Кшетра

Глава 1

Часть 1

Действующие лица

Пандавы (потомки раджи Панду и двух его жен Кунти и Мадри)

Юдхишдхира – («Стойкий в битве») старший сын бога смерти Ямы и Кунти, кшатрий

Бхимасена (Бхима) – («Грозная сила») сын бога ветра и бури Ваю и Кунти, кшатрий

Арджуна – сын бога грозы и дождя Индры, царя богов и Кунти, кшатрий

Накула («Ихневмон» - «Враг змей») и Сахадева – близнецы, сыновья богов Ашвинов («всадников», целителей) и Мадри, кшатрии

Драупади – жена Пандавов

Кауравы (двоюродные братья Пандавов) род Куру

Дхритараштра – («Тот, чье царство прочно») слепой раджа Хастинапура, отец ста сыновей Кауравов

Гандхари – жена Дхритараштры

Видура – дядя Кауравов, брат Дхритараштры, рожденный от женщины шудры

Бхишма – полководец Кауравов, наставник в военном деле Пандавов и Кауравов, кшатрий

Дурьодхана – («Лихой воин») старший сын раджи Дхритараштры, кшатрий

Кратха – («Трудноодолимый») сын Дхритараштры, кшатрий

Духшасана – сын Дхритараштры, кшатрий

Сторонники Пандавов

Кришна – аватара Вишну, раджа Йадавов (род Йаду), союзник и родственник Пандавов, возничий Арджуны

Вирата - раджа Матсьев

Сатьяки – кшатрий, Ядав

Друпада – раджа Панчалов

Прадьюмна – сын Кришны

Готри Йаду – роды племени Йаду: Вришни, Андхака, Бходжа, Шини

Сторонники Кауравов

Джаядрадха - раджа Синдха

Карна – («Чуткий») сын Кунти и Сурьи (Бога Солнца)

Дрона – наставник Пандавов и Кауравов в воинском искусстве, кшатрий

Критаварман – раджа из рода Йадавов

Крипа - родственник Дроны.

Ашваттхаман – («Лошадиная сила») сын Дроны, рождённый в семье брахмана

Акт 1

Сцена 1

Земля Куру – Курукшетра. Хастинапур. Дворец раджы Дхритараштры. В богато украшенных покоях, укрываясь от полуденного зноя, собрались Дхритараштра, Дурьодхана, Арджуна, Бхима. Входит Видура.

Видура

(Почтительно обращаясь к Дхритараштре)

Пусть время, жалости к врагам твоим не знает.

Дхритараштра

(Узнав сводного брата по голосу, приветственно склоняет голову)

Да будет вера высшей целью приношений.

Видура

Пока мы чтим Его, Господь пребудет с нами.

Хвала Всевышнему: в дни счастья и лишений.

Дурьодхана

(С презрением)

Богатый мыслями, как птица оперением,

Роняешь перья изречений, где попало…

Почета ищешь, вопреки происхождению:

В собранье кшатриев быть шудрам не пристало!

Видура

(Невозмутимо)

Источник истины – загадка для познания,

Пока сомненье – средство поиска – не вера

В то, что законы обустройства мироздания –

Не цель Создателя, а славы Его мера.

И шаг, и разум отмеряют расстояние,

Но неизбежно и всегда в объятьях времени.

Так и творение: не суть, а состояние

Непостижимого в деянье и намеренье.

Кто не стремится к осознанью беспредельного,

Плодит в сознании немыслимые образы,

Не отличая устремленность от бесцельного,

Заводит Песнь песней, а слышит только возгласы…

Дхритараштра

(Обращаясь к Дурьодхане, с явным неудовольствием)

Ты разрушаешь то, что я создал однажды…

Дурьодхана

К твоим стопам я припадаю о, отец мой.

Чем заслужил я порицанье, махараджа?

Провозглашением ли истины бесспорной?

Дхритараштра

(Наставительно)

Тот, кто брахмана подвергает осмеянью,

Подобен бабочке несущейся на пламя.

Великий рши нас посетил из состраданья…

Дурьодхана

(Презрительно в сторону)

Пускай очистится, меня благословляя…

Видура

(Усаживая Дхритараштру на престол, с которого тот попытался подняться, дабы приветствовать гостя, обращается к Дурьодхане)

Вот эта пыль, скорей достигнет просветленья,

Чем тот, кто ищет на Земле подобье рая.

Твоё невежество – причина оскорбленья…

Дурьодхана

(В сторону)

Но как любить, одновременно, презирая?

Видура

В чём искушён, тем, еще больше искушаем.

Из всех путей, важнейший путь, ведущий к Богу.

И если мы Ему, при этом не мешаем,

Он не замедлит указать к Себе дорогу.

Дхритараштра

(Зная несдержанность старшего сына, пытается не дать ему усугубить свою вину, перед родственником-брахманом)

Проси о милости блаженного Видуру!

Видура

(Дурьодхане)

Скорблю об участи твоей «дваждырождённый»…

Дурьодхана

(Окончательно утратив терпение Видуре)

Тебе ль жалеть меня, ничтожнейший из Куру?!

Мои грехи – моя забота, «отрешённый»!

Видура

(Невозмутимо)

Ты превращаешь свою жизнь в существованье

И прочишь бедному отцу обитель Яму…

Арджуна

(Вполголоса Бхиме)

Это прощение, Бхима или прощанье?

Бхима

(Вместо ответа возвышает голос)

Во имя Господа, уймите Дурьодхану!

Арджуна

(Также вставая с места)

Кто наставленьем мудрецов пренебрегает,

Тот удлиняет цепь своих перерождений.

Вы не должны оставить этот дом врагами

Видура

(Приветливо улыбаясь)

Я принимаю твой совет без возражений.

Дурьодхана

(Всё еще недовольно, Видуре)

Для света истины преграда – кривотолки.

Улов из домыслов приносит сеть сомнений.

Моя привязанность к тебе – любви осколки.

(Указывая на Арджуну и Бхиму)

Пандавы жаждут дядя новых наставлений.

(Поклонившись Дхритараштре и испросив у него разрешения, уходит)

Видура

(Глядя вслед Дурьодхане)

Счастье выход, а повод – отчаянье.

Кто испил его вдосталь, до дна,

Тот оставил все прежние чаянья

Ибо цель нашей жизни – одна.

Дхритараштра

(Опираясь на руку Видуры, также смотрит вслед сыну)

Прости, прошу тебя, Видура Дурьодхане

В крови несдержанность у кшатриев.

Видура

Я знаю.

Дхритараштра

Никто не должен говорить так о брахмане.

Он не владел собой…

Видура (Легко пожимает руку раджи, давая понять, что ему не нужно оправдываться)

Господь пребудет с нами.

Бхима

(тихо, Арджуне)

Скажи: чем, так обеспокоен Дхритараштра?

Арджуна

Понять причину, Бхима этого не сложно:

Не за себя, за Дурьодхану ему страшно,

Но рши Видура, с ним повёл себя как должно.

Жизнь – утверждение, Бхима и отрицанье,

А те, кто цель её постиг, от счастья немы.

Бхима

(Задумчиво)

Хотел бы знать я: в чём она?

Арджуна

(В изумлении)

Небес мерцанье?!

Неужто слышу это я от Бхимасены?!

Ведь для тебя нет ничего важнее славы?

Бхима

Что слава? Мнение людей, всего лишь ветер.

Арджуна

(Внимательно вглядываясь в задумчивое лицо брата)

Хастинапур гордится Бхимой и пандавы,

Клянусь, в нас мощи нет твоей и одной трети!

(Видя, что его слова не произвели на Бхиму никакого действия, Арджуна и сам становится серьезным)

Осознаешь ли, кем рождён ты в полной мере?

(Заметив недоумённый взгляд брата, спохватывается)

Ну, хорошо, постой, постой спрошу иначе:

Как ты относишься к сансаре? Или вере?

Бхима

(Нахмурившись)

Я – воин, Арджуна и верю, лишь в удачу!

Ты слишком долго прогостил у раджы масьев.

Не одобряю я твоё знакомство с Кришной.

Нет, ты послушай меня брат, не усмехайся:

Кем бы он ни был для тебя, хоть самим Вишну,

Перед семьей есть обязательства: все смертны,

Когда случится, что со мной и сыном Ямы

В Хастинапуре младшим братьям будем скверно:

Ведь власть над городом в руках у Дурьодханы.

Арджуна

(Примирительно)

Ты прав, отчасти. Только, Кришна – рода Йаду.

Бхима

(С досадой, махнув рукой)

По мне: хоть – асура!

Арджуна

(Притворно опасливо оглядываясь по сторонам)

О, брат будь осторожен:

Йадавы жизни отнимают силой взгляда

Бхима

Тогда, я вырву им глаза!

Арджуна

(Лукаво)

И Кришне тоже?

Бхима

(Бросив быстрый взгляд на Арджуну)

Не понимаю: что тебя в нём привлекает?

Арджуна

Он верит в то, что говорит и, даже больше…

Бхима

(Перебивая брата)

Для инородца, честь о, брат, не велика ли?

Ведь он не кшатрий даже, Арджуна?

Арджуна

(Не выдержав, громко и заразительно смеётся)

И что же?!

Не обижайся на меня, ты так серьёзен,

Как будто речь идет о самом сокровенном.

От дружбы с Кришной ни вреда семье, ни пользы.

Йадав мне дорог и оставим спор на этом.

Скажи мне лучше, как отнёсся Дурьодхана

К твоей победе над одним из его братьев?

Я слышал, он был вне себя, когда Равана

Кричал, что «Бхима натравил на него дайьтев»?!

Бхима

(Довольно усмехаясь и, совершенно забыв о Кришне)

Едва собрался я, как следует размяться,

Как ощутил на теле несколько ударов…

Как он, при этом не сломал: ни рук, ни пальцев

Клянусь, загадка для меня…

(Развернувшись в сторону)

Подавшись вправо…

Я «укорил» его пониже поясницы,

Мол, так и так: побереги свои запястья…

И, что ты думаешь? Равана оступился!

(Арджуна от смеха согнулся пополам)

И, словно палка рухнул в пыль, могу поклясться,

Что он, при этом повредил бедро и локоть…

Арджуна

(Внезапно став серьёзным)

«Явит Господь свои дела на этом поле».

(Бхима недоумевающе взглянув на Арджуну)

Я счел за лучшее, соперника не трогать…

Арджуна

И будет битва, каких не было дотоле.

Бхима

Да ты не слушаешь меня?!

Арджуна

(Улыбаясь)

Победа спорна,

Но ты к ней «руку приложил», что, несомненно

И похвала моя о, Панду непритворна:

Подобен тигру – радже джунглей, Бхимасена!

Бхима

(Досадливо поморщившись)

Уймись, прошу тебя, не нужно зубоскалить.

Не то, что б я боялся мести Дурьодханы,

Но полюбовно, с Куру, Арджуна не сладить

Ему ни раджа не указ, ни рши-брахманы!

Арджуна

Мудры дела твои Господь и, столь же странны:

Кто ищет ссоры, оправданье тому – повод.

Наступит время и для мести Дурьодханы

Повергнет сотни сотен, Куру в смертный холод.

Благочестивые потомки Вьясадевы

Оставят землю, ради света Брахмалоки.

И погрузится мир во тьму, и смолкнут Веды,

И обратятся реки вспять, укрыв истоки.

Померкнет блеск твердыни Хасти, Бхимасена

И стоны храмы огласят, но будет поздно:

Двапара-йуге, Кали век грядет на смену,

И только преданным, Господь осушит слёзы.

(В это время к Арджуне и Бхиме приближается Видураи Дхритараштра, опираясь на руку брата)

Дхритараштра

О, мощнодланные, вы шепчетесь, как дети,

Так, будто вам есть, что скрывать от Дхритараштры.

Отцу готовому для вас на всё на свете,

Откройте то, что вы сочтёте самым важным.

Что бы не стало для детей предметом спора,

Родитель любящий помочь советом может.

Бхима

(В сторону)

Когда бы все дела решались также скоро,

Мечи вовек не доставали бы из ножен.

Арджуна

Так, слушай лучший из отцов: тот день не долог,

Когда разделят Куру с Панду мир надвое.

И будет каждый тебе в равной мере дорог,

Но ты последуешь о, раджа зову крови.

Дхритараштра

(Со страхом и изумлением обращаясь к Видуре)

Что он такое говорит?

Видура

Он удостоен,

Великой милости – общенья с аватарой.

Хотя сын Индры не саньяси, брат, а – воин,

Господь избавил внука Вьясы от сансары.

Дхритараштра

(Совершенно растерявшись)

Кого назвал ты аватарой?

Видура

(Улыбаясь)

Раджу Йаду.

Возницей Арджуны, стал Кришна рши - «саратхи».

Бхима

(В сторону, вздыхая)

О, я слепец. А, впрочем, верно так и надо.

Надеюсь, век у этой дружбы будет кратким…

Дхритараштра

(Задумчиво)

Нам череду несчастий Арджуна пророчит,

Каких земля потомков Бхараты не знала.

Арджуна

(Почтительно наклоняя голову)

«Корабль судьбы земной ведёт небесный кормчий».

Дхритараштра

(Утратив остатки самообладания, молитвенно складывает дрожащие ладони)

Молю, будь милостивым к Куру, Шри Мангала…

О, ниспошли, Четтырёхликий людям разум…

(Успокоенный дружеским пожатием Видуры, раджа умолкает и согласно кивает в такт словам брата)

Видура

Уменьши следствия от тройственных страданий,

Не оскорблял о, Вишну стоп твоих ни разу

Будь снисходителен к нам, цель земных исканий…

(Уходят)

Глава 2

Сцена 2

Дхритараштра удаляется во внутренние покои, расположенные в женской половине дворца. Арджуна, Бхима и Видура задерживаются

Видура

(Обращаясь к Арджуне)

Какой ашрам почтил Шри Кришна раджа Йаду

Своим присутствием и речью благосклонной?

Арджуна

Дарили Ганга и Сатьявати прохладу

Тому, Кто сам исток истоков, просветлённый.

Бхима

(Нетерпеливо, Видуре)

Прошу простить меня, в науках искушённый,

Могу, сказать я, рши Видура, слово брату?

Видура

(Благосклонно)

Скажи, дыханьем войн великих обожжённый.

(В сторону)

Да затворит уста Господь, хулящих правду.

Бхима

(Шри Мангала - планета Марс в ведической мифологии, отождествляемая с богом войны Карттикейей)

(Арджуне)

Наш брат Юдхишдхира о дружбе с Кришной знает?

Когда ты волен стал в принятии решений?

Арджуна

Мы перед Господом в ответе, «иже с нами».

Его любовь – мерило счастья и лишений.

Что беспокоит тебя, Бхима?

Бхима

(Раздраженно)

Ты серьёзно?

(Арджуна утвердительно кивает в ответ)

Скорблю об участи твоей, земля Панчала!

Те, кто служить тебе должны, витают в грёзах,

Едва подав свой голос, честь в них замолчала.

Очнись о, Арджуна: не дремлет Дурьодхана!

Кто правит городом Пандавов? Читрасена?

Не захватил ли земли матсьев Духшасана?!

Арджуна

(Хладнокровно)

И, даже более того о, Бхимасена:

Учитель Бхишма сообщил, что Дхритараштра

Не стал перечить сыновьям, когда те стали

Порочить имя сына Вьясу, в гневе страшном,

Творя, прилюдно подношенья мурти Кали.

Бхима

Да будет счастлив в начинаньях своих Бхишма!

И ты, узнав об этом, брат хранил молчанье?!

Арджуна

Ибо, мне так велел Говинды всадник – Кришна –

Причина сущего и первый из ачарьев.

Бхима

(Решительно)

Я должен встретиться с йадавом.

(Отметая возражения Арджуны)

Не перечь мне.

Богаче опытом я, Арджуна и старше.

Когда Юдхиштхире нет дела,

(Ударяя себя рукой в грудь)

Бхимасене,

Не безразлична наглость сына Дхритараштры.

Я не позволю оскорблять кошалам, Панду,

Но, прежде Арджуна мне нужно видеть Кришну:

Задать всего один вопрос к «брахману» Йаду…

(Входит Кришна, приветливо улыбаясь)

Кришна

Да будет славен каждый дом, где чтится Вишну.

И да продлятся ваши годы, видеть счастлив

Вас в добром здравии,

(Арджуне и Бхиме)

Приверженные долгу.

(Видуре)

О, ты, свободный от невежества и страсти

Желаю твёрдости в твоём служенье Богу.

(Арджуна и Видура, не скрывая радости, почтительно кланяются ядаву)

Арджуна

Желанье видеть тебя, вновь, не покидало

Меня с разлуки нашей, рши во Вриндаване.

Кришна

В сравненье с вечностью жизнь значит слишком мало.

Не одинок лишь тот, кто предан Нараяне.

Не уступай своим желаниям, есть битвы,

В которых жизнь и смерть не цель, а средства, воин,

Стремленья к истинной свободе о, сын Индры.

Так будь же вызова, мой Арджуна, достоин.

(Бхиме)

Со мной увидеться хотел?

Бхима

(Изумленно)

Об этом знаешь?

Кришна

(Улыбаясь)

Сомненья, Бхима в человеческой природе:

Ты убедился – это так, но понимаешь,

Что отыскать источник знанья не способен.

Бхима

(Растерянно)

Я пожелал и, ты вошел…

Кришна

(Смеясь)

Не всё, так просто,

Поставь причину, вместо следствия, «госвами»

Поймешь, что «воля» человека – род притворства:

Для смертных нет врага страшней, чем они сами.

Ты, верно, знать хотел: насколько, предан Панду,

Тот, кому Арджуна судьбу свою вверяет?

Бхима

(Почтительно)

Источник мудрости – слова твои о, Йяду:

Кто оскорбит брахмана – Бога укоряет.

Я чту тебя, Податель милости, саньяси

(Призывая, в свидетели Арджуну и Видуру, опускается на одно колено и ударяет себя правой рукой в грудь)

И свою преданность к ногам твоим слагаю.

Кришна

О, встань, свободный от невежества и страсти

Восславь Творца всего, в каноне сампрадайи1.

Бхима

(Глядя в ту сторону, куда до этого удалился Дхритараштра, с горечью)

Когда б все верили, тому, в чём наставляли…

Кришна

(Улыбаясь)

Тогда явились бы другие, им, на смену.

Не осуждай пути, стремящегося к славе,

В ответе каждый за себя о, Бхимасена.

Арджуна

(Бхиме, лукаво)

Так, значит сердце Бхимасены не из камня?

И не заковано в шипастое железо?

Бхима

(Серьёзно)

Что представляют собой души смертных – тайна,

Клянусь, Великого вайшнава2 грозным жезлом.

Моё доверие – свидетельство раздумий,

А не поспешный вывод «в силу обстоятельств».

Видура

(В сторону)

В словах Пандава усомниться лишь безумный.

(Повышая голос)

Да облегчит Господь нам бремя обязательств.

Кришна

(Укоризненно Видуре)

Видура, истинный потомок деви Вьясу,

Чей слог ума и красноречия исполнен,

Не трать отведенное время понапрасну,

А мы внимания, рассказ твой удостоим.

Видура

О чём я должен повестить им, аватара?

1Сампрадайя – духовная традиция.

2Великий (Величайший) вайшнав – Шива. Тришула - трезубец Господа Шивы - это королевский скипетр шайвы дхармы. Обозначает побуждение, действие и мудрость (Иччха, Крийа и Джнана Шакти), с помощью которых Господь Шива контролирует божественные законы дхармы.

Кришна

Узнай условье непременное, саньяси.

Неотличима от прощенья моя кара…

Видура

(Молитвенно складывая руки)

Что б не велел ты мне о, Кришна, я – согласен.

Кришна

Пускай для смертных, я останусь – раджа Йаду.

Не стоит, ариям смущать умы до срока.

(Арджуне и Бхиме)

Это относится и к вам, потомки Панду.

Настанет время – содрогнётся Мритью-лока1.

(Видуре)

Поведай Арджуне и Бхиме о Прохладе –

Великом преданном и истинном Госвами.

А, впрочем, нет, постой, об асуре не надо.

Открой творенья суть.

(Собирается уходить)

Господь пребудет с вами.

Видура

(Обходя вокруг Кришны, опускается на колени, с благоговением склоняется перед ядавом)

Ты – изначальная цель жертвоприношений,

Причина смерти и рождения вселенных,

Неисчерпаемый источник воплощений,

Самодостаточный и вечно Неизменный,

О, Средоточье наивысших устремлений

Тебе подвластно, само время – Маха Кали2.

Непогрешимый и свободный от сомнений,

Чья грудь – прибежище для Лакшми, Ванамали3,

Основа сущего о, Нерожденный – Аджа4,

Ты – Маха Вишну, сотворивший Праджапати5,

Создавший Шамбху6 из межбровия, я жажду,

Узнать цель этой расы7, Давший, карми8 – джати9.

1Мритью-лока – «Планета смерти», Земля.

2Кали – причина времени, Она Та, Которая находится за пределами времени.

3Ванамали - одно из имен Кришны, означающее «Кришна, Который носит гирлянду из лесных цветов».

4Аджа – нерожденный

5Брахма Праджапати – творец отдельной Вселенной, был сотворен из правой части тела Каранодакашайи или Маха или Параматма Вишну (Изначального Вишну)

6Шамбху – Шива

7Раса - изначальные взаимоотношения Господа и живого существа.

8Карми – тот, кто занимается кармой (то есть действует ради наслаждения плодами своего труда); материалист.

9Джати – варны (касты или сословия) из которых состояло ведическое общество ариев (брахманы, кшатрии, вьяшьи, шудры).

Ты, непокорных истреблял неоднократно

Руками преданных своих, Шри Нараяна…

Кришна

Непосвященный так и счел бы, вероятно.

Вопрос о целях расы задан слишком рано.

Иди к тому, кто жизнь влачит, меня не зная,

Да не прервётся парампара1 о, ачарья.

Я нарекаю тебя: «гуру-сампрадайя2» -

Ты вспомнил то, что джива3 знает изначально.

До той поры свершится, Видура немало:

Падёт, чтоб вновь не возродится Мадхьядеша5,

«Ом»4 воплотится в чистом звуке Бхагаватам6.

Видура

Что означает это?

Кришна

Вера и надежда.

Видура

(Едва слышно, загибая пальцы на правой руке, считает)

Двадцать седьмой день и седьмая манвантара…

Кришна

(Утвердительно кивает)

Да, с воцарением на троне Парикшита

Наступит время Кали-йуги, Яма – Дхарма.

Видура

Что может быть страшнее сказанного, Кришна?

Кришна

Погибнет сотня предводимых Дурьодханой,

Как все, кто встанет под знамёна Дхритараштры.

Покинут землю Йаду, вместе с аватарой.

Так уже было прежде, будет – не однажды.

(Уходит)

1Парампара - цепь ученической преемственности истинных духовных учителей начинающаяся с Самого Господа.

2Сампрадая (сампрадайа) – «совершенный дар»; ученическая преемственность, берущая начало от выдающегося преданного. Cуществует четыре вайшнавских сампрадаи: Брахма, Кумара, Рудра, Шри-сампрадайи.

3Джива - индивидуальная душа, количественно и качественно отличающаяся от Господа, часть татастха-шакти, пограничной энергии Шри Бхагавана. Истинная природа дживы - сат-чит-ананда, а предназначение - преданное служение Шри Кришне.

4Ом Кара в переводе с санскрита означает сотворение звука «Ом».

5Мадхьядеша - в ведийской индуистской мифологии "Срединная страна", центр страны ариев - Северной Индии (соответствует современному штату Уттар-Прадеш).

6Бхагаватам – «Игры Господа и Его преданных».

Глава 3

Сцена 3

После ухода Кришны, Видура, Арджуна и Бхима направляются в окрестности Хастинапура и углубляются в джунгли. К исходу дня, расположившись на берегу живописного озера, Видура, совершив омовение и вознеся, установленные молитвы Вишну призывает Пандавов, дабы исполнить поручения Кришны.

Видура

(Молитвенно сложив руки)

О, мой Господь, Всепроникающий, Ананда1 –

Источник радости божественной, Шри Вишну,

Ты – «Посох душ» для чистых преданных о, Данда2

Придай мне мудрости, внимать тому, что слышу.

Вложи в уста мои, историю Творенья

В неизъяснимой своей милости о, Аджа,

Дабы впустую не пропало моё рвенье,

Я призываю Тебя в помощь, мыслью каждой.

(Пандавам)

Опасней лени, для души, нет состоянья:

В ком нет стремленья ни к чему, тот всех порочней:

Самодовольство – враг, для самосознанья.

За исключеньем веры, в мире всё непрочно.

Что, для кого-то очевидно изначально,

То, для другого – дно колодца, темной ночью.

Арджуна

Судьба последнего из названных печальна.

Бхима

Не доводилось видеть первого воочию.

Видура

(Не меняя положения тела и не открывая глаз)

Аум3. Господь Непостижимый и Предвечный,

Распространив себя в единстве первой формы,

Вират-пуруша4 Совершенный, Бесконечный,

Почёл творение своё незавершённым.

Неизъяснимый в своей мудрости, Адвайта

Создал последовательно части махат-таттвы5,

Определив начала гун6 материальных,

1Ананда - блаженство, высшая божественная радость, аспект природы Верховного Господа.

2Данда - посох, который носят санньяси.

3Аум (Ом) - изначальный звук; выраженный звуком символ Абсолюта, из которого произошла вся Вселенная; мантра.

4Вират-рупа, или вират-пуруша - концепция, согласно которой вся материальная вселенная представляет собой тело Господа; вселенская форма Бога.

5Махат-таттва - изначальная, недифференцированная форма совокупной материальной энергии, из которой появляется материальный мир.

6Гуна - в буквальном переводе с санскрита означает “веревка”. Саттва-гуна (качество благости), раджа-гуна (качество страсти) и тама-гуна (качество невежества). Термин философии санкхйи, под которым понимают различные виды влияния, оказываемого иллюзорной материальной энергией на живые существа. В зависимости от того, какая гуна преобладает в человеке, определяется его образ жизни, мышления и деятельности.

(Неоспоримое свидетельство Веданты1).

Посредством высшего из первых воплощений,

Основы двух миров – Каранодакашайи2,

Он дал махат способность самопревращений

И завершил творенье. Маха Вишну, джая3.

(Поднимает веки и, с удовлетворением отмечает то внимание, с каким выслушали его Пандавы)

Кто ищет Бога, дети, тот Его не знает.

И лишь для тех, кто в него верит, Бог повсюду.

Клянусь оставленными Им, в пыли следами:

Я чту Того, Кто сделал ваханой – Гаруду4.

Я пожелание Всесущего исполнил:

По мере сил, вам повестил о сокровенном.

