Блаженны нищие духом: толкование (религиозная проза)

Глава 1

При рассмотрении Библии, Нового Завета, мы придерживаемся того, что каждый перевод был написан при участии Бога и под его руководством и с его Благодатью. Мы не можем говорить, что Библия устарела или была неверно переведена, иначе теряется весь священный смысл Библии и её божественная благодать, которая открывается нам при чтении Нового Завета.

Вспомним следующее:

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все."

Матфея 5:18

Проще говоря, пока стоит небо и земля, ни одна запятая не будет упущена из закона. Хотя по "законом" здесь, вероятно, понимается Ветхий Завет. Однако, это значит, что и Новый Завет надлежит воспринимать аналогичным образом: любая запятая там должна восприниматься как данность Богом на все времена, если эта запятая имеет смысл.

Однако, некоторые смыслы не вместились в текст библии. Они настолько сложны, что текст - написанный для разных народов и языков, для разных поколений и времён - не смог вместить в себя весь смысл. Отсюда мы видим противоречия и неясности в Новом Завете.

Поэтому, эти противоречия мы должны разрешать умом, сердцем, молитвой и божьим озарением, не пренебрегая помощью святых предыдущих поколений.

--------------------------------

Как же тогда нам понимать это?

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное."

Матфея 5:3

Кто такие "нищие духом"?

Очевидно, что первый смысл, бросающийся в глаза, следующий. "Нищие духом" означает, что они фактически лишены духа. Однако, какого духа они лишены?

Возьмём греческие тексты.

"Блаженны нищие духом" (Матфея 5:3)

"μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι" (Μτ.5:3)

Для сравнения из Апокалипсиса:

"И дано ему было вложить дух в образ зверя"

"καὶ ἐδόθη αὐτῷ δοῦναι πνεῦμα"

(Откровение 13:15)

Как видим, в обоих случаях используется слово "πνεῦμα". Я не знаю греческий язык, но, кажется, различаются лишь окончания. Значит, "дух" может быть как святой, так и любой другой.

Логично предположить, что здесь могут быть следующие "духи":

1. Свой собственный дух. То есть собственная воля к достижениям. Или некий другой, но собственный дух.

2. Святой дух.

3. Какой-то иной дух.

Очевидно, что если мы скажем: "Блаженны нищие святым духом", - то мы попадём в просак. Как могут быть блаженны нищие именно святым духом? Это же безбожники, у которых нет святого духа.

Здесь на помощь нам приходит другой перевод. Некоторые источники указывают, что "нищие" в греческом языке (самые древние тексты Нового Завета сохранились именно на нём) являются также словом "просящие". То есть "нищие" == "просящие" в греческом.

Подставляя слова, получаем:

"Блаженны просящие святого духа".

(!) Кажется, мы выяснили первый смысл.

Возможно, здесь подходит молитва одного из древних святых - молитва Ефрема Сирина.

"

Господь и Владыка моей жизни! Не дай мне склонности к лени, к беспечности, к властолюбию и пустословию.

Чистоту души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему.

О Царь и Господь, дай мне видеть мои собственные грехи и не осуждать моего брата; потому что Ты благословен во веки веков. Аминь.

Боже, очисти меня грешного.

(последняя строка повторяется 12 раз)

"

Просящие означает и то, что они осознают, что духовно слабы. Осознающие, что они нищие святым духом. Осознавшие свою духовную нищету и невозможность своим духом выполнить заповеди господни.

В то же время, они не настолько пали в самооценке, что считают себя совсем недостойными. Ведь в таком случае, они будут считать себя недостойными Бога и выполнения его приказов. Апостолы пошли "пасти овец", проповедовать, невзирая на то, что они греховны, но с осознанием этого. Осознание своей греховности не должно мешать выполнять волю Божью и выполнять своё предназначение.

--------------------------------

Какой же ещё смысл можно вложить?

Очевидно, что здесь мы могли бы обратится к Евангелие от Луки. Давайте почитаем греческий вариант и перевод Кассиана. Так как синодальный перевод немного изменён, чтобы устранить противоречение, которое мы будем изучать.

