и организованное преследование угрожает самому существованию армянского народа. В этот трудный момент взываю к благородным чувствам Вашего превосходительства и американской нации, прошу во имя человечности и христианского милосердия незамедлительно вмешаться с помощью дипломатических представителей Вашей великой республики и защитить мой народ в Турции, оставленный на произвол турецкого фанатизма. Геворк, архипастырь и каталикос вся армян”. Была начата очередная пропагандистская возня вокруг армян Османской империи и в игру подключаются ведущие игроки. 27 апреля русский посол в Вашингтоне просит вмешательства США. В беседе посол говорит о том, что на территории России проживает много мусульман и никто из них не подвергается гонениям по религиозным признакам. Когда вся эта информация не была подтверждена, армянский вопрос был отложен на определенный срок. И лишь в 1919 году Вильсон отправил в Османскую империю генерала Харборда и комиссию Кинга-Крэйна, которые должны были выяснить ситуацию на местах и, в частности, разобраться с тем, насколько требования армянской стороны соответствуют 12-му из «14 пунктов». Генерал Харборд высказался против разделения территорий с армянским населением, так как это могло бы привести к меж общинным столкновениям, и причина заключалось в том, что в Восточной Анатолии армяне не составляют большинства населения.50
Признание известных людей Армении о своем народе.Большинство исследователей, анализируя историю Армении, признаются, что среди армян были и имеется достаточно хороших людей, но обобщая мировоззрение этого народа, то можно сказать, что непременно наступить тот день, когда они вновь окажутся у «разбитого корыта». Описывая обычаи, традиции и быт кавказских народов русский исследователь В. Л. Величко в книге «Кавказ» отмечает: “Во-первых, необходимо отделять армянскую народную массу от хищной плутократии, невежественного политиканствующего духовенства и мнимо-интеллигентных пиджачников, т.е. от тех правящих армянских слоев, которые гнетут не только иноплеменных соседей, но и соплеменных им неповинных простолюдина”. Далее продолжая свою мысль он пишет: “Об армянах издревле сложилось плохое мнение, – и это само собой разумеется, не лишено основания, так как иначе оно не могло бы возникнуть у целых народов и притом в разные времена… именно армяне склонны кричать по всякому поводу. Не пустят их в чужой дом, или раскроют какие-либо их козни, или отдадут под суд их воришек, – они не только сами поднимают крик, но и заставляют кричать глупых или продажных людей из иноплеменников…”131
Также следует отметить, что армяне единственный народ, которые так критично и даже нелестно выражаются о своем народе. И это честное признание говорит о том, что в этом народе еще есть совесть и среди них достаточно богобоязненных людей верующих на воздаяние в Судный День. Ованес Туманян, известный армянский поэт и писатель: “…истинное спасение должно начаться изнутри, потому что мы больны изнутри”.51
Отец армянской истории Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский) в V веке так говорил о своих соплеменниках: “Я хочу указать на жестокосердие, как и высокомерие нашего народа,…отвергающее благое, изменяющего истине,…народ строптивый и преступный,…душа которого не верит Богу,…вы совершили прогневленное и в ложах ваших не принесли раскаяния,…вы заклали заклание и беззакония и уповающих на Господа презрели,…поэтому найдут на вас сети того, кого вы не прознали и добыча, за который вы гонялись, сделает вас своей добычей, и вы попадете в те же сети…” Армянскому поэту Егише Чаренцу принадлежат слова: “В нас лицемерие появляется еще в утробе матери”.52
П. Кероп Патканов: “Я с ними (армянами) никогда не мог договориться. Их хитрость довольно брезглива, низость довольно невыносима, а подлость достойна сожаления.”53
