Христианство — исоропимэ́нотеистическая религия

Вступление

Я знаю, что многие назовут данную работу еретической, а меня обвинят в ереси, но это не так.

Я исповедую Единого Истинного Бога, который имеет три равные ипостаси (или лица): Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Моя работа не противоречит данному учению Церкви, она лишь меняет взгляд на данный догмат.

Я считаю, что существующее богословское объяснение неточно и имеет противоречие с писанием.

Я знаю, что Отцы Церкви ещё в первые века христианства обосновали догмат. Но также я считаю, что они изначально допустили неточность. Не специально, просто эта неточность родилась естественным путём, как точка отсчёта для всего догмата. Именно эта неточность и создала сложность в понимании Троичности Бога.

Я не собираюсь противопоставлять себя святым Отцам Церкви, тем более что в своей основе они правы. Моя цель лишь дополнить и разрешить главную проблему догмата: объяснить возможность существования Единого Бога в равных трёх Лицах. Ведь именно невозможность логического обоснования данного факта привела к тому, что основой стало метафизическое сосуществование всех Лиц.

На основании догмата о Троичности Единого Бога я считаю невозможным отнести христианство в одну из существующих систем: политеизм или монотеизм. А поэтому ввожу новый термин: исоропимэ́нотеизм. Что в переводе с греческого будет означать сбалансированный бог. (В начале я хотел ввести понятие равновесного бога, но, к сожалению, не знаю греческий. А интернет-переводчик "Яндекс" на мой запрос выдал слово: ισόρροπη. При проверке слово изменилось на ισορροπημένο, что означает сбалансированный. Опасаясь неверного использования слова, я оставил сбалансированный, как наиболее верный вариант. Тем более, что смыслу равновесия оно подходит.)

Отсюда и название моей работы: "Христианство — исоропимэнотеистическая религия".

На этом я заканчиваю своё вступление и представляю на суд Истинной Церкви данную работу.

Да откроет Творец Истину!

1. Доказательство существования ипостасей

Да, знаю, Святые Отцы уже всё доказали. И всё же считаю необходимым пройти этот путь снова. Ведь только доказав существование других ипостасей, можно будет говорить о догмате Троичности.

Я не собираюсь повторять за ними. Мои доказательства строятся больше на логике и цельности картины, чем на писании. Ведь мне пришлось убедиться в том, что писания не защищены от человеческого вмешательства, и в них присутствуют искажения.

Существование Бога Отца в доказательстве не нуждается, только если доказывать возможность существования в принципе.

Другое дело Бог Сын. Вот с Него и начнём.

Те кто признают существование Иисуса Христа делятся на две категории. Одни признают за ним воплощение Бога. Другие считают Его пророком, т. е. человеком праведной жизни.

Чтобы доказать Его божественное происхождение, я буду действовать от противного. Иными словами, буду рассматривать Его как человека.

Для начала надо понять, а кем является сам человек. Согласно Библии, человеком является живой организм, созданный по образу и подобию Бога. Т. е. имеющему все отличительные черты Бога, кроме Его опыта. Бог является по своей природе духом.

О том, что человек имеет ту же природу, говорит и сам Христос во время ответа на вопрос о жене братьев: "ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах". Таким образом можно с уверенностью говорить о том, что человек является духом, который из-за первородного греха вынужден проходить испытание здесь на земле.

Так как духи не способны производить потомство, то нового духа можно только создать. В отличие от биологического тела, которое закладывается родителями при смешении генома, дух создать может только Бог. И так, каждого человека Бог создаёт лично, но право на жизнь мы получаем от родителей.

Любой пророк является изначально новым духом, получающим знания в процессе жизни и собственного развития. Так как он является всего лишь человеком.

Но соответствует ли Иисус Христос данным параметрам?

Ответ: нет.

Уже в двенадцать лет Иисус задаёт вопросы, которые ставят учителей в трудное положение. Уже тогда Он пытается проповедовать. Его знания появляются изначально с Ним, так как Он уже их изначально знал.

Тело также должно быть особенным. Если у пророков есть генетические отцы и матери, то у Христа есть только мать. Вторая часть генома, по видимому, создаётся Богом Отцом самостоятельно и внедряется в тело Девы Марии. Зная о существовании генома и процессе зачатия, мы можем предположить, что именно вмешательством в этот процесс, искусственным созданием можно объяснить появление плода без совокупления. Дева Мария рожает сына, не познав мужчины.

Мы сами сейчас вмешиваемся в геномы, оплодотворяем искусственно яйцеклетки. Что мешает Богу, который знает процессы и причины лучше нас с вами, произвести искусственное вмешательство? Я думаю, что ничто Ему не мешает.