(Луки 6:20)

"... Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие"

"μακάριοι οἱ πτωχοί ὅτι ὑμετέρα ἐστὶν ..."

"μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι ὅτι αὐτῶν ἐστιν" (Μτ.5:3)

Видим, что здесь нет слова "дух". То есть блаженны нищие.

Таким образом, чтобы дойти до второго смысла, мы должны совместить подсказку о "нищих" со словами "блаженны нищие духом".

Возможно, предлог "τῷ" нужно как-то читать, а не опускать?

К сожалению, я не знаток, как. Мы можем предложить, на обум, не зная греческого, следующие варианты:

1. "в"

2. "к"

3. "из-за" ("в связи с")

"Блаженны нищие в духе". То есть "Блаженны нищие, так как находятся в правильном духе".

(!) Это второй возможный смысл.

Этот вариант очень похож на цитату из Ефрема Сирина. Ефрем Сирин цитирует Новый Завет в своём произведении "Толкования на священное Писание Четвероевангелие" так:

"Блаженны нищие в духе своем"

Тут можно предложить два варианта. Первое: нищие свободны от денег, свободны от обязательств и земных желаний. Их дух блаженен, так как они могут забыть о земном, не боятся смерти и материальных потерь и могут думать только о небесном, божественном.

"Нищие духом – это те, которые скромно, без заносчивости и не ища наслаждений для души или разума переносят нищету либо волею, либо в благородном расположении духа, хотя и по неволе терпят бедность. Богатые же и наслаждающиеся, и услаждающие себя временной славой, и все те, кто воспринимает в свою душу пожелание подобных вещей, находятся близ более страшных страстей и впадают в большие, более многочисленные и отвратительные ловушки диавола. Ибо страсть обогащаться не оставляет обогатившегося, но она еще хуже возрастает, требует еще большего, чем прежде. Таковы же – и похотливец, и жадный, и распутный, и невоздержный – еще хуже становятся их пороки, а не отвергаются ими."

[святитель Григорий Палама; Беседы (омилии), Омилия XV]

То есть нищие благие, потому что не стремятся обогатиться, не ищут способов улучшить своё состояние. Думают о небесном, а не о земном, и поддерживают правильное состояние духа.

--------------------------------

(!) Третий смысл таков:

"Блаженны нищие, если находятся в Святом Духе".

Здесь смысл скорее протовоположен предыдущему: нищие блаженны, но блаженны только тогда, когда они находятся в духе, то есть блаженны в святом духе, если находятся в нём. То есть если выполняет заповеди и думает о небесном.

--------------------------------

Каков ещё может быть смысл?

Подставим следующие два варианта предлога:

"Блаженны нищие к духу".

"Блаженны нищие из-за духа".

Возможно, предлог "к" можно заменить на "для"?

"Блаженны нищие для духа".

(!) Это четвёртый возможный смысл.

То есть нищие для того, чтобы возвеличить свой дух. Они отказались от земного и стали нищими, чтобы думать о небесном.

Такой смысл перекликается с некоторыми цитатами из Библии.

"если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. ... трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие."

(Матфея 19:21, 19:23-24)

Как пишет Ефрем Сирин: "то есть нищие потому, что всё отвергают от себя". То есть свой вариант перевода он трактует именно так.

Кстати, некоторые считают, что "игольные ушки" был особый проход в Иерусалиме в те времена: проход, который не облагался пошлиной. Там не мог пройти гружёный верблюд. Чтобы его провести через этот проход, нужно было полностью разгрузить верблюда. Переводя иносказание на понятный язык: богатому, чтобы войти в рай, нужно "разгрузиться" от богатства.

Таким образом, "Блаженны нищие для духа" хорошо согласуется со смыслом некоторых других мест Библии.

--------------------------------

"Блаженны нищие из-за духа".

(!) Это пятый смысл.

Здесь смысл будет очень похож на смысл выше: человек стал нищим из-за того, что у него высок дух и он больше не может думать о земном, но думает о небесном.

Грубо говоря, "блаженные нищие [как?] духом". То есть "духом" - это наречие такое, способ, как и почему они стали нищими: они стали нищими, потому что так сказал им дух. "Блаженны те, кого сделал нищим дух".

