Йога сутры Махариши Патанджали
Глава 1 Самадхипада. Раздел о полном восприятии
1.
Начнем рассказ о разделах йоги.
2.
Йога - это осознанное направление своей способности изучать что-либо и удерживание этого направления на объекте изучения.
3.
При этом становится возможным понимание этого объекта целиком и полностью.
4.
Иначе, понимание объекта замещается умственной моделью объекта или отсутствует вовсе.
5.
Ум проявляется в пяти своих возможностях:
6.
Изучение, поверхностное восприятие, воображение, сон и память.
7.
Изучение возможно при прямом наблюдении за объектом, при логическом анализе и при получении информации из авторитетных источников.
8.
Поверхностное восприятие - это восприятие, которое понимается как правильное до тех пор, пока более благоприятные условия не проявят истинную природу объекта.
9.
Воображение возникает при использовании обозначений, которым в природе ничего не соответствует.
10.
Сон - это состояние выпадения из собственной природы, возникающее при инертности, неизменяемом состоянии чувств (скука, усталость).
11.
Память - это сохранение в уме значений и понятий.
12.
Всё это становится управляемым посредством упражнений и с помощью раскрепощения.
13.
Упражнение - это усилие, необходимое для достижения и поддержания требуемого состояния.
14.
После длительного, без перерывов, исполнения необходимых упражнений и положительном к ним отношении, можно достичь желаемого результата.
15.
Раскрепощение достигается отсутствием стремления к использованию воспринимаемого объекта.
16.
Так, достигнув высшего состояния, личность не будет подвергаема влиянию гун (качеств) природы, как снаружи, так и изнутри.
(Гуны - букв. качества природы: саттва - ясность, благость; раджас - активность, страсть; тамас - неведение, инертность, безумие)
17.
Сначала постижение поверхностно, потом становится более глубоким, затем всеобъемлющим, далее наступает полное восприятие, приносящее удовлетворение.
18.
Другие умственные возмущения при этом отсутствуют, но память о прошлом остаётся.
19.
Существуют такие, которые рождаются в состоянии йоги. Они не нуждаются в упражнениях.
20.
Уверенность даёт силу для достижения успеха вопреки различным помехам. Реализация целей йоги тогда - это вопрос времени.
21.
Чем больше усилие, тем быстрее успех.
22.
В зависимости от обстоятельств и личности, результат может быть различным: слабым, средним и высшим.
23.
Результат предоставляет Ишвара -Всеобъемлющий Источник бытия
24.
Ишвара - это высший, изначальный источник существования. Ощущения его не могут быть неверными.
25.
Он знает всё, что может быть познаваемым.
26.
Над ним не властно время и пространство. Он - источник всех времен и пространств, всего познаваемого в прошлом, в настоящем и в будущем.
27.
Ощутить связь с ним возможно через соответствующую вибрацию (Ом).
28.
Обращение к нему и размышление о его свойствах позволяет установить прочную с ним связь.
29.
При этом становится постижимой собственная сущность и разрушаются все помехи.
30.
Помехи таковы: болезнь, инертность ума, сомнения, нерациональность мышления, усталость, самооправдывание, незнание
реального состояния своего ума, недостаточное упорство и склонность к деградации. Всего девять.
31.
Проявление помех выражается одним или несколькими следующими симптомами: внутренний дискомфорт, одурманенность, неспособность легко переносить различные естественные позы тела, сбои дыхания.
32.
Необходимо выбрать подходящее средство для сосредоточения ума и упражняться в его применении, тогда помехи можно преодолеть.
33.
Сосредоточить ум можно на дружбе, милосердии, радости, равнодушии, на себе, на счастье и несчастье,
34.
Или на задержке и возобновлении дыхания,
35.
Или на исследовании своих чувств и ощущений,
36.
Или на изучении света и всего, что с ним связано,
37.
Или на получении образования,
38.
Или на размышлении о сновидениях,
39.
