Волжская Булгария.История становления татарского этноса

Глава 1

Волжская Булгария История становления татарского этноса Анна Князева Учебное пособие 2-е изд., перераб. и доп. Самара 2013 УДК 93/99+39 ББК 63.5+63.3(2Р-6Т) К54 Князева А. Ф. Волжская Булгария. История становления татарского этноса : учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Самара : ООО «Издательство Ас Гард», 2013. 35 с. ISBN 978-5-4259-0227-6 В книге в доступной и познавательной форме рассказывается о возникновении, развитии и распаде Волжской Булгарии – государстве, в рамках которого происходило формирование татарского этноса. Сведения излагаются в стихотворной форме. С целью формирования представлений о татарском этносе дается историческая справка о его быте, культуре и религии. Книга может быть использована в качестве учебного пособия при подготовке уроков в рамках краеведческих дисциплин, факультативных занятий. Рекомендована для школьников, а также для учителей истории и обществознания. Ранее автором были изданы произведения: «Родителям», «Озарение», «Пророки Аллаха», «Жизнеописание пророка Мухаммада», «Шариат», «Волжская Булгария. История становления татарского этноса» (1-е изд., 2012 г.). Связаться с автором по всем интересующим вопросам можно по электронной почте: amina_1985@list.ru ISBN 978-5-4259-0227-6 © Князева А. Ф., 2013 Эпиграф Мир создан был Творцом мудрейшим, Могучей силой и великой волей! Хвалу Ему возносят люди, А благодарность есть довольство долей! Людские судьбы очень разные, И это все Создатель предрешил, У каждого своя дорога, Любовь и боль идущий получил. Лелеет человек свои мечты О счастье, которое его не покидало. Великое свершение – добро творить, У каждого пусть сил на то б хватало! Храни, Создатель, человечество, Оно в тебе всегда нуждается. Разрыв духовного с телесным Озорством в делах откликается. Широте души культура учит, Если можете, то помогите. Милы человеку добрые поступки, У людей всегда плюсы ищите. Чаще вспоминайте о потомках, Есть у каждой народности культура, Лишь патриот открыто скажет: «О единство – душевная микстура». Всему есть мера на Земле. Если отчаяние приходит – гоните, Колоссальная сила в оптимизме, У других людей всегда его узрите. 5 Предисловие В будущее мы входим, оглядываясь на прошлое. П. Валери Читателю, открывшему эту работу, несомненно, повезет, ибо настоящее погружение в историю невозможно без эмоционального переживания. Здесь его в избытке. Вместе с тем автор не ставит своей целью увлечь читателя легендами, вымышленными персонажами, иными словами – тем, что всегда является беспроигрышным вариантом при создании исторического полотна. В поле зрения исследователя – фактология, не приукрашенная вымыслом, история, какой она была. Но история живая, история захватывающая. От Великой Волжской Булгарии нас отделяют семь веков. Как рассказать об этом периоде современному школьнику, которому и начало XX века представляется весьма смутным периодом? Автор выбрал для себя путь поэтической интерпретации событий. Не искажая фактов, включая в лирическое повествование реальных исторических персонажей, отмечая основные вехи становления, расцвета и распада государства, А. Ф. Князева образно и занимательно рассказывает об истории возникновения татарского этноса. Ей удалось проследить весь путь развития волжских булгар – начиная со времени их пребывания в Приазовье и Предкавказье и заканчивая золотоордынским периодом. 