Храните знание, которым ум наполнен,

Вопросы есть у вас, Пандавы?

Арджуна

(С готовностью)

Несомненно.

Видура

(Бхиме)

Быть может, первым слово скажет Бхимасена?

По старшинству он обладает этим правом.

Бхима

(В задумчивости, отрицательно покачав головой)

Пусть говорят те, кто приходит нам на смену.

(Усмехаясь, Арджуне)

Веди же, кшатрий, спор о вечности с брахманом.

(Почтительно, Видуре)

Прости о, названный святым ядавом, Дхармой

Не мне судить о сотворенье мирозданья.

(Натягивая тетиву на лук и накладывая три стрелы)

Я охранять покой ваш буду, клянусь Брахмой.

Видура

(Зачерпнув ладонью воды из реки, окропляет свою голову ипроизносит мантру)

1Веданта - («Веданта-сутра») – «Венец Вед»; совершенные ведические философские заключения, представленные в Упанишадах, и в последовательной и сжатой форме изложенные великим мудрецом Шрилой Вьясадевой в «Веданта-сутре».

2Вишну – «Всепроникающий», Верховный Господь: полное четырехрукое проявление Господа Кришны, пребывающее на Вайкунтхалоках, а также распространения Господа, которые отвечают за сотворение и поддержание материальных вселенных (пуруша-аватары). В материальной вселенной гуна-аватар Вишну управляет гуной благости. Каранодакашайи Вишну - Маха-Вишну, первая пуруша-аватара: возлежит на водах Причинного океана и Своим дыханием порождает все вселенные. Гарбходакашайи Вишну - вторая пуруша-аватара, возлежащая на водах океана Гарбходака и порождающая Брахму.

3Джая (джайа) – «Слава!»

4Вахана - ездовое животное Вишну является царь птиц Гаруда – исконный враг змей - нагов.

(Бхиме)

Господь очистит вскоре сам твоё сознанье.

(Бхима, обходит вокруг Видуры, почтительно склоняет голову и удаляется в джунгли)

(Арджуне)

Запомни, в чём бы твой вопрос не заключался

Мы вознесём хвалу Всевышнему вначале.

Арджуна

(Простодушно)

И сколько делать это, Видура?

(Смешавшись, исправляется)

Как часто?

Видура

(Не замечая оплошности племянника)

Пока мечты не станут явью, явь – мечтами.

Без единенья с Целью жертвоприношений,

Посредством строго установленных обрядов,

(Укладывает, в соответствии с предписаниями Шастр травяную подстилку)

Душа останется во власти наваждений

Ибо «лекарство может быть, на деле ядом».

В «конечных» качествах бессчетных проявлений

Нужно усматривать могущество и, только.

Несовершенство чувств – преграда устремлений:

О целом судим по разрозненным осколкам.

(Садится и молитвенно складывает руки)

Аум. Любовь к Тебе – свобода, а не бремя,

Неисчислимых форм единое начало.

Недосягаемый и близкий в тоже время,

Дабы устами дживы истина вещала,

Позволь свидетельствовать мне перед Пандавом

По мере сил и разумения о, Вишну.

Всё, что не связано с Тобой, сродни обману

Для тех, кто чтит Тебя, всё прочее излишне.

(Арджуне)

В чём состоит вопрос вопросов? Отвечай мне.

Арджуна

(рассмеявшись от неожиданности)

Вопрос вопросов? Для чего я существую…

Видура

Упорство наше в заблужденьях, тем печальней,

Чем больше сил на них растрачено впустую.

Скажи мне, Арджуна, что в знанье тебе проку,

Коль обладанье им не делает счастливым?

Ты, как и все поймешь к положенному сроку,

Что души в тленных оболочках вечно живы.

Арджуна

(В недоумении)

Тогда, о чём спросить я должен?

Видура

О служенье.

Арджуна

Но, я и так служу: закону имрек дхарме…

Видура

Служить Всевышнему в невидимом сраженье

С твоим невежеством, не то же, что жить в варне.

Это единственный, из всех путей возможных:

Не суть – деяния, а – с чем отождествляешь

Ты, их последствия.

Арджуна

(Задумчиво)

Понять, тебя, так сложно…

Видура

Запомни главное: «по вере – получаешь».

Входит Бхима.

Бхима

(не обращая внимания на знаки, которые подает ему Арджуна, призывая к молчанию, громогласно нарушает покой уединения собеседников)

Вы не поверите?! Клянусь богами, чудо

Я видел, только что: беспечно, барасинга1

Нашел пристанище себе под сенью дуба2,

Устав от странствий или голода, как видно.

Забыв присущую оленям осторожность,

Он погрузился в сон глубокий, словно в воду.

В густой тени лежал, нимало не тревожась,

Готовый, видимо к любому дел исходу.

Разноголосый хор, приветствовавший Сому3,

1Барасинга — млекопитающее из семейства оленевых. Слово барасинга означает «олень с двенадцатью рогами», которые в данном случае понимаются, как отростки.

2Нижние склоны Гималаев покрыты густыми хвойными лесами на северо-западе и субтропическими лесами на востоке региона. Особенно много магнолий, рододендрона и дуба.

3Сома – бог Луны, олицетворение опьяняющего напитка, приготовляемого из растения сомы.

Не пробудил от сна, желавшего покоя.

Он не внимал, казалось крику, визгу, стону,

Которым джунгли наполнялись после зноя.

Среди терзающего слух многоголосья,

Услышав грозный рык, совсем неподалёку,

Решил: коль спать мне не дают сегодня вовсе,

Не дам погибнуть несмышлёному телёнку.

Легонько тронул тетиву. Пока звенела,

Её натянутая нить, я, подобрался

И, к нападенью изготовился всецело,

Стрел оперенье, ощущая кожей пальца.

Свирепый «раджа» появиться не замедлил:

Спустя мгновенье, показавшись, на поляне.

Беззвучно двигаясь, как призрак в лунном свете

Хозяин джунглей заскользил между тенями.

Остановившись между дубом и тем местом,

Где я скрывался за разросшимся баньяном1,

Понюхав воздух, тигр рванулся, было к лесу,

Но, сделав два прыжка, направился обратно.

Ничем себя, не выдавая, барасинга

Лежал, не двигаясь, как будто изваянье.

Беда нежданная, врасплох его застигла

И он покорно отдавался на закланье.

Могучий тигр к нему приблизился настолько,

Что скрыл несчастное животное из виду.

Я поднял лук, сосредоточив взгляд на холке,

Намереваясь поразить убийцу в спину.

Внезапно джунгли огласились диким рёвом:

Охотник взвился и, за этим грянул навзничь?!

Я изумился: грозный зверь стенал от боли,

А что же жертва? Невредима? Не иначе!

Не в силах более сгорать от любопытства

Пошел вперед, не отводя от тигра взгляда.

Не приближаясь между делом слишком близко,

Довольно скоро оказался с ними рядом.

Из небольшой, неразличимой взгляду раны,

Судя по пятнам, находившимся на шее,

Кровь, вырываясь, била маленьким фонтаном,

Напоминавшим нить зловещих украшений.

Над умирающим врагом, дрожа всем телом,

Стоял, не в силах убежать, взирая кротко

На жертву случая, чьей смерти не хотел он,

Тот, кто простился, было с жизнью – полугодка.

Видура

Когда Господь в наш, полный боли мир нисходит

Об удивительном мы слышим постоянно.

Тот, кто воистину мечтает о свободе,

Тот обретает её в Нём.

Арджуна

1Баньян - название нескольких видов деревьев рода фикус семейства тутовых. Наиболее известен под этим названием фикус бенгальский (высота до 30,5 м); может занимать площадь до 5000 м2, имитируя целую рощу. Крона поддерживается столбовидными воздушными корнями. Развивается эпифитно, но впоследствии губит дерево-хозяина. Широко распространен по всей Индии, где с древности выращивается в деревнях ради густой тени.

Довольно странно.

Итак, свобода это – смерть?

Видура

(Улыбаясь)

В каком-то роде.

Господь желанья выполняет в виде следствий.

Через страданья пролегает путь к свободе,

Ведь наши беды – результаты прежних действий.

(Уходят)

Глава 4

Акт 2

Сцена 1

Хастинапур. Дворец раджы. Входят Бхишма, Дурьодхана и Дхритараштра.

Бхишма

(Возмущенно, Дурьодхане)

Знай, всякий опыт начинается с примера:

Слова – ничто, не подтверждённые делами.

Гостеприимство это, также, чести мера,

Как отнесётесь к Панду, так поступят с вами.

Дурьодхана

(Вызывающе)

Кого последствия страшат, наставник Бхишма,

Тот, своей робостью богам дорогу застит.

Бхишма

(Насмешливо, глядя в глаза ученику)

Как мудро выразился раджа Йаду Кришна:

«Равны все средства, для того, кто жаждет власти»

Дхритараштра

(Укоризненно Дурьодхане)

Твоя заносчивость терзает моё сердце.

Прими с покорностью совет мой Дурьодхана:

Власть источает свет, но им нельзя согреться,

Не умножай врагов и будь достойным сана.

Бхишма

(Дхритараштре)

Будь счастлив, лучший из живущих, махараджа,

Скорблю о будущности царственного сына:

В нём недостаточно тех качеств, что есть в каждом,

Кто, с основанием зовёт себя мужчиной.

Не обладает он, в той мере благородством

В которой, ты им наделён о, Дхритараштра.

За поразительным, бесспорно внешним сходством,

Различье душ, я отмечал в вас не однажды.

Дурьодхана

(Дхритараштре, указывая на Бхишму)

В моём лице он оскорбил весь род, а значит:

Отец, ты, должен отказать ему от дома!

Дхритараштра

(Неуверенно)

В его словах есть доля истины, мой мальчик…

Дурьодхана

(С досадой)

Останови поток речей – достанет слова.

(Бхишме1)

Я изгоню тебя с позором, сын Шантану!

Ты стал посмешищем всего Хастинапура.

Бхишма

(Смеясь в лицо царевичу)

Беда приходит и уходит, Дурьодхана,

Претить судьбе своей, воистину не мудро.

(Дхритараштре, сочувственно)

Не купишь преданность. Богатства всего мира,

Ничто в сравненье с бескорыстною любовью.

Ты не достоин дружбы, да хранит вас Индра2.

Я не служил – любил. Прощай, Господь с тобою.

(Уходит, не обращая внимания на безуспешные попытки Дхритараштры удержать его)

Дурьодхана

(Радже)

Нет! Не задерживай, отец, его ухода!

Клянусь богами, нам обоим будет худо.

Пускай Пандавы кормят сами доброхота,

А я терпеть его присутствия не буду!

Дхритараштра

(Некоторое время прислушивается к стихающим шагам Бхишмы. Резко Дурьодхане)

Послушай сын: две ссоры за день это – много:

Вначале Видура, затем, наставник Бхишма.

Ведь я советовал тебе «искать предлога»,

А не бросаться оскорбленьями, мальчишка!

Глупец, стремленье твоё к цели слишком явно,

Несправедливость притязаний очевидна!

Хастинапур уже сочувствует Пандавам!

(Успокаиваясь, задумчиво)

Для их изгнанья нужна веская причина.

Поддавшись гневу, ты напрасно тратишь силы

1Бхишма (санскр. भीष्म: bhīshma — «грозный») — один из главных героев индийского эпического произведения Махабхарата. Бхишма — сын раджи Шантану, и богини-реки Ганги. В юности прошел обучение воинскому искусству у Парашурамы - одного из аватар бога Вишну. Однажды, раджа Шантану решил посвататься к прекрасной дочери рыбака Сатьявати. Но ее отец, ослепленный гордыней, заявил, что он против этого брака, так как дети, родившиеся от Сатьявати никогда не станут наследниками из-за того, что у Шантану уже есть старший сын. Тогда Бхишма, желая осчастливить отца, прилюдно дал обет безбрачия и поклялся, что никогда не будет претендовать на трон. Для жизни Бхишмы (как, впрочем, и для всего развития сюжета Махабхараты обет, данный им в молодости оказал огромное значение. (Википедия)

2Индра - главный из управляющих вселенной богов, царь райских планет.

Припоминаю, у Юдхиштхиры есть слабость…

Ступай к племяннику, смиренным будь и льстивым:

Проси прощения за давешнюю ярость.

Ведь он азартен, Дурьодхана?

Дурьодхана

(Криво усмехаясь)

Раб везенья.

Дхритараштра

(Удовлетворённо кивая)

В знак примиренья предложи сыграть с ним в «кости».

Так, невзначай, дабы не вызвать подозренья

Что ты попросишь за победу, скажу после.

И, помни главное: ты выиграть обязан!

Не допускай к игре того, с кем Панду дружен:

Дабы своими обязательствами связан,

Перед тобой, он оказался безоружен.

Дурьодхана

Итак, коварство?

Дхритараштра

(Устало)

Разумеется коварство.

Приводят к власти обстоятельства, мой милый

Когда успеешь их создать – получишь царство,

А несогласных убедишь, позднее, силой.

Я утомлён беседой нашей, Дурьодхана,

Ступай к Юдхиштхире, о наставленье помни.

(Дурьодхана кланяясь, удаляется)

Я, ради сына опустился до обмана…

(Складывая молитвенно руки)

О, Ты, чьей милости, возможно недостойны,

Приняв однажды, дивный облик Веда-Вьясы1,

Осуществил, мечту заветную Гандхари:

Сто сыновей и одну дочь о, рши-саньяси

Чудесным образом, Ты, дал супруге, Хари2.

1Вьяса - (санскр. «подробность») — мудрец, считающийся автором Вед, Пуран, философской системы Веданты, а также и знаменитого эпоса Махабхараты, в котором он сам играет фантастическую роль. Имя Вьясы придается также и другим древним авторам, но специально Веда-вьясе, составителю Вед, который называется также Шашвата (Ṣāṣvata —«вечный»). По преданиям, Вьеда-вьяса был незаконным сыном мудреца Парашара (разрушителя) и Сатьявати (правдивой); ребенок был отнесён на остров на реке Ямуне. В силу своего происхождения он получил имя Канина (Kānīna — бастард), по цвету кожи Кршна (Krishna — «чёрный»), а по месту рождения и воспитания Двайпаяна (Dvaypāyana — «рождённый на острове»). После его мать вышла за царя Шантану, с которым прижила двух сыновей. Старший из них был убит в сражении, а младший умер бездетным. Кршна Двайпаяна, ведший аскетическую жизнь в лесу, от которой он исхудал и стал безобразным, по законам страны и по настоянию своей матери, взял к себе двух бездетных вдов своего младшего сводного брата. От них он имел двух сыновей: Дхрта-раштра и Панду, родоначальников двух враждующих в Махабхарате родов. (Википедия).

2Хари – Имя Господа, означающее «Уносящий все грехи Своего преданного».

Слепцу несчастному, Ты, отдал в руки царства,

Довольный строгим соблюдением обетов.

И вот теперь велишь со всем этим расстаться?

Но я и думать не могу, Господь, об этом!

О, не лишай меня того, к чему привязан,

Любовь отца к семье не может быть греховной!

Когда зовешь к себе, Господь, зови всех сразу,

Не вынуждай меня к разлуке добровольной.

(Входит Кришна)

Кришна

Услышав скорбный зов, похожий на рыданье,

К тебе на помощь я пришел без промедленья.

Так иногда стенают жертвы на закланье,

Когда брахман спешит явить своё уменье.

Ты не узнал меня? Я – Кришна, раджа Йаду.

(Дхритараштра подносит ладонь ко лбу, почувствовав внезапную слабость)

(Кришна поддерживает его)

Вот, обопрись на мою руку, махараджа,

Позволь помочь тебе.

(Усаживает Дхритараштру на ложе)

Я тоже рядом сяду.

Ответь: какого рода в сердце твоём жажда?

О чём Всевышнего просил ты о, достойный?

Беседа – средство утоления печали,

Кто боль скрывает, тот вредит себе невольно.

Дхритараштра

(Едва слышно)

Мир лучше стал бы, если б смертные молчали.

Кришна

(Утвердительно кивая)

Ты – украшенье рода Куру, Дхритараштра,

Но все достоинства твои почиют всуе.

Дхритараштра

(Спрятав лицо в ладонях)

Солжет еще раз, кто уже солгал однажды…

Кришна

Господь с любого по делам его взыскует.

Поведай, что тебя тревожит, махараджа:

Совет разумного удваивает силы.

Господь заботится по-своему о каждом:

Он награждает тем, о чём его просили.

Дхритараштра

Я не могу быть откровенным.

Кришна

Понимаю:

Ты примирил себя с последствием решенья.

Дхритараштра

Как это верно ты сказал: я близок к краю –

За ним надежды уже нет на возвращенье.

Влечёт неведомое нас или пугает?

Зачем стремимся мы к тому, что неизвестно?

Кришна

(Улыбается, глядя поверх головы Дхритараштры)

А ведь, по сути дела, движемся кругами

И раз за разом посещаем это место.

(Обращает взгляд на Каурава)

Есть объяснение всему на свете, раджа.

Для поглощенного собою в нём нет смысла.

Все ищут то, чем обладали, Дхритараштра,

Пока их дух желаньем власти не прельстился.

Не укоряй себя, свершится всё, как должно,

Смирись со следствием того, что неизбежно:

Доверься Господу.

Дхритараштра

Так просто и так сложно.

Кришна

Не подменяй Его, собою, дух мятежный.

(Уходят)

Глава 5

Сцена 2

Хастинапур. Дворец раджи Дхритараштры. Покои Пандавов. Входят Юдхишдхира и близнецы: Накула и Сахадева.

Юдхишдхира

Куда «Сын грома» и «Сын ветра» подевались?

Накула

(Рассудительно)

Узнай, где Арджуна – найдётся Бхимасена.

Сахадева

О, я уверен, где б они не оказались,

Сумеют дать отпор любому, несомненно.

Вели, Юдхишдхира, чтоб мы их разыскали

Еще немного и от скуки я завою.

Хотя бы чем-нибудь заняться, не пора ли?

Накула

(Сахадеве)

Брат, подожди меня я следом за тобою.

(Сахадева кивает и выходит)

Юдхишдхира

(Накуле, который медлит, не решаясь что-то ему сказать)

Сомненья – худшая приправа для досуга.

Накула

Когда глупы они, то проку, ясно мало,

Однако, если в них видна забота друга,

То и высмеивать их также не пристало.

Хочу просить тебя о, брат об одолженье:

Будь осторожнее при встрече с Дурьодханой.

Я не уверен – это лишь предположенье:

Он этим утром вел себя довольно странно…

Его «приветствие», исполненное яда

Я до сих пор, клянусь тебе, забыть не в силах.

Не удостоив сына Панду даже взгляда

Сказал, что «вскоре кнут оставит след на спинах».

На мой вопрос учтивый о благополучье

Отца и братьев, и почтеннейшей Гандхари

Ответил резко, «всё решают Бог и случай»

И посоветовал, о них справляться в храме…

Юдхишдхира

Ценю участие твоё, надеюсь, тем же

Я отплачу тебе впоследствии о, брат мой.

Будь безмятежен милый Накула как прежде:

Не там врагов своих мы ищем, клянусь Брахмой.

Я верю: мир не для одной вражды был создан,

В нём место есть богам и смертным.

Накула

Сомневаюсь.

Всегда бей первым, брат, иначе будет поздно.

И да хранит тебя Господь, я не прощаюсь.

(Уходит)

Юдхишдхира

(Помолчав некоторое время)

Я вижу то, что видишь ты и, даже больше,

Однако в споры с неизбежным не вступаю.

Спеши скорей судьба навстречу мне, не стой же!

Развязка близко, очевидно

(Обращает взгляд на статуэтку, изображающую Брахму)

О, Ашрая1,

Творец вселенной, дай мне силы о, Создатель

Достойно встретить то, что свыше Ты назначил.

Я об одном молю о, милости Податель:

Да будет так, как хочешь Ты и, не иначе.

(Входит Дурьодхана)

Дурьодхана

Привет мой лучшему из Панду.

Юдхишдхира

(С достоинством кивает и указывает на место рядом с собой)

Дурьодхана,

Богат день нынешний на радостные встречи.

Дурьодхана

(Усаживаясь)

Прости, Юдхишдхира, за мой визит незваный…

Юдхишдхира

(Поднимая руку)

Моим желаниям он не противоречит.

Позволь мне выразить сочувствие Гандхари:

Ибо она тебя не видела с полудня2.

Нам встречи радость дарят, а разлуки – старят,

По отношенью к матерям о детях судят.

1Ашрая (ашрайа) - прибежище, опора; источник; субъект; личность, которая вмещает в себя те, или иные качества или вещи.

2«Индийская женщина из деревни, встречающая кого-то, кто давно не был дома, беспокоится, прежде всего, о чувствах его матери, которая, возможно, давно не видела свое дитя». «Ведийская культура» Тимощук А.С.

Дурьодхана

(Язвительно)

Благодарю тебя, уверен, Драупади

Не обделяете вы мужнею любовью.

Юдхишдхира

(Не обращая внимания на намек Дурьодханы)

О, что до нас, то мы прекрасно вместе ладим

И все, чуть свет, к её приходим изголовью.

Однако, ты, ко мне спешил с какой-то целью?

Дурьодхана

(С деланным недоумением)

А ведь действительно?!

(В сторону с презрением)

Отец бы посмеялся…

(Юдхишдхире)

Найти, желая повод к общему веселью

Мне предложил сыграть с ним в «кости» на полцарства…

Юдхишдхира

Кто предложил?

Дурьодхана

(Ударяя себя рукой по колену, громогласно хохочет, якобы над своей забывчивостью)

Да, что со мною?! Духшасана!

Мы, разумеется, подняли его на смех,

Но он твердил одно и то же: «Дурьодхана,

Прошу, сыграй», не опуская глаз несчастных.

Юдхишдхира

(Явно не понимая, для чего Дурьодхана рассказал ему об этом незначительном происшествии и, теперь ожидает от него какого-то мнения по поводу услышанного. Нерешительно)

Итак, ты, выполнил желанье Духшасаны?

Дурьодхана

(Многозначительно ухмыляясь)

О, разумеется, но дело ведь не в этом.

Юдхишдхира

(Нахмурившись)

Клянусь, ведёшь себя, по меньшей мере, странно.

К чему лукавить в разговоре откровенном?

Дурьодхана

(Сделав вид, будто уступает настойчивым просьбам двоюродного брата)

Да будет так. Оскорблены в лице Раваны

Все готри Куру, ведь поступок Бхимасены,

Который в дерзости себе не знает равных

Был осужден тем, чьи заслуги несомненны!

Юдхишдхира

Ты говоришь о Дхритараштре, Дурьодхана?

(Лукаво улыбаясь)

Ведь я придерживался этого же мненья.

Притом, что Бхиму вызвал именно Равана,

Я порицал – Бхиму, желая примиренья.

Дурьодхана

(В сторону)

А он совсем не прост, клянусь трезубцем Шивы.

На счет Юдхишдхиры мы явно заблуждались.

Ведёт с достоинством себя неустрашимый

И оскорбить его сложнее, чем казалось.

(Юдхишдхире)

Как бы там ни было, но велся бой, нечестно.

Юдхишдхира

(Хладнокровно)

И вновь осмелюсь возразить о, Дурьодхана:

Назначил день – Равана, Бхима – выбрал место,

Тому свидетельство – слова Ашваттхамана.

За поединком наблюдал наставник Бхишма,

И десять кшатриев из Синдха, клянусь Брахмой.

А, что из этого на самом деле вышло...

(Сделав паузу, чтобы Дурьодхана оценил весомость его доводом)

Так ведь на то есть воля Господа о, брат мой.

Дурьодхана

Слова твои терзают сердце, Стойкий в битве.

(В сторону)

Я в предвкушении великих потрясений.

(Юдхишдхире)

Тебя послушать, так Парящий на Говинде,

Отдал дитя на растерзанье Бхимасене!

Юнец неопытный, принявший посвященье

И тетивою опоясанный брахманом…

Юдхишдхира

(Смеясь)

Минуло десять лет. О, времени теченье…

(Видя, что Дурьодхана нахмурился, пытается его успокоить)

Для битв он молод, я согласен, Дурьодхана.

Дурьодхана

(Оживившись)

Мерилом мудрости твоей да будет слава.

Признай, Юдхишдхира, как старший, ты, обязан

Воздать нам должное, от имени Пандава,

Который Куру оскорбляет раз за разом!

Прошу тебя о справедливости…

Юдхишдхира

(Поднимая вверх руку)

Как можешь,

Просить, меня унизить собственного брата?!

Дурьодхана

(Скосив глаза в сторону Юдхишдхиры, втайне радуясь тому впечатлению, какое оказали на Пандава его слова)

Быть может сам тогда, Юдхишдхира, предложишь:

Как возвратить нам уважение обратно?

Юдхишдхира

(Досадуя на себя за вспышку гнева)

Скажи мне прямо: что, задумал, Дурьодхана?

Ведь я на сделку не пойду.

Дурьодхана

(Отмахиваясь)

О, будь покоен.

Сыграем в «кости», раджа?

Юдхишдхира

(Подавшись вперёд, понижая голос)

Только, без обмана.

Дурьодхана

(Оскорблено, делая вид, что готов уйти)

Или доверия я больше не достоин?!

Юдхишдхира

Не, Бхимасена, я, ты, также – не Равана.

Мы знаем: всякое, порой случиться может.

Дабы не стала глубже распри нашей рана

Пускай любой из нас обман уневозможит.

(Дурьодхана молча кивает)

Юдхишдхира

Договорились, стало быть. На что играем?

Дурьодхана

(Осторожно)

Поступим в этот раз, Юдхишдхира, иначе…

Юдхишдхира

(Удивлённо)

Ты предлагаешь не придерживаться правил?!

(Дурьодхана отрицательно качает головой, но не произносит ни слова)

Юдхишдхира

(Теряя терпение)

Изволь тогда мне объяснить: что это значит?

Дурьодхана

Играть мы будем с соблюдением всех правил,

А, что «поставит» каждый выясним позднее.

Нововведение азарта лишь добавит!

Пускай достойнейшего выберет везенье!

Юдхишдхира

(После некоторого раздумья, нерешительно)

Что ж, я согласен, только вот, что предлагаю:

Пусть тот из нас, кому достанется победа

Просить не станет запрещённого богами

(Удовлетворённо возвращаясь в прежнюю непринуждённую позу)

Я, сколь угодно ожидать готов ответа.

Дурьодхана

Да будет так, как ты сказал: я уступаю.

Быть может, в сад пройдем, а то здесь очень людно…

Юдхишдхира

(Хлопая в ладоши, дабы позвать слугу)

Хочу свидетелем своим взять сына Ваю.

Дурьодхана

(Опасливо оглядываясь, резко)

В его присутствии играть мне будет трудно!

