Этические вопросы технологий ИИ.

Глава 1

Религиозно-этические аспекты технологий искусственного интеллекта.

Современное развитие технологий искусственного интеллекта ставит этические вопросы не только перед философами, но и перед представителями различных религий.

В различных христианских деноминациях активно рассматриваются вопросы, связанные с влиянием искусственного интеллекта на жизнь, как практикующих верующих, так и всего общества и отдельных его членов.

Так в Католической церкви в 2020 году принят официальный документ«Rome Call for AI Ethics» («Римский призыв по этике ИИ»), который подготовила Папская академия жизни. В нем впервые обозначена позиция Святого престола по вопросам технологий искусственного интеллекта. Этот документ был подписан Папой Римским Франциском, а так же представителями IT компаний, таких как Microsoft и IBM. Так же поставили свои подписи представители Европарламента. В этом документе говорится о моральном регулировании в области разработки ИИ.

В документе дается положительная оценка большому потенциалу развитий технологий искусственного интеллекта: ИИ предоставляет огромный потенциал, когда дело касается улучшения общественной жизни и личного благополучия, расширяя человеческие возможности и облегчая многие задачи, которые теперь могут решаться более эффективно и результативно.[1]

Документ ставит благо человека и окружающей среды основным принципом развития технологий ИИ исключая какие-то дискриминации со стороны алгоритмов из-за расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных взглядов: Человеческие существа и природа лежат в основе развития цифровых инноваций и поддерживаются ими, а не постепенно заменяются технологиями, которые ведут себя как рациональные акторы, но никоим образом не являются людьми[2].

Документ в вопросе этики при создании и использовании систем ИИ опирается на статьи 1 и 2 “Всеобщей декларации прав человека ООН” о равенстве всех людей в своих правах и свободах, и отсутствии их дискриминации.

Выделяются три основных требования, которым должен соответствовать научный прогресс, и разработки в области ИИ в частности, чтобы происходило сохранение и развитие человечества:

Включенность каждого человека, без каких-то дискриминаций.Целью должно быть благо и развитие каждого человека и всего человечества в целом.Забота и защита окружающей человека экосистеме планеты Земля.

Далее в документе говорится об образовании и воспитании молодого поколения, пожилых людей, людям с ограниченными возможностями с помощью технологий ИИ, которые должны быть социально ориентированы: инклюзивное образование также означает использование ИИ для поддержки и интеграции всех и каждого человека, помощь и возможности для общественного участия (например, удаленная работа для людей с ограниченной мобильностью, технологическая поддержка для людей с когнитивными нарушениями и т. д.)[3]

Далее в документе затрагиваются вопросы цифровой безопасности и прав человека при развитии технологий ИИ, которые должны стать предметом обсуждения. Говорится о том, что алгоритмы систем ИИ должны быть не только прозрачны и объяснимы, но понимание их целей и задач при принятии ими каких-то решений, особенно в областях связанных с правами человека (распознавание лиц). Для этого в основу алгоритмов предлагается поместить этику, чтобы именно она определяла развитие ИИ.

Сумма этого «алгоритма этики» Католической церкви в области разработки и использования технологий ИИ сводится к следующим пунктам:

Прозрачность: системы ИИ должны быть объяснимыми;Включение (инклюзивность): потребности всех людей должны быть приняты во внимание, чтобы каждый мог получить пользу, и всем людям были бы предложены наилучшие условия для самовыражения и саморазвития;Ответственность: те, кто разрабатывает и внедряет использование ИИ, должны действовать с ответственностью и открыто;Беспристрастность: не создавайте ИИ и не действуйте предвзято, таким образом гарантируется соблюдение справедливости и уважение к человеческому достоинству;Надежность: системы ИИ должны быть в состоянии работать надежно;Безопасность и конфиденциальность: системы ИИ должны работать безопасно и уважать частную жизнь пользователей.[4]

Для реализации этих принципов документ призывает к выработке консенсуса между правительственными и неправительственными организациями, структурами ООН, ученым, разработчиками и прочими заинтересованными структурами.