--------------------------------

Попробуем найти ещё один смысл. Павел пишет:

"сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.

(1 Коринфянам 15:44-45)

То есть есть некое "душевное", а есть "духовное".

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно."

(1 Коринфянам 2:14)

То есть душевный человек - это тот, у кого есть своя душа, но эта душа далека от Бога. Соответственно, мы могли бы сформулировать наш новый смысл:

"Блажен нищий своим духом". Или "Блажен нищий своим земным, приземлённым духом"

То есть блажен тот, у кого нет своего духа, но есть святой дух. Блажен человек, у которого мало духа, мало того духа, который считает заповеди Божьи бессмысленными.

(!) Это шестой смысл.

Это можно подтвердить косвенно цитатой:

"Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха."

(Иоанна 8:34)

Кто душевен, тот греховен, тот желает земного и раб земного. Раб греха. Нищий же душевностью не есть раб греха.

Отсюда мы можем вывести ещё один смысл, почти эквивалентный предыдущему. Так как "душевность" противоречит пониманию заповедений и "душевность" препятствует их выполнению, значит блажен тот, кто смирен перед Божьей волей и заповедями Господа. То есть тот, кто выполняет заповеди и не пытается им противоречить и приспособить для своих нужд.

(!) Это седьмой смысл. ("Блаженны нищие далёкой от Бога земной, приземлённой душевностью", "Блаженны смиренные перед Богом, нищие непониманием Святого Духа")

С этим пересекается, например, такая трактовка:

"... ибо смиренный, сознавая свою греховность и недостоинство, вполне предается водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы, и благодать приводит его к Царству. Смирение есть дверь в Царство Небесное." (епископ Михаил Лузин)

"Одни только смиренные способны к принятию всех даров Духа Святого: ибо, чувствуя бедность свою, на подобие нищих, просят их у Отца небесного и неотступно толкут у дверей милосердия Его и Бог отверзает им сокровища любви и благости Своей" (святитель Филарет Амфитеатров)

Здесь, как видим, Филарет объединяет сразу две наших трактовки: первую ("просящие духа") и седьмую ("нищие земной, приземлённой душевностью").

Как мы видим, мы подошли к тому, что нищие - это смиренные.

«Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4, 6)

Как пишет Иоанн Златоуст: "Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем... гордость есть верх зла, корень и источник всякого нечестия, то Спаситель и приготовляет врачевство, соответствующее болезни, полагает этот первый закон, как крепкое и безопасное основание. "

То есть негорделивые тем, что они верующие. Люди не должны гордиться тем, что они верующие или что за ними Бог. Как пришли к этому? Нищие-просящие просят Бога дать им Святого Духа. Просят, осознавая свою духовную нищету. А значит, гордится им нечем - они осознают свою греховность.

"два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится." (Лк.18:10-14)

Итак, мы видим, что горделивый унижен будет, а унижающий себя - возвысится.

Таким образом, "блаженны не гордые (осознающие свою греховность) перед Богом".

(!) Это восьмой смысл.

--------------------------------

Этот смысл можно было бы дополнить. Так, горделивый человек считает себя выше других и не слушает других. Однако, высококультурный профессор ВУЗа послушает студента. Воспримет его доводы и аргументированно ответит ему. Несмотря на всю высоту знаний и опыта профессора, он воспринимает студента как равного. Профессор готов услышать другого человека несмотря на его статус. Для них неважна победа в споре. Для них нет проблемы признать, что он ошибся или чего-то не знает. Хорошему профессору важен не статус, не победа в споре, а истина, к которой он стремится и которую он ищет.

То есть блаженны те, кто не стремится возвыситься над другими, показать другим свой статус и приобрести этот статус. Блаженны те, кто получив этот статус, не боится его потерять.

(!) Это девятый смысл.

Этот смысл хорошо пересекается с Новым Заветом.