(Юдхишдхира, пожимает плечами, но не настаивает)

(Уходят)

Глава 6

Сцена 3

Окрестности Хастинапура. Храм, посвященный Вишну. В тени раскидистого дерева расположился, отдыхая Сахадева. Входит Накула.

Сахадева

Что слышно, Накула, о братьях наших, старших?

Накула

(Усаживаясь рядом)

Их точно нет в Хастинапуре, Сахадева.

Как прав был Видура, однажды мне сказавший:

«Господь – души владыка, а желанья – тела».

Сахадева

(Укоризненно)

Слова лишь звук пустой, коль сказаны бесцельно.

Накула

(Упрямо качая головой)

В Хастинапуре нет: ни Арджуны, ни Бхимы.

Они не выдержали праздного безделья

И удалились в джунгли, скукою гонимы.

Я посетил места, что были им по сердцу:

Их на ристалище два дня никто не видел,

А также там, где для войны куются средства…

Сахадева

Кому, до этого теперь?

Накула

(Наставительно)

Не будь наивен,

Уверен, всё идет к тому, что уже вскоре

Работы вдоволь будет присным Ямараджи:

Держава Бхараты расколется надвое

И трудный выбор должен будет сделать каждый.

Сахадева

К чему ты клонишь? Объясни.

Накула

О, Сахадева

Хотел бы я, чтобы пророчества не сбылись,

(Кивая в сторону храма)

Но, верно вспыльчивым богам до нас нет дела:

Все готри Куру на пандавов ополчились!

Куда ни глянь: вокруг, когда не соглядатай,

То, «дальний родственник» явившийся не кстати.

Ни одобренья слов не слышно, ни проклятий:

Вот верный знак того, что мы теперь в осаде.

Сахадева

(Отмахиваясь)

Или устал, или не выспался. Пустое.

Когда мерещатся предатели повсюду,

От мнимых страхов средство есть одно.

Накула

Какое?

Сахадева

(Зевая)

Охота, Накула.

(Накула, отрицательно качает головой)

Сахадева

(Усмехаясь)

Настаивать не буду.

(Входит Духшасана)

Накула

(Исподлобья глядя на Каурава, Сахадеве)

А, вот и «правое оплечье» Дурьодханы.

Ну, разве Куру не ведут свой род от нагов?!

Сахадева

(Духшасане)

Тебя приветствую, достойный своей славы.

Зачем явился ты к святилищу вайшнавов?

Духшасана

(С вызовом)

Хастинапур – свободный город, Сахадева:

Куда желаю я, туда и направляюсь!

И до твоих вопросов праздных мне нет дела.

Накула

(В сторону)

Кто ищет ссоры, тот готов пойти на крайность.

Сахадева

(Накуле, невозмутимо, словно утратив всякий интерес к Духшасане)

Считаю долгом своим, Накула, отметить:

Ты разбираешься в вопросах родословной.

Накула

Глупцы и в зрелости ведут себя, как дети,

Не будем им уподобляться.

Сахадева

Безусловно.

Духшасана

(В бешенстве)

Я презираю вас и ваше «зубоскальство»!

О, чем восполнить мне потраченное время?!

Быть может зрелищем униженного братца?

Позор Пандава облегчит обиды бремя!

(Уходит)

Накула

(Насмешливо)

Как странно действует на некоторых правда:

Ночная птица так не бьётся в ярком свете

И так не мечется от рыка тигра стадо,

Как лжец, попавший в свои собственные сети!

Сахадева

Я правоту твою признать, однако должен…

Накула

Нет лучше места покаянья, чем – у храма.

Сахадева

(Поднимаясь на ноги)

Давай же поиски немедленно продолжим:

Кто знает: что еще замыслил Дурьодхана?

(Входят, беседуя Бхимасена, Арджуна и Видура)

Арджуна

(Видуре)

Любовь к Всевышнему – великая наука.

Видура

Хотя умом её постигнуть невозможно:

Жизнь обусловленная – с Господом разлука,

И, в этом смысле её «значимость» подложна.

Арджуна

Что, «обусловленная», значит о, ачарья?

Видура

Жизнь, цель которой – воплощённые желанья.

Потребность верить нам присуща изначально,

Но лень низводит, её суть до подражанья.

Накула

Благоволение Богини Процветанья

Да не оставит вас, потомки раджи Панду!

Махатма1 Видура, проникший в тайны Знанья,

Готов ли выслушать, о близких своих правду?

Видура

(Накуле)

Меня давно уже ничто не удивляет:

Все поступают вопреки своей природе.

Во имя Господа, пусть каждый сам узнает

К чему желаньям потакание приводит.

Что можешь мне сказать о, Накула такого

Чего не знал бы я о Куру и Пандавах?

Одним для ссоры не хватает лишь предлога,

Вторые делят мир на правых и неправых.

Сахадева

Смятенье наше тебя верно забавляет?

Видура

Смеётся тот, кто осознал своё бессилье.

Арджуна

(Укоризненно Сахадеве)

От нас самих же дядя нас оберегает.

Накула

(Недовольно, в сторону)

Податель помощи, которой не просили.

(Арджуне)

Пусть тот, кого ты столь усердно защищаешь,

Забыв о том, что – Каурав, ответит прямо…

Видура

(Улыбаясь)

Я дам ответ на твой любой вопрос тогда лишь,

Когда воздам хвалу Творцу под сенью храма.

(Делая приглашающий жест Пандавам, заходит в святилище Вишну)

1Махатма – великая душа.

Арджуна

(Гневно, Накуле и Сахадеве)

Не знаю, что произошло за это время:

Я не берусь судить, не зная обстоятельств,

Но подозрения, для дружбы нашей бремя,

И я прошу, о них молчать без доказательств!

(Заходит в храм, вслед за Видурой)

Бхима

(Обнимая близнецов, прижимает их к своей широкой груди)

А я вам верю и, без всяких доказательств!

Пусть, подозрения ошибочны – неважно.

Я насмотрелся на своём веку предательств:

«Всегда бей первым» – это правило отважных.

(Увлекает братьев в храм)

Видура

(Совершив омовение, читает положенное число раз мантру прославляющую Вишну)

«Аум Нарайананайя видмахе васудевайя

дхимачи танно вишнух прачодайят1»

(Открывая глаза, обращается к Накуле)

О чём бы ты хотел узнать? Пусть эта мантра

Нам не позволит позабыть об общем благе:

«Всему есть место в этом мире», – учит Тантра,

Но нет в поступках зла, постигшего суть «тьяги».

Накула

Зачем ты вынудил, Юдхишдхиру, оставить,

Бхиму и Арджуну? Ответь, Источник знаний.

Уж не затем ли, чтобы мог его ославить,

Тот, чьи заслуги много меньше притязаний.

Сахадева

Ведь ты не мог не знать о том, что Духшасана,

Взрастивший ненависть среди, надежд обломков,

1Гаятри Мантра - является сущностью учения Вед и Упанишад и прославляет единого Бога. Одна из наиболее священных мантр в индуизме, в которой обращаются к божеству Солнца и молят его о даровании просветления. Гаятри-мантра является отрывком гимна Ригведы с обращением к Савитару (Солнцу как Создателю). Повторяется каждым брахманом во время утренней (на восходе, после купания, повернувшись лицом к востоку), дневной и вечерней службы перед молитвенными обрядами. Гаятри-мантра состоит из 24 звуков-слогов. Каждый звук-слог является энергией одного из 24 божеств, а сама Гаятри представляет собой сочетание энергий этих божеств. Каждая энергия имеет свой, особый характер и служит определенной цели.

Вишну-Гаятри, несет благополучие, в том числе и семейное. В общем виде гаятри-мантры можно перевести так: «Да постигнем мы (имя 1). Для этого будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)». Тантра - санскритское слово «Тантра» возникло не ранее XI века. Происхождение этого слова можно объяснить также присоединением к корню «тан» (со значением растягивать, распространять) суффикса -тра (означает принадлежность к какому-либо инструменту), то есть в буквальном смысле - расширение поля сознания, прикосновение к высшему сознанию, основе бытия. Цель Тантры - пробуждение «вместилища» непознанных возможностей и их использование. Тантра означает также «ткач, ткачество». Согласно Тантре, Вселенная воспринимается как бесконечное полотно (ткань), где всё имеет своё место и всё происходит под её кровом.

Тьяга (тйага) - внутренняя свобода от желаний и привязанностей.

Для ссоры с нами ищет повод постоянно,

Лишенный Господом рассудка и потомков!

Накула

Мать – лицемерье, Куру, а отец – коварство!

Сахадева

(Указывая Накуле на Видуру)

Будь убедителен, взгляни, как он спокоен…

Накула

(В сторону)

Отродье жалкое беспомощного старца.

Видура

(Сахадеве)

Всё преходяще.

(Указывая на мурти Вишну)

Будь любви Его достоин.

(Опустив пальцы в глиняный кувшин с чистой водой и, окропив себе голову, обращается к Накуле)

Я обращаю вспять слова твоих проклятий.

Я растворяю в звуке «Ом» вражду и дерзость.

(Обращая взгляд на мурти Вишну)

О, будь свидетелем, всех милостей Податель,

(Ибо любовь к Тебе вселяет в меня смелость)

Того, что помыслы мои о, Нерождённый

Всегда направлены на то, чтобы исполнить

Твои желания, Источник брахмаджйоти1,

(Указывая на Накулу)

О, помоги мне верой, сей сосуд наполнить.

Непосвящённому позволь Тебя восславить

(Обводя взглядом почтительно молчавших братьев)

И примирить сердца Пандавов с неизбежным.

Дабы мог каждый заблуждения оставить

И устремить свой взгляд в грядущее с надеждой.

Арджуна

(Накуле и Сахадеве)

Чем дольше длится спор, тем больше вовлечённых

И тем страшней его последствия, учитель,

1Брахмаджьоти (брахмаджйоти) - духовное сияние божественного образа Шри Кришны - безличный Брахман, цель майявади.

Ибо смиренья нет, в неправде уличённых

И к милосердию не склонен обвинитель.

Видура

(Утвердительно кивая)

Когда все делятся на «белых» и на «черных»,

Мир подменяется подобьем искажённым.

Растет и ширится фаланга обречённых,

Спор остаётся, как и был – неразрешённым.

(Накуле)

От лицезреньякрови, ран, смертей бессчетных,

Мир содрогнется, а закон лишится силы,

Ибо он чтится среди ариев сплочённых

И попирается среди непримиримых.

Сын на отца поднимет меч, а брат – на брата

И будет ярость поединков беспримерна.

Накула

Цена прозрения ужасна, это – правда,

Но отрицанье очевидного – неверно.

Видура

В одном, ты прав: вершится всё по воле Бога,

Никто не сможет оставаться безучастным.

К добру ли, к худу ли: осталось ждать недолго –

Явил себя, Податель помощи несчастным.

Его приход: восторг и страх одновременно,

Ничто препятствовать ему, клянусь, не может.

Накула

(Едва заметно усмехаясь Сахадеве, тихо)

Всё объяснимое, считай, несовершенно…

Сахадева

(Укоризненно)

Прошу, давай вернёмся к этому попозже.

Видура

Внушает страх тому, кто чтит законы плоти

Превыше пут благословенных варна-дхармы1.

Ведь суть отличия: не цвет и длина дхоти2,

А путь, для джив, освобождения от кармы.

1Варна-дхарма (варнашрама-дхарма) - ведическая общественно-религиозная система деления общества на четыре сословия (варны: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четыре стадии духовного развития (ашрамы: брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси).

2Дхоти – традиционный вид мужской одежды, распространённый в Индии. Представляет собой прямоугольную полосу ткани длиной 2—5 м, обёртываемую вокруг ног и бёдер с пропусканием одного конца между ног. Обычно при этом используется белая или одноцветная ткань, иногда украшенная орнаментом по краю.

Приход на Мритью-локу Маха-Аватары,

Для тех, кто следует ведическим законам –

Это возможность избежать оков сансары1 –

Источник радости и счастья, клянусь Богом.

Для тех, кто славит Бога в звуках санкиртаны2,

Его нисшествие великая удача,

Ибо, познавшим радость дхармы-санатаны3,

Господь даёт понять, насколько путь их значим.

(Уходят)

Глава 7

Акт 3

Сцена 1

Хастинапур. Дворец раджи Дхритараштры. Дворцовый парк. Входят Юдхишдхира и Дурьодхана. Дурьодхана держит в руках украшенный искусной резьбой ларец из слоновой кости и игральную доску, изготовленную из сандалового дерева.

Юдхишдхира

Удачней места не могла бы предоставить

Благословенная земля Куру – Панчала.

Погожий день в сезон дождей пришелся кстати.

Дурьодхана

(Озираясь и, явно нервничая, замечает небольшой стол, уставленный блюдами с фруктами и сосудами изящной формы с прохладными напитками)

Отведай «пальмового сока», для начала…

(Не дожидаясь ответа двоюродного брата, наполняет кубок и, запрокинув голову, опорожняет его)

Юдхишдхира

(Отрицательно качая головой)

Пусть остаётся сердце чистым, разум – ясным.

Давай, к игре приступим, брат, без промедленья.

Не трать отведенного времени напрасно.

Дурьодхана

(Усмехаясь, ставит кубок на стол)

Поверь, Юдхишдхира, я сам того же мненья.

(Открывая ларец, достаёт темно-синий мешочек, украшенный золотым шитьём и затянутый серебряным

шнуром)

Какую выберешь игру, Пандав? «Пашака»?

Дабы удача отбирала наши кости?

(Доставая ярко-красный мешочек, крупнее предыдущего, украшенный изображением Солнца, Луны и звёзд, затянутый золотым шнуром)

Или, пусть древняя, как боги «вибхидака»

Избавит нас от подозрения и злости?

Юдхишдхира

Владея, в равной мере знанием обоих,

Я, право выбора, тебе предоставляю.

Дурьодхана

(В сторону)

Пандав, как слон: не признаёт путей окольных –

Сын Ямараджи не уступит сыну Ваю

(Юдхишдхире)

Итак, «вибхидака»1 – игра простолюдинов,

Играть, как шудры, махараджам не пристало.

Гора, для карликов – песок, для исполинов.

Юдхишдхира

(Улыбаясь)

Мне впору «пашака»2: ни много и ни мало.

Дурьодхана

Какой из «aya», махараджа, выбираешь?

(Загибая пальцы на правой руке, начинает перечислять возможные значащие комбинации игральных «костей»)

«Savata», «bahula», «santi»? Быть может «bhadra»?

Юдхишдхира

Свой выбор сделает Юдхишдхира тогда лишь,

Когда узнает, как на это смотрит Брахма.

(Складывая молитвенно ладони, шёпотом обращается к гуна-аватаре Господа - Брахме)

Творец, прошу Тебя будь к Панду благосклонен.

Податель милости, Источник вечных знаний,

Да будет замысел бесчестного расстроен,

Молю, ответь ему, Юдхишдхиры устами.

Будь снисходителен ко мне, Четырехликий:

Я – правнук Бхараты, сын Дхармы-Ямараджи,

Целую стопы Твоих мурти о, Великий

О, помоги мне, как Ты делал не однажды.

(Осенённый неожиданной догадкой, умолкает)

«Четырёхликий»…

(Легко ударяет себя по лбу ладонью)

Как, я мог не догадаться?!

(Улыбаясь, обращает взгляд к небу)

О, бхакта3 Вишну, ади-гуру4! О, Акама5!

1Вибхидака – игра в кости орехами вибхидака (vibhidaka) была популярна среди всех каст, кроме очень религиозных людей. Игральные кости встряхивали и бросали на месте для игры. Игрок выхватывал взятку из кучи костей. Далее взятку раскладывали. Если схваченное число костей делилось на 4 без остатка, это был полный выигрыш (krta); если оставалась одна лишняя кость, это был проигрыш (kali). «Происхождение нуля, или древнейшая эволюция игры в кости между Индом и Дунаем», Клейн Л.С.

2Пашака – (от корня «pras» — «бросать») индийская игра с размеченными костями заключалась в том, что каждый из игроков загадывал заранее одну из возможных комбинаций; кому удастся первым выметать свою, тот и выиграл. В оракулах использовались те же комбинации и, далее, что общий термин для такой комбинации был «ayas» и что каждая имела свое собственное название, Восьмерка называется malika, а шестерка идет как savata. Четверка обозначается bahula, а состоящая из двух родственных — badraka и т.д. «Происхождение нуля, или древнейшая эволюция игры в кости между Индом и Дунаем», Клейн Л.С.

3Бхакта – преданный

Ади-гуру - изначальный Гуру, Бхагаван; является изначальным Гуру всех духовных учителей в ученической преемственности.

5Акама - тот, у кого нет материальных желаний.

(Дурьодхане)

Я выбираю «aya» – «bhadra»1!

(В сторону, с ликованием)

«Курупрастха»2

Лишится права на наследие Пандава!

Нам покровительствует сам Творец Вселенной!

Каких бы демонов не вызвал Дурьодхана,

Господь, являвший свою милость неизменно,

Не обделит нас ныне, ею и подавно.

Мечи, лукавый Каурав, на доску «кости»!

Господь, Юдхишдхиры победу предрешает,

А, что она нам принесёт, узнаем после,

Хотя, уверен: спор ведётся о Кошале.

Дурьодхана

(Видя, что Юдхишдхира медлит, вознося молитвы Брахме, которого почитал выше других, решает сам вознести молитвы Шиве, который был, особо почитаем всеми потомками Куру)

Ом. Махадэва Шива, Ты – даров Податель3,

Ты тот, кого легко умилостивить смертным.

О, почитаемый своей супругой – Сати,

Ты – величайший из вайшнавов, Милосердный.

Повелевая аватарами Парвати

Ты разрушаешь мир в положенные сроки,

Танцуя в пламени. О, милости Податель,

Я чту тебя, Уничтожающий пороки.

О, Ты сидящий на быке-вахане Нанди

О, Царь аскезы – Тьягараджа, Вишванатха,

О, Ты с чьего чела стекают воды Ганги,

Даруй победу над Пандавом, Вишну бхакта!

Юдхишдхира

(Прислушиваясь к словам Дурьодханы, насмешливо)

Кого молитвой беспокоишь, Дурьодхана?

Вам не поможет, из межбровия Рожденный!

Не Хираньякашипа – ты и – не Равана.

1«Bhadra» – комбинация игральных «костей», обозначает «четыре». Юдхишдхира считает, что, выбрав её, получит покровительство Брахмы, который, согласно Ведам имел четыре лица и четыре руки (по числу частей Вед, разделённых на четыре части, чтобы живые существа смогли их понять) (прим. автора).

2Прастха – в переводе с санскрита означает «поселение», например: Индрапрастха (Дели), Шакрапрастха, Курупрастха – здесь, название Хастинапура, которое с горечью дали ему Пандавы, видя, что Дхритараштра не желает без борьбы отдавать власть (прим. автора).

3Характеристики Шивы и легенды о нем отражены в его именах, к главным из которых, помимо названных Пашупати и Натараджи, следует отнести Махадэва («Великий Бог», Махешвара («Великий владыка»), Шанкара («Благотворный»), Хара («Похищающий»), Вишванатха («Защитник мира»), Лингараджа («Царь лингама»), Тьягараджа («Царь аскезы»), Капалималин («Носящий гирлянду из черепов»), Триямбика («Трехглазый»), Нилакантха («Синегорлый»), Трипурантака («Разрушитель трех городов») и ряд других.

Объектом почитания является и его «ездовое животное» (вахана), могучий бык Нанди – воплощение сексуальной мощи, плодородия и чадородия (в шиваитских храмах его скульптурное изображение ставится лицом к алтарю – таким образом, он воплощает почитателей Шивы).

Парвати (санскр. पार्वती, pārvatī? — «горная») — одно из имён супруги бога Шивы. Является благой формой Дэви, шакти (то есть женской творческой энергии) Шивы. Еще одно имя благой формы — Гаури. В жестокой форме Дэви носит имена Кали, Шьяма, Чанда, Дурга.

Согласно легенде, первая жена Шивы, Сати, совершила обряд самосожжения, и спустя некоторое время возродилась в образе Парвати (в других вариантах носила имя Ума), дочери Химавата и апсары Менаки.

Дурьодхана

(Резко)

Не прерывай меня, в двуличье искушённый!

Клянусь, могущество Шанкары ты узнаешь,

Когда последствия исправить будет поздно.

(Отвернувшись от смущённого Пандава, хладнокровно завершает славословие Шиве)

Я славлю имя Твоё, Нилакантха, джая!

О, Затмевающий своим сияньем звезды,

Творя молитвы сыну Гарбходакашайи4,

О чём, глупец его просил понять несложно.

За то, что мне Тебя восславить помешали,

Пускай исполнить просьбу будет невозможно!

(Юдхишдхире)

Я выбираю сочетание – «savata»,

Как символ грозного оружия Шанкары.

Месть Дурьодханы за униженного брата,

Да будет ягьей Куру, Шива-Махешвара!

Юдхишдхира

Цена твоим проклятьям, Куру, небольшая.

Добиваясь любви Шивы, Парвати поселилась рядом с ним на горе Кайлас, но Шива в это время предавался аскезе и отверг её. Тогда боги, желавшие, чтобы у Шивы родился сын, способный победить демона Тараку, послали бога любви Каму возбудить в сердце Шивы любовь к Парвати. Разгневанный Шива сжёг Каму огнём своего третьего глаза, но впоследствии возродил его. Тогда Парвати решила сама предаться подвижничеству ради Шивы. Узнав об этом, Шива решил испытать её, и, придя к ней в образе брахмана, стал хулить и ругать самого себя. Парвати отвергла все наветы и Шива, тронутый её преданностью и красотой, взял её в жёны. От этого брака родились бог войны Сканда и бог мудрости Ганеша (Википедия).

Кали (санскр. काली, Kālī, «чёрная») — темная и яростная аватара Парвати, темная Шакти и разрушительный аспект Шивы. Богиня-мать, символ разрушения. Кали разрушает невежество, поддерживает мировой порядок, благословляет и освобождает тех, кто стремится познать Бога. В Ведах ее имя связано с Агни, богом огня. «Калика-Пурана» гласит: «Кали - освободительница, защищающая тех, кто ее знает. Она ужасная Разрушительница времени, темная Шакти Шивы. Она есть эфир, воздух, огонь, вода и земля. Через нее удовлетворяются все физические желания Шивы. Ей ведомы 64 искусства, она дарит радость Богу-Творцу. Она - чистая трансцендентальная Шакти, полная тьма». Западные культы мистических и сатанинских направлений ошибочно воспринимают и описывают Кали как богиню, равноценную египетскому божеству Сету, жестокую кровопийцу и убийцу, поедающую плоть своих жертв. Другим распространенным заблуждением является приписывание Кали роли и свойств другой богини, Дурги (Википедия).

Дурга (санскр. दुर्ग) — «труднодоступная» — имя супруги Шивы в одной из её грозных ипостасей. Почитание Дурги первоначально было свойственно неарийским племенам, позднее, она была включена в индуистский пантеон как одно из воплощений Парвати в процессе адаптации индуизмом народных верований, в частности культа Великой богини-матери, олицетворения созидательных и разрушительных сил природы.

В шиваизме и тантризме рассматривается как шакти Шивы — манифестация его творческой энергии.

В мифах Дурга выступает как богиня-воительница, сражающаяся с демонами, защитница богов и мирового порядка. Один из самых известных её подвигов — уничтожение в поединке демона Махиши, низвергнувшего богов с небес на землю и который не мог быть побеждён ни мужем, ни животным. По преданию живёт в горах Виндхья в окружении восьми помощниц-йогинь (Википедия).

В индуистской иконографии обычно изображается в виде десятирукой женщины, восседающей на льве или тигре. В руках она держит оружие, а также атрибуты различных богов — трезубец Шивы, диск Вишну, лук Ваю, ваджру Индры и др.

Раван (Равана) - свирепый демон, правитель острова Ланка (Цейлон), один из главных персонажей «Рамаяны», похитивший жену бога Рамы Ситу. Поскольку десять его голов вырастали немедленно после того, как их отрубали, был уничтожен волшебной стрелой небесного огня, выпущенной Рамой.

Хираньякашипу – раджа асуров, захвативший райские планеты и изгнавший полубогов. Отец великого преданного Вишну – Прохлады. Получил в дар от Брахмы дар неуязвимости. Был повержен Вишной.

4Гарбходакашайи Вишну - вторая пуруша-аватара, возлежащая на водах океана Гарбходака и порождающая Брахму.

Кто, гимн Богине Процветания исполнит?

Дурьодхана

Дабы нам асуры и дэвы не мешали…

Юдхишдхира

(Негодующе)

Не посягай на то, что кшатрий чтит искони!

(Дурьодхана, безразлично пожимает плечами и, молча высыпает в протянутую ладонь Юдхишдхиры золотые игральные «кости»)

Юдхишдхира

(Перекатывая «кости» в руке начинает напевать древний гимн игроков, обращённый к Богине процветания - Лакшми)

Тебя, Рождённая из лотоса я славлю.

Молю о милости безгрешная Шри Лакшми1.

Супруга Аджи Вишну, Правящего явью,

(Прижимая руку к сердцу)

Наполни радостью источник сей иссякший.

2«Malika» – старшая, в игре желанней рая,

3«Savata» – более известна, как надежда.

«Badraka» – то, чего желают, умирая

(Освобожденье отвергают лишь невежды).

Четыре части Вед, четыре сампрадайи4:

Число угодное богам, само священно!

Есть также: «mandaka», «bahula», «nemi», «ravi»,

Но их значение, не важно, совершенно…

Дурьодхана

Не малодушничай, со временем, играя.

Юдхишдхира

Кто упрекает, тот скорее сам виновен.

(В сторону)

Ответ обидчику – обязанность прямая,

Что делать, если, он ответа не достоин?

(Бросает кубики на доску. «Кости» сталкиваются с глухим стуком и, наконец, останавливаются. Не произнося ни

1Лакшми - (санскр. लक्ष्मी), также Шри, Падма, Камала — богиня счастья, богатства и красоты, супруга бога Вишну в индуистской мифологии. Ассоциируется с лотосом, так как в мифах о её рождении она появляется с лотосом в руках, или сидящая на нём. Отсюда наименования Падма и Камала. Значение имени Шри — «процветание», «счастье», «слава» (Википедия).

2«Malika» – комбинация игральных «костей», обозначает «восемь». Всего существует 24 комбинации, каждая из которых имеет своё название, например: «malika, оба kakas, savata, mandaka, ravi, bahula, nemi, sanighatta, santi, bhadra и titthira».

3«Savata» – комбинация игральных «костей», обозначает «шесть». Дурьодхана считает, что, выбрав её, получит покровительство Шивы, который владел трезубцем (прим. автора).