Как видно, сам документ содержит призывы больше общечеловеческого характера в области этики, прав и образования, чем специфические христианские теологические посылы.

Не смотря на правильные, общечеловеческие слова, здесь нет конкретного уточнения, что понимается под принципами и ценностями, а так же не встречаются понятия, относящиеся к традиционному пониманию этики такие как добро», «зло», «любовь», «смысл жизни», «назначение человека», «счастье». [5]Так же этот призыв Римской церкви не содержит ни слова о Боге и христианском понимании человека.

Возникает вопрос, действительно ли это призыв сможет защитить людей от угроз и злоупотреблений, связанных с использованием технологий ИИ или носит лишь общий, декларативный характер и нуждаются в своем дальнейшем раскрытии?

Более конкретная религиозно-этическая декларация, с акцентом на угрозы распространения технологий ИИ была опубликована в 2019 году Южной баптистской конвенцией (крупнейшей протестантской организацией США). Документ называется «Искусственный интеллект: Евангельское изложение принципов». В нем, с опорой на Священное Писание, излагаются основные принципы отношения к ИИ данной деноминации. Документ подчеркивает, что ИИ не может быть признан морально нейтральным. В нем говорится, что технологии ИИ могут послужить как на благо человечеству, так и во вред.

В нем говорится, что никакой технологии не должно «присваивать уровень человеческой идентичности, ценности, достоинства».[6]

Само придание системе ИИ прав и свобод, присущих людям снимает ответственность с компании разработчика за действия его продукта. Кроме того возникает масса вопросов связанных с религиозными практиками (например церковное венчание).

Документ говорит, что системы ИИ «недостойны человеческой надежды, поклонения или любви»[7]. Это должно послужить противовесом против идей трансгуманизма, приведших даже к созданию «церкви» ИИ - «Way of the Future» (Путь будущего).

Далее в документы обозначаются Основные опасности, которые возникают в связи с внедрением технологий ИИ в такие сферы как медицина, судебная практика, военное дело т.к. экспертные системы ИИ не оперируют понятиями справедливости и милосердия и не несут ответственность за свои ошибки, в то время как за каждой ошибкой стоят человеческие судьбы[8].

Кроме того в документе критикуется цели корпораций, связанные с извлечение прибыли при посредничестве технологий ИИ, а так же с возможной массовой утратой работы, ограничением гражданских свобод и манипулированием информацией. Документ осуждает использование ИИ «для подавления свободы выражения мнений или других основных прав человека, дарованных Богом всем людям»[9].

В заключении этой декларации утверждается, что ИИ никогда не достигнет того «уровня значимости, достоинства или ценности, который дан Богом Своему образу»[10] т.е человеку. Но при этом не делается никакого необходимого богословского обоснования, почему это невозможно.

Как видно данное заявление Южной баптистской конвенции более конкретно в области христианской этики, ограничивая круг вопросов и проблем беспокоящих эту деноминации. Но при этом документ не несет в себе положительной оценки роли систем ИИ в жизни человека и общества.

Переходя к следующей христианской конфессии, стоит сразу сказать, что в Православной церкви пока не выработанного какого-то конечного документа отражающего общую позицию по этической проблематике технологий искусственного интеллекта.

Как говорит Иерей Александр Волков, член Межсоборного присутствия: Мы сейчас, скажем так, в процессе первоначальном. Мы разбираемся с этой темой, ищем не столько ответы на вопросы, сколько понимание того, на что нужно отвечать, а что является скорее мифами и ложными представлениями по этой теме[11].

Предстоятель Русской православной церкви Святейший Патриарх Кирилл поручил комиссии Межсоборного присутствия разработать документ, дающий оценку разработкам в области ИИ. Кроме того проводится множество конференцийи форумов по этой проблематике.