В 1914 году армянский историк Геворг Аслан в книге «Армения и армяне» писал: “У армян не было государственности. Они не связаны чувством Родины и не связаны политическими узами. Армянский патриотизм связан только с местом проживания”. Химерическая идея о воссоздании «Великой Армении», которая как государство никогда не существовала, – общенациональная концепция, объединившая всех хайев мира. Манук Абегян, известный литературовед, языковед, фольклорист, академик: “…где корни армянского народа, как, когда, в какое время, откуда и какими путями он пришел сюда… Мы не располагаем точными и ясными свидетельствами этого»54
С. Айказян, известный армянский историк: “Первая армянская династия состоит не из исторических личностей, а личностей, взятых из выдуманных сказок. Сам Мовсес Хоренаци не является историком пятого столетия, а историком-фальсификатором, жившим в седьмом столетии”.55
Армянский историк и философ Антон Гарагашьян: “О прошлом армян не имеются сведения, которые можно было бы считать историей или преданием. После принятия христианства придумали родство Айка с Ноем. Принято, что он потомок Торгома, одного из внуков Яфеса, сына Ноя. Ибо некоторые из старых историков имя Торгома, упоминаемое в еврейских летописях, показали как часть Армении, семья, род, нация Торгома. Об этом впер-вые написал Хоренский Мовсес”. («История восточного вопроса», Лондон, 1905). Гариг Басмаджян: “Происхождение, история Армении и армян очень темны. Эта территория с самых древнейших времен завоевана пришедшими с равнин Памира, Индикуша эмигрантами. Армяне, как и Римляне, греки, иранцы и все нации имеют своих мифических героев. Национальные историки, не располагая подробными, явными источниками, их места заняли персонажами из сказок”.56
Хачатур Абовян, основоположник современной армянской литературы, писатель, педагог: “Армянские колонисты, прибывшие на территорию Азербайджана, очень скоро приобщились к азербайджанскому языку, впитывая культуру, литературу, устные предания азербайджанского народа”. “Наш новой язык (ашхарабар) состоит на половину из тюркских и персидских слов”, – писал он. – “Их язык настолько пришелся по вкусу нашему народу, что армяне, оставив свой язык, продолжали по-тюркски петь, рассказывать сказки и пословицы. Причина? Ведь они к этому привыкли”.57 Также писатель отмечает: “В разговорной речи наш народ употребляет не только отдельные слова по-азербайджански, но и предложения целиком”. “…народ (армянский) усвоил огромное количество тюркских слов и пользуется ими поныне”.58 “Будь проклят тюркский, однако этот язык получил благословение Господне… всюду на торжествах или свадебных церемониях мы поем по-тюркски”140 “Наш язык, как минимум, на 50% состоит из тюркских слов…”.59 “Тюркча (aзербайджанский) настоль-ко внедрился в наш язык, что песни, стихи, пословицы у нас звучат по-тюркски [по-азербайджански]”.60 Такого же мнения писатель Газарос Агаян (см. Г.Агаян. Полное собр. соч., III том, Ереван, 1940, стр.331, на армянском языке), Грача Ачарьян академик (см. «История новой армянской литературы», Вагаршабат, 1906), композитор А.Тертерьян (А.Тертерян. «Творчество Абовяна». Ереван, 1941, стр.202), армянский лингвист, академик, Манук Абегян (см. М.Абегян, «Народные песни», 1904).
Наряду с тюркским влиянием на формирование армянского языка повлияла быт и язык персов. Ярким примером сказанному является окончание армянских фамилий на – ян. Окончание на «-иан», «-иян», или «-ян» являются типично персидскими. Например: сасаниды – по-персидски – «sassanian»; ахемениды – «hakhamaneshian»; саманиды – «саманиан». Армяне присвоили не только язык и литературу азербайджанских турков, но их музыку и песни. Музыкально-общественный деятель С.Паласанян: “Мотивы наших напевов различаются… и, вообще под влиянием какого народа мы находимся, его напевы и принимаем за свои”.