Другое дело, зачем нужно такое вмешательство, если на выходе должен появиться всего лишь пророк? Это трата сил, нарушение свободной воли, вмешательство в процесс нашего испытания. Бог никогда на такое не пойдёт, ведь именно Он Сам нам дал свободу и предоставил это испытание. Скорее, если бы нужен был пророк, нашёл бы кого-нибудь достаточно чистого, как ни раз делал это в Ветхом Завете. Да Иоанн Креститель тоже на роль пророка подходил замечательно. Так зачем такие сложности для обычного человека?

Здесь невозможно логичное объяснение, если только не признать, что тело было нужно не для обычного, только что созданного духа, а для существа, чьё существование не имело начала в нашем понимании. Вместилище для такого духа явно должно быть особенным. А значит, и вмешательство Бога объяснимо.

Кроме того никто из пророков сыновьями Бога себя не считают. Они говорят о народе, как о детях Божьих. Но себя из числа народа не выделяют.

У Иисуса Христа ситуация совсем иная. Он постоянно говорит: что Его место с Отцом, что пришёл Он на землю для спасения дома Израилева, что Он сын Бога. Именно это было Ему предъявлено в качестве обвинения первосвященниками.

Резюмируя всё вышеизложенное, я могу сделать вывод, что Иисус Христос являлся Богом сошедшим на землю.

Дабы на основании данного вывода меня не обвинили в том, что я принижаю человеческую часть Христа, приведу кратко доказательства существования второй части: человеческой.

Иисус Христос подвергается искушению в пустыне, слушается родителей (хотя и возмутился, когда Богородица Его отчитала в двенадцать лет за то, что заставил их волноваться), испытывает страх смерти, чувствует богооставленность. Все эти факты показывают, что невзирая на божественность своей сущности, Он также был полностью человеком. Ну или человек абсолютно подобен Богу.

Итак, на данном этапе у нас точно есть две божественные сущности: Бог Отец и Бог Сын. Докажем же существование третьей — Бога Духа Святого.

Его часто считают лишь проявлением благодати Бога Отца. Таким образом, если удастся доказать возможность отдельного Его существования, то это и будет доказательством существования третьей божественной сущности.

Самым главным доказательством являются слова Христа о том, что Он пришлёт Духа Утешителя вместо Себя. Так как Он является субъектом, отдельным организмом, то можно предположить, что присланный Дух должен быть тождественен Ему. Или по крайней мере схож. То есть минимальными характеристиками Духа Святого являются: самостоятельность, индивидуальность, божественность. Остальные доказательства можно не учитывать, этого факта достаточно, чтобы сделать вывод: Дух Святой есть третья независимая божественная сущность.

Итак, мы с вами убедились, что существуют три независимые божественные сущности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Пора приступать к рассмотрению догмата.

2. Три независимые личности — это ещё не политеизм

Итак, мы имеем три личности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Святые Отцы говорят, что отношения тройственны, что невозможно отделить одно лицо от другого.

Однако в Евангелии происходит разделение. Именно благодаря разделению возможно исполнение человеческой части Христа. Именно благодаря разделению Христос чувствует богооставленность. Если принять учение, что Они друг в друге постоянно, то надо признать, что на кресте страдали Все Трое. А это уже ересь.

Также не понятны в этом случае искушения, которым Сатана подвергает Христа. Ведь если Они постоянно троичны, то смысл в искушении? Христос должен отречься от Бога. Но Он и есть Бог. Если Он содержит в Себе проявления всех трёх ипостасей, то от кого Он должен отречься?

Попытка отделить человеческое поведение Христа от божественного — есть занятие глупое и необоснованное. В конце концов Христос есть цельная сущность, которая взаимодействует с миром. Признать, что в разные моменты в Нём просыпаются разные свойства, всё равно что сказать, будто Он имеет две личности. Христос един и неделим между своими частями. Он на Земле всегда и человек, и Бог.

Таким образом необходимо признать, что число "три" имеет количественный характер. И мы имеем дело с тремя разными, уникальными личностями.

Принятие данного факта позволяет объяснить попытки Сатаны соблазнить Христа. В данном случае можно предположить возможность предательства одной ипостасью других. Именно желание внести разлад, перевербовать на свою сторону одну из божественных частей, толкает Сатану на постоянные искушения Иисуса Христа. Враг постоянно пользуется ограниченностью божественных возможностей, сильным влиянием инстинктов тела, огромным массивом человеческих чувств. Каждое появление Сатаны сопровождается сильными испытаниями для человеческой части Христа. И каждый раз Он противостоит ему один.