В виду отсутствия официального документа, можно привести отдельные компетентные мнения священнослужителей занимающимися религиозно-этическими вопросами технологий искусственного интеллекта, как отражение позициибольшинства членов этой деноминации по данному вопросу

Так Иерей Александр Волков, считает, что сам по себе искусственный интеллект пока что не представляет для человека угрозы. Риски связаны с самим человеком, который в этот искусственный интеллект закладывает те или иные условия. И эти условия уже сейчас часто являются нравственно окрашенными.[12]

Опасность же в первую очередь ему видется в комерческом использовании технологий ИИ, для получения максимальной прибыли а так же использовании этих технологий в государственном управлении для тотального контроля жизни граждан. искусственный интеллект не будет до тех пор представлять из себя реальной и самостоятельной опасности, покуда он является частью бизнеса.[13]

Протоиерей Александр Абрамов предлагает учитывать опыт не только Католической Церкви, но и протестантского сообщества тоже, потому что нам важна позиция всех людей, именующих себя христианами[14].

Он видит положительные моменты в развитии искусственного интеллекта в области здравоохранения и навигации автотранспорта.

Негативные моменты развития этих технологий им видятся так же в и использовании алгоритмов ИИ для тотального контроля и слежки за людьми.

Опасность не в деятельности алгоритма как такового. Опасность не в машине и не в железе. Опасность в том, что изобретатель, инженер, специалист, может реализовать такую программу или такие программы, которые будут построены на тоталитарных началах.[15]

Подводя итог можно отметить, что для всех христианских конфессий свойствены опасения из-за развитий технологий ИИ, при этом документ католической церкви наиболее положительно оценивает перспективы и возможности использования этих технологий на благо человека и его окружения.

Христианские мыслители задаются вопросами о том, можно ли будет говорить, что машина сможет обладать человеческой личностью, душой, идентичностью? Будет ли она так же ценна, как и человек, созданный по образу Божию? Будетли она иметь равные с ним достоинства, права и свободы? Насколько трансцендентное, божественное может, проявляется в ИИ?

Размышляя о том, какие христианские принципы должен знать ИИ о человеке, чтобы быть этичным П. Тренин-Страусов предлагает принципы христианского антропоцентризма. При Этом речь не идет о какой-о насильственной христианизации ИИ. будетсоздана среда, где ИИ работает в соответствии с христианскими принципами[16].

Что подразумевает наличие в этой нашей реальности самой христианской Церкви, которая сможет помочь в создании христианской реальности как «сверхоперационной системы», ставящейся поверх всех технических изобретений, приспособлений и реальностей[17].

Как видно религиозно-этические вопросы применения технологий ИИ ставят уже фундаментальные метафизические вопросы о человеке, бытии и Боге требующей своей дальнейшей проработки.

[1] О чем не сказал Папа Римский, искусственный интеллект и «христианская реальность» (XR) https://bogoslov.ru/article/6026331

[2] Там же.

[3] О чем не сказал Папа Римский, искусственный интеллект и «христианская реальность» (XR) https://bogoslov.ru/article/6026331

[4] О чем не сказал Папа Римский, искусственный интеллект и «христианская реальность» (XR) https://bogoslov.ru/article/6026331

[5] Там же.

[6] Осмысление проблематики искусственного интеллекта в Южной баптистской конвенции США https://sdamp.ru/news/n9300/?sphrase_id=203337

[7] Там же

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] «Искусственный интеллект — болевая точка, над которой нужно работать». Интервью со священником Александром Волковым. https://sdamp.ru/news/n9279/

[12] Там же.

[13] Там же

[14] «Опасность таится не в машине, а в человеке». Протоиерей Александр Абрамов об искусственном интеллекте. https://sdamp.ru/news/n9346/

[15] Там же.

[16] О чем не сказал Папа Римский, искусственный интеллект и «христианская реальность» (XR) https://bogoslov.ru/article/6026331

[17] О чем не сказал Папа Римский, искусственный интеллект и «христианская реальность» (XR) https://bogoslov.ru/article/6026331