Писатель, публицист, философ М. Налбандян: “…Однако большинство мелодий и напевов заимствованы у тюрков [азерб.]. Я побывал во многих местах проживания армян. Всегда старался услышать что-нибудь чисто армянское. К сожалению, услышать такое мне не удалось”. («О древних стихах и напевах», Полное собрание сочинений, I т.). В последок познакомимся с самой известной армянской фальсификацией. Очередная афера этого «Великого народа» была осуществлена при оформлении Армянского алфавита. Среди большинства людей сложился стереотип, что армянская письменность самобытная и относится к одной из немногих систем, доживших до наших дней, причем, крайне интересно, что называется даже имя автора этих знаков – Месропа Маштоца. Но так ли это было на самом деле? После принятия христианства в Армении возникла необходимость в создании национального алфавита. Задачу по поручению армянской церкви осуществил Месроп Маштоц приблизительно в 405 году. Согласно данным биографа Маштоца, Корюна, экспедиция продолжалась около одного года. Месроп с учениками отправился в Месопотамию и прибыл в страну Арама, в два сирийских города, из коих первый назвался Эдессой, а второй Амидом. По прибытии Маштоц добился аудиенции епископа Эдессы Пакидаса (398 – 408) и епископа Амида Акакиоса (400 – 409) и разделил своих учеников на две группы, первая занималась изучением сирийской письменности в Эдессе, вторая – греческой в Самосате. Затем на Маштоца якобы сошло озарение и он «поспешно начертав, дав названия и расставив (письмена по порядку), расположил (их) по силлабам-слогам». После чего Маштоц отправился в Самосату, где с помощью каллиграфа Ропаноса «окончательно изобразив и приноровив все различия письмен (букв) – тонкие и жирные, короткие и долгие, отдельные и двойные приставные, приступил к переводам…» (там же). Первым переведенным на армянский стали притчи Соломона, перевод был написан рукой самого Ропаноса, обучавшего учеников Маштоца искусству каллиграфии. Прослеживая связь армянского алфавита с древними семитскими, следует отметить, еще около 1200 года до нашей эры в Южной Аравии образовалось знаменитое Сабейской царство, правительница которого испытывала израильского царя Соломона. Около 25 года до н. э данное царство пало и вошло в состав государства Химьяритов, между концом IV века н. э. и 525 г. принявший иудаизм
Говоря о преемственности данного типа вида письменности Сабейского царства, необходимо отметить, что его прямым потомком на сегодняшний день является эфиопский алфавит. Время создания эфиопского алфавита относится ко времени царя-реформатора Аксумского царства – древней империи эфиопского народа – Эзаны (ок. 325 – 375 гг). С принятием христианства Эзана реформировал старый, проникший с южноаравийскими переселенцами в V—IV вв. до н. э., сабейский алфавит. Было изменено направление письма – вместо левостороннего (или бустрофедона) оно стало правосторонним. Появились по греческому примеру знаки для цифр и пунктуация. Но главное – эфиопское письмо стало теперь не консонантным, а слоговым: в алфавит были добавлены значки для обозначения гласных (диакритика со временем срослась с алфавитными буквами, что придало эфиопскому письму известное своеобразие). Поскольку власть Аксумского царства и его культурное влияние распространялась далеко за пределы Эфиопии, Маштоц не мог не знать об этом, находившемся далеко на юге, христианском государстве и его письменности. В 60-хх гг. прошлого века Гурген Севак отметил, что в основе армянского алфавита лежит другая система письма, в частности, южносемитская. К ней относятся сабейская (южноарабская), амхарская и письменность языка геэз (эфиопский). “Высказанное проф. Севаком мнение очень интересно, тем более что, действительно, всякого, кому приходится знакомиться с эфиопской и армянской системами письма, невольно поражает сходство начертаний букв обоих языков”, – пишет советский востоковед Д.А. Ольдерогге. Касаясь алфавита епископа Даниила, востоковед замечает, что они «скорее всего, были не чем иным, как буквами эфиопского алфавита, а Г. Севак отмечает как южносемитскими, т. е. сабейскими, аксумскими и геэз-амхарским «забытыми, вышедшими из употребления письменами». Всемирно известный эфиопский политолог, профессор, автор множества книг и исследователь наследия эфиопских императоров профессор Текола Хагос пишет -Наше государство (Эфиопия) подарило Армении не только алфавит, мы сыграли важнейшую роль для дальнейшего сохранения армянской национальной идентичности, были у истоков армянской литературы и письменности, национальной школы и педагогической мысли, о чем свидетельствует известный американский специалист по истории Закавказья, исследователь Кирилл Львович Туманов.