Или на пробуждении, какого-нибудь интереса.
40.
Сосредоточенный ум может принять правильное решение в любой ситуации, при попытке понять, как малое, так и великое, как осознаваемое, так и неосознаваемое.
41.
Когда ум свободен от помех, становится возможным полное его вовлечение в исследование чего-либо. Как отшлифованный кристалл он отражает все свойства исследуемого и ничего более.
42.
Из-за влияния прошлого опыта, понимание изучаемого объекта искажается. Воспринятая в прошлом информация вмешивается в восприятие.
43.
При длительном направлении ума на объект, прошлый опыт постепенно отступит, память освободится от понятий и будет использовать только значения. Восприятие объекта тогда будет полным.
44.
Это возможно с любым объектом, на любом уровне восприятия, независимо от глубины и широты применения,
45.
За исключением того, что сам воспринимающий не может быть воспринят самим собой. Остальные все объекты постижимы.
46.
Так достигается умение постигать и воспринимать что-либо целиком и полностью - Самадхи.
47.
При этом, личность может постичь и осознать свою сущность,
48.
Так как видит и понимает всё без ошибок,
49.
А также, не основывает своё знание на воспоминаниях и логических заключениях. Знание становится тогда непосредственным, а скорость мышления наивысшей.
50.
Это умение закрывает путь для других проявлений ума, основанных на поверхностном восприятии.
51.
Непривязанностью к этому умению достигается состояние свободы и открытости в восприятии.
Глава 2 Садханапада. Раздел об упражнениях
1
Терпение, правильность направления, Свадха Ишвара, всё это необходимо для начала йоги.
(Сва - жизненная сила; дха - отдавание, направление внимания, рациональность; Свадха - намерение, направление силы воли, направление сознания. Свадха - затрата личной жизненной силы. Свадха Ишвара - Затрата личной жизненной силы на установление связи с Ишвара).
2.
Самадхи будет тогда достижимым, а препятствия преодолимыми.
3.
Неведение, неверное самоотождествление, привязанность, неприязнь, страх, - всё это является препятствиями.
4.
Неведение - есть основа всех остальных помех. Помехи могут быть в непроявленном состоянии, в ослабленном и в усиленном.
5.
Неведение происходит из-за ошибок в постижении
свойств изучаемого объекта, его происхождения и
влияния на воспринимающего.
6.
Неверное самоотождествление - это отождествление личности познающего с инструментом познавания (личности с умом и разумом).
7.
Привязанность - это стремление к удовольствиям.
8.
Неприязнь возникает в результате прошлого болезненного опыта.
9.
Страх - это чувство беспокойства по поводу предстоящих событий.
10.
Отсутствие помех, может быть, временным.
11.
При появлении помех, их можно подавить сосредоточенным размышлением о них.
12.
Помехи влияют на действия и последствия действий. Последствия могут быть очевидными или неочевидными во время самого действия.
13.
Пока присутствуют помехи, они всё время будут влиять на исполнение действий, их длительность и их последствия.
14.
Благоприятность или неблагоприятность последствий действий, зависят от отсутствия или наличия помех в оценке и исполнении действий.
15.
Болезненные воздействия объектов или ситуаций происходят
в результате:
а) изменений в воспринимаемом объекте или ситуации,
б) при желании повторить удовольствие и сильные впечатления, имевшие место в прошлом,
в) в результате изменений в самой личности.
16.
Необходимо предвидеть и избегать болезненные воздействия, проявление, которых предполагается.
17.
Причина действий, производящих болезненный эффект, заключается в неспособности отличить воспринимаемое от воспринимающего.
18.
Всё воспринимаемое разделяется на части и обладает тремя качествами (гунами): активностью, инертностью и ясностью.
Они воздействуют двумя способами:
1) подвергают воспринимающего своему влиянию,
2) предоставляют средства различия между воспринимаемыми частями.
19.
Всё воспринимаемое - есть проявление трёх этих качеств.