"но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

(Матфея 20:26-28)

Таким образом, мы можем даже взглянуть по-новому на эту строку:

«Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4, 6)

Смиренным он даёт благодать, потому что они сами не противятся её получить. Гордый же считает, что уже всё знает и всего достоин, и не слушает ни гласа Божьего, ни гласа тех людей, которых Бог посылает гордому для внушения. Гордый думает, что сам может выбрать и проложить для себя путь, даже если Бог указывает на другой путь. Но у гордого может просто не хватить сил, чтобы пройти этот путь без Бога (да и туда ли гордый пойдёт?). А смиренный лучше услышит Бога и не будет надеяться на свои силы просто так.

То есть смиренны блаженные в том, что даже если им не нравится и не выгодно, они следуют за Богом, а не за своей выгодой, желаниями и удобством; кропотливо и неотрывно следуя заповедям Веры в сердце своём.

Обращу внимание, что смирение здесь даётся смиренному перед Богом и его законами, а не перед каждым проходимцем. Хотя к общему смирению мы тоже прийдём.

Как пишет схиархимандрит Авраам Рейдман:

"Смиряться мы должны перед Богом, а по отношению к диаволу и греху мы должны быть гордыми, и в этом нет ничего предосудительного."

Здесь можно не согласится. Гордость, возможно, не достойна христианина даже перед падшими. Не гордым надо быть, а смиренным перед Богом и любящим Бога, надеющимся на него.

И даже если верующий грешник после смерти попадает в ад, он не смиряется с диаволом и не подчиняется ему, но смиренно подчиняется Богу, просит его защиты, помощи и соизволения искупить свои грехи, исправиться и войти затем в Царствие Небесное. И хотя грех недостоин верующего, от греха верующий защищается не гордостью, а прилежанием и старанием, совмещёнными с молитвой и другой Божьей помощью.

Однако, некая степень гордости должна быть у любого верующего. О чём здесь может быть речь?

Гордость может не возвышать, но не дать себя принизить. Так, верующий, попавший в ад, верует, что нужно только пробраться из него, найти в путь в Божье Царство. Он молится Богу и спускаются Ангелы Божьи, проводники, которые помогают достойным верующим преодолеть препоны мытарств души после смерти. Если же человек не считает себя достойным рая, то он так и останется в аду, даже не обратившись к Богу за помощью или разъяснением.

Поэтому, можно считать, что излишнее самоуничижение не достойно истинного христианина и является грехом упадка и уныния, а то и даже грехом гордыни, только в особой форме.

Иуда Искариот не попросил у Бога прощения. Не пошёл к Иисусу за наказанием. Как бы не была тяжела его доля предавшего Иисуса, Иуда мог возлюбить Бога и считать, что достоин его наказания. Он должен был не осудить себя сам, но верить, что достоин Божьего Суда. Явиться на суд и получить кару, а, может быть, и прощение.

Здесь процесс мог бы быть решён достатком одного из этого:

1. Иуда Искариот мог возлюбить Бога и Иисуса так, что не мог бы жить без них. И пойти на встречу с воскресшим Иисусом несмотря на предательство, потому что не мог бы жить без Бога и влечение к Богу было бы главным влечением.

2. Иуда Искариот мог бы подчиниться Богу. "Не судите, да не судимы будете, ..." (Матфея 7:1). Бог является владыкой и сам должен был бы отдать наказание Иуде. Но Иуда не посчитал себя достойным Божьего Суда. Зато сам себя осудил, вопреки воле Бога. Ибо если сам осудил, значит волю Бога не услышал, какая бы она ни была.

3. Он мог бы, в конечном итоге, считать себя достойным суда Божьего и верить в то, что Бог добр и всемогущ. Но для этого нужна вера, надежда на прощение любого греха. Тогда он мог бы явиться к Богу сам на суд.

4. Наконец, он мог бы помнить и чувствовать, что конец жизни тела - не конец духовной жизни. А значит, самоубийство ни от чего не спасает. Если бы он вспомнил об этом, он бы не окончил жизнь так, ведь это было бы просто бессмысленно.

Таким образом, верующий может быть горд не в том смысле, что спесиво возвышаться над грехом и грешниками. А в том смысле, что считать себя достойным служить Господу Богу. Считать себя достойным Божьего Суда, а возможно, и помилования, если будет на то воля Бога.