4Сампрадая (сампрадайа) – «совершенный дар»; ученическая преемственность, берущая начало от выдающегося преданного. Cуществует четыре вайшнавских сампрадаи: Брахма, Кумара, Рудра, Шри-сампрадайи.

слова, Пандав и Каурав склоняются над ними. Через мгновение раздаётся возглас разочарования Юдхишдхиры)

Дурьодхана

(В сторону, торжествующе)

Клянусь, Шанкара, милосердными богами:

Что – справедливость?! Если Шива есть на свете!

Кто чтит Тебя, тот торжествует над врагами…

(Бросает в свою очередь «кости». Выпадает, загаданное им сочетание «savata»).

(Юдхишдхире, холодно)

Я обещаю не желать лишь твоей смерти.

(Уходят)

Глава 8

Сцена 2

Хастинапур. Дворец раджи Дхритараштры. Дворцовый парк. Навстречу Юдхишдхире и Дурьодхане входят Арджуна, Бхимасена, Накула, Сахадева и Видура. Дурьодхана, едва заметно кивнув Пандавам, не удостоив их ни словом, удаляется. Юдхишдхира всем своим видом выражает раскаяние.

Бхимасена

Как не спешили мы, но всё же опоздали.

Видура

Бхима, над Господом одним не властно время.

Бхимасена

(Бросая недобрый взгляд в ту сторону, куда направился Дурьодхана)

Нет милосердья в смертных, как любви в оскале.

Накула

(Положив руку на плечо старшего брата)

Велик Господь, Бхима, но нас не переменит…

Арджуна

(Юдхишдхире, задумчиво)

Ты огорчён меж тем как, счастлив Дурьодхана.

Клянусь богами: между вами вышла ссора.

Накула

Чего же ждать от воплощённого обмана?

Бхимасена

То, что задумано давно – вершится скоро.

Юдхишдхира

(С досадой)

Я проиграл глупцу спесивому в «пашаку»…

Арджуна

И, что же именно?

Юдхишдхира

Узнаю, но, позднее…

Бхимасена

Не оглянувшись, здесь нельзя ступить и шагу!

(Указывая на Накулу)

Спроси – его, когда не веришь Бхимасене!

Накула

Со всем почтением о, брат мой: Дурьодхана,

При нашей встрече был сверх всякой меры дерзок.

И Духшасана вел себя довольно странно:

То был рассеян то, ни к месту, вовсе резок.

Видура

Заботы, смертного всегда ожесточали,

Но лишь невежество и страх тому причины.

Разлука с Господом, вот, повод для печали

В сравненье с ним, иные все, неразличимы.

Арджуна

Перед невеждой, приподнявший полог знаний,

Подай совет: что предпринять Пандавам стоит?

Видура

Господь вершит свой суд, а действуем мы сами.

Бхимасена

(Обнажая меч)

Для всякой ссоры есть решение простое.

Видура

(Кладя руку на рукоять меча и, возвращая его назад в ножны)

А, не того ли ожидают Кауравы?

(Юдхишдхире)

Ступай немедленно, племянник, к Дурьодхане.

(Арджуне и Бхимасене)

Найдите раджу Кришну славные Пандавы.

Арджуна

Где отыскать Его?

Видура

(Улыбаясь)

Да хоть, во Вриндаване1!

Он должен быть в Хастинапуре…

(Входит Кришна)

1Вриндаван, Враджа - вечная обитель Кришны. Наивысшая обитель в духовном мире, превосходящая планеты Вайкунтхи. В материальном мире Вриндаван проявлен как Гокула в округе Матхура в Сев. Индии (Уттар-Прадеш).

Накула

Кришна с нами.

Кришна

(Улыбаясь)

Разлука – чувство, а они – несовершенны.

(Видуре)

Привет тебе, достойный Видура Госвами.

Видура

(Склоняя голову и молитвенно складывая руки)

Твой взгляд – прибежище для смертных в дни лишений…

Кришна

(Бхимасене)

Привет, могучему, как буйвол сыну Ваю.

(Юдхишдхире)

Тебе, рождённому от чрёсел Ямараджи,

Быть, на отца похожим в мудрости желаю

Ибо поспешность подвела тебя однажды.

(Накуле и Сахадеве)

К наукам склонность возымевших, прославляя,

Я обещаю вам открыть исток всех знаний.

(Видуре)

Зачем искать меня, тебе, душа святая?

Ведь ты же знаешь: я – повсюду, Шри Госвами.

Накула

(В сторону)

При всей серьезности того, что происходит,

Я успокоен благодушными словами

Он лучезарен, словно Сурья1 на восходе

И говорит, как сам Господь, клянусь богами.

Йадав никак не может быть одним из смертных,

Он удивителен, порою, даже странен.

От взора глаз его пронзительных и светлых

Стихает в сердце боль – покой ему подарен.

Сахадева

(Накуле)

1Сурья (санскр. सूर्य — «Солнце») — солнечное божество в древнеиндийской мифологии. Сын Дьяуса и Адити, один из братьев-Адитьев. Занимает весьма видное место в ведической мифологии, в Риг-Веде ему посвящено десять гимнов. Его почитали как носителя света, целителя, а также как всевидящее око богов и небесного стража. Его атрибут — колесница, запряжённая семью лошадьми, олицетворяющими солнечные лучи. (Википедия).

Твои слова о, брат правдивы и бесспорны.

Накула

(Пожимая плечами)

Охотней верим в то, что видели мы сами:

Когда Бхима был, Сахадева, столь же скромным?

Когда б еще умылся Арджуна слезами?

Сахадева

Подобных случаев я не припоминаю,

Дрожат в жару не от озноба – это точно.

Чем мы поможем сыну Индры с сыном Ваю?

Я, ради них готов порвать любого в клочья!

Накула

Податель помощи, которой не искали,

Пожать плоды своей поспешности рискует.

Сахадева

Быть может, справимся у Видуры Госвами?

Накула

Нас не услышат, Сахадева, всё впустую.

Кришна

(Накуле и Сахадеве)

Там нет беды, где расправляет крылья счастье.

Не опекайся судьбой братьев, Сахадева

Кто сомневается, тот верит, но отчасти.

Накула

(В сторону)

Что худо асуру, то хорошо, для дэва…

Кришна

(Накуле, улыбаясь)

И вновь ты прав, мой милый Накула: и прежде,

И, после будет так – все разные.

Накула

(Сахадеве)

А то, что мы богов должны молить в надежде,

(Указывает на Бхиму, Арджуну и Видуру, которые не сводят с Кришны восхищённых взглядов)

Что нам позволят насладиться чем-то схожим.

Кришна

Всё происходит в свой черёд о, Сахадева:

Для бескорыстного служенья – безусловно,

А тот, кто больше озабочен жизнью тела,

Своей свободой пренебрёг.

Сахадева

«Им рек»?

Накула

(Отрицательно качая головой)

Дословно.

Бхимасена

(Словно очнувшись от забвенья)

Как мы поступим с Дурьодханой?

Арджуна

Бхимасена,

Когда я, верно, понял, что задумал Кришна,

Господь настигнет Каурава, несомненно –

Горячность наша объяснима, но излишня.

Кришна

(Собираясь уходить)

Доверьтесь Господу, забудьте про обиды.

Арджуна

(Протягивая руку в сторону Йадава, словно пытаясь удержать его)

Вернув надежду, ты нас снова покидаешь?

Чей зов слышнее или, чья нужда насущней?

Кришна

О, вы поймёте это вскоре, но тогда лишь,

Когда явит вам свою милость Вездесущий.

Нет предпочтений: перед Господом все равны.

Кто мнит иначе – разглагольствует впустую

Невежда полный и достигнувший нирваны

Обязан помнить эту истину простую.

Частица Господа в песчинке или в храме

В духовной сущности своей соизмеримы.

Как не разнятся дживы в варне и ашраме

От сути Господа они не отделимы.

(Входит Вестник, обращаясь к Кришне)

Тебя о, раджа ждут в собранье Кауравов.

Кришна

(Кивая)

И вновь рассудок уступил животной силе.

Арджуна

(С удивлением, Вестнику)

А, что до нас?

Вестник

(Пятясь)

Прошу простить меня, Пандавов

В совет достойнейших раджей не пригласили.

Бхимасена

(Лязгая мечом)

Да как ты смеешь, пёс безродный, сын чандалы1!

(Вестник убегает)

Видура

(Кладя руку на плечо Бхимасены)

В смиренье доблесть, обладающего силой.

Бхимасена

(Уворачиваясь и, в свою очередь, протягивая руку к Арджуне, впавшему в задумчивость)

Пускай прольётся кровь! К оружию Пандавы!

Юдхишдхира

(В сторону)

О, это верно б все намного упростило…

(Бхимасене)

Бхима, всему виной азарт моя и алчность.

Пусть наслаждается победой Дурьодхана,

Но в том рука Господня брат, а не случайность,

Что не расслышал я в словах его обмана.

Глупец безумца одолел – в том горя мало,

Когда бы первый не желал второму смерти.

Бхимасена

Я честью кшатрия клянусь! Недоставало,

Чтобы ты Яму не на поле брани встретил!

(Обнажив меч становится у входа в зал, с явным намерением не пропустить в него никого, кто мог бы причинить вред Юдхишдхире. Остальные Пандавы и Видура выходят в сад. Спустя некоторое время к ним присоединяются и, успокоившийся Бхимасена)

(Занавес)

1Чандала — пренебрежительное название человека в индийском обществе, находящегося вне социального положения, вне варны (западное название — каста). Другое название — неприкасаемый.

Глава 9

Сцена 3

Хастинапур. Дворец раджи Дхритараштры. Внутренние покои. Входит Дхритараштра, Духшасана, Дурьодхана, Равана, Джаядратха, Карна, Ашваттхаман, Дрона. Дхритараштра занимает золотой трон Бхаратидов, остальные рассаживаются согласно возрасту, родству и чину.

Дхритараштра

Друзья в дни мира и опора в дни несчастья,

На рубежах державы нашей всё спокойно,

Но для столицы это верно лишь отчасти

Ибо в сердцах людских всегда бушуют войны.

Те, кто в желаниях своих преград не знает,

К междоусобицам, изыскивая повод,

Уже соратников своих зовёт под знамя…

Карна

(Вполголоса, Дроне)

Уверен: глуп соперник наш.

Дрона

(Также тихо)

Скорее – молод.

На стороне Пандавов Бог.

Карна

Никто не назван.

Дрона

(Заметив, что место наставника Бхишмы, по правую руку от Дхритараштры пустует)

Считаю, Бхишма оскорблён несправедливо.

Карна

Но он унизил Дурьодхану, Дрона.

Дрона

(Искренне удивляясь)

Разве?

Дом Куру выглядит без Бхишмы сиротливо.

Карна

(Утвердительно кивая)

Клянусь, у гуру были веские причины:

Потомков Бхараты вражда общеизвестна,

А рши в приязни к готри Панду уличили

И он поставил раджу окриком на «место».

Дрона

Вот так, по глупости друзей своих теряют…

(Карна, знаком призывает Дрону к молчанию)

Дхритараштра

…Долготерпение богов не беспредельно

К тому, кто слух наветам лживым отворяет,

Но о смутьянах будет сказано отдельно…

Дурьодхана

(Неожиданно поднимаясь с места)

К чему откладывать, отец и махараджа?!

Прошу простить меня за дерзость о, мудрейший,

Но, дабы недруга не видели мы в каждом

Не проще ль вызвать их в собрание старейшин?!

Дхритараштра

(Устало)

Поспешность – качество глупцов о, Дурьодхана,

И для того, кто мыслит здраво – ветер встречный.

Дурьодхана

(Садясь, в сторону)

Да будут прокляты и боги и Пандавы:

Я не могу над ними ждать расправы вечно!

Дхритараштра

(Желая удержать любимого сына от богохульства)

Расположенье небожителей, мой милый –

Это не суетная склонность преходящих…

Дурьодхана

Я и богам бы не позволил, что простил им!

(В сердцах, топая ногой и вздымая руки вверх, к изображению Бога Солнца - Сурьи)

Клянусь могуществом лучей его палящих!

(Вновь поднимаясь и внезапно обнажая меч, ударяет им о выложенный мраморными плитами пол с мозаичным изображением аватары Вишну в виде Вепря, поднимающего на клыках Землю из океана)

Двоим, нам места нет на этой тверди, раджа!

Дхритараштра

(Также поднимаясь с места и обнажая меч)

К тебе взываю я, как к кшатрию и сыну:

Почту сей ропот возмутительною блажью,

Когда ты мне не объяснишь его причину!

Дурьодхана

Чтоб мне вовек не слышать имени Пандавов!

Проклятье наше в том, что связаны мы кровью!

(Появляется Кришна, следом за ним, на некотором расстоянии - Видура)

Дурьодхана

(Опасливо, в сторону)

А вот и Йаду – ненавистнейший из кланов!

Чтоб поперхнулся, раджа, ты, своей любовью!

Ему безропотно внимает Дхритараштра,

Старик, утративший рассудок от покоя,

Который я добыл мечом своим однажды,

Разбив бесчисленные полчища изгоев.

Когда меня грозились псам скормить чандалы,

То я прогнал их от ворот Хастинапура,

А чем в то время были заняты Пандавы,

Как не разбором по слогам азов «Дханура»1!?

Податель милости о, Шива Махешвара

И днём и ночью я коленопреклоненный

(Вновь бросая опасливый взгляд в сторону Кришны)

Молю Тебя о низвержении вайшнава.

Ради престола я начну с богами войны!

Меня ничто в подлунном мире не прельщает

И не влечёт к себе о, Шива, кроме власти!

Сжимает сердце раскалёнными клещами –

Желанье властвовать – сильнее всякой страсти.

О, Ты, кого легко умилостивить, сжалься!

Слагают подвиги к стопам Твоим аскеты,

А я, обрушу мир и в прах повергну царства!

Ты только дай благословение на это!

Подай мне знак, что Ты согласен о, Шанкара:

Пускай падёт, кто от рождения ничтожен.

И я восславлю Твоё имя, Махешвара,

Когда мы Панду ненавистных уничтожим!

Кришна

(Окинув взглядом, собрание обращается прямо к Дурьодхане)

Как руку левую, рукой не сделать правой –

Того не сможешь ты, что Господу под силу.

Дорога к власти, Дурьодхана, путь кровавый

Предупредив тебя, твой выбор упростил Он.

Когда в желаниях нет меры состраданья

К тому, кого их воплощение затронет –

Возводишь храм своей мечты без основанья:

И дня, поверь, не усидишь на шатком троне.

Мир для таких как о, Куру, вечно тесен

Твоё правление – проклятье для державы.

Сколь не разнимся мы, исход для всех известен…

Дурьодхана

(В сторону, злобно)

Меня ни ты, ни сам Господь не удержал бы!

(Обращаясь к собравшимся)

1«Дханур» - здесь – разговорная, упрощенная форма названия Дханур веды: Дханур-веда («Веда лука») – одна из вспомогательных Вед, в которой излагаются принципы воинского искусства (Прим. автора).

Не ровня мне Йадав, клянусь трезубцем Шивы:

Хоть раджа Двараки1 из царственного рода,

(Бросая многозначительный взгляд в сторону отца)

То соглашение, к которому пришли мы

Нам позволяет пренебречь словами…

(В сторону, с ненавистью)

«Сброда»…

(Кришне, повышая голос)

Твоя заносчивость достойна порицанья,

Ибо ты зван в Совет старейших не за этим…

Дхритараштра

(С дрожащим от гнева голосом, Дурьодхане)

Да замолчи же, наконец, о, звезд мерцанье!

Кришна

(Кладя руку на плечо старого раджи, успокаивающе)

Порою, все мы поступаем, словно дети.

Меня не трогает гневливость Дурьодханы:

Он, как мне кажется и сам себе не верит.

Для верных Господа – любовь его охрана

И – свет во тьме для остальных, по крайней мере.

Дрона

(Вставая с места)

Склоните слух к словам Йадава, Кауравы:

В дни мира лязганье мечей бывает лишним.

Уверен: в помыслах своих чисты Пандавы,

Но я причин не вижу для ухода Бхишмы.

Когда вернейшие становятся врагами

Тревога в сердце зарождается невольно:

Того, кто преданность доказывал годами

Терять по глупости всегда бывает больно…

Дурьодхана

Кто, Бхишму, Дрона не любил? Клянусь, я помню,

Как мы заучивали шлоки2 Дханур-веды,

А он взирал на нас с надеждой и любовью –

На сыновей так смотрят матери. Не деды.

Обет безбрачия в пору грихастхи3 давший,

1Дварака - в индуистской мифологии столица йдавов (рода Кришны), созданная за одну ночь по приказу Кришны, когда он решил оставить Матхуру, прежнюю столицу.

2Шлока - форма традиционного стихосложения народов Индии.

3Грихастха-ашрам - стадия жизни в качестве домохозяина. Раджа Шантану решил посвататься к дочери рыбака Сатьявати. Но ее отец, ослепленный гордыней, заявил, что он против этого брака, так как дети, родившиеся от Сатьявати никогда не станут наследниками из-за того, что у Шантану уже есть старший сын. Тогда Бхишма, желая осчастливить отца, прилюдно дал обет безбрачия и поклялся, что никогда не будет претендовать на трон. Для жизни Бхишмы (Википедия).

Являл величие души своей повсюду,

Отцу, доказывал он верность не однажды

И Дхритараштра доверял ему, как другу.

Но все когда-то оступаются, быть может

Богам завистливым о, рши досадно стало,

Что, с Бхишмой, в доблести сравниться невозможно

И дружба с Панду стала поводом скандала.

Никто о, Дрона, Бхишму-рши не осуждает.

Кришна

(Удовлетворённо кивая, Видуре, вполголоса)

Кто поступает так, как Господу угодно

И ничего себе взамен не ожидает,

Тот достигает высших сфер Его, свободно.

Дурьодхана

Мужчина вправе выбрать путь, ведущий к славе

Или же прахом стать, закончив дни безвестным.

Я сожалею, что наставника нет с нами,

Но обсуждать его решенье неуместно.

Кришна

(Видуре, вполголоса)

Уж кто воистину здесь глуп, так это Дрона.

(Видура устремляет на Кришну недоумённый взгляд)

Кришна

(Улыбаясь)

Его привязанности – бремя о, саньяси.

А Куру – прав: значенье выбора огромно,

Но смысл его с теченьем времени менялся.

(Словно не замечая того, что Дурьодхана готов продолжать свою речь, обращается к Дхритараштре)

Зачем хотел меня увидеть, Дхритараштра?

Дурьодхана

(Язвительно)

Нас занимают, больше, всё дела земные…

Дхритараштра

(Поднимая вверх правую руку и призывая всех к молчанию)

Да не сочти о, Кришна, просьбу нашу блажью,

А уважение с признаньем – показными…

Позволь, раскрою, как мне видится суть дела,

В котором «случай ухватил судьбу за пятки»…

Кришна

Того б с ней не было, когда б не захотела:

Себе во вред, раджа, с судьбою игры «в прятки».

Дхритараштра

(Поджав губы)

О твоей мудрости наслышан я о, Кришна.

Кришна

(Иронично)

Всё преходящее, от века, наживное.

Всего достигнувшему, сетовать излишне:

Пора подумать, махараджа, о покое.

Дхритараштра

Отец влеком судьбой, покуда дети живы.

Кришна

Ты получил то, что желал. Чего же больше?

Дхритараштра

(Вздыхая)

Вся жизнь обман о, Кришна, боги наши лживы…

Кришна

(Качая головой)

Певцы меняются, мотив – один и тот же.

Дурьодхана

(Вновь поднимаясь с места и нетерпеливо топая ногой)

Вы, верно, нас, вдвоём с ума свести решили?!

Это не может бесконечно продолжаться!

Так слушай, Кришна, раджа Йаду: осушили

Пандавы озеро любви моей

(Указывая на Дхритараштру)

И старца.

Бхимой публично оскорблён наш брат Равана.

И для отмщения изыскивая средство

Я,

(Указывая на Равану, который, не вставая, утвердительно кивает головой)

По его совету,

(Указывая на сына Карны - Ашваттхамана)

И – Ашваттхамана,

Решил Юдхишдхире напомнить наше детство:

Дни напролёт мы состязались в игре «в кости»,

Порой и ночи посвящали ей украдкой

Азарт – наградой был, успех – желанным гостем,

Пока мне это не наскучило порядком…

И вот не далее о, Кришна, как сегодня

Забытой страсти предложил ему предаться.

Отца согласье, испросив на это

(Хмуро глядя в сторону отца, недовольный тем, что Дхритараштра не стал брать на себя ответственность. Сквозь зубы.)

«Сводня».

(Повышая голос)

Для победившего избрав наградой – царство…

Кришна

Богиня Лакшми благосклонна к Дурьодхане,

Равно, как Шива – Махешвара. Вне сомненья

Бхима не должен был всю мощь являть Раване,

Но я прошу, явить к Пандавам снисхожденье.

Дрона

Согласен с Кришной.

Карна

Бхима должен быть наказан.

Равана

Лишить Пандавов прав на царство!

Ашваттхаман

Я – за это!

Духшасана

Ответ известен мой

(Обводя рукой Равану, Ашваттхамана и Карну)

И трижды уже сказан.

Джаядратха

А Синдх воздержится,

(Спокойно выдержав пристальный взгляд Дурьодханы)

Но лишь в стенах Совета.

Кришна

Итак, ответ достойных: «Нет»?

Дурьодхана

Да, безусловно.

Четыре – «против», «за» – один, Синдх воздержался.

Кришна

Запомни то, что будет сказано, дословно,

О, джива ввергшая себя во власть раджаса1.

Представь, что всё, что ты считал свободой воли:

Судьба, везенье, случай – предопределённость.

Ты для страданий в мир пришёл, рождённый в боли,

А привели тебя в него: тщета и гордость.

Того, кто горд собою, память оставляет

И он не помнит даже: «кто он?» и «откуда?»

И Богу тем себя противопоставляет,

Тому, чей вахана2 – отец всех птиц – Гаруда.

Слуга для Господа, но – раб своих желаний,

Поступков следствия, раджа, всегда с тобою.

Молись Тому, чья милость выше ожиданий:

Господь исполнит пожелание любое.

И будь последовательным, Куру, в упованье:

Господь всеблаг, но Его воля неизменна.

Смиренных души сокращают расстоянье

Между собой и Ним, моля о сокровенном.

(Занавес)

1Раджас (Раджас-Гуна) - одна из трех гун - качеств действия; Раджас выражает желание, страстность, активность (стремление делать), энергию, движение, привязанность, захваченность

2Вахана (санскр. वहन, «восседать, ехать на чём-либо») – в индийской мифологии — объект, или существо, используемое богами как средство передвижения (обычно — ездовое животное). Ездовые животные могут быть как реально существующими, так и мифическими, или, смесью обоих типов. Вахана зачастую является и символом божества, чьим ездовым животным является (Нанди, бык, вахана Шивы, олицетворяет мощь и т. д.). Ваханы, кроме того, умножают силу своих повелителей (Дурга не смогла бы победить демона Махишасуру без помощи своего ваханы — льва Манаштхалы) и обозначают злые силы и пороки, которыми повелевает или которые подавляет божество (Сканда, чья вахана — павлин, обладает властью над тщеславием). Индийские религиозные воззрения, кроме всего прочего, проповедуют стремление каждого человека стать ваханой Бога. Ваханы, как правило, ставятся около индуистских храмов, и по ваханам можно определить, какому богу посвящён данный храм (Википедия).

Глава 10

Часть 2

Действующие лица

Пандавы (потомки раджи Панду и двух его жен Кунти и Мадри)

Юдхишдхира – («Стойкий в битве») старший сын бога смерти Ямы и Кунти, кшатрий

Бхимасена (Бхима) – («Грозная сила») сын бога ветра и бури Ваю и Кунти, кшатрий

Арджуна – сын бога грозы и дождя Индры, царя богов и Кунти, кшатрий

Накула и Сахадева – близнецы, сыновья богов Ашвинов («всадников», целителей) и Мадри, кшатрии

Драупади – жена Пандавов

Кауравы (двоюродные братья Пандавов) род Куру

Дхритараштра – слепой раджа Хастинапура, отец ста сыновей Кауравов

Гандхари – жена Дхритараштры

Видура – дядя Кауравов, брат Дхритараштры, рожденный от женщины шудры

Бхишма – полководец Кауравов, наставник в военном деле Пандавов и Кауравов, кшатрий

Дурьодхана – («Лихой воин») старший сын раджи Дхритараштры, кшатрий

Кратха – («Трудноодолимый») сын Дхритараштры, кшатрий

Духшасана – сын Дхритараштры, кшатрий

Шакуни – брат Дхритараштры, кшатрий

Сторонники Пандавов

Кришна – аватара Вишну, раджа Йадавов (род Йаду), союзник и родственник Пандавов, возничий Арджуны

Вирата - раджа Матсьев

Сатьяки – кшатрий, Ядав

Друпада – раджа Панчалов

Прадьюмна – сын Кришны

Готри Йаду – роды племени Йаду: Вришни, Андхака, Бходжа, Шини

Сторонники Кауравов

Джаядрадха - раджа Синдха

Карна – сын Сурьи

Дрона – наставник Пандавов и Кауравов в воинском искусстве, кшатрий.

Критаварман – раджа из рода Йадавов

Крипа - родственник Дроны

Ашваттхаман – сын Дроны, рождённый в семье брахмана

Акт 1

Сцена 1

Главная площадь Хастинапура.

Глашатай

Отныне каждый, кто посмеет о Пандавах

Во всеуслышанье сказать хотя бы слово,

Да будет изгнан, прочь, немедленно, без права

В Хастинапур вернуться в этой жизни снова!

Нам данный Господом правитель Дхритараштра,

Что всеми видами достоинств обладает,

Аскет и воин, несравненный махараджа,

Который мудро Мадхьядешой1 управляет,

Постановил: «За оскорбление Пандавом

Особы царственного рода Бхаратидов,

Пренебрежение Нам данным Богом правом

На трон державы покорителя дравидов2,

В густых лесах, на берегах священной Ганги,

Покуда солнце лик не скрыло, оказаться

Не посещая города, где чтят Веданги3

Пробыть в изгнанье ровным счётом лет двенадцать.

Податель помощи для впавшего в немилость

Повинен в том же, что и дар его принявший.

Под страхом смертной казни, что бы ни случилось

Да не ослушается арий, махараджи!

По истеченье срока первого изгнанья,

Когда Всевышний даст на то своё согласье,

Правитель наш во исполненье наказанья,

Назначил год прожить неузнанным у матсьев

Радже Юдхишдхире и братьям: Сахадеве,

А также Накуле, и Арджуне, и Бхиме.