20.
Воспринимающий не подвержен изменениям, но воспринимает всё посредством ума, через объяснение разумом.
21.
Всё воспринимаемое может быть воспринято.
22.
Воспринимаемое не зависит от воспринимающего и существует вне восприятия.
23.
Необходимо видеть различие между воспринимаемым и воспринимающим.
24.
Неспособность видеть это различие происходит из-за неведения.
25.
По мере избавления от неведения увеличивается ясность.
Тогда становится видимой разница между воспринимаемым и воспринимающим. Это - дорога к свободе.
26.
Необходимо избрать такие средства и упражнения, при которых изменчивость воспринимаемого и неизменность воспринимающего были бы очевидными.
27.
Достижение ясности - процесс постепенный.
28.
Йога уменьшает неведение и увеличивает ясность. Восприятие тогда становится полнее и разница между воспринимаемым и воспринимающим видимой. После этого всё может быть понято без ошибок.
29.
Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи - это восемь компонентов йоги.
30.
Яма- это ненасилие, стремление к чистому, правдивость, брахмачария, нежадность.
(Брахма - букв. держащий в руках, контролирующий; Ачари - культивирование; Брахмачария - букв. культивирование состояния Брахмы, состояния контроля и рациональной организации личного поля и окружающего пространства).
31.
Независимо от времени, места, намерений и названий, эти принципы должны быть исполняемы нерушимо.
32.
Поддержание тела и внешнего окружения в чистоте; умение довольствоваться тем, что есть; поддержание правильного режима сна, упражнений, еды, работы и расслабления; самосовершенствование; Свадха Ишвара - это нияма.
33.
Каждое мыслеутверждение нейтрализуется размышлением о противоположном мыслеутверждении.
34
Например, свою грубость можно сдержать осознанием вредных последствий грубости. Подобные действия являются последствием жадности, гнева и поверхностного суждения.
35.
Ненасилие - есть уважение свободы окружающих. При этом будет уважаема свобода уважающего.
36.
Стремящийся к честности в отношениях и к чистоте в восприятии не претерпит неудачи в своих действиях.
37.
Правдивому, не домогающемуся чужого, все доверяют и делятся самым ценным.
38.
Брахмачария увеличивает жизненную силу, расширяет сознание.
39.
Нежадный пребывает в безопасности, у него есть время на размышления.
40.
Чистоплотность открывает то, что должно поддерживаться в чистоте и то, что остаётся чистым вечно. Внешнее (воспринимаемое) подвержено загрязнению, внутреннее (воспринимающий) остаётся всегда чистым.
41.
Ясность и чистота тогда преобладают. Чувства не затуманивают размышления, личность освобождается от влияния прошлого опыта, основанного на поверхностном восприятии и неведении.
42.
В результате этого проявляется состояние наполненности счастьем.
43.
Избавление от нечистот позволяет телу функционировать более эффективно.
44.
Свадха позволяет личности общаться с высшими личностями, способствующими йоге.
45.
Полное восприятие свойств и качеств Ишвара позволяет понимать любой объект в совершенстве.
46.
Асана - это правильная поза. Асана должна быть устойчивой и удобной при минимальной затрате физических усилий.
47.
Необходимо наблюдение за реакцией тела и дыхания на различные асаны. Реакция должна быть контролируема.
48.
Практика асаны позволяет уменьшить влияние на тело помех, происходящих из двойственности (возраст, климат, диета, работа).
49.
Пранаяма - это исполнение правильных движений, сочетаемых с осознанным дыханием.
50.
Необходимо осознанно регулировать вдох, выдох и задержку дыхания, как короткого, так и длинного.
51.
Тогда сознание способно выйти за пределы дыхания.
52.
Ясность восприятия не будет затемняться.
53.
Ум будет готов к целенаправленному и сосредоточенному размышлению.
54.