Иначе бы священники не могли служить, апостолы не могли бы творить чудеса, а монахи искуплять вину и молится за других. Всё это требует глубокого внутреннего осознания того, что Бог считает нас достойными нашей доли, какой бы она не была. Но доля эта послана Богом и достоинство это идёт от Бога, который избрал нас для миссии, а мы не отказались от неё и стали нести её со смирением и старанием.

То есть чувство своей греховности не должно превращаться в чувство того, что ты не достоин Божьего Внимания, Божьего Суда, Божьего Духа. Уничижение такого достоинства суть уничижение своей веры в Бога и уничижение Бога. Себя тоже нельзя судить - только Бог знает, насколько ты греховен. Ты лишь осознаёшь греховность постольку, поскольку тебе надо с этим грехом бороться.

Осознание своего достоинства нужно и для того, чтобы не бояться сил зла. Если ты считаешь себя достойным покровительства Бога, то ты не убоишься хоть самого дьявола во плоти. Бесстрашие, стойкость перед злом обязательны для верующего, ведь иначе страх может спровоцировать опасные и немыслимые поступки и грехи.

Сделаем и ещё одно отступление по поводу смирения. Верно ли, что человек должен быть смиренен перед злом?

Если тебе отрубили одну голову, подставь другую - верно?

Об этом ли говорил Иисус?

Если девушку целует навязчивый парень, должна ли она это стерпеть и быть смиренной?

А если он её раздевает? Должна ли она предаться греху прелюбодеяния только потому, что есть концепция непротивления злу?

Грех прелюбодеяния состоит не только в телесном контакте, но и, как пишут некоторые священники, в духовном контакте. Ибо, как написано в Новом Завете:

"Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть»." (1 Коринфянам 6:16)

"так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены." (Римлянам 12:5)

"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом." (1 Коринфянам 12:13)

"Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба." (1 Коринфянам 10:17)

"Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос." (1 Коринфянам 12:12)

То есть совокупляясь, греховный человек как бы оскверняет Дух Святой в человеке. Не должна ли девушка не только молиться о спасении, но и просто дать увлёкшемуся мужчине пощёчину? Ведь даже верующий мужчина может поддаться соблазну, но пощёчина отрезвит его и спасёт их обоих от греха, а Дух Святой и Тело Господне - от контакта с грехом.

Вероятнее всего, смирение должно быть не в том, что мы подчиняемся злу и не противимся ему. А в том, что мы вообще не знаем, кто из нас зло, а кто добро, и должны помнить, что у каждого зла есть причина. И человек, кажущийся нам низким, может оказаться на пути господнем. Мы должны не провоцировать конфликт, ибо всегда мы должны помнить, что мы можем быть не правы, как бы нам ни казалось иное. Но значит ли это, что мы должны быть беззащитны перед грехом и злом, идущим со стороны?

Значит ли, что если у нас есть возможность с помощью оружия предотвратить убийство мирных людей, мы не должны его предотвратить?

Ответ на этот вопрос лежит в плоскости веры каждого человека. Ибо каждый понимает по-своему, но духовность, видимо, не обязательна связана с тем, что мы никогда и ни никому не противимся. Мы противимся греху и противимся внешней причине, которая несёт нам этот грех. Впрочем, некоторые считают, что нужно не противиться греху, а жить праведно, молиться, поститься, читать молитвы и грех сам отступит. Что тоже, видимо, верно.

Но мужчина, который увлёкся без специального намерения или специально пользуясь её пассивностью, раздевает девушку, сам может не остановиться. Впрочем, если девушка начнёт читать молитву вслух, это тоже может остановить мужчину, но, возможно, для самого мужчины проще будет остановиться именно после пощёчины.