6 Эта книга может служить пособием для историка, работающего со школьниками младшего и среднего звена, при разработке краеведческих тем по истории становления татарского этноса, быту, культуре, религиозным воззрениям татар. Поэтому, хочется надеяться, что при подготовке к учебным занятиям автор рассмотрит свой материал и доступным для детей языком расскажет об истории, культуре и современном развитии татаро-булгарского наследия. Пособие интересно и с точки зрения патриотического, нравственного воспитания. А. Ф. Князева заостряет внимание читателей на том, что мусульмане России, в том числе и татары, исповедуют самый либеральный масхаб (путь, школа) в исламе – ханафитский. Чтобы лучше понять менталитет татарского этноса, его идеалы, жизненные устремления, автор помещает в свою книгу историческую справку, где собраны сведения об основных праздниках в народной культуре татар, цикле жизни и его вехах (рождение, свадьба, похороны) и связанных с ними обрядах, традиционном национальном костюме, диалектах и пр. В работе приведены факты, свидетельствующие о национальном возрождении и развитии национальной культуры и общественной жизни татар в XX веке. Читая книгу, понимаешь, что автор обладает обширными знаниями в области истории и этнографии. Поэтому надеясь на продолжение исследовательской работы А. Ф. Князевой, желаю ей выхода второй работы, повествующей о развитии татаро-булгарского этноса от эпохи Золотой Орды до XVIII–XX веков, с привлечением фактологического материала о хозяйственном взаимодействии народов, населяющих Волго-Уралье. 28 сентября 2012 год. Р. С. Багаутдинов, доцент кафедры Российской истории Самарского государственного университета. 7 Историческая справка о татарском этносе Впервые этноним «татар» появился среди монгольских и тюркских племен в VI–X веках, а во второй половине XIX – начале XX веков закрепился как общий этноним. По данным переписи населения, на 2010 год в Самарской области около 127 тысяч татар. Так, например, в Самаре 41 тысяча, в Тольятти 26 тысяч, в Сызрани 11 тысяч. Татары делятся на следующие этнотерриториальные группы: −волго-уральскую, −сибирскую, −астраханскую, −крымскую. Самая многочисленная – первая группа, включающая субэтносы казанских и касимовских татар, татар-мишарей, субконфессиональную общность крещеных татар. Среди сибирских татар выделяются тобольские, тюменские, барабинские, среди астраханских татар – юртовские и кундровские. Этническую основу волго-уральских татар составили булгары, создавшие в Среднем Поволжье в X веке одно из раннефеодальных государств Восточной Европы – Волжско-Камскую Булгарию, просуществовавшую как самостоятельное государство до 1236 года (до вторжения золотоордынского ига на территорию Руси). Формирование татарского этноса идет в XIII–XIV веках, в результате заво- 8 евательной политики Золотой Орды и Казанского ханства, в дальнейшем связываясь с Россией. Народный разговор делится на четыре диалекта: −западный (мишарский), −средний (казанско-татарский), −восточный (сибирско-татарский), −крымско-татарский. В этнографическом отношении татары Среднего Поволжья принадлежат к двум группам: казанским и мишарям. Формирование этноса проходило в течение XVII–XIX веков. Централизованное и вольное заселение проходило одновременно со строительством оборонительных линий – Закамской (1652–1656), Новозакамской (1732–1735). Из-под Казани и Симбирска были поселены казанские татары и татары-мишари, для несения военной службы, с целью защиты границ. В результате этого процесса были образованы селения: Старое Ермаково (1732), Новое Ермаково (1782), Новое Мансуркино (1797). Северо-восточные земли Заволжья принадлежали на тот период башкирам, и татары, переселившиеся на эти земли, были вынуждены платить ежегодный оброк и барщину. Разрешение покупки башкирских земель повлияло на увеличение числа татар на территории северо-восточного Заволжья. В XVIII веке основываются селения: Абдулинский завод, Камышла, Кармало-Аделяково, Старые Шалты, Шалтинский выселок. Главными причинами переселения татар в Среднее Поволжье в XVIII–XIX веках считают: −малоземелье крестьян, −свободные площади земель за Волгой. На территории Самарского Поволжья оформился мелекесский говор мишарского диалекта. Сельское поселение именуется аулом. Аулы располагались у проточной воды. Они были многодворны, имели квартальную упорядоченность в планировке улиц, а в Предкамье – скученность и беспорядочность застройки. Татарские усадьбы делились на две половины: передний двор (ишек алды) – жилища, хозяйственные постройки; задний двор – огород, гумно и баня (арт ишек). 