Когда личность силой намерения способна сохранять ум в состоянии направленности на выбранный объект, тогда чувства будут безразличны ко всему, что не касается объекта. И, безусловно, всюду следуют за умом. Это - пратьяхара.
55.
Она позволяет управлять чувствами.
Глава 3 Вибхутипада. Раздел о силах и достижениях
1.
Сосредоточение ума на выбранном объекте - это дхарана.
2.
Непрерывное изучение объекта - это дхьяна.
3.
Полное восприятие всех качеств и свойств объекта - это самадхи.
4.
Все три процесса, применяемые поочерёдно - это самьяма.
5.
Применение самьямы к объекту приводит к полному постижению объекта, во всех его аспектах.
6.
Выполнять йогу следует постепенно.
7.
В сравнении с первыми пятью компонентами йоги, три последних наиболее сложны.
8.
Но ещё более сложным является состояние, при котором ум полностью свободен от впечатлений. Тогда не существует ничего, чего бы он не мог достичь.
9.
Уму свойственны два состояния: сосредоточенность и невнимательность. Если действует одно состояние, то не действует другое.
10.
Постоянно и непрерывно упражняясь можно научиться удерживать ум в состоянии сосредоточенности.
11.
В состоянии невнимательности ум может воспринимать всё хаотично, либо ум настолько инертен, что не поддаётся каким - либо возмущениям. Состояние невнимательности должно быть изучено и одолено.
12.
Тогда помехи исчезают, и связь с объектом становится стабильной.
13.
В объектах восприятия и в ощущениях могут происходить изменения по форме, времени и внутреннему состоянию.
14.
Качества объекта проявляются в зависимости от обстоятельств, формы и времени, но объект содержит в себе все свои характеристики полностью и одновременно.
15.
Изменяя порядок и последовательность изменений можно преобразовывать характеристики воспринимаемого объекта и проявлять различные его качества.
16.
Самьяма, направленная на изучение процессов изменения, даёт знание прошлого и будущего.
17.
Исследование самьямой связи объектов с их описанием и влиянием на мышление описывающих эти объекты открывает способы общения, не зависящие от языковых, культурных и мыслительных особенностей общающихся.
18.
Самьяма, направленная на изучение своих привычек и различных образов, находящихся в памяти, предоставляет знание о своём прошлом.
19.
Исследование самьямой состояний собственного мышления предоставляет знание о состояниях мышления других.
20.
Но знаний о причинах этих состояний не даёт.
21.
Изучение самьямой взаимосвязи характеристик тела и воздействующих на них причин позволит стать незаметным для окружающих.
22.
Последствия действий могут проявиться сразу либо с опозданием. Самьяма, направленная на изучение последствий действий, даёт возможность предсказывания будущих последствий действий и времени покидания тела.
23.
Дружелюбие и милосердие могут быть исследованы самьямой и усилены.
24.
Тем же способом можно приобрести силу слона.
25.
Изучение самьямой ясности предоставляет возможность понимать тонкие различия и видеть то, что мешает глубокому изучению.
26.
Самьяма, направленная на изучение Сурьи, даёт знание обо всём живом.
(Сурья - Солнце; энергия света; напиток, состоящий из мёда и воды, настоянный на Солнце)
27.
Исследование самьямой Луны предоставляет знание о звёздах и галактиках.
28.
Исследование самьямой Полярной звезды даёт знание о движении звёзд во вселенной.
29.
Направление исследования на область пупка даёт знание об органах тела и их расположении.
30.
Самьяма на ямке у горла предоставляет понимание причин возникновения голода и жажды. Это помогает контролировать проявление их симптомов.
31.
Исследование ямки на груди (солнечного сплетения) и чувств, возникающих в этой области в различных состояниях, даёт возможность оставаться спокойным в стрессовых ситуациях.
32.
Исследование самьямой точки на макушке даст знание Высшего Источника умственных способностей и позволит развить сверхнормальные способности.
33.
Тогда понимание станет спонтанным и мгновенным.