Вспомним ещё и страх Иисуса перед началом страданий (ведь Он знал и понимал всё, Он испытывал эту боль раз за разом, и Он боялся предать Самого Себя и две другие ипостаси ("Пусть минует Меня чаша сия...")); вспомним и искушение на кресте, когда страдания достигли максимума, и когда Он не мог использовать свои божественные возможности ("Сойди с креста и мы поверим, что ты Божий Сын..." кричали Ему из толпы); вспомним и миг гибели человеческого физического тела, когда Он испытал полное одиночество ("Или, Или! Лама савахвани" "Боже. Боже! Для чего Ты меня оставил"). Всё это свидетельствует о том, что Иисус Христос является полностью независимым от других Двух Лиц.

Принятие данного факта позволяет допустить, что и остальные Лица Троицы также независимы друг от друга.

Но тогда получается, что мы верим в многобожие? Задаст вопрос наблюдательный читатель.

Но нет. Невзирая на то, что три ипостаси являются тремя независимыми личностями, Их нельзя отнести к политеизму. И я это докажу.

Что такое политеизм? Чем он характеризуется?

Политеизм, иначе многобожие, характеризуется следующими особенностями: божественные сущности нетождественны ни в чём, кроме наличия божественной силы. Если они тождественны во всём, то являются не разными личностями, а лишь аватарами одной.

Но Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой отличаются лишь методом воздействия на реальность и собственным подходом к ней. Всё остальное, а именно: сущность, возможности, сила, цель, желания и тому подобное — у Них тождественны. Да, Они могут теоретически изменить свой подход, нарушить согласованность: высшее проявление Свободы Воли. Вот только для этого Они должны предать Самих Себя, Свои личности. До тех пор, Они Едины.

Данный постулат тождественности всего, кроме личностей, является главным аргументом в пользу того, что Троичность Бога нельзя рассматривать с точки зрения языческого многобожия, так как несмотря на признание трёх независимых личностей в своей основе Они остаются Едины.

На основании вышеизложенного христианство не может считаться политеистической религии, даже несмотря на признание существования трёх абсолютно независимых божественных личностей.

3. Единая личность — это ещё не монотеизм

В прошлой главе мы пришли к выводу, что единственное различие между тремя личностями — это Их методы взаимодействия с реальностью. Все остальные параметры у Них тождественны.

Но раз всё остальное тождественно, то что мешает личностям объединить усилия и свои возможности? Что мешает Им слиться? Да ничего. Три абсолютно равные личности спокойно могут соединиться в одну, ведь Их ничто не различает, кроме методов воздействия на реальность. (При этом надо признать, что в принципе, как обладающие одинаковым могуществом, потенциалом, знаниями и прочим Они спокойно могут воздействовать на реальность любым способом. Но так как любая личность уникальна, то можно допустить, что у Них любимые способы воздействия, то что именно этой Личности нравится больше всего.)

Итак, три личности сливаются в одну. И вот здесь небольшое отступление.

Помните, в своём вступлении я сказал о том, что Святые Отцы допустили изначально ошибку, из-за которой осложнилось толкование догмата, а также об их невиновности в этом происшествии? Вот сейчас и будет как раз этот момент.

Вы заметили, как именно у меня идёт объяснение догмата в данной работе? В начале троичность, а затем из троичности вывожу единение. А Святые Отцы вначале приняли за догмат единение, а затем пошли доказывать троичность.

Именно это и является ошибкой.

Дело в том, что догмат единения был принят за Богом Отцом. (В этой работе под догматом единения понимаю догмат Единого Истинного Бога.) Как уже говорил, это была естественная ошибка. Споров не вызывало существование только Бога Отца, что позволило принять Его как аксиому. А окружающий языческий мир требовал сильного догмата о Едином Боге, который и привязали к Богу Отцу. Никто не мог представить, что из-за этого нарушится равновесие и возникнет сложность с толкованием троичности Бога.

Сделав Единым Богом Бога Отца, они автоматически поставили два других Лица в производное положение. Если Бог Отец является Единым Богом, то существование любого другого лица может быть только внутри Бога Отца. Из-за чего все другие Лица стали исходить от Отца.

Именно этот факт заложил основу появление будущих ересей и непонимания догмата троичности христианской Церкви.

Как уже говорил, никто в этом не виноват, ведь данный ход мыслей естественен, если отталкиваться от суждения о Едином Боге. Но оно сразу ставиться ошибочным, если во главу угла поставить Троичность Бога.

Ведь признавая Троичность Бога, мы признаём равенство всех трёх независимых личностей между собой. А это в свою очередь ведёт нас к тому, что ни одна из них не может стать частью другой. То есть Бог Отец не может быть Единым Богом, так как является одной из равных Его частей. Двигаясь от догмата троичности, мы автоматически получаем, что Бог Отец лишь часть целого, а не всё целое, как считали Святые Отцы.