Дабы смиренье доказав своё на деле,

Явились к нам затем босыми и нагими.

1Мадхьядеша – область Индостана, включающая в себя ареалы расселения племен: Кошала, Матсья, Панчала, Куру, Малава, Каши, Видеха, Магадха.

2Дравиды — народы, населяющие главным образом Южную Индию и говорящие на дравидийских языках (генетические связи дравидийских языков неясны, ностратическая гипотеза предполагает их родство с уральскими языками). Антропологически дравиды настолько отличаются от остального населения Индии, что многие исследователи выделяют их в отдельную расу. К дравидам относятся телугу, или андхра (44 млн. человек по оценке 1967 г., в настоящее время более 80 млн. человек), тамилы (70 млн. человек, частично живут также на острове Цейлон, в Малайзии, Мьянме и других странах Юго-Восточной Азии), малаяли (более 35 млн. человек), каннара, или каннада (44 млн. человек), гонды (более 4 млн. человек), тулу (около 1 млн. человек), а также ряд малочисленных народов, во многом сохранивших ещё родоплеменной уклад и живущих в основном в горных и лесных районах, — ораоны, тоды, кота, курумба, бадага и др. В кастовой системе Индии и Шри-Ланки представители дравидийских народов традиционно относились к самым низшим кастам (несмотря на это, смешение между представителями индоарийских и дравидийских народов зашло так далеко, что генетики не считают возможным провести между ними чёткое различие).. (Википедия).

3Веданги (санскр.– «члены Вед»), научные руководства по шести отраслям знания, предназначенные для реализации и исследования ведийского ритуала, а также для истолкования и хранения ведийских текстов. Термин «веданги» – весьма поздний; класс «шесть членов» (шаданга), непосредственно следующий за четырьмя Ведами, встречается в тексте Артхашастры, т.е. датируется 1–2 вв. Канонизированный список шести основных ведийских дисциплин выкристаллизовался из подробных перечней «знаний» (видья), встречающихся уже в Черной Яджурведе, Шатапатха-брахмане, в ранних Упанишадах. Впервые он был представлен в одной из «средних» Упанишад – Мундака-упанишаде, где за четырьмя Ведами следуют руководства по фонетике (шикша), ритуаловедению (кальпа), грамматике (вьякарана), этимологии (нирукта), просодии (чхандас) и астрономии (джьотиша). Тексты по дисциплинам, входящим в канон Веданг, представляют собой преимущественно сутры (букв. «нить») – краткие правила и положения, для понимания которых необходимы учительские комментарии. (Энциклопедия Кругосвет)

Вьяшья – землевладелец

Когда заслужена их «слава» – поделом им.

Какое дело нам до ссоры царедворцев?

Бхишма

(Переодетый странствующим брахманом, в сторону)

Да, жизнь в изгнании не всякому по силам.

Великим горем эта ссора обернётся.

(Входит Дрона)

Бхишма

Друзья со временем становятся врагами.

(Скрывая лицо под накидкой)

Остаться должен я неузнанным до срока:

Покуда пропасть пролегает между нами,

Любовь велит мне поступать с тобой жестоко.

Дрона

(Вьяшье)

Ты рассуждаешь, как глупец, хлеботорговец

Ибо о связи между варнами не знаешь:

Доволен шудра, если счастлив царедворец

Ведь процветанье – цель правления тогда лишь,

Когда в согласии сословия и, каждый

Свои обязанности, вьяшья, твёрдо помнит.

Зависит шудра от тебя, меня и раджи,

Но он содержит нас трудом своим и кормит.

(Не подозревая, кто перед ним, указывает землевладельцу на Бхишму)

Богам служеньем занимаются брахманы,

Они несут о благую весть от дома к дому.

И обратив свои сердца и разум в храмы

Хвалы возносят всем о, вьяшья, Пьющим сому.

Забота кшатриев, их долг – защита царства.

Служить поклявшийся, исполнить клятву должен.

Дабы ничто не угрожало государству,

Подолгу меч не должен знать темницы ножен.

Бхишма

(Дроне, изменив голос, дабы остаться неузнанным)

То, что сказал дваждырождённый нам бесспорно,

Но для чего смущать умы простолюдинов?

К чему друзьями звать своими их притворно?

Не потому ль, что махарадже не по силам,

Даже в кругу своих «особо приближённых»

Найти похожий сколь-нибудь на правду повод,

Лишить Пандавов прав на трон, неискушённых,

Дабы мир надвое, отныне был расколот?

Дрона

(Изумлённо разглядывая Бхишму, всё еще не узнавая его)

В делах правленья, для саньяси слишком сведущ…

Могучий стан… Поведай: кто ты, мощнодланный?

Бхишма

(Теряя терпение)

В игре теней тщеславных, кшатрий, полный неуч

И для слепого Дхритараштры – гость незваный.

Того, кто кормит тебя, тех и восхваляешь,

Я – славлю Господа в ашрамах1 Мадхьядеши.

А, что до имени, то ты его не знаешь

Не трать в расспросах время кшатрий: я не здешний.

Дрона

Да в нём смирения, как звёзд на небе в полдень?!

Бхишма

(Пытаясь скрыться в толпе)

Вино и спесь тебе смутили, верно, разум.

Дрона

(Поражённый внезапной догадкой)

Кто связан клятвами о, Бхишма, тот не волен

Свои нарушить обещания ни разу.

Бхишма

Кто видел Бхишму, скажет: «Дрона обознался»,

Мы даже внешне совершенно не похожи.

Что, Дрона, общего в его чертах и – «старца»?

Завиден мой удел, его, клянусь, ничтожен!

Дрона

За столь короткий срок возможно ль измениться?

Что послужило, друг мой, этому причиной?

(Видя, что Бхишма не оставляет своих попыток избавиться от него, Дрона, решается на отчаянную меру и обнажает меч в публичном месте)

Повелеваю: «Тиштха»2! Рши, остановиться!

Стой, где стоишь судьбою жалкою влачимый!

(Убирает руку от меча)

1Ашрам – каждая из четырех ступеней, или укладов жизни в системе варнашрама (брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса). Здесь: обитель, монастырь, община, где занимаются духовной практикой, жилище отшельника (прим. автора).

2Тиштха – «стой» – клич, который произносил кшатрий, бросая вызов своему врагу. Во время сражения кшатрий не должен покидать поля брани. Если, все же, струсив, он обращается в бегство, противник бросает ему в спину слова тиштха. Истинный кшатрий никогда не станет убивать убегающего противника, равно как и убегать с поля боя. Кодекс чести кшатриев требует, чтобы кшатрий либо победил, либо погиб в бою (Шримад Бхагаватам).

Бхишма

(Замерев на месте, всем телом резко поворачивается к Дроне и обнажает меч, который скрывал под шафрановым одеянием саньяси)

Бросаешь вызов, облечённый земной властью?

Брахман смеётся над бессмысленной угрозой,

На суету людей взираю я бесстрастно

Ибо в ней смысла нет, а стало быть, и пользы.

Любовь Всевышнего хранит от бед брахмана,

Установленьем Вед мой путь земной начертан.

Я славлю Господа в лесах, под сенью храма

(Видя, что его слова привели Дрону в уныние, Бхишма кладет ему руку на плечо)

Существование вне дхармы, рши, никчемно.

Дрона

Но, что заставило тебя покинуть город?

Скажи: кто Бхишму оскорбил? Хотя бы имя?

Бхишма

Я ощутил, мой друг, такой духовный голод,

Что устремился прочь, к намоленным святыням.

Дрона

Но отчего вернулся снова?

Бхишма

Есть причины,

Что привели меня, в сей град тщеты бесплодной.

Где своим жёнам уподобились мужчины,

И клеветой себя марают недостойной.

(Оглядывается по сторонам)

Но я не вижу тех, кто ведал меньше счастья,

Чем всеми проклятые «демоны»: чандалы.

Дрона

Когда я верно тебя понял, не печалься:

К воротам шествуют и Кришна и Пандавы.

Я сам спешил сюда в надежде попрощаться

С тем, кто отныне мне родных детей дороже.

Ты знаешь, волю чувствам я даю не часто,

Но в этот скорбный день не буду осторожным.

К ним не пробиться, знай, повсюду Кауравы,

Пронзают взглядами несчастных, как стрелою.

Бхишма

(Неожиданно улыбается)

Поверь, мне Дрона в мире нет верней охраны:

Они за Кришной, «как за каменной стеною».

Я, было, думал, что он в Двараку подался,

И потому судьбой их был обеспокоен.

Дрона

(Улыбаясь в ответ)

Быть может ты, теперь оставишь посох старца?

Бхишма

Когда велит Господь: ведь мой обет исполнен.

(Входят Пандавы и Кришна, в сопровождении ста сыновей Дхритараштры с обнажёнными мечами)

Бхишма

(Сбрасывая одежду странника, под которой были скрыт панцирь, гневно топает ногой)

Хастинапур явил своё «гостеприимство»!

Позор! Позор твоим сединам Дхритараштра!

Пускай не сто вас будет Куру, а все триста!

Я вырву сердце из груди твоей однажды!

(Пандавы радостными возгласами приветствуют своего великого деда и направляются к нему, не обращая внимания на острия мечей, упершихся им в грудь)

Бхишма

(Раскрывая объятья изгнанникам)

Глупец со зрением утративший и разум,

Принявший худшее из всех своих решений,

Остаток лет, прося прощенья раз за разом

Ты не искупишь перед ними прегрешений!

Арджуна

Смирились мы с судьбой, смирится с ней и дядя,

Но отзвук слов твоих, клянусь, не канет всуе.

Бхишма

(Обняв по очереди своих внуков, с почтением обращается к Кришне)

Я вижу кшатриев, Йадав, на внуков глядя.

Кришна

Оставь о мести мысль: Господь со всех взыскует.

(В это время, Кауравы громко возмущаясь, оттесняют Пандавов от собеседников и силой принуждают их двигаться дальше к Западным воротам Хастинапура)

Бхишма

Пускай Всевышний мне укажет моё место.

Кришна

(Указывая на шафрановые одежды саньяси, которые лежали у ног Бхишмы)

Ты не аскет о, Бхишма, но – великий воин.

Бхишма

И время гибели моей Ему известно?

Кришна

Клянусь, ты, будешь высшей чести удостоен:

Ты обретёшь Его, сражаясь вдохновенно,

Явив пример служенья истинного дхарме,

Но против тех, кого любил самозабвенно,

Поднимешь меч, дабы избавиться от кармы.

И то не кара, рши – благословенье Бога,

К Нему стремиться через самоотреченье

А потому, ступай вперёд, взирая строго,

Неся, однако, в своём сердце всепрощенье.

Бхишма

Явить терпение сложнее, чем сражаться.

Кришна

(Укоризненно)

Основа всякого служения – смиренье.

На милость Бога уповал в обличье старца,

А позван, будучи, терзается сомненьем?

Твой посох – лук, накидка странника – твой панцирь.

Служенье кшатрия о, Бхишма, род саньясы.

Для Бога все равны: и воины, и старцы –

Его решенья справедливо-беспристрастны.

Твой долг велит тебе быть подле Дхритараштры

Гнев разрушает, созидает – убежденье.

Он добродетели не чужд о, рши, однажды

Господь избавит его дух от наважденья.

Врагов друзьями делай, мудрость им являя,

Да не утратит над тобою власти саттва1.

Доверься мне о, Бхишма, и отступит майя2.

Всевышний вскоре позовёт тебя обратно.

О смерти думай, но не более чем нужно,

1Гуны — это термин, обозначающий совокупности свойств, прежде всего, человеческих душ. Всего выделяют три гуны. Первая гуна — тамас, т.е. невежество. Вторая — раджас, т.е. этап, когда человек начинает активный процесс своего развития, выходит из тупого примитивизма, растёт как борец, а затем и как лидер, руководитель, организатор других людей. Третья гуна — саттва, т.е. чистота, гармония, блаженство, счастье. Качества, присущие гунам раджас и саттва, должны быть последовательно освоены: нельзя миновать гуну саттва, т.к. нельзя без освоения качеств, присущих этой гуне, слиться с Богом; нельзя миновать также и гуну раджас, ибо именно в ней человек осваивает такие качества, как энергичность, собранность, устремлённость, сила. Каждый человек, эволюционируя, должен подняться по этим гунам-ступеням и затем идти выше (т.е. к Божественным состояниям).

Майя - материальная иллюзия. Это значит «нереальность, обман, забывчивость» – то, чего нет. Под влиянием майи человек думает, что он может быть счастлив в этом преходящем материальном мире. Майя, иллюзорная энергия Всевышнего, не действует самостоятельно, но находится под Его управлением. «Именно из-за иллюзии (майи) они (дживы) утрачивают свободу. Знай, что Природа – это иллюзия (майя), а могущественный Господь – творец этой иллюзии».Майя так сильна, что, сколько бы страданий ни испытывал человек, он будет думать, что счастлив. «Майя – причина страданий человека и его бессилия. Из-за нее человек забывает о своей божественной природе». Когда джива отождествляет себя с телом, она развивает в себе тысячи желаний, которые потом пытается осуществить. Природа материального мира такова, что чем больше выгоды джива старается извлечь из своего положения, тем больше она запутывается в сетях майи. Действуя под влиянием майи, джива ставит себя под власть закона кармы, закона причинно-следственной связи.

Аджа - имя Всевышнего Господа, означающее «нерожденный».

И неизменно совершая санкиртану1,

Служеньем преданным очистив свою душу,

Ты возвратишься, Бхишма, к Аджа Бхагавану2.

Бхишма

То, что поведал ты мне – труднопостижимо.

Кришна

Несовершенен ум и склонен сомневаться.

(Касаясь указательным пальцем межбровия Бхишмы)

Предайся Господу, почувствуй Его, джива3,

Как ощутил прикосновенье к коже пальца.

(Уходят)

Глава 11

Сцена 2

«… И Пандавы отправились в изгнание. Они сняли царские одежды и облачились в оленьи шкуры. Глядя на них, Духшасана воскликнул в восторге: «Отныне начинается верховное владычество Дурьодханы! Наконец-то гордые Пандавы склонились под бременем невзгод. Без блеска и величия, без богатства и царства, как нищие, отправятся они в леса и будут питаться дикими плодами и грубой дичью и собирать милостыню у доброхотных даятелей…»

…Простившись с хастинапурцами, Пандавы взошли на колесницы и двинулись в далекий путь. К вечеру они добрались до священного баньяна на берегу Ганга, совершили омовение в реке и провели ночь, подкрепляясь одной водою. Ночью к ним присоединились странствующие брахманы; сидя вокруг костра, они до рассвета развлекали Юдхиштхиру и его братьев старинными преданиями. Утром следующего дня Пандавы вступили в дремучий лес, и брахманы последовали за братьями, чтобы помогать им и утешать их в тяжелом испытании, которое выпало на их долю.

Жизнь Пандавов в лесах

…Много лет жили Пандавы в лесах. Они собирали плоды, коренья, охотились на птиц и зверей, одевались в шкуры антилоп. Бродя по лесам, часто останавливались они в хижинах отшельников и слушали древние сказания - о царе Haлe, проигравшем в кости свое царство, и о жене его Дамаянти, последовавшей за ним в изгнание, о верной Савитри, любовью одолевшей смерть, о красавице Тилоттаме, погубившей гордых своим могуществом братьев Сунду и Упасунду, о богах и героях, о демонах и чародеях, о чудесных странствиях и великих подвигах…

…Когда прошли двенадцать лет изгнания, Пандавы покинули леса и отправились в страну матсьев, где правил могущественный царь Вирата. В пути они расстались с сопровождавшими их брахманами; семьи свои, слуг и колесницы они отправили в страну панчалов к царю Друпаде. Невдалеке от столицы матсьев, в глухом лесу Пандавы закопали в землю свое оружие и, запомнив место, отправились в город…»

«Махабхарата». «Араньякапарва» («Лесная книга»). Пер. Я.В.Василькова, С.Л.Невелевой. (Серия «Памятники письменности Востока». Вып.80). М.,Наука (ГРВЛ). 1987. 800 с. 35 т.э.

Прошло двенадцать лет…

Лес, неподалёку от столицы раджи матсьев Вираты – Упаплавьи. Полдень. Возле костра в непринуждённых позах расположились Юдхишдхира и Накула.

Юдхишдхира

Все отвернулись от Пандавов в дни несчастья.

Накула

Не осуждай людей: мы сами в том виновны.

Юдхишдхира

Но было б проще пережить его, отчасти,

Когда бы не было презренье поголовным.

Накула

Кто ищет славы, тем помеха не злословье,

А зависть черная богов, свидетель Брахма.

Бессмертных милость – непременное условье,

Чтоб за дальнейшую судьбу не ведать страха.

Юдхишдхира

Ты своей верой возвращаешь мне надежду,

Что испытания нам посланы недаром.

Порою мысль приходит, Накула: «я – грежу»…

Накула

Уверен, брат: благоволит Господь к Пандавам.

Ты, только, вдумайся: наставник выбирает

Из всех внимающих, на равных, поученьям,

Лишь тех, кто склонностью к познанью обладает,

Осознавая в том своё предназначенье.

Господь, Юдхишдхира, позвал нас для чего-то

И твёрдость наших убеждений проверяет.

Пускай преградам на пути не будет счёта,

Мы не свернем с него во славу Маха-Хари!

Юдхишдхира

Так мы – орудия Всевышнего выходит?

И точно так же как мечом своим вращая,

Мы не заботимся о следующем «всходе»

Он изначально не желает «урожая»?

Накула

Не путай умысел и промысел, сын Кунти,

Смерть неизменна в том, в чём жизнь непостоянна.

Один «бежит», другой – «идет», хотя, по сути,

Движенья цель – его причина – Нараяна.

Юдхишдхира

(Пожимая плечами)

Ты говоришь, как «отрешённый», рши-саньяси,

Пускай Всевышним опекаются аскеты,

Слагая к мурти Нерождённого туласи1…

(Входит Бхимасена, неся на плечах тушу подстреленного на охоте оленя)

Бхимасена

Мы – суета и наши чаянья – суетны.

Явили боги нам своё благоволенье:

(Опуская добычу на землю, покрытую сухими листьями)

Бхима добыл обед.

(Входит Арджуна, также не с пустыми руками)

Арджуна

(Улыбаясь)

А я, выходит – ужин.

(Появляется Сахадева с фруктами)

Сахадева

Я не считаю мясоедство преступленьем,

1Туласи («Базилик священный») «Ocimum sanctum» - является, вероятно, самым священным растением Индии после лотоса. В Индии он стоит в каждом доме не только из-за своего очищающего воздействия, но и из-за того, что является воплощением Туласи-деви - божества, символизирующего саму чистоту и преданность. Это растение посвящено Вишну, потому что является воплощением Его величайшей преданной Туласи-деви.

Но лук мой прежними убийствами натружен.

Бхимасена

(Смеётся и хлопает себя руками по бёдрам)

Лишенья годы не прошли, как видно даром!

Отказ от мяса – это признак просветленья.

Что до меня: не будешь, сыт из грёз отваром

(Вынимает нож, намереваясь разделать тушу)

И мне по вкусу больше вырезка оленья.

С тем, кто считает дхарму сводом привилегий

Или бессмысленных запретов – не согласен.

Ведь, что порой в лесу не слышно птичьих трелей

Не означает, что он полностью безгласен.

Арджуна

(Юдхишдхире)

Узнал ли ты, как обстоят дела у матсьев?

Юдхишдхира

Клянусь богами, мы явились очень кстати:

Вирата – раджа их, вот-вот лишится власти,

Подобно Соме, взявшем, Тару, Брихаспати1,

На земли матсьев покусился Дурьодхана,

Он подступил к столице: гордой Упаплавье,

Его войска ведёт отец Ашваттхамана…

Арджуна

(Качая головой)

Как низко Дрона пал…

Бхима

(Кладя руку на плечо Арджуны)

Напрасно упованье:

Предаст ещё раз, кто предал уже однажды,

Забудь о прежней своей дружбе с сыном Сурьи.

(Проверяя прочность тетивы)

1Брихаспати – наставник богов. Сому, бога Луны, Брахма сделал властителем над планетами и звездами, над жрецами и растениями, над обрядами и благочестивыми обетами. Сома первым совершил обряд раджасуя - посвящения на царство - и стал царем. После этого он возгордился своею славой и красотой и забыл о добродетели. Он похитил у Брихаспати, владыки планеты Брихаспати, его жену, красавицу Тару, Звезду. Напрасно Брихаспати пытался вернуть ее в свой дом, напрасно увещевали Сому святые мудрецы и сам Бpaxма - он не хотел отпускать ее. Шукра Ушанас, владыка планеты Шукра, наставник асуров, вечный соперник Брихаспати, стал на сторону Сомы. Боги во главе с Индрой вступились за своего наставника. И началась война между богами и асурами, война из-за прекрасной Тары, жены Брихаспати, похищенной богом Луны. Во главе рати богов стал грозный Рудра, издревле покровительствовавший роду Ангирасов, Ушанас повел на богов полчища асуров, и битва между могучими противниками разгорелась с такой яростью и таким ожесточением, что Земля сотряслась до самого своего основания и в смятении воззвала к Брахме, моля положить предел ужасному сражению. И Брахма вмешался и повелел Ушанасу, предводительствовавшему асурами, и Рудре, вождю богов, заключить мир; Индра между тем освободил Тару и вернул ее Брихаспати.

Не оказать ли нам услугу махарадже?

Арджуна

Бхима, ты тёмен, как лазурь во время бури.

Бхимасена

Не то, что б я судьбой Вираты опекался,

Но враг для Куру – друг Пандавам.

Накула

(Кивая)

Это точно.

Бхимасена

И я готов на стороне его сражаться,

Меча из рук не выпуская днём и ночью.

Так велика, клянусь о, брат, моя досада,

На то, что нас лишили собственного дома.

Притом я верю в справедливость неба слабо…

Арджуна

Мне боль твоя, Бхима, понятна и знакома.

Бхимасена

Но в чём задержка? Отчего, пандавы, медлим?

Или двенадцать лет в изгнанье это мало!?

Арджуна

(Усмехаясь, кивает в сторону старшего брата)

Спроси Юдхишдхиру.

Бхимасена

(Помрачнев)

Спрошу его последним.

Арджуна

Молюсь, чтоб небо тебе в этом помогало.

Бхимасена

(Накуле и Сахадеве)

Что скажешь, Накула? Ты, также, Сахадева?

Одно решенье на двоих?

Накула

А, как иначе?!

Сахадева

На два помножь о, Бхимасена, силу гнева

И пусть кровавыми слезами мир заплачет.

Накула

А между тем, в единстве нам не будет прока,

Когда Юдхишдхира в согласии откажет.

Бхимасена

Так не дерись когда готов упасть до срока!

Сахадева

Согласен с Накулой: не станет слушать даже.

Бхимасена

Когда решились, то гоните прочь сомненья!

Арджуна

Но мы обет тем самым данный нарушаем.

Бхимасена

Бежит ли кшатрий, если армия в смятенье?!

(Все отрицательно качают головами)

Тогда о чём мы себя и небо вопрошаем?!

(Решительно направляется к Юдхишдхире)

Бхимасена

Не ищет кшатрий мира, мантры распевая,

Явилась Лакшми нам давно, когда б хотела.

Юдхишдхира

Ты говоришь давно известное, сын Ваю,

Не упражняйся в красноречии без дела.

Бхимасена

Когда желаешь, то, сын Ямы, буду краток.

Юдхишдхира

Обдумай прежде Бхимасена предложенье…

Бхима

(Рассекая воздух рукой)

Мне сожалеть придётся лет своих остаток,

О том, что сын Карны избегнул пораженья!

Юдхишдхира

Но, не назвав себя, как можем мы сражаться?

Бхимасена

Никто из Панду, верь мне, узнанным не будет!

Юдхишдхира

Неблагородно выдавать себя за матсья…

(Задумчиво)

У лицемерья есть второе имя – люди.

Бхимасена

(В сторону)

До сути дела добреемся мы не скоро.

Юдхишдхира

(Резко поднимаясь)

Тщета – проклятье наше и благословенье…

Бхимасена

(Глядя в упор на брата)

Ты наточил суждений нож в ничтожных спорах.

Юдхишдхира

(Хладнокровно)

А ты честь кшатрия порочишь, вне сомненья!

Сорвав листок, мы мним себя полубогами,

Но устоять перед соблазнами не можем.

Ты имя доброе готов попрать ногами,

Лишь бы найти возможность вынуть меч из ножен!

Бхимасена

Я всё равно приму участие в сраженье:

С твоим согласьем, или, без. Ликуй, Вирата!

Юдхишдхира

(В сторону)

Приберегу для Дурьодханы раздраженье,

На произвол судьбы, клянусь, не брошу брата.

(Бхимасене)

Как мы неузнанным можем оставаться,

Когда сойдутся готри матсьев с Кауравом?

На случай, Бхима, неразумно полагаться,

А на забывчивость врагов своих, подавно.

Как мы осмелимся предстать в оленьих шкурах,

Перед правителем великой Упаплавьи?

Бхимасена

Доспех с оружием добудем перед штурмом!

Ничто не сможет удержать идущих к славе!

Я всё обдумал о, Юдхишдхира, ты, с нами?

Когда согласен, то послушай: мне известно,

Где Дурьодхана приказал «поставить знамя».

Юдхишдхира

Это меняет дело, что это за место?

Бхимасена

На расстоянии, примерно в пол-йоджана1…

Юдхишдхира

Выходит, менее дневного перехода?

Бхимасена

(Утвердительно кивая)

Я видел сотни колесниц Ашваттхамана,

И тысяч десять необученного сброда.

Юдхишдхира

Не доверяет сыну Сурьи Духшасана.

Бхимасена

Клянусь богами, брат, подумал я о том же

И был обрадован их ссорой несказанно:

Без войска кшатриев взять город невозможно!

Раджа не дал Ашваттхаману, рши, ни патти2!

Фаланги кшатриев у стен Хастинапура.

Глупец пришел сюда один, с какой же стати,

Нам не сразиться с ним: нагими или в шкурах!

Юдхишдхира

Но для чего была нужна такая спешка?

Бхимасена

Не будь наивен о, Юдхишдхира, все знали,

Что год изгнания последний в царстве здешнем

Мы проведём и потому нас не искали.

1Йоджана - мера длины, равная приблизительно 16 км.

2Патти – наименьшее воинское формирование, включающее 4 рода войск: одного слона, одной колесницы, пятерых пехотинцев и троих всадников.

И пусть клянутся небом, но, свидетель Брахма

Суть в том, что мы, живыми, Куру не угодны

Я бы почёл себя от клятвы им свободным,

Не испытав при этом сотой доли страха,

Который, видит Бог, внушает мне Шри Кришна…

Юдхишдхира

То, что о нём ты вспомнил более чем странно.