9 Древнейшим типом жилища татар в Самарской области было прямоугольное однокамерное жилище, а сейчас трехкамерные дома: изба – сени – изба; изба – сени – клеть. Отапливались дома посредством печи, а позже галанки. Дома строили из дерева и камня, крыши были двускатные из самана, железа. Традиционные виды хозяйственной деятельности: земледелие, животноводство, ремесленничество – ювелирное, кожевенное, войлочное. Что касается одежды, то в мужском костюме татар Самарского Поволжья обязательно присутствует головной убор – тюбетейка, также характерно ношение рубашки навыпуск. Женский костюм включает декоративную наколку на голову – калфак; был обязателен головной убор, рубаха-платье в комбинации с коротким камзолом. Нижняя одежда состоит из рубахи – кулмэк, штанов – ыштан, нижней нагрудной повязки – кукрэкчэ, демисезонной одеждой был суконный приталенный чабулы чикмэн, а зимней одеждой – чабулы тун (типа шубы). Украшениями были разнообразные серьги различной длины и сложности изготовления, браслеты, кольца, нагрудные украшения. Особенное внимание уделялось вышивке, которая украшала предметы быта (полотенца, коврики) и одежду; у мужчин вышивалась только свадебная одежда. Вера всегда была значимой составляющей всей жизни татар. В Самарской области подавляющее большинство татар – мусульмане суннитского толка ханафитского масхаба. Массовая христианизация населения области в XVIII–XIX века привела к тому, что христианами стали 7,6 % татар. В настоящее время в области 92 мусульманских прихода и 2 медресе. В 1994 году было создано Духовное управление мусульман Самарской области (ДУМСО) во главе с имамом А. Мингачевым, а с 1999 года ДУМСО возглавил муфтий Вагиз Яруллин. С июля 2012 года муфтием стал Талип хазрат Яруллин. ДУМСО входит в состав Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ, находящегося в Уфе, во главе с муфтием шейх-уль-ислам Талгатом Таджуддином. Помещение мечетей ориентировано на Каабу (юг), направление которой показывает михраб, а двери расположены на север. Обязателен для мечетей минарет, с которого идет призыв (азан) на молитву (намаз). Пол мечетей выстлан коврами и ковриками для молитвы (намазлыками), принесенными в дар. При 10 строительстве предусмотрены специальные помещения для омовения, где имеются сосуды (кумганы). Большое внимание уделяется праздникам. Главными праздниками в исламе являются Ураза байрам и Курбан байрам. В начале весеннего периода, во время ледохода, на берегу реки молодые устраивали игры и пели песни. Праздник в честь окончания сева яровых – Сабантуй, с целью задобрить духов плодородия. На празднике проводились соревнования: борьба на поясах, лазание по столбу, перетягивание каната, борьба при помощи мешков, набитых сеном. После Сабантуя начинался сев. Накануне выхода в поле топили баню, подавали бедным. В первую борозду вместе с семенами бросали яйца. Потом отдых на траве и обязательно еда: яйца и каша. Вызывали дожди после сева – янгыраш. Женщины варили из крупы кашу и ели вместе с детьми. Осенью часто ездили в гости, заранее договорившись о дате, и праздновали убранный урожай. На стол ставили пироги с ягодной начинкой, тушки вяленых гусей. Читали Коран, а затем принимались есть. В осеннее-зимний период значим был обряд помочи – омэ, для изготовления пряжи – жеп омэсе, помочи при обработке забитых гусей – каз омэсе. К семейным праздникам относят свадьбу. Первая группа обрядов – сватовство (ярэшу) и сговор – помолвка (акбиру). Оговаривался размер калыма, платы за невесту. Свадьба проходит в доме невесты, родители жениха со свидетелями привозят калым и угощения. Затем проходит