Данное суждение, основанное на учении равенства Трёх Личностей между собой, приводит нас к тому, что Единый Истинный Бог является четвёртой независимой личностью, состоящей из наиболее явных равных частей Трёх Личностей и появляющейся в результате Их слияния в единое целое. Личность, которую мы и называем Троицей.

Данный подход позволяет обеспечить доказательную базу единения Трёх Личностей в единое целое, а также не вызывает дополнительных вопросов о возможности существования как Единого Бога, так и трёх независимых Личностей. При этом сама Четвёртая Личность, названная Троицей, не может существовать вне догмата Троичности Бога. Ведь Троица может появиться лишь после полного слияния Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. А это ставит её в искусственное положение.

При этом такое искусственное создание Единого Истинного Бога противоречит монотеизму, согласно которому единый бог является изначальной цельной личностью, не поддающейся изменению. В нашем же случае Единый Бог является лишь порождением Абсолютной тождественности Трёх Истинных Личностей, при этом являясь независимой единицей божественной сущности, обладающей всем спектром возможностей, которые Им присущи. Также нельзя забывать о том, что эта Троица может распадаться на Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, а затем собираться вновь в Единого Истинного Бога бесконечное количество раз.

На основании всего вышеизложенного христианство не может считаться монотеистической религией, даже, несмотря на то что по итогу Единый Истинный Бог существует.

4. Бог Отец есть фундамент Единого Истинного Бога

В прошлой главе я указал на то, что при слияние Трёх Личностей образуется четвёртая. Но как происходит сам процесс? И почему Дух Святой может исходить только от Бога Отца? Попробуем разобраться в этой главе.

Итак, у нас есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, которые решили слиться воедино. Но слияние — есть процесс объединения, смешения. Без фундамента, основы как он произойдёт? Да никак. Чтобы что-то объединить, надо что-то к чему-то присоединить.

Так и тут. Нужен фундамент, благодаря которому процесс будет запущен. В нашем случае фундаментом является Бог Отец.

Из Писания следует, что Бог Отец является главной движущей силой, генератором идей и событий, то есть Ему нравится находить и создавать причины. Соответственно именно Он соединяет через Себя всех остальных, при этом Сам сливаясь с Ними. В Троице Бог Отец играет роль постановщика задач, анализатора, планировщика. Именно Он отвечает за глобальную цель, которую Они хотят выполнить.

Бог Сын же был воплощён на Земле. Если план явно был разработан и продуман Богом Отцом, то исполнять его приходится Богу Сыну. Отсюда можно сделать вывод, что сильной стороной этой Личности является исполнение планов или простое взаимодействие с реальностью. Соответственно именно за исполнение идей, сгенерированных частью личности Бога Отца в Троице, отвечает Бог Сын.

Бог Дух Святой, судя по тем текстам, что приводит Писание, является контролером и корректором исполнения. Он получает результат, корректирует его, делает выводы и передаёт их Богу Отцу. Именно за контроль получаемого результата отвечает Его часть Личности в Троице.

Связь Бога Духа Святого с Богом Сыном и обратно происходит через Бога Отца, являющегося одновременно основой Троицы. Таким образом получается, что любое воплощение обратно может произойти только лишь через Бога Отца. И только часть личности Бога Отца может вернуть их обратно в разделённую форму.

Отсюда можно сделать вывод, что католическая фелиокве полностью неверна.

(При этом никто не мешает Им помогать Друг Другу без объединения. Ведь будучи полноценными личностями Они полностью свободны.)

Заключение

Ну вот работа и подошла к концу.

Мы с вами рассмотрели догмат троичности, а также ту неточность, что создала сложности в его толковании. Теперь становится понятно, как возможно одновременное существование Трёх ипостасей и Единого Бога. Становится понятным, почему Дух Святой исходит только от Отца. По пути мы с вами смогли увидеть и тот факт, что чудо рождения от Девы Марии имеет под собой вполне нормальное материалистическое объяснение.

Я надеюсь, что данная работа Вам была, по крайней мере, интересна и вы смогли чего-то узнать.

Ещё раз утверждаю, что в данной работе строго придерживался догмата о равенстве между собой Лиц Троицы и существовании Единого Бога.

Как вы смогли увидеть, христианство из-за этого догмата нельзя отнести ни в одну из категорий. Однако благодаря фундаменту Бога Отца и индивидуальных черт Личностей, получившаяся Троица обладает полностью равновесными функциями, что позволяет Ей исполнять любые божественные задачи. Именно равновесность данной структуры и побудило меня ввести термин: "исоропимэнотеизм".

Все замечания и вопросы вы можете оставлять в комментариях или отправлять мне на почту:

istina-zakony.mirozdaniya@outlook.com

Спасибо вам за внимание и да пребудет с Вами Господь!

С уважением, Александр.