34.
Изучение самьямой ритмов сердца даёт доступ к знанию о мыслях.
35.
При исследовании самьямой связи между воспринимающим и воспринимаемым приходит знание об уме, как инструменте восприятия и о самом процессе восприятия.
36.
Тогда личность приобретёт сверхнормальные способности в восприятии. Воспринимаемое будет восприниматься без помех.
37.
Наличие сверхнормальных способностей само по себе может оказаться препятствием для достижения самадхи и стабильности состояния йоги.
38.
Исследуя причины закрепощенности ума и средства раскрепощения можно найти средства для преодоления собственных ограничений.
39.
Исследуя процесс передачи ощущений от чувств к уму (удана) можно управлять своей реакцией на внешние раздражители. Например, спокойно терпеть любую температуру или уколы и порезы тела, или устойчиво передвигаться по зыбким поверхностям (например, плавать по воде).
40.
При исследовании самьямой процесса внутреннего теплообмена (самана) можно научиться регулировать температуру тела.
41.
При исследовании связи слухового восприятия с пространством развивается абсолютный слух.
42.
При исследовании самьямой связи тела и пространства можно приобрести знание о способах лёгкого и свободного передвижения тела в пространстве, подобно хлопковому волокну.
43.
Создавая условия, способствующие восприятию без искажений и исследуя окружающее пространство, можно достичь сверхнормальных способностей и легко воспринимать других воспринимающих.
44.
Исследование самьямой происхождения и существования материи во всех её формах, качествах и видах развивает способность управлять энергиями стихий.
(Стихии - способы существования материи; существует всего пять: земля; вода; огонь; воздух; Акаша - волновое напряжение пространства и времени)
45.
Тогда стихии не мешают личности. Тело становится совершенным и умелым.
46.
Совершенство тела - это красота, здоровье и сила.
47.
Мастерство управления чувствами достигается с помощью исследования самьямой:
1) способности чувств обозревать объекты,
2) того, как, где и чем эти объекты понимаются,
3) взаимосвязи объекта, чувств, ума, разума и воспринимающего,
4) того, что, получается, от такого восприятия.
48.
Тогда скорость мышления будет мгновенной и реакция максимально быстрой и чёткой. Появится умение управлять энергиями стихий.
49.
Когда приобретено ясное понимание различия между воспринимающим и инструментами восприятия (умом и разумом), тогда становятся известными все состояния ума и разума. Восприятие становится безупречным и тогда всё может быть познано.
50.
Свобода - конечная цель йоги. Она достижима только тогда, когда личность не привязана к желанию обладания сверхнормальными способностями и полностью контролирует свой ум и чувства.
51.
Желание превосходства над окружающими может быть удовлетворено с помощью полученных умений, но это желание является препятствием для достижения свободы, и оно приведёт к неприятным последствиям и к деградации в йоге. Поэтому, желание превосходства должно быть одолено посредством изучения его самьямой.
52.
Изучение самьямой времени, его течения, измерения и состояния приводит к проницательности и абсолютной ясности в восприятии
53.
При этом появляется возможность различать объекты даже тогда, когда различие не ясно и воспринимать чётко то, что трудно распознать.
54.
Такое восприятие не зависит от особенностей объектов, от какой - либо ситуации или какого - либо момента. Это восприятие непосредственно, спонтанно и всецело.
55.
Свобода - это состояние, при котором личность полностью управляет своим умом и разумом.
Глава 4 Кайавалипада. Раздел об обретении тела свободы
1.
Умения и способности могут быть получены:
1) при рождении;
2) за счёт использования лекарств;
3) за счёт терпеливого воздержания;
4) в результате достижения самадхи.
2.
Преобразование характеристик объекта из одного состояния в другое происходит естественно и зависит от свойств объекта и качеств природы.
3.
Влиять на преобразование характеристик объекта можно только методом убирания препятствий на пути возможных естественных преобразований и изменений объекта, подобно земледельцу культивирующему какое - либо растение.