религиозный обряд бракосочетания – никах. Имам записывает размер калыма и спрашивает согласие на брак, со стороны жениха отвечает отец, а со стороны невесты два свидетеля, читаются выдержки из Корана. Выносят мед и масло и начинают угощать гостей по старшинству. Обязательными блюдами являются суп-лапша (токмач), пироги с картошкой и мясом (бэлэш), сладкое блюдо (чак-чак). Свадьба длилась 2–3 дня, где проходило знакомство с родственниками. После свадьбы жена старшего брата невесты стелила постель молодоженам, приезжая в дом невесты, платила выкуп, а невеста одаривала всех приехавших с женихом полотенцами, которые повязывались через плечо. 11 Утром топили баню, из бани возвращались в новой одежде, сшитой невестой. Несколько дней были наедине друг с другом. При переезде в дом жениха его родители украшали дом новыми полотенцами и занавесками, стелили под ноги невесты новую подушку. Невесту кормили горбушкой хлеба с маслом и медом, чтобы была мягкой, поили чаем, погружали руки в муку, чтобы не знала бедности. Завершался цикл обрядов скромными застольями в семьях молодоженов. Рождение ребенка – это чудо! Оно сопровождалось рядом обрядов. Новорожденного заворачивали в рубаху отца («будет счастливым»), смазывали рот медом и маслом («будет богатым»), через несколько дней приглашали мужчин на обряд наречения ребенка – исем кушу. Имам читал выдержки из Корана. Устраивался праздник – бэбэй туе. Для мальчиков обязателен обряд обрезания как подтверждение приверженности к исламу, который уже можно совершать на 7 день с момента рождения. Все люди смертны, поэтому похоронно-поминальные обряды обязательны. Пожилые люди готовятся заранее, собирают материал для погребения – кэфенлек и полотенца, также вещи для раздачи в виде подарков – садака. Покойника омывают, одевают в саван. Нельзя оставлять его одного, устраивают ночные дежурства – тенэту, пожилые читают молитвы. Утром мужчины идут на кладбище и копают могилу в рост глубиной и по размеру умершего, с нишей в боку – лэхет – с правой стороны. Выносят покойника ногами вперед, а несут головой вперед, при участии исключительно мужчин. Поминки проводят на третий, седьмой, сороковой день, на годовщину. Готовят столы, приглашают духовенство, родственников, друзей, соседей. Общественная деятельность всегда занимает значимое место в жизни татар. 1905 год – П. А. Столыпин разработал систему татарского земского образования. 1912 год – открываются земские татарские народные училища. 1907–1913 годы – действует самарское мусульманское общество. В 1932 году была закрыта мечеть и деятельность приостановилась. 1920 год – в Самаре организована татарская драматическая студия, в этом же году в с. Камышла организован кружок, а 1972 году ему присвоено звание «Народный самодеятельный коллектив». Основные жанры песенного искусства: 12 книжные напевы – баиты и лирические песни и мелодии; деревенские напевы и частушки – такмаки. В 20-е годы возник клуб национальных меньшинств, где активно работает татарское отделение с целью консолидации молодежи. В 1923 году в Самаре открылся татаро-башкирский педагогический техникум. 1928–1938 годы – издается татарская газета «Колхозчы». В 30-е годы недалеко от города Бугуруслан были обнаружены надмогильные камни на татарском языке, датируемые 1496 годом. В 30-е годы в области работали 435 татарских школ. В 60-е годы появляются любительские художественные коллективы. 1965 год – создан ансамбль татарской молодежи «Дуслык» («Дружба») при Дворце культуры на площади им. Кирова. В 60–70-е годы татарский язык дополнительно преподавался в 44 школах области. 1970 год – в селе Старое Ермаково Клявлинского района создана фольклорная группа «Ак каен» («Белая береза»), а в 1972 году она удостоена звания лауреата на куйбышевском смотре, посвященном 50-летию СССР, в 1989 году получила название «Народный фольклорный ансамбль». 