Премьер-министр Армении Никол Пашинян на своей странице в Facebook выступил следующим обращением: “Дорогие соотечественники, по инициативе общественности 7 февраля с 2012 года отмечается как День использования в интернете армянских букв, которые были бессовестно объявлены нашими, хотя являются буквами эфиопского народа. В этом смысле для меня все дни – 7 февраля, хочу призвать всех писать армянские тексты в интернете армянскими буквами, которые суть – эфиопский”.Но став премьер министром он стал игнорировать свои высказывания. Только больной человек способен на это. А этот народ на самом деле болен душою, и эта болезнь хроническая и неизлечима. Вот что пишет в письме армянской интеллигенции головорез, и в то же время национальный герой армян Гарегин Нжде: “Не стоит верить больным, когда они жалуются на мир. Мир – это представление, источник представления – душа человека. Народы, недовольные своей родиной, больны душою. Больной, несчастный народ, имевший до сих пор два «достоинства»: свои несчастья приписывать внешним причинам и надеяться на спасение извне…К Европе у нас было христианское чувство, и по причине нашего удивительного доверия к символическому – нашей национальной болезни – наши собственные настроения мы приписали европейцам и искренне верили, что все войны они ведут во имя нашего спасения. Этот самообман сделал нас политическими попрошайками, а из-за нашей слабости – еще и плакальщиками. Попрошайничество и слезы – психология целого периода, наше единственное политическое оружие. Плач доказывает духовную незрелость или трусость. Попрошайничество вообще отвратительно. Попрошайке помогают не столько из сострадания, сколько из брезгливости. Еще ужаснее политическое попрошайничество, потому как в политике нет сострадания, а брезгливости очень мало…Самое страшное, что нашему народу постоянно внушают убеждение в том, будто он немощен, нуждается в покровительстве других, и тем самым ослабляют его, лишают воли, способности к организации самозащиты своими силами…Рассчитывая на внешние силы, мы жестоко проигрывали. Проигрывали потому, что подобные расчеты отнимают характерную для одиночки решимость, иначе говоря, отнимают всякую возможность победы. Политика вообще избегает изоляции, а политика ориентации есть не что иное, как страх перед одиночеством. Проникся народ таким страхом – побежден, потерян…Наши поражения были психологическими, мы проиграли не по причине численной и технической слабости, а потому что были слабы духом. Под чужим управлением армянин – боец редкого мужества, а под собственным знаменем – зачастую трус и пораженец. Народ, не способный на самозащиту, лишен элементарных добродетелей, критерием которых является способность к самозащите. Такой народ лишен всяких добродетелей, лишен морального права на существование. В такой атмосфере воспитываются только трусливые, малодушные и пораженческие поколения – лишенный мужества народ, чья энергия большей частью растрачивается на страх и беспокойство”
Завершаю повествование Карабахским конфликтом, начатое в начале 90-х годов, в результате которого армянские бандформирования при покровительстве русских войск, а также при попустительстве Азербайджанского правительства, оккупировали 20 % его территории. В последний раз армяне были наказаны в Первую Мировую войну. Причиной тому послужило предательство и зверства учиненные в восточных районах Османской империи. И я верю, что придет время, и как прежде вновь армяне окажутся без покровителя, и непременно будут наказаны за невиданные зверства, учиненные в Карабахе.
Рафик шейх Гюльбала оглу г. Ширван декабрь 2019 г.
Список литературы:
1. Азербайджан на Кавказе в средневековых армянских источниках. 2. Магомед Гасанов «Кавказская Албания – древнейшее государство на территории Кавказа и России», -albaniya-drevneyshee-gosudarstvo-na-territorii-kavkaza-i-rossii3. Армяне Ирана/История и современность/HAYK-media. 4. Сюник — Рувики: Интернет-энциклопедия. 5. КРИТИКА АРМЯНСКИХ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ В ТРУДАХ ЗАПАДНЫХ И РОССИЙСКИХ УЧЕНЫХ - ЧАСТЬ I. 6. Албаны (казахский род) – Рувики: Интернет-энциклопедия. 7. Мердан Байрамов. Скифы - древнегреческое наименование тюрков. . Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Сакасена. 9. Статья от 25.09.2020 г. «Ученый-историк раскрыл реальные факты о топониме Арсак (Эрсак)» 10. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Буга аль-Кабир. 11. Тревер. 1959: 46. 12. Моисей Каланкатуйский (35, кн.1, гл. XV, 71).13. Б.Ишханян, «Народности Кавказа», Санкт-Петербург, 1916 г.14. Карабахские армяне – албанцы. .15. «Государство каменного века – Великая Армения», .16. Марина Мирзоян, Гамлет Мирзоян «Боши – такие разные цыгане. Но все – армяне», .17. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Стамбульский Армянский .18. «Статус армян Османской империи», . 19. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Исраэль Ори. 20. П. Н. Шлыков. Балтаджи паша, Российская историческая энциклопедия. Т. 2. М., 2015, с. 285-286. .21. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Русско-персидские войны. 22. «Российское завоевание и переселение армян на земли Северного Азербайджана» НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ИМЕНИ А.А.БАКИХАНОВА ИРЕВАНСКОЕ ХАНСТВО 2010, Баку, Азербайджан 23. А. Грибоедов. Записка о переселении армян из Персии в наши области, т.2. Москва, 1971. 24. А.С.Пушкин 1837г, из предсмертного сборника Гибралтарские писанья. 25. Грибоедов А. С. Полное собрание сочинений: в 3 т. Т. 2.– Санкт-Петербург: Нотабене, 1999.– С. 556-610.103. Строганов М.В. «АРМЕНИЯ И АРМЯНЕ В СОЗНАНИИ ГРИБОЕДОВА» . 26. А.С.Грибоедов. Сочинение в двух томах, т. 2, М.,1971 г, с. 341.