Во сне, клянусь, прощался я с Йадавом трижды

И каждый раз, Бхима, он звал меня обратно.

Настанет время, мы о многом его спросим…

Бхимасена

И он задаст вопросы нам, свидетель Брахма.

Хоть это важно, но займёмся этим после:

Исполним то, к чему зовёт нас Бог и Дхарма!

(Уходят)

Глава 12

Сцена 3

Упаплавья. Дворец махараджи Матсьев Вираты. Входит с одной стороны Вирата в окружении свиты, с другой стороны: Ашваттхаман и Дурьодхана.

Вирата

Мне больно слышать, что правитель Кауравов

Избрал ареной столкновенья дом Вираты.

Дурьодхана

(Холодно)

Ты в силах спор наш сделать менее кровавым.

Вирата

(Поджав губы)

Твои о чести представления превратны…

Запомни раз и навсегда о, Дурьодхана:

Не допущу убийства я в столице Матсья!

Потомка Бхараты, не ниже чту, брахмана,

Дурьодхана

(Деланно зевает, прикрыв рот ладонью)

Что ж, в таком случае, извольте защищаться.

(Внезапно меняясь в лице, хищно оскаливается и подаётся вперёд)

Знай, я пришёл сюда по воле Дхритараштры

И ты противиться не можешь мне, бесспорно!

Вирата

Однако здесь нет полководцев махараджи…

Дурьодхана

Твоё пристрастие к формальностям прискорбно.

Вирата

За что же судишь так вернейшего из верных?

Не оказав Пандавам должного приёма,

Я поступлю, свидетель небо, крайне скверно,

Раджа богами позван Дхарму чтить недрёмно.

Дурьодхана

(С досадой, Ашваттхаману)

Сколь убедителен, Вирата, столь не в меру…

(Вирате)

Потомкам Бхараты твой долг повиноваться!

К иному способу воздействия прибегну

И, верь мне, силой отниму у тебя царство!

Вирата

(Со вздохом)

Обману верят, правде – ищут доказательства.

Перевернулся мир: всё стало с ног на голову.

Дурьодхана

(В сторону)

«Желаешь власти, так используй обстоятельства»…

Когда взойду на трон, то будет всё по-новому.

Вирата

(В сторону)

К чему прислушаться: к угрозам? Зову сердца?

В обоих случаях покоя мне не будет.

Пусть в своей милости Господь укажет средство

И по делам моим потом с меня взыскует.

Велит закон принять с почётом Бхаратидов,

А долг велит исполнить волю Дхритараштры.

Любой поступок это – повод для обиды,

А о последствиях подумать даже страшно.

Меня учил когда-то дед: «Достав из ножен

Меча до той поры не вкладывай обратно,

Покуда каждый из врагов твоих не сложит

К ногам покорность или голову, Вирата».

О, боги, смилостивитесь над Упаплавьей!

Беда пришла, когда её совсем не ждали

Все пали ниц под гнетом власти кауравьей:

И в Мадхьядеше, и в Видехе, и в Кошале!

Никто отпора своевольным дать не может.

За благосклонность их дерутся махараджи.

Хастинапура все боятся нынче больше,

Чем гнева Господа, куда того уж дальше?!

Войска распущены, вахини1 личной стражи

Всё, что имею я, а Куру в раздраженье…

(Дурьодхане и Ашваттхаману)

Едва Господь мне на Пандавов, «рши», укажет,

Я сообщу вам об их местоположенье.

Дурьодхана

Клянусь, вот мудрое решение, Вирата.

Вирата

(В сторону)

Когда Господь Пандавов любит – им поможет.

(Дурьодхане)

1Вахини – воинское подразделение в армии Древней Индии, которое включало в себя 101 патти, т.е.: 101 слона, 101 колесницу, 505 пехотинцев и 303 всадника

Но я прошу вас не понять меня превратно…

Дурьодхана

(В сторону)

Что не сказал бы ты, почту гнуснейшей ложью!

(Повелительно, Вирате)

В йаджане жду вестей твоих, от Упаплавьи.

Дай нам припасы: налегке пришли, Вирата.

Со мною дружба, да послужит твоей славе.

Вирата

(В сторону)

О, «честь» сомнительна, равно как и «награда».

(Дурьодхана)

Получишь то, в чём ты нуждаешься и, вскоре.

Нам нужно девять дней для сбора урожая.

Дурьодхана

Не обмани меня, иначе плотным строем,

Пойдут на Матсья Куру, всё опустошая.

Я приведу свою угрозу в исполненье

По истеченье срока, что тобой указан.

Яви усердие, Вирата, и смиренье

И будь поспешен в исполнении приказа.

Ашваттхаман, мой друг, останется с тобою

Дабы содействовать при розысках Пандавов.

(Вполголоса, Ашваттхаману)

Отныне, связаны навек одной судьбою:

Следи, чтоб Матсья не нарушил наших планов.

Найди их раньше, чем надеется Вирата.

Ашваттхаман

Мне их убить?

Дурьодхана

Добудь вначале, это – после.

Ашваттхаман

(Со страхом, глядя на Дурьодхану)

Ты хочешь видеть смерть двоюродного брата?

Дурьодхана

(Кровожадно ухмыляясь)

То было б лучшим из возможных удовольствий!

Ашваттхаман

(Ёжась, словно от озноба)

Не приведи Господь иметь такого «братца».

Клянусь, не женщиной ты вскормлен, а тигрицей!

Дурьодхана

Покуда верен мне, не стоит опасаться.

Ашваттхаман

(В сторону)

Храните боги чем-то, сверх того прельститься.

Дурьодхана

Самим, Виратой будет дядя опекаться:

В делах надзора у него изрядный опыт.

Ашваттхаман

(Бросая взгляд в сторону Вираты)

Не позавидуешь судьбе твой о, Матсья:

Шакуни, словно крокодил, одетый в дхоти.

Он чувство долга часто путает с пристрастьем,

Как бы не стало нам помехой, Дурьодхана,

То, что сдержать его, порой ты сам не властен.

Боюсь, за дело он возьмётся слишком рьяно.

Дурьодхана

Одно из двух: либо ты мне не доверяешь,

Либо «из воздуха добыть, намерен воду».

(Угрожающе)

Ещё раз «зубы в мою сторону оскалишь»

И я устрою ягью, Калима1 в угоду!

Да повелю брахманам выбрать тебе тело,

Второе имя, для которого – страданье.

Дабы душа твоя воочию сумела,

Узреть: к чему приводит Куру ослушанье!

Ашваттхаман

(Гордо)

По доброй воле повинуюсь сыну раджи.

Тебе известно: я рожден в семье брахмана,

А, кто мудрей, царевич, время пусть покажет.

(Вынимает из складок накидки золотую статуэтку, изображающую Шиву, восседающего на вахане)

Прими залог любви из рук Ашваттхамана.

Дурьодхана

1Кали Ма («Черная мать») – богиня смерти, является одним из десяти аспектов супруги Шивы.

(Принимает подарок и, некоторое время, разглядывает его в молчании)

Чем неуместней дар, тем менее он значим.

Ты знаешь, что, мне нужно…

Ашваттхаман

Головы Пандавов.

Дурьодхана

(Кивая)

Вирата нашею беседой озадачен.

Вирата

(Подозрительно)

О чём вы шепчетесь так долго, Дурьодхана?

Дурьодхана

(Успокаивающе)

Ничтожен повод и поспешны подозренья,

Ты убедишься в этом вскоре сам, Вирата.

(Направляется к радже Матсья, держа в протянутой руке статуэтку, подаренную Ашваттхаманом)

Мы обсуждали плод ума и рук творенье,

Ты не сочтёшь за труд сберечь её для брата?

Вирата

(Осторожно берёт статуэтку и рассматривает её)

Как мне напутствовать твой дар?

Дурьодхана

Мудрец, Вирата,

Узнав, даритель кто, оценит подношенье:

Достоин – примет, если нет – вернёт обратно.

Вирата

Почту за честь о, Куру.

Дурьодхана

Сделай одолженье.

(Все, кроме сына Дхритараштры покидают зал)

Как тигр обложен в своём логове Вирата:

О каждом шаге Матсья станет мне известно.

Не миновать Пандавы вам объятий брата.

Вы – моя цель, все остальные, только средства.

Не защитят среди лесов стенанья Бхишмы

И причитания блаженного Видуры.

Клянусь, вам мало будет проку и от Кришны.

Придите, «кшатрии», наряженные в шкуры.

Клянусь, я черепом Юдхишдхиры дас Панду

Украшу трона Бхаратидов изголовье.

А если младшие о мести думать станут,

Я обращу их «туши» в пиршество воронье!

(Уходит)

Глава 13

Акт 2

Сцена 1

Возвышение, покрытое джунглями, с видом на Упаплавью. Раннее утро. Входят Юдхишдхира, Бхимасена, Арджуна, Сахадева и Накула.

Бхимасена

Что, если вера в нас привнесена искусно,

Когда рассудок стал наследовать инстинктам?

Чтоб ход истории направился в то русло,

В котором высших сфер вовек не обрести нам?

(Широко разводя руками, словно пытаясь охватить прекрасный пейзаж, открывшийся взорам Пандавов)

Когда Всевышнего «темница» столь прекрасна,

То, что вне стен её Господь от нас скрывает?

Арджуна

Вайкунтхалока1, Бхимасена, Вишнупрастха2

Неизъяснимый свет на мир распространяет.

Неосязаемое чувствами пространство

Озарено сияньем вечного Брахмана –

Второго качества, Творящего бесстрастно.

Юдхишдхира

(Внимательно прислушиваясь к беседе младших братьев)

А что присуще Ему, прежде?

Арджуна

Параматма3.

Юдхишдхира

(Задумчиво)

«Парам» – «верховная», «душа», выходит – «атма»4?

Арджуна

Во всяком случае, мне так сказал Шри Кришна.

Бхимасена

Природу Господа постичь? Невероятно!

Арджуна

1Вайкунтха - буквально, «Место, где нет тревог»; царство Бога. Локка – планета

2Вишнупрастха – (букв.) Твердыня Вишну.

3Параматма - Сверхдуша, аспект Верховного Господа Вишну, находящийся в сердце каждого живого существа рядом с индивидуальной душой (дживой), а так же в каждом атоме.

4Атма - божественная сущность человека, буквальное значение – «я», но может относиться к телу, уму или душе.

Постичь нельзя, но, знать – возможно, о Всевышнем.

Бхимасена

Ты рассуждаешь, как брахман, а не как кшатрий.

Арджуна

Острее, в сотни раз, духовный меч, простого.

Бхимасена

Не доблесть – вера и, меня, не украшать ей.

Арджуна

Для каждой варны есть «священная корова».

Уж лучше бедствовать, чем, небо искушая

Удела лучшего желать за счет другого.

Посева радость – в предвкушенье урожая:

Зерно смирения даст колос веры в Бога.

Бхимасена

Ты вскормлен с лезвия меча! Судьба Пандава:

Единовластное правленье Мадхьядешой!

Оставь молитвы с песнопеньями брахманам,

Тот, кто спешит судьбе навстречу, тот успешен!

(Указывая в сторону столицы Матсья)

Начнём поход в Хастинапур от Упаплавьи,

И, не когда-нибудь о, Арджуна – сегодня!

Пускай, что видим мы вокруг, всего лишь майя,

Но она, также – проявление Господне.

Оставим луки и мечи в ветвях баньяна:

Оружье кшатриев – души их продолженье.

А, так как милость Лакшми Джи непостоянна,

(Отсекает пять крепких ветвей)

То, вот вам средство, чтобы дать отпор в сраженье!

Двенадцать лет нас изменили, клянусь, Брахмой

Так, что и Кунти сыновей бы не узнала.

Арджуна

Боюсь, затея наша обернётся крахом:

Внутри всё те же мы, а внешность значит мало.

(Строго)

Теперь, узнай в чём «назначение Пандава»,

Пусть не из первых уст, но всё же: слово в слово…

Бхимасена

(Изумлённо)

Мне показалось?! Или голосом Йадава…

Арджуна

(Не обращая внимания на возгласы брата)

Внимай о, джива наставленьям Всеблагого!

Пускай несётся мир в объятья преисподней,

Пусть воцарилось в нём безбожье и адхарма,

Не уставай в том видеть Промысла Господня.

Знай: пока дышит Вишну – созидает Брахма!

Все от рождения желают править миром:

«В чём искушен, тем в свой черёд и искушаем».

Господь даёт нам знак, а мы спешим к кумирам

И от бездушных ликов милость ожидаем.

Кропим алтарь невинной кровью свыше меры

Однако смысл священнодействий извращаем.

Не для суетных дел даны Всевышним Веды

Так учат праведники Господа – ачарьи1:

О том свидетельствуют Брахма и Нарада,

И величайший из вайшнавов – рши Шанкара,

Сын Хираньякишипу-асуры – Прахлада2,

И сыновья Творца Вселенных дас Кумара3.

(Арджуна замолкает и устало прикрывает ладонью глаза)

Бхимасена

(Разводя руками и всем своим видом выражая полнейшую растерянность и недоумение)

Твой монолог повергнул в трепет Бхимасену:

Сколько живу я, а, подобного не видел.

Юдхишдхира

Клянусь богами, это – чудо.

Бхимасена

Несомненно!

Юдхишдхира

Господь вещал устами смертного о Видье4.

Возьмите Арджуну, Бхима и Сахадева,

Его качает, как тростник порывом ветра.

(Снимая тетивы с луков)

Не медли, Накула, примись скорей за дело…

Арджуна

(На мгновение, приходя в себя, едва слышно)

1Ачарья (ачарйа) - тот, кто учит своим примером; истинный духовный учитель. Обычно титул «ачарья» дается особо возвышенным учителям.

2Прахлада Махараджа - великий преданный Господа Вишну (в форме Нарасимхадева), сын демона Хираньякашипу. История жизни Прахлады Махараджа описана в Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам».

3Кумары дас Брахма - (Кумары): Санат, Санака, Сананда и Санатана, сыновья Брахмы.

4Видья (видйа) - знание.

Господь явит себя на поле Курукшетра.

Бхимасена

(Поддерживая брата, опускает его на землю)

Надеюсь, Арджуна, что так оно и будет.

Юдхишдхира

Зной довершил, что начала вчера разлука.

Останусь с ним.

Бхимасена

Не откажи в такой услуге,

(Глядя, как Накула бережно оборачивает луки и мечи в шкуры и прячет в ветвях дерева)

Пойду тем временем найду замену лукам.

Едва стемнеет, я проникну в Упаплавью

Надеюсь, к ночи станет Арджуне получше.

Мечи у стражей отниму, а их ославлю.

(Уходит)

Сахадева

Сидеть без дела Бхимасене не присуще.

Скажи, Юдхишдхира, что он еще задумал?

Чего от вечера нам ждать или от ночи?

Юдхишдхира

Пока есть повод для кровавого разгула

Не может кшатрий встречу с недругом отсрочить.

Бхима воистину велик в своём пристрастье

К войне и лязганью мечей о, Сахадева.

Стремится он туда, где быть всего опасней

Ибо не властен дух над тем, что жаждет тело.

Тем, кто для битв рождён, покою предаваться,

Подобно приступу мучительной болезни.

Их не прельщают: ни владенья, ни богатства

Ведь, чем желанней нечто, тем и бесполезней.

Сахадева

Согласен, брат, пускай, лишь мера прегрешений

Судьба людская, или же – благодеяний,

Не изменить нам суть Господних уложений.

Юдхишдхира

К чему нет средства, для того нет оснований.

Бхиме не терпится вступить скорее в битву,

Но цель его, не завладеть отцовым царством,

Ему, дороже – честь: дай кшатрию амриту,

Амрита (санскр. अमृत, «бессмертный») — в индуистской мифологии напиток богов (Википедия).

Он пожелает ей, с дарителем остаться.

Накула

(Кивая в ту сторону, куда удалился Бхимасена)

Уверен: пара рук помехою не станет.

(Взвешивая в руке дубину, которую перед этим вырубил Бхимасена)

Позволь оружье испытать своё о, брат мой.

Юдхишдхира

Ты перенёс лишенья стойко вместе с нами

И можешь дать отпор любому, клянусь Брахмой.

Ступай о, Накула.

(Сахадеве)

Ты, также, Сахадева.

Отец, уверен, поступил бы точно также.

Смерть бы давно настигла нас, когда б хотела.

Сахадева

Благодарю тебя о, брат и махараджа.

(Уходят)

Юдхишдхира

(С грустью, глядя на удаляющихся близнецов)

Вы слишком быстро повзрослели, дети Мадри.

Благоволит одним судьба, к другим жестока.

Чем завершатся злоключенья наши? Вряд ли,

Узнаю прежде, чем Сурья взглянёт с востока.

(Занавес)

Глава 14

Сцена 2

Сумерки. Предместье Упаплавьи. Входят Бхимасена, Накула и Сахадева, опираясь на длинные жерди, скорее напоминающие древко копья, чем посох странствующего брахмана.

Накула

Клянусь, Куберой1 дас Вайшраваса, Вирата

Совсем не бедствует?! Будь славна Упаплавья!

Вершина Меру не блестит в лучах заката,

Как Матсьяпрастха, бледность Сомы2 затмевая!

Сахадева

Я вижу стяги Кауравов над дворцами.

Бхимасена

(Едва слышно)

Когда хозяин щедр, рабы ему покорны…

Накула

О, мне не терпится сразиться с наглецами!

Бхимасена

(Не слушая братьев, ведет беседу с самим собой)

Чем очевидней ложь, тем яростнее споры.

Кто не достал меча до срока, меру знает:

Желать добычи – что лишать себя победы.

Вошел как гость, но как захватчик поднял знамя,

И мнит себя раджой, земель, где чтятся Веды.

1Кубера (санскр. कुबेर) — «имеющий уродливое тело» — бог богатства, владыка якшей. Сын мудреца Вайшраваса (отсюда его второе имя — Вайшравана) и старший брат Раваны. Первоначально Кубера был хтоническим божеством и ассоциировался с землёй и горами. Куберу изображают с большим животом, двумя руками, тремя ногами, восемью зубами и одним глазом. В течение многих лет Кубера предавался суровой аскезе, и в награду за это Брахма даровал ему бессмертие и сделал его богом богатства, хранителем скрытых в земле сокровищ. Кроме того, Брахма передал Кубере остров Ланка (Цейлон) под резиденцию, а также подарил летающую колесницу Виману. Впоследствии, когда Равана захватил Ланку и изгнал оттуда Куберу, тот перенёс свою резиденцию в Алакапури, близ горы Кайлас. Эпос Рамаяна (Ramayana) рассказывает историю о Кубере, или Вайшраване (Vaisravana). Бог Брахма породил манасапутру (manasaputra) (разумом рожденный сын). Ему дали имя Пуластья (Pulastya). Вайшравана был его сыном. Вайшравана был очень привязан к своему деду Брахме. Но это вызвало недовольство отца. Брахме очень нравилась такая привязанность внука, и он сделал Вайшравану бессмертным, назначил хранителем сокровищ и направил на Ланку (Lanka) (современный Цейлон). Взбешённый, Пуластья породил другого сына и назвал его Вайшравас (Vaisravas). Последний не любил своего брата Вайшравану так же сильно, как отец. Вайшравана сожалел, что отец относится к нему отрицательно, и для его умиротворения даровал Пуластье трех прекрасных ракшаси (демонов-женщин). Одна из них произвела на свет Равану (Ravana) и Кумбхакарну (Kumbhakarna), вторая — Вибхишану (Vibhishana), третья — Раку (Raka), Кхару (Khara) и Шупранакху (Supranakha). Все они завидовали участи брата Вайшраваны, практиковали аскетизм и получили за это блага от Брахмы. Равана напал на Вайшравану и прогнал его с Ланки.

Кубера не мог вернуть себе Ланку, и зодчий богов Вишвакарман выстроил для него дворец на горе Меру. С того времени владения Куберы простираются на севере, отчасти потому, что он покровитель этой стороны света, и потому, что горы таят в своих недрах множество драгоценных кладов. Бог богатства прилежно охраняет несметные залежи золота, серебра, жемчугов и драгоценных камней, и особенно тщательно следит за девятью сокровищницами-нидхами.

2Сома – (санскр. «Сома очищающийся»), ведийское божество одноименного сакрального растения, сок которого, вызывавший экстатическое состояние, приносили в жертву богам в обрядах торжественного ритуала для умножения их силы и поддержания бессмертия; впоследствии один из восьми хранителей мира (локапалы),

(Отвлекаясь от своих мыслей и прислушиваясь к диалогу Накулы и Сахадевы, одобрительно кивает)

Какое множество стрелков стоит на стенах.

Так словно ночью нападенья ожидают.

Накула

Отряды кшатриев Вираты, Бхимасена

Приходят скрытно из поместий и, о, джая,

Возмущены все как один бесчинством Куру

И отношением презрительным к Вирате.

Сахадева

Ашваттхаман уже успел повесить шудру,

Ибо несчастный обвинил его в разврате.

Бхимасена

Ну что ж, такие настроенья нам на руку:

Чем больше Матсья Дурьодханой недовольны,

Тем вероятней отнесутся к нам, как к другу,

А мы за спины свои можем быть спокойны.

Благоприятное стеченье обстоятельств

Значенье будущей победы умаляет,

Но мы заложники своих же обязательств

И честь, клянусь, нарушить их не позволяет.

(Сев на корточки, взяв в руки тонкую ветку, начинает что-то чертить на влажной земле. Накула и Сахадева заинтересованно склоняются над ним)

Теперь, взгляните вот сюда: здесь – Упаплавья,

Вот здесь разбил свой лагерь Куру Дурьодхана,

2ответственный за северо-восток. Культ сомы, которому в Ригведе посвящено множество гимнов (здесь он сопоставим только с Индрой и Агни), восходит к периоду индо-иранского единства. Приготовление сока сомы составляло сложный обряд: стебли сомы вымачивали в воде, затем отжимали давильными камнями, очищали через цедилку-сито из овечьей шерсти, разбавляли водой, смешивали с молоком, кислым молоком или ячменем и разливали в сосуды, сопровождая эти действия чтением хвалебных гимнов, которым придавалось особое значение. Считалось, что именно напиток сомы давал ведийским певцам вдохновение. Помимо сомы-растения ведийские индийцы почитали Сому-небесного, в котором и они и их потомки видели божество луны. Благодаря своему значению для жертвоприношения (в связи с которым он сопоставим только с Агни) Сома неоднократно величался господином мира, его царем, богом над всеми богами (Ригведа). Меру - Священная гора Кайлас с обителью на вершине бога Шивы в представлении верующих символизируют мировую гору Меру, и подобно этой горе связывает мир живых с миром Богов. В индуской традиции Мироздание часто изображается в форме лотоса, из центра которого возвышается Меру – «Полярная гора», на вершине которой располагается рай великого бога Индры. На буддийских мандалах – картах космоса в центре также находится гора Меру, иногда ее называет Сумеру, вокруг которой расположено четыре больших острова – «двипа», и за ними восемь малых двипа. В Монголии до сих пор можно встретить обо, сооруженное по буддийской символике и отражающее представление об устройстве мира, вокруг большого каменного тура, символизирующую мировую гору Меру, располагаются по сторонам света двенадцать малых пирамид камней, соответствующих 12 двипам – островам или частям мира.

В мифологии индуизма и буддизма Меру – священная гора, находящаяся в центре Вселенной. Оккультные учения помещают ее в самый центр северного полюса Земли. Согласно легендам, на вершине горы Меру пребывают небожители и проживали величайшие боги самых ранних ведийских времен.

В более поздних индийских мифах, Меру уже присутствует в перечне 16 гималайских вершин, уцелевших во время потопа, и возвышающихся над водой. Хотя среди современных названий гималайских вершин есть вершина Меру, в представлении современных индусов наиболее священной считается гора Кайлас, которая почитается подобно мировой горы. В некоторых публикациях можно прочитать о тождестве Кайласа с мировой горой Меру, хотя будет правильнее говорить лишь о подобии Кайласа мифической горе Меру. Во всех первоисточниках гора Меру помещается на далеком севере.

Путь в Индрапрастху, на йаджан перекрывая,

А здесь и здесь стоят войска Ашваттхамана.

Куда не двинулись бы мы, повсюду сети

И время явно против нас теперь играет.

Но, тем не менее, клянусь вам: на рассвете

Пандавы явятся к Марута дас Вирате1!

(Накуле)

Откуда кшатрии подходят к Упаплавье?

Накула

(Взяв ветку из рук Бхимасены, указывает на ворота столицы Матсья)

С востока, запада и юга.

Бхимасена

Всё понятно.

Мы, вступим с севера, где войско «кауравье».

(Указывая на южные ворота Упаплавьи)

Отсюда выйдем, когда двинемся обратно.

Накула

Великолепный план и дело лишь за малым:

Как нам удастся днём пробраться в Упаплавью?

Бхимасена

Отыщем способ! Чтоб не зваться мне Пандавом,

Когда «ослепнуть» Дурьодхану не заставлю!

(Начинает загибать пальцы)

Обзаведёмся мы доспехами у Матсья,

Коней выносливых возьмём у Кауравов.

Накула

И те, и эти будут нам сопротивляться…

Бхимасена

(Улыбаясь)

А не за тем ли мы пришли в удел Виратов?

Сахадева

А знаешь, Накула, с Бхимою я согласен.

Пусть даже планы воплотить его непросто.

Сколь справедлив Господь, настолько беспристрастен:

Кто уповает на Него, тем воздаётся.

1Раджа Вирата происходил из «сонма Марутов» - «богов ветра».

Бхимасена

Не безупречен план мой, Накула, и что же?

Змею охотней обниму, чем Дурьодхану!

Пока у нас есть шанс, хотя бы и ничтожный

Я им воспользуюсь. Раздумывать не стану.

(В этот момент рядом с тем местом, где затаились Пандавы, появился небольшой отряд кшатрия из отдалённых земель царства Матсья)

Бхимасена

(Внимательно рассматривая процессию)

Теперь осталось подобрать мечи и дхоти,

Дабы не слишком выделяться среди Матсья.

Клянусь, вот этот, мощнодланный мне подходит!

(Сахадеве и Накуле)

А вам самим придётся, дети, постараться.

Накула

(С тихим смехом, разглядывая жертву, выбранную Бхимасеной)

В его одежды облачаться сразу трое?!

Бхимасена

Зато, движения не будут в них стесняться.

Да и потом, мы возвратим ему их вскоре.

О, как не терпится отбросить посох старца!

(Братья расстаются и направляются на поиски подходящих доспехов и оружия. Спустя некоторое время они вновь собираются вместе и, обменявшись впечатлениями, направляются к стан Дурьодханы, чтобы раздобыть себе коней).