1975 год – создан ансамбль песни, танца и поэзии «Янкынлы яшьлек», который в 1977 году получил звание народного, а в 1985 году стал лауреатом Всесоюзного смотра творческих коллективов. В 80-е годы идет активная работа по возрождению национальной культуры. 1989 год – создано общество «Туган тел» («Родной язык»). 1989 год – начинает работать школа по изучению татарского и арабского языков «Яктылык» («Свет»). В настоящее время в «Яктылыке» обучаются 419 детей. 1990 год – в свет вышел первый выпуск газеты «Бердэмлек» («Единство»). 1992 год – начинает свою работу медресе «Гали». 1996 год – создан татарский эстрадный ансамбль «Идель» («Волга»), а в 2000 году ему присвоено звание «Народный». 1997 год – 180 детей сели за парты муниципальной общеобразовательной школы «Яктылык» с углубленным изучением татарского и арабского языкомИстория таит свои загадки, А люди ищут к ним ответ. Стремленье к миру и добру – Таков цивилизации завет. Тому пример есть Среднее Поволжье. Как много наций в дружбе проживает! Обмен культурный важен для развития, Свое зерно культура каждая вмещает. Всегда историю творят народы, Но есть в эпохах имена, Которые всегда в почете, Культуры сеют семена. Булгары есть тому пример, В предгорьях Кавказа, Приазовья жившие, Предки современных то татар, Их будущее крепко заложившие. 15 Цари Варшан, Аршан упоминали1 , О пребывании булгар в Европе2 . Зенон3 призвал на помощь с готами, И благотворны их совместные итоги. Затем в Восточную Европу Булгары быстро устремились, На юге и востоке оседали, Вот так на территории селились. Булгарский князь Кубрат объединил булгар В государство Волжская Булгария4 . Из рода Дуло он происходил. Единство – его главное желание. Но сыновья стремились к власти, Делили территорию на части. Не в разобщенности, а в монолите сила, В спокойствии народа счастье! Аспарух5 уходит на Дунай. Начало было то распада. Сила человечества в сплоченности, Великая для долголетия услада. Воспользовались тем хазары, Что на востоке проживали. Враги скорее силы устремили, 1 Армянские цари, правившие в 153–151 гг. до н. э.; 131–118 гг. до н. э. 2 В Восточной Европе. 3 Византийский император, призвавший булгар на войну с готами. 4 Кубрат объединил различные булгарские племена Западного Предкавказья и Приазовья в Волжскую Булгарию в середине VII века: варсалы, унногунду, сарагуры, утригуры, кутригуры, булогуры. Окончательно сформировавшимся государством Волжскую Булгарию назвать еще нельзя, это, скорее, предгосударственное образование. Если быть более точными, то одна часть булгар ушла в Венгрию с венгерской ордой и основала город Буди, а другая часть осталась на месте и составила значительную часть Хазарии. Известны многочисленные племена барсил, из которых хазарские каганы брали своих жен, оттуда и Ак Барс на гербе Казани и имя Борис. 5 Сын Кубрата. 16 Безжалостно красоты разрушали. Из Приазовья в Среднее Поволжье Булгары вскоре жить пришли, Слились в единую народность6 И силу в том свою нашли. Четыре племенные группы Булгарскую народность основали7 . Булгарский царь Алмуш8 способствовал, При нем в единстве проживали. Мудрейшим был из всех булгар, При нем ислам был принят. Религия зовет к единству верующих, А зло к шайтану сгинет. Образовались города в Булгарии9 . Столицей стал Булгар, потом Биляр. Желание людей – стремленье к созиданью! Запала чувствовался благотворный жар. Мы разные все люди на Земле, Нет одинаковых на белом свете. Миссия у каждого своя, Все проживаем на большой планете. С Русью договор торговый10 Булгары мудро заключили. Общение создает культуру И формирует жизни стили. Со Средней Азией, Кавказом и Ираном 6 VIII –IX вв. 7 Племена булгары, сувары, эсегель, берсула. 8 Объединение произошло при багдадском халифе Муктадире, при котором булгары приняли ислам. 9 Булгар – столица, а города Биляр, Сувар, Ошель, Муромский городок – в 12 километрах к югозападу от города Жигулевска, с численностью 10 тысяч человек, площадью 150 гектар. 