27. Кольмер фон дер Гольц «Анатолийские эскизы»).
28. Письмо К.Маркса к К. Либкнехту. Архив Маркса и Энгельса. Т 4. М., 1932, с. 380).
29. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Гевонд Турян.
30. В.Л. Величко, «Кавказ», Т.1, С.Петербург, Тип. «Артели Печатногодела»
1904 г.
31. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Г.С. Голицын.
32. А. Дж. Киракосян «ВЕЛИКОБРИТАНИЯ И АРМЯНСКИЙ ВОПРОС»,
. 33. Армянские преступления: Геноцид. Депортация. Террор.
34. Назим Мустафа «Армянские преступления: Геноцид. Депортация.
Террор». «Террор против русских»,
35. История отсутствующего события, или волки в овечьей шкуре. 36. Назим Мустафа «Вымышленный геноцид армян», 37. Димитрий Романов (Брно, Чехия). «История «геноцида» которого не было, или волки в овечьей шкуре», Ильгар Нифталиев «1915-1916 гг. Зверства армян в Турции приводили русских в ужас» 39. «Российские генералы об армянах», 40. Ильгар Нифталиев1915-1916 гг. «Зверства армян в Турции приводили русских в ужас» 119. Армянские Преступления «Резня в Турции», .
41. Елизавета Полянская «Опыт борьбы русских врачей с эпидемиями на
Кавказе во время Первой мировой войны»,
-history.ru/2020/08/27/kak-russkie-vrachi-borolis-s-epidemiiami-na-kavkaze
-vo-vremia-pervoj-mirovoj-vojny.html. 42. Армянский добровольческий корпус. 43. Армянские Преступления «Резня в Турции», 44. Первая Армянская республика: в чем причина краха? | Камертон. 45. Армянские преступления: геноцид. Депортация. Террор.
46. «Армянский геноцид», говорите. Ну, давайте посмотрим на факты этого «геноцида». 47. Назим Мустафа «Резня азербайджанцев в Иреванской губернии 1918 -1920 годы» .48. О роли дашнаков в несчастьях армян из уст одного из основателей партии. 49. Материал из Википедии – свободной энциклопедии. Потери в Первую Мировую Войну.51. Аданский фронт во время национальной борьбы . Война при Мевхибе. 52. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ ТУРЕЦКОГО НАРОДА ПРОТИВ ФРАНЦУЗСКОЙ ОККУПАЦИИ МАРАША В СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ. 53.Вильсоновская Армения – Рувики. Интернет-энциклопедия.54. В.Л. Величко, «Кавказ», Т.1, С.Петербург, Тип. «Артели Печатногодела» 1904 г. 55. О.Туманян, «Избранная проза», стр.201, Ереван,1977. 56. Н.С.Трубецкой "О народах Кавказа". 57. П.Кероп Патканов. Ванские надписи и значение их для истории Передной Азии. СПб.1981, стр.36-37. Из книги Магди Нейман «Армения». СПб,1899г. 58. Геворг Аслан «История армянской литературы”, Ереван, 1975. 59. С.Айказян «Армянская история», Париж, 1919.60. Антон Гарагашьян «Новая история армян», Париж, 1917. 61. Х.Абовян. «Раны Армении», Ереван, 1939, стр. 80-81).62. Х.Абовян, Полное собрание соч., V том, Ереван, Изд. АН Арм. 1950. 63. Х.Абовян, Полное собрание соч., V том, стр.48, Ереван, Изд. АН Арм. 1950. 64. Х.Абовян,«Раны Армении», Ереван, 1939. 65. С.Паласанян, «Армянские напевы», С. Петербург, 1868. 66. Армянский алфавит – аферы тысячелетия. https://ru.axar.az/news/vmire/348008.html 145. Англ. Cyril Toumanoff в своей работе C. Toumanoff.Arsacids. The Arsacid dynasty of Armenia // Encyclopaedia Iranica. – 1987. – Vol. II. – P. 543—545. 67. Николь Пашинян «В армянской истории нет ничего кроме позора»,газета «Голос Армении» 9 декабря 2005 г. . 68. “Мужество должно стать призванием наших будущих поколений”...
Спасибо за чтение
Вернуться к книге