Короче говоря, смысл смирения состоит в том, чтобы всегда помнить, что конфликт, возможно, начал ты, и пытаться разрешить его миром, если это действительно возможно. В том, чтобы осознавать свою греховность и понимать, что ты можешь быть и не прав. А даже если ты прав, это не значит, что нужно в других тыкать своим мнением. Смиренно позволь другому заблуждаться, если ему так больше нравится. Но и попытаться объяснить свою позицию тоже можно, не настаивая даже на том, чтобы тебя хотя бы услышали. Смири свою гордость: не хочет слушать, значит сейчас ему не надо, даже если ты абсолютно прав. Если человеку нужно - помоги ему советом, но если он не хочет принимать твой совет - постарайся остаться в стороне и не трепли никому нервы. Смиренно отойди в сторону, даже если ты абсолютно прав. Не конфликтуй.

--------------------------------

Давайте теперь посмотрим на самый буквальный смысл. "Нищие духом" лишены своего духа, то есть лишены своей воли к победе. Как говорят: "человек сильный духом", - в том смысле, что может преодолевать жизненные преграды и добиваться своих целей. Здесь мы бы могли сказать, что

"Блаженны слабые своим духом".

(!) Это десятый смысл.

Некоторые святые отцы считают, что это неверно. Ведь мы говорим о каких-то немощных, безвольных людях.

Но давайте посмотрим на цитаты из Библии:

"... да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы." (Мф.12:15-21)

Возможно (хотя и не обязательно), здесь говорится именно о том, что "трости надломленной не переломит", то есть о том, что он не будет ничего делать сам. Он настолько лишён собственной воли, силы духа, что не переломит даже надломленной трости.

Можно также сказать, что "нищий духом" в этом смысле, то есть "слабый духом", не будет искать и добиваться материальных благ, славы и другого земного. Ибо "слабый духом" просто не способен это по-настоящему захотеть и выполнить. А значит, он блажен по причине того, что материальный, земной мир проходит мимо него стороной, а он может думать о небесном (может - и должен, чтобы быть блаженным).

"Нищие духом" - безвольные. То есть не воинственные, не тычащие в других людей своим мнением.

Этот смысл перекликается и со смирением как способом самоуничижения страстей, а также некоторым непротивлением злу.

--------------------------------

Возвращаясь к восьмому найденному нами смыслу: "блаженны не гордые перед Богом", - мы могли бы найти ещё один.

"блаженны не гордые".

(!) Это одиннадцатый смысл.

Мы уже говорили про гордость. Но поговорим про её опасность ещё. Например:

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."

(Матфея 6:1-2)

То есть люди гордые, ищущие славы - не блаженные. Даже если горды не перед Богом, а перед другими людьми.

А значит, "блаженны не гордые".

Не принимающие славы ни от кого, кроме Бога.

"Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?" (Ин.5:44)

А если человек даже и прославленный, то не возгордившийся от этого, своим правильным и смиренным примером учащий других, как жить по заветам Бога.

За славой людской просто забыть о славе от Бога и прославлении Бога.

"Человек думает, что он повелевает народами, а на самом деле он раб страстей, раб диавола, слепо исполняющий его повеления, поддающийся желанию обогатиться или иметь власть над множеством людей."

(схиархимандрит Авраам Рейдман)

--------------------------------

"блаженны не заносчивые, не спесивые"

(!) Двенадцатый смысл.

Этот смысл напрямую следует из предыдущего и очевиден.

--------------------------------

Петр Дамаскин указывал, что должен быть страх перед Богом.

"И Господь прежде начал учить о страхе, ибо говорит: «Блажени нищии духом», то есть да будет каждый весь проникнут страхом Божиим, имея неисповедимое сокрушение души."

Однако, мы не можем узреть в рассматриваемой нами заповеди блаженства какой-либо страх. Нет никакого слова, указывающего на страх перед Богом. Скорее всего, эта трактовка неверна.

"Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»."

(Луки 10:27)

"Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим»

(Матфея 22:37)

"и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», — вот первая заповедь!"

(Марка 12:30)

Как мы видим, три Евангелие говорят о том, что Господа надо любить, но вовсе не бояться.

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви."

(Иоанна 4:18)

Таким образом мы можем отвергнуть этот смысл.

"Блаженны боящиеся бога" - это неверная интерпретация.

(!) Отвергнутый тринадцатый смысл.

Также можно было бы отвести вопрос о страхе следующим рассуждением.