10 1006 г. 17 Дипломатические связи оформляли. Шло укрепление Булгарии всецело, Культуру новшествами наполняли11. Купцы из Индии, Китая плыли, В Булгарию товар везли. Довольные, спокойно отбывали, Немалый вклад они внесли. Чеканилась своя монета – То признак государственности есть. Границы укреплялись основательно, Валы и рвы, остановите месть! По трубам глиняным вода Текла по крупным городам – О чистоте заботились булгары, Им чужды были грязь и срам. От родового строя отошли, Сложился феодальный строй. Малик12 поставлен во главе. Порядок в государстве и покой. Женясь, платили лошадьми13 Великому в стране царю, Что увеличивало мощь И возвышало царскую семью. Халиф посольство снарядил В Великую Волжскую Булгарию. Ислам объявлен государственной религией14, Ведь светлый путь – идти к познанию. Письмо халифа огласили, Алмуш сказал: «Аллах Велик!». 11X–XIII вв. 12 Царь, правивший Волжской Булгарией с 724 по 743 гг. 13 Булгары-мусульмане выплачивали калым таким способом. 14 15 мая 922 г. 18 Религия ислам народ сплотила, На карте той эпохи утвердив. Мечети15 и мектебы16 возвышались На территории ее, Культурой плоти наполнялись… Булгария – все для нее! Громил хазар князь Святослав, Что на булгар набеги совершали. Разгром хазар помог усилиться – Булгары свой предел владений расширяли. Финно-угорские владенья17 В состав Булгарии вошли. Росли в них города красивые, В строительстве добро нашли. Оседлость, пашенное земледелие Основою хозяйства стали. Сабан18 и легкая соха Им в обработке почвы помогали. Система переложною19 была, Что помогало почве отдохнуть, Чтоб урожай хороший дать. О голоде, булгарин, позабудь! Сажали рожь, ячмень, пшеницу, Овес, горох и коноплю. Трудились люди – не ленились, К работе привлекали всю семью. Для сладости мед диких пчел Булгары из лесов сбирали. 15 Молитвенные дома. 16 Школы. 17 Земли мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей, земли современной Башкирии вплоть до Угры. 18 Тяжелый однолемешной плуг. 19 Способ обработки земли, при котором почве давали отдохнуть определенное время. 19 Бортничеством это называлось, О пользе меда в ту эпоху знали. Вкушали яблоки, орехи, Гостей радушно угощали. Гостеприимны, уважительны К тем, кто доверие внушали. Овечье мясо было вволю, Готовили его умело. Насытившись, работать шли, И спорилось любое дело. Скот разводили, лошадей, Ремесла20 тоже уважали. Изделия известны далеко, Раскопки это верно подтверждали. Металлургия, производство чугуна, Оружие, гончарное искусство, Ювелирной работой славились, Сильны в работе были чувства! Вражда и мир в народе были, Но не было злопамятства в народе. В сплочении народа – сила! Свойственно людям по природе. Ученые, поэты были средь булгар21… Они науку очень уважали. Ведь знания спасают от ошибок – В то время уже люди знали. Биляр22 был штурмом взят врагом, Огнем, мечом враг рассекал! 20 Металлургия, металлообработка, оружейное, ювелирное, косторезное, кожевенное, камнерезное, плотницкое ремесла. 21 О волжских булгарах писали: историк Якуб ибн Ногман «История Булгарии», философ Халид ибн Идрис, поэт Кол Гали «Кыссаи Юсуф». 22 Столица Волжской Булгарии с XII века. 20 В руинах города лежали23… Народ все же отпор давал! Селились за пределами Луки Самарской, По рекам Сок, Кинель, Самара, Кондурча24. От натиска врага так нелегко оправиться – Не вынесли удары от меча. Мордва и русские пришли25, Селенья вскоре основали. О том свидетельства – находки, Их аккуратно позже извлекали. Жилища были разные по типу26, Неравенство имело место быть: Кому-то черный хлеб, кому-то бисер – Все это в государстве может жить. Им лень была чужда во всем! Булгар отстраивался, бурно рос. Соборная мечеть и минареты… Культуры свет благой он внес27! Жестоко подавлялось своеволье: Орда своим их игом накрывала. Булак Тимур разрушил же Булгар28, Болезненна была та рана. Под натиском врагов коварных Булгария же, к сожаленью, пала. Самостоятельна Казань была, 23 Разрушение городов произошло от набегов татаро-монголов. 