Бхимасена

(Изумлённо разглядывая лагерь Кауравов)

Стан вдвое больше против прежнего о, братья?!

Откуда взялись здесь свирепые тригарты1?!

Не зря готовится к осаде Упаплавья:

Надеюсь, воинов достанет у Вираты.

Попасть хотели к Матсья развлеченья ради,

Однако ждёт веселье нас иного рода.

(Видя, что Сахадева и Накула посерьёзнели, решает приободрить их)

Что пригорюнились, Пандавы, «конокрады»?

Врагу в глаза смотреть: с достоинством и гордо!

Что говорит о долге кшатрия рши Ману?

«Неотвращающий лица идёт на небо»!

Твердите это, как брахманы Санкиртану

1Тригарты - народность, обитавшая в районе современного Джаландхара. Тригарта - раджа страны Тригарты. Джаландхар - город в северо-западной Индии, в штате Пенджаб, в междуречье Биас-Сатледж, на важном историческом пути в Индию из Малой и Средней Азии.

И враг рассеется, как тьма перед рассветом!

Клянусь, судьба сегодня к Панду благосклонна!

Добудем поле для себя и для Вираты!

Потомков Бхараты лишь в битве смерть достойна!

Хотите жить с позором?

(Указывая на джунгли, из которых они только что вышли)

Это – путь обратный.

(Входят Арджуна и Юдхишдхира, также облачённые, в доспехи кшатриев Матсья)

Бхимасена

А вот и Арджуна с Юдхишдхирой: все в сборе!

Благодарю, Господь, за действенную помощь.

Развязку ваше появленье лишь ускорит…

(Юдхишдхире, вполголоса)

Быть может, ты, сынов Ашвинов урезонишь?

(Накуле и Сахадеве, повышая голос)

Горда героями своими Индрапрастха!

Мы снимем золото с ворот Хастинапура!

Юдхишдхира

(Обращаясь к Бхимасене, взглянув на близнецов)

Боюсь, участие моё, Бхима, напрасно:

«Ступай. Господь укажет путь» сказал Видура.

Взгляни на мальчиков: они, уже мужчины.

Как незаметно повзрослели наши братья.

У нас с тобою нет: ни права, ни причины

Решать за них, как поступить.

Бхимасена

(Смотрит на младших братьев так, как будто видит их впервые)

Ты прав. Проклятье!

Лишенья – верная дорога к возмужанью.

Каков ответ ваш мощнодланные Пандавы?

Сахадева

Как я до этого сказал: не возражаю.

Накула

В бою сторуки мы, в советах, мы стоглавы.

(Цитирует Законы Ману для кшатриев)

Законы Ману – «Законы Ману» (Manavadharma sastra) - самый известный и часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник. Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману.

«Сражаясь в битве, поражать врага не стоит

Мечом, отравленным и в жаре раскалённым.

Не убивай того, кто спит или вне строя,

Кто без доспехов и назвался покорённым,

Кто говорит тебе: «Я твой», кто безоружен,

Кто поражен и устрашен, кто отступает,

И, кто оплакивает, каждого с кем дружен,

И над телами бездыханными стенает,

Того, чьи волосы распущены, кто ранен,

Кто на земле, того, кто молит о пощаде,

Того, кто в силе или ловкости не равен».

Исполнить сказанное, Бхима, обещай мне!

Бхимасена

(Улыбаясь, утвердительно кивает и продолжает)

Кто, отступая, был убит, грех баладхьяксы,

Каков бы ни был он, тягчайший принимает,

Благочестивость же глупца и труса дасьи

Военачальник вне сомнений обретает!

Для дела добрый знак – всеобщее согласье.

Надеюсь, впредь, Пандавы, так оно и будет.

Однако, в путь пора: беда у дома Матьсев.

Богам покорность наша, помощь, впору людям.

Арджуна

Табун гоните на меня и Бхимасену.

Юдхишдхира

Ты слишком слаб еще.

Арджуна

Ценю твою заботу.

Клянусь богами, брат, я знаю себе цену.

Любовь не может ограничивать свободу.

Юдхишдхира

Господь вещал через тебя о том, что будет.

Я уступаю, когда ты так непреклонен.

Однако стань последним, кто меня осудит

За то, что я предупреждать несчастье, склонен.

(Уходят)

Баладхьякса – военачальник

Дасья – здесь: раб, слуга (прим. автора)

Глава 15

Сцена 3

Упаплавья. Дворец раджи Вираты. Тронный зал. Входит Вирата и его сын Уттара.

Вирата

(Сыну)

Моя надежда и опора, сын Уттара,

Одна страшней другой приходят в город вести:

Поставил знамя рядом с Куру пёс Тригарта

И будут действовать они, как верно вместе.

Уттара

«Кормить врагов своих?! В уме ли ты, Вирата?»

Так говорят на площадях, отец и раджа.

Вирата

Ты сам-то, как считаешь?

Уттара

(Топая ногой)

Гнать их прочь, обратно!

Вирата

(Качая головой)

Мой дед сразился с Бхаратидами однажды…

С тех пор мы платим дань радже Хастинапура

И Матсья гибнут ради славы Кауравов.

Пока их иго Упаплавья не стряхнула

Мы не расстанемся с наследием кровавым.

Теряет тысячу бойцов: отцов и братьев

Земля святая Брахмариши1 ежегодно.

В бессильном гневе Матсья шлют свои проклятья

Но поступают так, как Господу угодно.

Уходят дети к Кауравам безвозвратно

Отцы рыдают, преграждая им дорогу,

Дабы прижать питомцев к сердцу многократно,

Благословляя сыновей идущих к Богу.

Настал и твой черёд Уттара дас Вирата

Жизнь драгоценную отдать Хастинапуру.

Мой брат однажды принял смерть от рук Тригарта.

Знай, чтоб спасти тебя, я брошу вызов Куру!

(Появляются Ашваттхаман и Шакуни).

Пришли разнюхивать презренные шакалы,

Как исполняет Матсья волю Дурьодханы.

Дабы в народе вызвать гнев, я не мешал им,

Но, вот настало время гнать гостей незваных.

Шакуни

1Равнина Куру, (территория) матсьев, панчалов и щурасенаков - это страна Брахмариши, (следующая) непосредственно за Брахмавартой (по своей святости).

Пусть будут боги милосердны к Упаплавье,

Насколько к Куру велика благонадёжность.

Вирата

(В сторону)

Покинуть город соглядатаев оставлю,

Мне станет поводом малейшая оплошность.

Шакуни

Зачем созвал ты столько кшатриев, Вирата?

Пандавов пятеро, скитаньем утомлённых.

Прошу, достойный, не понять меня превратно:

Несоответствие причин и мер – огромно.

Вирата

(Сурово)

Я не желаю посвящать вас в свои планы.

Ни вас, ни первенца слепого Дхритараштры.

Шакуни

(Язвительно)

О, сколь в пристрастиях своих непостоянны:

Скупы на преданность, в любви своей продажны.

Вирата

Ты забываешься, Шакуни.

Шакуни

Рши, Вирата

Я исполняю повеленье Дурьодханы,

Вирата

А я – Всевышнего.

Шакуни

(В сторону)

Лишь слов пустая трата.

Вирата

(Торжествующе)

Сам видишь: силы покровителей неравны.

Ашваттхаман

(Потеряв терпение)

Тебя глупцом считаю! Речи твои – блажью!

Вирата

(Усмехаясь и явно радуясь, что ему удалось вывести из себя соперников)

Душа в неистовстве бывает откровенна.

(Подаёт знак страже)

Ашваттхаман дас Дрона мною взят под стражу.

(Шакуни)

Ты сообщишь об этом, кшатрий?

Шакуни

Несомненно!

Мы твой поступок не оставим без вниманья.

Надеюсь, чем это чревато, понимаешь.

Вирата

Я, вызываю вас, Шакуни, до свиданья.

Шакуни

Да, скроет небо о, Вирата, дым пожарищ.

Ты проявил неуваженье к Кауравам

И Матсья дорого поплатятся за это.

Пускай решится спор в сражении кровавом…

Вирата

(Презрительно)

Ты с полководцем говоришь, а не с аскетом.

Тебя не звал я, и удерживать, не склонен:

(Указывая на Шакуни страже)

Не место падальщикам в гордой Упаплавье!

(Стражники подхватывают Каурава под руки и силой волокут к выходу)

Шакуни

(В сторону)

Кто прежде дерзок был, стал вовсе непреклонен.

Бросает вызов тигр охотникам в облаве.

Клянусь, доволен будет вестью Дурьодхана:

Кто вскормлен с лезвия меча, тот ищет ссоры

Со всем, что движется, рискуя постоянно.

Я приведу к тебе его, Вирата, вскоре.

(Выходя из зала, сталкивается с Пандавами, но, не узнав их, продолжать посылать проклятия радже Маться и, постепенно голос его теряется вдали)

Уттара

(Восхищенно глядя на отца)

Клянусь, богов наставник мудрый Брихаспати

Был посрамлён тобой, отец и махараджа!

Нам Бхаратиды не указ! Пришёлся кстати

Ашваттхаман – глупец, Пекущийся о каждом.

Вирата

Недальновиден ты и лесть твоя напрасна.

Я поступил так опрометчиво о, сын мой,

Лишь оттого, что за Пандавом Индрапрастха

И это многое меняет, клянусь Сомой.

И потому, что я люблю тебя Уттара

Сильнее жизни всей, радже Хастинапура

Ты не достанешься, напротив, Дурьодхана…

Юдхишдхира

Храни Господь тебя, Вирата дас Марута.

(Подражая манере речи Панчала провинциала)

Из отдалённейших земель Панчалов царства

Явились мы к тебе о, Матсья махараджа.

Лишил наследства нас при помощи коварства

Правитель славной Мадхьядеши – Дхритараштра.

Мы без отца еще детьми о, рши, остались

И опекался воспитаньем нашим дядя.

Мы возмужали, он же, в должный срок состарясь,

Не ощущая бремя лет, на юных глядя,

Решил наследство сыну старшему оставить,

Объединив в одно: отца и свою доли,

А нас велел в Хастинапур служить направить.

И чтобы как-то свою совесть успокоить,

Благословляя нас, поставил он условье:

«Спустя тринадцать лет вернетёсь вы обратно,

Отдав державе долг, как требует сословье,

В последний год пусть испытает вас Вирата.

Он, дескать, славой затмевает Кауравов

И беспрестанные ведёт с Тригартом войны.

Когда доволен будет службою Панчалов

Я дам вам то, чего заслуживает воин»…

Двенадцать лет прошло в лишеньях и скитаньях,

Тому свидетельство: бесчисленные шрамы.

В боях мы тело закаляли, дух – в исканьях,

Поля сражений, посещая и ашрамы.

Вирата

(Лукаво улыбаясь)

Опередила вас, клянусь богами, слава:

От Брахмариши знают вас до Арьяварты.

Кхандавапрастха1 по героям тосковала.

Юдхишдхира

(Пряча улыбку, склоняет голову)

1Пандавы отправились в отдаленную местность к западу от Хастинапура, называемую Кхандавапрастха, которую отдал им во владение Дхритараштра.

Не даром все твердят о мудрости Вираты.

Вирата

Земля величия подобного не знала,

С тех пор, как Рама победил Равану в Ланке1.

Как называть мне вас?

Юдхишдхира

Я – Канка.

Бхимасена

(Едва сдерживаясь от смеха)

Я – Валлава.

Арджуна

(Незаметно толкая брата в бок)

Я – Бриханкала.

Сахадева

Насатья.

Накула

Дасра2.

Вирата

(Усмехаясь)

Вот и ладно.

(Юдхишдхире)

Чего желал бы ты от Матсья, мощнодланный?

Юдхишдхира

Позволь служить тебе, Марута дас Вирата.

Ведь таково условье дяди, Богом данный,

Каков бы ни был, он наш родственник…

Бхимасена

(В сторону)

И – карма.

Вирата

Уста хулящего послужат к вящей славе,

Тех, кто напрасных обвинений недостоин.

1Ланка - остров в Индийском океане, современный Цейлон.

2Насатья и Дасра – божества близнецы, которых именуют Ашвинами, что значит «Рожденные от коня», божества утренней и вечерней зари. Согласно Махабхарате, Накула и Сахадева были сыновьями Мадри и Ашвинов.

Вы очень кстати оказались в Упаплавье:

Я величайшую из всех затеял воен.

(Бхимасене)

Твой меч, клянусь, не будет лишним о, Валлава:

Он многих недругов навечно успокоит.

(Юдхишдхире)

«Тришула»1 грозная,

(Арджуне)

Дханур2 тугой,

(Накуле и Сахадеве)

И чакра3:

Явят могущество, до милости скупое!

Уверен, небо вас само ко мне послало,

Узрев воочию страданья готри Матсья.

Арджуна

Удел прискорбный, рши Вирата, жизнь вассала.

Рождённый править не умеет подчиняться.

Вирата

Я сам твержу себе о том же днём и ночью…

Арджуна

Кто чужд гордыни, того доблесть искушала.

Страсть к обладанью объяснима, но порочна:

Желаньям нет конца, притом, что есть начало.

Вирата

Насущный спор, однако должен быть отложен.

Арджуна

Но ждать не будет пелена иллюзий – майя.

«Солома» веры бытия смягчает ложе…

Бхимасена

(Видя, что спор затягивается, решает вмешаться)

Веди на Куру нас, Вирата! Матсья, Джая!

1Тришула - трезубец Господа Шивы - это королевский скипетр шайвы дхармы. Простирая своё могущество во всех трёх мирах, он обозначает побуждение, действие и мудрость (Иччха, Крийа и Джнана Шакти), с помощью которых Бог Шива контролирует божественные законы дхармы.

2Дханур – боевой лук кшатрия.

3Чакра – боевой диск для метания.

(Арджуне)

Коснись концом дханура шеи Дурьодханы1

И я с тобою припаду к истокам веры.

Война меняет мир о, брат, не Санкиртаны

И мне желанней, слава, золота Куверы!

Пускай не прав, но убеди меня в обратном:

Рассейте чтеньем мантр бойцов Хастинапура,

Ладоней лотосы сложи перед Тригартом,

И убеди его оставить готри Куру.

Заставь вернуть его всё взятое у Матсья:

Стада, награбленное, пленников и земли,

Без колебаний я войду в ашрам санньясы2

И отрекусь от мира…

Арджуна

Неба зову внемли.

Не обещай того, что сделать, не способен.

Знай, соблюдение строжайшее обетов,

Не означает, что от кармы ты свободен:

Разнятся бхакти3 и ашрам, как тьма со светом.

(Улыбаясь)

Но, тем не менее, твой вызов принимаю:

Когда покажут спины кшатрии Тригарта,

А я – «поджать хвосты», заставлю Куру стаю,

Вернёмся к спору вновь.

(Вирате)

Веди же нас, Вирата!

(Уходят)

1«Коснись концом дханура шеи Дурьодханы» – обычай кшатриев: таким образом, победивший оставлял в живых побеждённого и предлагал ему найти себе равного соперника

2Санньяса - отречение от обладания материальными ценностями и деятельности. Санньясином называется тот, кто отвергает плоды действий или действует вне желаний; при этом, однако, осторожно объясняется, что он должен действовать в соответствии с другим мотивом, а именно, согласно мудрости, с тем чтобы его деяния полностью входили в сферы даны (свободного даяния), яджны (жертвования, то есть действия во благо других) и тапаса (сохранения правильного состояния собственного тела, речи и мышления). В «Бхагавад-Гите» и других религиозных текстах путь отречения описывается и рекомендуется как высочайший. Он являет собой отречение от любых желаний, наград и возмещений добра, которое творит человек. Это не означает прекращение активной деятельности во внешнем мире; наоборот, дары (дана), жертвы (яджня) и тапас чрезвычайно необходимы.

3Бхакти – преданность.

Глава 16

Акт 3

Сцена 1

Стан Кауравов. Шатёр Дурьодханы. Входят Дурьодхана, Карна, Тригарт, Шакуни.

Дурьодхана

И он посмел под стражу взять Ашваттхамана?!

Шакуни

О том, что видел там, тебе теперь известно.

Дурьодхана

«Непогрешимый» опустился до обмана,

Решив такой ценой добыть под солнцем место.

А между тем, ведь это редкая удача:

Я опасался, что его долготерпенье

Преодолеть – невыполнимая задача.

Карна

И на глупцов, порой, находит озаренье.

Внушают боги иногда презренным тварям

Таким, к примеру, как шакалы и гиены,

Что им по силам совладать с самими львами…

Дурьодхана

Не в нашем случае, не в нашем, Несравненный.

Опередим Вирату: выступим сегодня!

Карна

До Упаплавьи полдня хода, клянусь Брахмой.

Тригарт

Ниханги1 ропщут.

Дурьодхана

(Озабоченно)

Сколько их?

Тригарт

Со мною – сотня,

Да еще столько же отправились с Вирадхой2.

1Ниханги — члены особого ордена сикхов кесад-хари. Ниханги давали клятву найти свою смерть в бою, а не от старости или болезней. Кесад-хари – члены воинской общины Хальсы основанной в 1699 г. в Пенджабе. Здесь – отборные части Тригарта, царство, которого было расположено на территории современного Пенджаба (прим. автора).

2Вирадха - имя ракшаса (Рамаяна).

Дурьодхана

Разумно сделано, но всё же, слишком много.

Распредели своих «бессмертных» по отрядам.

Или отправь их к Упаплавье, ради Бога:

Ниханги будут для «Гаруды»1 авангардом.

Я буду в центре, ты, Карна на правом фланге,

А, ты, Шакуни, будешь слева. «Хвост» – обозы.

Пусть баладхьяксы соберут бойцов в фаланги.

Настал момент осуществить свои угрозы.

(Карне)

Брахманы ягью2 завершили?

Карна

(Перечисляет, загибая пальцы)

Махешваре,

И Его Шакти: Чёрной Кали, также, Дурге

Затем, Богине процветанья, Индре, Яме

Воздали должное, собрав по всей округе

Коров и буйволов для жертвоприношений,

Сосуды с маслом о, раджа, и горы фруктов…

(В сторону)

(А также золота и разных украшений,

Что были сняты, да простят нам боги, с трупов)

Дурьодхана

(Удовлетворённо)

Благоволенье Всемогущих окрыляет.

Карна

(В сторону)

Всё решено уже, а сердце неспокойно.

К Пандавам ненависти явно не питая,

Карны, нарушить клятву варны, недостойно.

Пусть не по нраву мне гневливость Бхимасены,

Я не могу не признавать: он славный воин.

А тот, чья доблесть, клянусь Брахмой, несомненна

Судьбу любую выбирать себе был волен,

Но подчинился приказанью Дхритараштры.

«Кто дхарму чтит, того она оберегает».

Свидетель Бог, я убеждался не однажды:

Плыть безопасней к морю между берегами.

Любой достигнет (если он в ладу с богами),

По истеченье лет, поставленные цели,

Когда чтит Дхарму, словно, Господа в ашраме

1«Гаруда» - здесь, боевой порядок войска Древней Индии в походе, также известны построения «палка», «повозка», «вепрь», «макара», «иглы» (Законы Ману). Гигантская птица, царь пернатых, истребитель змей. Вахана Кришны

2Ягья - жертвоприношение

Аскет, оставивший заботиться о теле.

Война приемлема, когда не оказалось,

Желанье спор решать путём переговоров.

И, прочь сомненья! Не к лицу мне: гнев и жалость

Бог преклоняет слух к смирившему свой норов.

И Дурьодхана прав: спокойно править царством

Любой из них, покуда жив второй, не сможет.

Звать к примиренью обе стороны опасно:

Прослыть рискует трусом тот, кто осторожен.

Но, видит Бог, не по душе мне эта распря.

Она не служит укрепленью государства.

Что, нам: смирение нужней или пристрастье?

И, что одержит верх: правдивость ли? Коварство?

Не станет жизнь от века к веку полноценней,

Лишь люди будут умирать разнообразней.

Чем меньше Бога в жизни, тем она бесцельней.

Чем меньше дхарму чтят, тем нравы безобразней.

Дурьодхана

(Внимательно выслушав, вошедшего вестника)

Довольно медлить, Кауравы, время действий:

Вирата вышел только что из Упаплавьи.

Уттара в городе и Арджуна с ним вместе.

О, помоги нам в начинаньях, Махакали1!

(С удовольствием, потирая руки)

Обет Юдхишдхира нарушил!

(Насмешливо)

«Махаврата»2.

«Прожить неузнанным у Маться год последний»…

Кто, Дурьодхану упрекнёт, когда, Вирата

Ведёт Пандавов. Неудавшийся наследник!

«Какого тигра приютила» Брахмариши,

Дабы от Куру защищать коровье стадо?!

О, Махешвара3, ты, надеюсь, не простишь им

А я обставлю всё, покоен, будь, как надо.

(Шакуни и Тригарт ликуя, выходят из шатра)

Дурьодхана

(Удерживая Карну)

Карна, со мною будь. Найди себе замену.

Сложнее дело, чем вначале показалось.

Беру Юдхишдхиру.

Карна

(Ударяя себя в грудь рукой)

Сын Сурьи – Бхимасену.

1Махакали – Дурга, шакти Шивы

2Махаврата – великий обет, человек, принявший на себя торжественный религиозный обет.

3Махешвара – Шива.

Дурьодхана

И да помогут боги нам. Забудь про жалость!

(Уходят)

Поле, в половине пути от Упаплавьи. Фаланга Матсья. Стан позади построения. Шатёр Вираты. Входят, облачённые в позолоченные доспехи, держа в руках шлемы: Вирата, Юдхишдхира, Бхимасена, Накула и Сахадева.

Бхимасена

(Юдхишдхире)

Удачно выбрал поле битвы рши Вирата:

Нависли джунгли, фланги ган1 оберегая,

Рвом, позади шатров отрезан путь обратно…

Юдхишдхира

(Кивая)

Навстречу Куру дуют ветры о, сын Ваю.

Однако, всё же, кое-что меня смущает:

Что если прежде будет взята Упаплавья,

Чем мы успеем проложить к ней путь мечами?

Бхимасена

Бойцов не хватит для того у «Нага Калья»2.

И, кроме прочего, Уттара дас Вирата,

Хотя и молод, уже мнит себя «госвами».

Юдхишдхира

Я опекаюсь не его судьбой, а – брата.

А может ты и прав: узнаем вскоре сами.

Бхимасена

(Желая успокоить брата)

Сумеет Арджуна при случае поставить

На место Матсья о, Юдхишдхира, уверен…

Вирата

(Бхимасене)

Займись нихангами, Валлава.

(Юдхишдхира, видя, что Бхимасена забыл, каким именем он представился радже Матсья, незаметно подталкивает его, чтобы тот, обратил внимание на слова Вираты)

(Бхимасена удивлённо переводит взгляд с брата на Вирату, явно не понимая, о чём идет речь)

Вирата

(Указывая в ту сторону, откуда ожидали появления воинов Дурьодханы)

Их постами.

1Гана – войсковое соединение 27 слонов, 27 колесниц, 135 пехотинцев, 81 всадника.

2«Наг Кальи» – «черный», змей, живший на реке Ямуне, которого победил Кришна.

Бхимасена

(Поняв, наконец, что Вирата обращается именно к нему, с готовностью надевает шлем и прикладывает руку к груди)

О, разумеется

(Подносит к губам раковину)

Паундра1, твоё время!

Непобедимым может зваться лишь бессмертный

Все с кем я бился, таковыми не являлись.

Судьба сражения в руках у Бхимасены.

(Смеётся)

Молюсь, чтоб мой удел не вызвал в братьях зависть.

(Бросает взгляд в сторону Упаплавьи и ему кажется, будто он видит Арджуну, стоящим на крепостной стене, опирающимся на лук-ситхак2)

Коснись концом Гандивы шеи Дурьодханы

И я на поприще аскезы преуспею!

Не обещаю стать смиренным, как брахманы,

Однако быть полезным Господу сумею.

Вот так из спора пустякового рождаясь,

Растёт уверенность, а стало быть, и вера,

Но обладанье порождает страх и зависть

И до потребностей души уже нет дела.

Кто ищет славы, за неё свободой платит.

Кто ищет лучшей жизни, лжёт: себе и небу.

Рождённый воином, избрал дорогу бхакти3…

Меня страшит тот путь, который мне неведом.

Мне говорил отец: «Смотри, куда ступаешь,

Когда желаешь на ногах держаться твёрдо.

С собою честен будь и с Господом, тогда лишь

Пребудет Он с тобою: до и после одра.

В друзья бери того, кто смел и держит слово,

Не полагайся на незнающего меры,

Но помни главное: Господь всему основа

Ищи Его и, да прибудет с нами вера»…

Я наставления отца тогда не понял:

Забавы были мне важней, чем размышленья.

Пускай вернуться, вновь в то время я не волен,

(Улыбаясь воображаемому образу брата)

С тобой осилю путь о, Арджуна, Служенья.

Вирата

(Бхимасене)

Но от чего ты медлишь? Действуй о, Валлава!

Звенят мечами в отдалении ниханги.

Когда не сбить теперь заслонов Каурава

Он без помех вахини выстроит в фаланги.

1Паундра — «Сахарный тростник» — имя раковины Бхимасены.

2Ситхак – индийский лук с клинками на концах. Является комбинированным оружием.

3Бхакти - преданность Богу с верой, смирением, покорностью и благоговением.

Бхимасена

(Очнувшись от задумчивости)

Ты прав, Вирата, но я знаю своё дело,

Вполне приемлемо (когда, не в совершенстве).

Не нападёт сегодня, как бы не хотел он

(Знаком подзывает баладхьяксу вверенной ему вахини правого крыла)

Спокойно ль эта ночь прошла?

Баладхьякса

Без происшествий.

Вирата

Когда зерно победы сеять слишком рано,

Случайный ветер проредит удачи всходы.

Бхимасена

(Указывая на связанных, окровавленных тригартов)

«Ушей» и «глаз» своих лишился Дурьодхана,

А в наших действиях добавилось свободы.

Ведь обретает тот, кто рук не покладая

На поле трудится: и ратном и духовном.

Юдхишдхира

Вознаградится труд, коль цель его – благая.

Бхимасена

А промедление: опасно и бесплодно.

Вирата

(Удовлетворённый тем, будет плечом к плечу сражаться с великими и опытными воинами)

Как видно жертвы Матсья были не напрасны:

Орудье воли Твоей – лучшие из смертных.

Не зря молил Тебя о, Аджа, Беспристрастный:

Богам подобны в битвах братья Бхимасены.

О, укажи мне в битве, Вишну, на Тригарта,

Внеси смятение в ряды Хастинапура,

Дабы сумел уже не далее, как завтра

Сразить земное воплощение Трипура1!