Жена должна подчиняться мужу, но не должна его бояться, ведь муж её любит. Ребёнок слушается родителей, но не боится их (обычно). Даже когда ребёнок ждёт наказания, он боится наказания, а не родителей. Ребёнок не должен и не может бояться родителя. Также и верующий не может бояться Бога, хотя и может (наверное) бояться его наказания.

--------------------------------

Ещё немного про смыслы "блаженны просящие духа" и "блаженны не гордые перед Богом".

От осознания своей греховности следует осознание бессилия человека перед миром (земными желаниями себя и других людей) и грехом, осознание недостаточности духа. А от этого осознания бессилия верующие и должны просить у Бога, и не только Святого Духа, но, возможно, и какой-либо другой помощи в духовной работе и борьбе со злом.

То есть "нищий духом", это просящий помощи у Бога. Ибо он настолько осознаёт свою немощь и настолько не горд, что способен обращаться к Богу с просьбами там, где гордый просто не подумает об этом.

Этот смысл открывается при прочтении святых отцов.

--------------------------------

В заключение.

Таким образом, мы пришли к следующим возможным рекомендациям по вере, исходя лишь из одной строчки заповеди и общего контекста.

1. Молись и проси Бога о ниспослании Святого Духа.

2. Молись Богу и проси его о духовной помощи и разъяснении. А иногда, возможно, и о материальной (защите от чего бы то ни было).

3. Помни, что ты можешь быть не прав. Вежливо выслушай, если к тебе обращаются. Аргументированно спорь, а если не можешь спорить, извинись и скажи, что ты не готов сейчас (или вообще) спорить по данной теме. Твоя задача не победа в споре, а истина.

4. Не пытайся тыкать в других своим мнением, если они не хотят его принимать и слушать.

5. Подчинись Богу и возлюби Бога. Будь смирен перед ним и заветами Веры из Нового Завета.

6. Осознай, что ты достоин следовать по Божьему предначертанию, но ты греховен и несовершенен.

7. Не пытайся никого унизить и никого судить. Не сообщай другим, что они плохие люди, если тебе это не нужно, чтобы объяснить, что они поступили с вами плохо.

8. Не пытайся возвыситься. Смиренно принимай славу или власть, если они тебе попали. Не возгордись. Не считай себя лучше других. Но это не значит, что надо считать себя хуже других. Ты просто не знаешь, кто хуже, а кто лучше. Тебе это не нужно: ведь ты следуешь своим путём.

9. Если ты нищ, то пользуйся этим: находись в правильном духовном состоянии и отрекись от земных благ, если можешь.

10. Если ты богат, не кичись богатством, ибо возможно оно от твоей бездуховности. А духовные люди стали нищими именно в связи со своей духовностью. Духовные люди следуют за Иисусом Христом, а не за богатством.

11. Избавься от земного духа, земных стяжаний. Проникнись небесным духом - Святым Духом.

12. Осознай, что если ты думаешь, что заповеди бессмысленны и их невозможно исполнить, то, возможно, это лишь просто недостаток Святого Духа и веры.

13. Осознай, что тебе нужна помощь Бога на твоём Пути к Богу. В том числе, невозможно осознать заповеди Божьи без помощи Бога. Не бойся молиться и просить, ибо таким образом ты сам даёшь согласие Богу на что-то, что Бог не хочет тебе давать без твоего согласия. Постоянной молитвой ты и сам себе, и Богу подтверждаешь, что ты хочешь того, о чём просишь. Но если ты действительно хочешь, то Бог даст тебе, если тебе это нужно, и поможет тебе на Пути к Богу.

14. Контролируй, не занесло ли тебя? Не будь спесивым и заносчивым. Слушай других и их аргументы. Будь доступен для критики, если это - хорошая критика хороших людей.

15. Если человек безвольный - это не значит, что он благой. Но, вполне возможно, что он следует по пути к Богу и благ так, как благ нищий духом. Пусть следует дальше своим путём, не мешай ему и не говори, что он не прав. Если ты безвольный, подумай, почему? Это следствие твоей веры и духа? Или это следствие твоей духовной ленности?

Кажется, это всё, что мы более-менее кратко можем извлечь в заключение из сказанного выше.