24 Поселок на реке Кинель у деревни Сухая Речка в Похвистневском районе. Другие поселения обнаружены в районе сел Винновка, Подгоры, Валы, Александровка, Жигули, Рождествено, Новинки, Брусяны, Мордова Поляна, Торновская, Хрящевка. 25XIII–XIV вв. 26 Наземные землянки и полуземлянки. 27 Строятся монументальные здания: Соборная мечеть – большой и малый минареты, Черная, Белая, Красная, Греческая палаты; школы; мавзолеи – места погребения уважаемых людей. 28 1361 г. – карательный поход на Булгарию. 21 Легенд ходило о могуществе немало. Культуру и хозяйство от булгар Казанское ханство переняло, В политике внутренней и внешней Преемником в культуре стало. Арабские мыслители красиво О быте и политике писали: В поэзии легко и в прозе Всю правду смело изливали. Мы смотрим молчаливо на равнины, Но что они нам говорят?.. Молчат, а ветер траву клонит, Красив пейзаж, на первый взгляд. Но сколько жертв! Кто это знает? Историю не повернуть назад. Герой ты или не герой, но знай: Добро и мир – вот ценный клад! Когда близка культуры гибель, То многое не замечается. И веришь про ручьи в аду, Которыми жажда утоляется. К потерянному нет возврата, Но в памяти можно сохранить То, что прекрасно в прошлом было И в настоящем может жить. Татар29 среди монголов, турок В Средние века упоминали, А как этноним для племен В науке позже закрепляли. 29 Среди волжско-уральских тюрок (татар) есть два течения – татаристы (их поддерживает государство) и булгаристы (общество «Булгар аль-Джадид», которое борется за возвращение татарам имени булгар). Великий защитник булгар, Л. Н. Гумилев писал, что «татар» не самоназвание. 22 В селе Ширяево булгарское наследие Увековечил «Барс парящий»30 – Прообраз силы, целеустремленности, Патриотизм в сердца вносящий. Религия, родной язык, культура – Фундамент нации всегда, Дает возможность наполнять Живительною струйкою сердца. В газетах пишут, книги выпускают, Патриотизм в сердцах-то говорит: «Нет, не иссякнет свет энтузиазма!» А пессимизм давно уж позабыт! Ханафитский масхаб31 у татар Справедлив для народа в миру. Уважают его татары и ценят. Он порядок внушает всему. 30 Был установлен памятный знак в виде парящего барса, чтобы отметить южную границу Волжской Булгарии. Местом для этого памятника выбрано село Ширяево. 31 Основатель масхаба Абу Ханифа ибн Сабит (667–767) по происхождению турок, самый популярный в ортодоксальном исламе, и это сыграло большую роль в официальном признании его турецкими султанами. Абу Ханифа известен среди мусульман как имам аль-Азам (Великий имам). Ханафитский масхаб получил широкое распространение в Иране, Сирии, Турции, Средней Азии, Казахстане, Татарстане и Башкирии. Родился Великий имам спустя 80 лет после возникновения ислама, и он мог встретиться с некоторыми сахабами – людьми, видевшими пророка Мухаммада. Трудами Абу Ханифы являются «Аль-фикх аль-Акбар», «Аль-алим ва аль-мутаалим». Считается, что он составил сборник из 500 тысяч различных примеров юридических дел, издал 64 фетвы (юридические и богословские заключения) по вопросам богослужения и права. В отличие от других основателей богословских школ, он никогда не занимал должность судьи. Был отравлен при халифе Мансуре (754–775). 50 тысяч последователей участвовали в молитве в день похорон, 20 дней продолжалось шествие к могиле. 23 *** Мы все рождаемся на свет, Мы все приходим жить. Не убивать, не разрушать, Как жаль: иначе может быть… Все это может быть в народе Скорее оттого, что Занимает место жадность… Хочу я собственность его. Людей немало на Земле… И все мы очень разные. Творите чаще вы добро, Гоня мысли ужасные! Нет идеалов на Земле, Но следует стремиться К тому, чтоб было хорошо! С прекрасным следует сдружиться!в