4.
Личность создаёт ум, самоотождествляясь разумом.
5.
Последствия зависят от состояния личности и направления её сознания к свободе или к зависимости.
6.
Размышления одного ума не влияют на размышления другого и не могут создавать другим помехи.
7.
Действия, воспринимаемые кем бы то ни было, как белые, чёрные или смешанные, воспринимаются йогом одинаково, без влияния разнообразных мотиваций, основанных на образах и понятиях прошлого опыта.
8.
Из смеси, состоящей из образов и понятий, под воздействием мотиваций получаются те впечатления, условия для которых были наиболее подходящие.
9.
Таким образом, память и впечатления связаны, даже если они разделены по времени, месту и обстоятельствам.
10.
У памяти и впечатлений нет начала и точек во времени, так как личность вечна.
11.
Воздействие памяти и впечатлений поддерживается неведением, внешними стимулами, привязанностью к результатам действий, а также чрезмерной активностью.
12.
Прошлое - это то, чего уже нет, будущее - это то, чего ещё нет. Сущность прошлого и будущего существует всегда в настоящем, но проявление его зависит от направления изменений характеристик.
13.
Проявление, каких-либо характеристик зависит от воздействия трёх качеств (гун) природы, проявляющихся в трех измерениях.
14.
Текущие характеристики объекта определяются соотношением и смесью трёх качеств, измерений природы в конкретный, данный момент времени.
15.
Характеристики объекта проявляются для наблюдателя по-разному, в зависимости от состояния восприятия наблюдателя.
16.
Существование объекта не зависит от наблюдателя. Восприятие или не восприятие объекта зависит от состояния инструмента восприятия (ума).
17.
Воспринимаемость объекта, так же зависит и от доступности объекта, и от наличия необходимости его воспринимать.
18.
Проявления ума и разума всегда известны воспринимающему, так как он неизменен и является хозяином ума и разума, а также источником их деятельности.
19.
Сва - Жизненная сила является частью восприятия. Разум состоит из жизненной силы и также, может быть, объектом восприятия.
20.
Разум не может быть одновременно инструментом восприятия и объектом для восприятия, а значит, для его воспринимания необходимо создание другого разума.
21.
В сознании личности, с такой последовательностью разумов, может наступить беспорядок, из-за путаницы в памяти, и возникнет трудность в поддержании согласованной работы инструментов восприятия.
22.
Когда ум и разум не связаны с внешними объектами, тогда они принимают форму, состоящую из Сва, которая идентична с воспринимающим. Сновидения тогда прекращаются.
23.
В таком состоянии ум способен понять и отобразить всё.
24.
Разум тогда накапливает различные значения и понятия, воспринятые без воздействия помех и полностью и предоставляет в распоряжение воспринимающей личности.
25.
Личность, достигшая проницательности и ясности, больше не интересуется вопросом о том, кто она есть.
26.
Все устремления её тогда направлены на достижение состояния свободы.
27.
Деградация при этом, всё же, возможна.
28
Поэтому, необходимо избавляться даже от мельчайших помех.
29.
Тогда возникнет состояние наполненности ясностью по отношению ко всему, везде и во всём.
30.
Это - состояние свободы от действий, основанных на неведении.
31.
Ничего больше не затемняет ясное восприятие, всё становится известным, ничего больше не нужно узнавать. Всё становится видимым и понятным.
32.
Три качества - измерения природы (гуны) перестают тогда влиять на последовательность изменений для личности.
33.
Последовательность - это смена характеристик. Теперь последовательность становится понятной и управляемой.
34.
Воспринимающий больше не подвластен гунам, он свободен, находится в состоянии, целиком состоящем из Сва и его инструмент восприятия состоит полностью из Сва.
Ом Тат Сат
Перевел с санскрита Сатья Шринатх
Спасибо за чтение
Вернуться к книге