1Трипура – (здесь) имя асуры, боровшегося с богами за власть над вселенной (прим. автора). Троеградье или тройная крепость, тройное ограждение. В брахманах встречаются упоминания о «тройном городе», которым боги оградили место жертвоприношения от козней асуров; в ритуале этому мифологич. мотиву соответствовал троекратный обход места жертвоприношения участниками обряда с огнем в руках по кругу прадакшины. В индуистском мифе («Махабхарата», пураны) Т. — три неприступных города, дарованных Брахмой асурам за их подвижничество: железный — на земле, серебряный — в воздушном пространстве, золотой — на небесах. Разрушить их мог бы только Шива, если бы ему удалось поразить их все вместе одной стрелой. Видя в этом гарантию своей безнаказанности, асуры развязали жестокую борьбу с богами за власть над миром. Решил дело в пользу богов только Шива, выступивший против асуров на чудесной колеснице с Брахмой в роли возничего. При уникальных астрономич. обстоятельствах все три города (до этого двигавшиеся, по-видимому, как планеты — по разным орбитам) сблизились, оказавшись на одной линии; тут и поразил их Шива своей стрелой.

Бхимасена

(Юдхишдхире)

О поединке просит Господа Вирата.

Юдхишдхира

Того желать себе для кшатрия достойно.

Бхимасена

Такое мужество лишь славою чревато.

Не дай нам Бог закончить дни свои спокойно.

Юдхишдхира

Прошу, о смерти разговор теперь оставим.

Нам ни искать её не нужно, ни бояться.

Бхимасена

Кто говорит так, тот воистину госвами.

Юдхишдхира

И всё же следует приглядывать за Матсья…

Бхимасена

Бог справедливых любит, стало быть, Он с нами.

Юдхишдхира

Приходит милости на смену раздраженье.

Бхимасена

Ты прав: Всевышнему решать всё предоставим,

А сами станем Его воли продолженьем.

(Вирате)

Ты упрекнул меня в бездействии, Вирата,

Однако, судя по всему к тому же склонен.

Теперь, завяжем бой и двинемся обратно,

Заставив Куру ночью двигаться в колонне?

Или дождёмся появленья Дурьодханы

На этом избранном, раджа, богами поле?

Вирата

Кто с ним?

Бхимасена

(Перечисляет, загибая пальцы)

Карна, Шакуни. Нет Ашваттхамана.

Вирата

Возьми три ганы.

Юдхишдхира

Брат, удачи.

Бхимасена

(Усмехаясь)

… в Божьей воле.

(Уходят)

Глава 17

Сцена 2

Войско Дурьодханы в походе. С момента начала движения пройдена половина расстояния, отделяющего Кауравов и Тригарта от лагеря Вираты. Неожиданно раздаётся сигнал тревоги.

В голове войска начинается паника. Воины бегут в разные стороны, бросая оружие. Дурьодхана и Карна устремляются вперёд, предчувствуя неладное. Когда они приближаются к передовым частям Тригартов, перед их взором предстаёт картина кровопролитного сражения. Подъехав ближе к месту боя, изумлённые вожди Хастинапура замечают Бхимасену, врезающегося в расстроенные ряды нихангов на колеснице и оглашающего воздух громоподным звуком своей раковины.

Дурьодхана

(Свите)

Где сенапати горцев? Звать ко мне Тригарта!

Смелы ниханги против горстки поселенцев,

А чуть завидят меч, скорей спешат обратно!

Бойцы из тигров превращаются в младенцев!

Карна

Не будь к союзникам столь строгим, Дурьодхана:

Хастинапур бежит, нихангов строй не дрогнул.

Что им поручено, то сделано исправно:

Бхима победы не добыл себе бескровно.

(Указывая на поле боя)

Пошли в обход его слонов и колесницы,

Когда глаза не врут, то с ним всего три ганы.

И стоит нашим только сзади очутиться

Отхлынут Матсья, а за ними и Пандавы.

(В сторону)

Ты поступил неблагородно, Бхимасена,

А, преступивший дхарму должен быть наказан.

В сравненье с жизнью, честь для кшатрия бесценна.

(Натягивая тетиву лука)

Твоё паденье созерцать не стану праздно.

Прими о, небо, оступившегося Бхиму,

Явите, боги, милосердие Пандавам.

Пусть от руки дваждырождённого погибну,

Когда закон рискну нарушить. Аваханам2.

(Входит окровавленный Тригарт, едва переведя дыхание, обращается к Дурьодхане)

Ты звал меня о, предводитель Кауравов?

Мне одного пришлось оставить Сушармана3,

Когда безумец, полуракшас из Пандавов

1Сенапати – полководец.

2Аваханам – обряды, призывающие Бога.

3Сушарман – вождь тригартов.

Разил мечом бойцов, как Вишну Сударшана1.

Но я не помощи прошу о, Дурьодхана,

Позволь мне лично сбросить наземь Бхимасену,

Я отомщу ему за каждого ниханга,

Которым мне не отыскать уже замену.

Он колесницей давит цвет земли Тригартов,

Пока бездействуя, беседую с тобою.

Неодолимый, словно полчища гандхарвов2,

Подобный в гневе океанскому прибою.

О, отпусти меня туда, прошу покорно

Не раболепствуя, но искренне, как друга.

Храни Господь тебя увидеть о, сын грома,

Как «пожинает урожай» Шри Шакти Дурга.

Ниханги гибнут о, сахиб! Позволь же вместе

С моими воинами встретиться с Пандавом!

(Карне)

Проси у Куру за Тригарта, чуждый лести!

(Направляет лук Карны себе на грудь)

Или пронзи стрелою сердце под варманом3!

(Карна с досадой отбрасывая лук в сторону)

Вот, доказательство приязни Бхагавана:

Рукою злейшего врага спасён от смерти!

Дай горцу то, о чём он просит, Дурьодхана:

Пандав укрылся в джунглях.

(Бросая взгляд на очищенное Матсья поле боя)

Выжил каждый третий.

(Тригарту)

Повремени, глупец, всего одно мгновенье

И я Юдхишдхиру ослабил бы настолько,

Что стан Вираты он оставил бы в смятенье!

Ну, где твой разум был: ты спас его и только?!

Или неведомо, Тригарт, о том, что войны

Господь из милости великой шлёт на Землю?

1Сударшана – (Сударшана) (чакрараджа) – Высший Вишну, Парабрахман. Отождествляется с Сахасрара-чакрой. Мифологически – диск Вишну. Почитается в южном вайшнавизме (Шри-сампрадае), в том числе и в оккультных садханах. Чакра (санскр. चक्र, «круг, кольцо, диск») — индийское метательное оружие. Чакра представляет собой плоское металлическое кольцо, отточенное по внешней кромке. Диаметр кольца составляет от 120 до 300 мм и более. Ширина металлической полосы от 10 до 40 мм, толщина - от 1 до 3,5 мм. Чакра могла метаться на расстояние до 50 метров и сильно ранить людей, не защищённых доспехами. Первые упоминания о чакрах были в Рамаяне и Махабхарате, где чакра являлась оружием Вишну (Сударшана-чакра, огненный диск). Также это оружие использовали индийские воины, в основном, Сикхи. Чакру часто носили на головном уборе (конусовидных шляпах), надевая на него несколько дисков сразу и снимая их при необходимости. По индийской легенде, в создании первой чакры участвовали боги. Брахма раздул огонь, Шива дал новому оружию силу своего третьего глаза, а Вишну передал ему силу своего божественного гнева. Шива спрессовал ногой все это в пламенеющий диск и, метнув его в могущественного демона Джаламдхару, отсек ему голову.

2Гандхарвы - полубожественные существа, живущие на небе и охраняющие сому, управляются Варуной.

3Варман – панцирь.

Дабы покой нашли все чтящие законы

Почив под, стоп Его, спасительною сенью.

Нет – это ты Тригарт жесток, не Бхимасена!

Любой из нас лишь продолженье Его воли.

Сраженный Господом спасается от плена,

Запомни это навсегда, рождённый в боли.

Пандав, конечно же, не Бог и также смертен,

Как и любой из нас, но был однажды позван.

И потому, когда мы снова его встретим

Я не позволю жизни дать твоим угрозам.

Когда согласны все: Тригарт и Дурьодхана,

То я с готовностью последую и дальше

Отдав себя…

Дурьодхана

(В сторону)

Кем заменить Ашваттхамана?

Карна

В распоряжение, свидетель небо, ваше.

Дурьодхана

Цена достойна, нет нужды в приобретенье.

Для пользы дела усмирю негодованье…

(Карне)

Приму услышанное я без возраженья,

Яви усердие лишь в этом упованье.

(В сторону)

Порочный круг: Шакуни глуп, хотя и предан,

Карна – умён, клянусь, но слишком своеволен,

Но в данном случае мне путь иной неведом,

Как миром править, не развязывая воен.

Я, скрепя сердце уступил, Карна дас Сурья,

Дабы сговорчивость мою подольше помнил.

Но не забыл того, как мирволил Видуре,

Тот, кто Пандаву угрожал сегодня в поле.

Тригарта следует отправить восвояси,

А кроме этого приблизить Сушармана:

Нужны мне кшатрии-ниханги – не саньяси.

И всё же: как освободить Ашваттхамана?

Из сотни братьев он один, да Духшасана

Готов на всё ради меня: «в огонь и воду».

Я получил, что обещает упасана1,

Но не обрёл при этом выбора свободу.

В двоих мне мало проку там, где нужно сотни,

Дабы не ведать ощущения утраты.

Столицу Матсья нужно взять уже сегодня!

Карна же примет на себя удар Вираты.

1Упасана – поклонение.

(Карне)

Пандав разжал свои смертельные объятья,

Но, Бог свидетель, так не будет длиться долго.

Нас поджидают, с войском Матсья его братья,

А отступить не позволяет чувство долга.

Что предпринять нам, мощнодланный? Отступая

Покроем мы позором стяг Хастинапура,

Погибель войска не простит земля святая…

(В сторону. Язвительно)

Для ликованья шудрам повод есть, Видура…

(Карне)

Что посоветуешь? Осталась – Упаплавья.

Не попытаться ли нам взять столицу с боя?

(Предупреждая возражения Карны)

Не спорь со мною, довод веский предлагая:

Почту обидой возражение любое!

Карна

К чему же спрашивать тогда? Вопрос решённый:

Пойду туда, где Бхимасена, Дурьодхана.

Мои сочувствия, всевластьем развращённый,

Не карма – долга исполненье, Куру – дхарма.

Дурьодхана

(Смягчаясь при виде такого великодушия и самопожертвования)

Карна, уверен: отведёт бойцов Вирата,

Или разделит свои армии надвое,

Чем увеличит наши шансы многократно…

Карна

(Усмехаясь)

Решится, как захочет Бог: само собою.

Да, я поддерживал тебя. Из любопытства:

Мне интересно было, как сумеют Куру

Лишить Пандавов их наследства…

(Поднимает вверх руку, дабы удержать Дурьодхану от колкостей)

Бескорыстно.

Ведь я не требовал земель?

Дурьодхана

О, Ади-Гуру1!

Во имя будущего, друг, забудь о прошлом!

1Ади-Гуру - Изначальный Гуру, Бхагаван; является изначальным Гуру всех духовных учителей в ученической преемственности (здесь, в устах Дурьодханы – «божба» (прим. автора)).

Как бы там ни было, но мы с тобою вместе

Добились многого. Зачем же так истошно

К богам взываешь ты и думаешь о мести?

Карна

С себя слагаю бремя прежней дружбы нашей

Как сенапати подчиняется сахибу,

Так и Карна отныне служит махарадже…

Дурьодхана

(В сторону)

Гони взашей слугу, таящего обиду…

(Карне)

Чего ты просишь о, Карна?

Карна

(Безразлично пожимая плечами, кивает на сидхов правого крыла «гаруды»)

Своё окрылье.

Дурьодхана

Клянусь богами, я даю в два раза больше!

Карна

(В сторону)

Его навязчивость внушает мне бессилье,

А избиенье будет длиться вдвое дольше.

(Дурьодхане)

Я повинуюсь, Дурьодхана.

Дурьодхана

(Обнажая меч, потрясает им и воины, ликуя, вторят ему)

Слава Куру!

Карна

Заткнут обратно Матсья клики в глотки ваши.

Дурьодхана

Спешите кшатрии служить Хастинапуру!

Карна

(Развернув коня, направляется в сторону сидхов)

Что до меня, я предпочту Бхарата-варши1.

1Бхарата-варши – Индия.

Нельзя добиться возвышенья Мадхьядеши,

Врагов, правлением жестоким умножая.

Пастух – грабитель, убыль стада проглядевший,

Ничуть не лучше тех, кто резал скот ножами.

Мудрец – не видит, прозревает, Дхритараштра.

Раджу тогда все нарекают «Даром сомы»,

Когда он знает, что, рождаясь не однажды,

Он лишь слуга Того, чьи стопы невесомы.

Что он приходит, умирая и рождаясь,

Дабы спасти себя и подданных от майи.

Скрывают Господа: саттва, тамас и раджас

Для тех, кто явь от сна живёт, не отделяя.

Шри Адидева2, «Изначальный» – друг, «сакхайам»3,

Тому, кто дхарму чтит, как суть Варна-ашрама4,

Но различает: Бхагавана и ашрайам,

Как цель и средство осознания Ишвара5.

Однако, что я? Дело кшатрия – сражаться

И смерть с достоинством принять на поле боя.

Брахман использует духовный жар теджаса6,

А благородный меч Урими Вищаль7 – воин.

(Джаядрадхе, радже Синдха)

Во исполнение желанья принца крови

Мы отправляемся на верную погибель.

Джаядрадха

Клянусь, Рождённым из божественных межбровий,

Нас не пугает Ямы мрачная обитель.

Кто возглавляет дикарей?

Карна

Сам рши Вирата.

К тому же гордые ниханги нас оставят.

Таттва (Элемент) – Маха-таттва, в котором все элементы представлены в своей разреженной, очищенной сущности (танматра). Согласно философии санкхьи, махат, или маха-таттва, состоит из трех гун (саттвы, раджаса, тамаса) и включает в себя манас, буддхи, ахамкару и читту (ум, интеллект, осознание себя как индивидуальности и Сознание). Маха-таттва порождает пять махабхут (пять грубых элементов: акашу, вайю, агни, джала, притхви). Каждый последующий элемент происходит из предыдущего. Лока (План существования): тапас-лока, – план самоотдачи, аскетизма, воздержания или покаяния (тапасья).

2Адидева – «Изначальный бог» – одно из имен Вишну.

3Сакхайам – друг.

4Ашрайам – убежище и приют.

5Ишвара – «Высший Владыка», Бог – Владыка и Создатель Ишварьи (Ишвари) – Вселенной, Создатель; Господь; Воплощение Абсолюта. Ишвара описывается как Тришуладхари – носитель трезубца и Тринетра дхари (имеющий три глаза). Каждая солнечная система управляется Ишварой в трех аспектах: Брама (созидательный аспект), Вишну (сохраняющий и защищающий аспект) и Рудра (разрушительный аспект) – творение, поддержание и растворение.

6Теджас (пламень, жар) — благая тонкая психическая (но не непременно духовная!) энергия, разжигаемая в тонком теле (см. Лингашарира) и проявляющаяся блеском зримого облика, энергичностью и общим экзистенциальным величием. Как правило, Т. есть результат упражнений йоги. Часто приписывается риши в Махабхарате, героям, подвижникам и пр. (Словарь Индуизма)

7Уруми Вищаль (ришти) – Мягкий меч, это гибкое орудие длиной около 150 см. Оно оборачивается вокруг пояса как ремень. Мягкий меч - одна из самых красивых и сложных практик. Подобно чурике, традиция использования ришти сохранилась только в Калари Паятту. Древние арийцы обматывали этот гибкий меч вокруг талии. Его дли­на составляла от 2 до 6 метров. Использовался гибкий меч при сражении одного человека с группой.

Джаядрадха

Уверен, Маться не поймут меня превратно:

Не привыкать нам, быть незваными гостями.

Карна

Клянусь, ты холоден, как Сомы свет ночами.

Джаядрадха

Судьба мне, верно, слишком часто улыбалась.

Тот, у кого одни утраты за плечами

Не знает, что такое горе или радость.

Жизнь – это громкий шум и слишком много света.

Мне, как одно не по душе, так и другое.

Карна

(Смеясь)

Иного я не ожидал о, Сидх, ответа.

Согласен, жизнь и смерть – подобие прибоя.

Я соберу обоз, а ты построй колонну:

Опередил нас ненамного Врикодара1.

Сам сброшу наземь «Неспособного к поклону».

(Полушутливо, полусерьёзно грозит воображаемому Пандаву)

Давно охочусь за тобою, Ламбодара2.

Джаядрадха

Когда бы ты хотел знать мненье Джаядрадхи,

Я отсоветовал бы брать с собой припасы.

Мгновенья славы нашей будут слишком кратки,

Чтобы обжорством омрачать их, как ракшасы.

Карна, раздай оружье сидхам, ради Бога,

И не испытывай судьбу свою, сын Сурьи.

Ведь мы уже в бою, «гандхарва», судя строго:

Когда нет гавани, ищи спасенья в буре.

Карна

Я обстоятельствам умею подчиняться,

Когда на то есть повод и необходимость.

И ни Пандавы не страшат меня ни Матсья:

Ведь шанс сражаться с Бхаратидом – неба милость.

О, не проси о невозможном, Джаядрадха,

Мы по всем правилам военного искусства,

В виду у тех, чьё имя славно многократно

Вахини выстроим, так словно в поле пусто.

И я уверен, нам позволят сделать это,

Когда хоть капля благородства в них осталась,

1Врикодара – «Волчья пасть», «Волчье брюхо» — эпитет Бхимы (Бхимасены), второго по старшинству из братьев Пандавов. Он был очень прожорлив, в чем его упрекает Юдхишдхира. Бхимасена, подобно Ахиллу, отличался большой вспыльчивостью.

2Ламбодара – имеющий большой живот, эпитет Ганеши.

Чтоб как в бою поэтом древности воспетом:

«Сердца величье наполняло, а не ярость».

В виду чрезмерной малочисленности нашей,

Я предлагаю также пешим дать знамёна.

Издалека не отличить: кто страж поклажи,

А кто умеет жизнь отнять непринуждённо,

Кому привычнее вязать добычу в тюки,

Кому порой ночной устраивать засады,

Кто не держал меча, а пленным вяжет руки,

И кто соперников погонит словно стадо.

Разрешено не запрещённое, царь Сидха,

Смутит противников невинное лукавство.

И да простит нам то Всевышний – Гунатитха1,

Менявший облики, спасая джив и царства.

(Уходят)

1Гунатитха – вне свойств, качеств, атрибутов (гун) – эпитет Бога.

Глава 18

Сцена 3

Поле предстоящего сражения. В виду у выстроенных войск Матсья из джунглей появляются передовые части сидхов и хастинапурцев. Матсья порываются напасть на противников, но Пандавы удерживают Вирату от опрометчивого поступка, указывая на то, что Карна мог заманивать, таким образом, в устроенную им западню, так как среди бьющихся на ветру стягов не было видно принадлежащих потомкам Бхараты.

Бхимасена

Пускай клыки свои и когти тигр покажет.

Вирата, вылазка, Карну не обманула.

Взгляни, Ниханги не показывались даже,

А ведь бойцы Тригарта – Куру войск «Тришула»!

Наверняка они скрываются в засаде.

Вирата

Поступим так, как сочтешь нужным о, Валлава.

Входит вестник

«Дар сомы»! Гибнут Матсья! Город твой в осаде!

Вирата

(В отчаянии, сжимая голову руками)

И да хранят нас боги! Пала Упаплавья?!

Вестник

(Указывая на Пандавов)

Когда не брат богоподобных – Бриханкала,

Уттара сдал бы нас в то самое мгновенье,

Когда в воротах появился Дурьодхана,

Но слава Брахме, после первого смятенья,

Пока Тригарты, рши, не зная с кем сразиться,

Ворвалась в город, позабыв про Кауравов

Сам Бриханкала взял поводья колесницы,

Разя захватчиков налево и направо!

На звук трубящей, как Ганеша1 Дэвадатты2

Сбежались в ужасе бойцы надвратной стражи,

И заслонив пролом телами, Сомадатта3,

Не допустили в Упаплавью сонмы вражьи.

Закрыв ворота, Матсья взялись за Тригартов

И постепенно уничтожили всех горцев.

Никто не выбрался обратно о, Вирата,

Но Дурьодхана нас отрезал от колодцев.

Свозя могучие деревья отовсюду

Возвел, где можно было стены вровень нашим

И поражает Матсья, точно змей, Гаруда

Едва, мы шлемы из укрытия покажем.

1Ганеша (санскр. गणेश — «владыка ганы» — сонма низших божеств, составляющих свиту Шивы) — слоноголовый бог удачи и мудрости. Сын Шивы и Парвати. Имена его жён — Буддхи (разум), Сиддхи (успех) и Риддхи (процветание). Изображается в виде четырехрукого толстого человека с головой слона и одним бивнем, восседающего на вахане – крысе.

2Дэвадатта — «Данная богом» — имя раковины Арджуны

3Сомадатта — «Данный Сомой». Это имя носили многие раджи. Здесь, эпитет правителя (прим. автора)

Забудь про сидхов о, раджа, спеши обратно!

Уттара в ужасе заламывает руки,

Руководит бойцами Матсья – Бриханкала,

Но они гибнут от усталости, «как мухи»!

В дыму пожаров задыхаются от жажды

Те, кто свой вызов бросил псам «хоботоруким»1.

Ведь долг правителя заботиться о каждом

Не обрекай же своих подданных на муки!

Бхимасена

Гонца устами возвещают сотни павших:

Нельзя живых оставить просьбы без вниманья.

Не обмани, свои надежды возлагавших

На твою помощь о, Вирата рши ананья2.

Бери вахини и ступай под Упаплавью

Мы кровью сидхов оросим сегодня поле.

Вирата

Я со спокойным сердцем войско вам оставлю.

Юдхишдхира

Спеши помочь своим. Забудь про остальное.

Вирата

Когда сражается, как бог один из братьев

Чего мне ждать от остальных, как не того же?

Когда грешат без меры люди, покарать их

Нисходят боги к нам один другого строже.

Вы небожители?

Бхимасена

(Усмехаясь)

Мы смертные, Вирата.

Спеши исполнить махараджа то, что должен.

Мы опекаемся судьбой: твоей и брата

И потому, задержим сидхов, сколько сможем.

(Вирата во главе половины войска удаляется к Упаплавье)

Бхимасена

(Бросая взгляд на противоположную сторону поля)

Довольно медлить: изготовился сын Сурьи,

Мне ранит сердце чужой доблести стрекало.

(Подносит к губам свою раковину)

Труби Паундра, вызывающая бури!

1Хастинапура – (город хоботорукого), современный Бенарес.

2Ананья – чистый.

(Над полем предстоящего сражения разносится устрашающий рёв, который подхватывают остальные)

Вперёд, Пандавы! Время подвигов настало!

Джаядрадха

(Карне)

Спешу заметить: нас безумцы вызывают,

До столкновения, лишившись, части войска.

Страх перед нами их как видно не терзает.

Карна

Позволь с Бхимою потолкую я по-свойски.

(Джаядрадха безразлично пожимает плечами, но не выказывает несогласия)

(Колесницы Бхимасены и Карны съезжаются в центре)

Карна

Не принижай моей победы, Бхимасена.

Карне, явило небо милость – не Пандавам.

Сражённым Сидхом быть и мной не равноценно,

Прошу, меча не обнажай сегодня даром.

Всё изменилось и теперь нас вдвое больше,

Ведь мало чести быть растоптанным слонами.

За Куру правда (как ни странно), за тобой же:

Лжеца достойная, Пандав, игра словами.

Бхимасена

(Насмешливо)

Упрёк и лесть теперь оружье сына Солнца?!

Что значит долгое общенье с Дурьодханой!

Меня бежать хотел заставить?! Заколоться,

Я посоветую тебе о, брат названный!

Будь осмотрительным, уже через мгновенье

Ищи меня, но не показывай мне спину!

Для Бхимасены бой не труд, а – озаренье!

(Не дожидаясь ответа, разворачивая колесницу, направляется обратно)

Карна

(Вне себя от ярости)

Клянусь, настигну наглеца или погибну!

Бхимасена

(Подъехав к братьям, с тревогой наблюдавшим за ходом переговоров)

Мне суждено сразить десницу Дхритараштры!

Свидетель небо, брат, прошу, об этом помни.

Юдхишдхира

Богов я в помощь не зову тебе, отважный.

Во всяком случае, он примет смерть от ровни.

Пускай соперником мне станет Джаядрадха.

Сахадева

Что скажет Накула, то скажет Сахадева.

Накула

Все поединщики разобраны о, Брахма!

Мы, брат, в который раз остались не у дела.

Бхимасена

(Пуская колесницу вдоль строя Матсья)

За нами следуйте бойцы и не ропщите

На то, что в жизни повидали слишком мало!

Как поговаривает Бхишма, наш учитель:

«На Мритьялоке жизнь и смерть лишь род обмана»!

(Повторно протрубив в раковину, Бхимасена занимает место перед боевыми порядками вахини Вираты, Юдхишдхира, а также Накула и Сахадева, соответственно слева и справа от него)

Карна вахини ставит плотно: пати к пати,

Такое следование догме нам на руку.

Когда услышите Паундры рёв о, братья

Слонов направьте, отыскав меня по звуку.

На всякий случай: не ищите меня справа,

Я поведу Карну туда, где Джаядрадха.

И не жалейте плоть, вонзив в неё стрекало!

Душа – бессмертна, тело – тлен. Адхара адха1!

(Заметив, что сидхи начали движение, подаёт знак: подняв две руки над головой, резко опускает их до уровня груди, указывая направление Матсья. Вахини дрогнув, делают, шаг, еще и еще и постепенно переходят на бег. Кшатрии на колесницах, составляющие первую линию вырываются далеко вперёд. Опустошив колчаны, они, на всем протяжении поля вступают в поединки. Карна устремляется за Бхимасеной, который, притворно отступая, смещается к левому флангу сидхов, туда, где сражаются Джаядрадха и Юдхишдхира. Промчавшись мимо брата, Бхимасена подаёт знак младшим братьям. Сахадева трубит в свою раковину – Манипушпака и Накула вторит ему, поднося к губам Сугхошу. Линия слонов вахини правого фланга, понукаемая болезненными уколами анков начинает сворачивать налево, в то время как погонщики вахини левого фланга сдерживают животных, дабы избежать столкновения. Рискованный маневр, задуманный Бхимасеной удаётся: левый фланг сидхов подаётся назад, смятый совместной атакой разъярённых от боли боевых слонов, увлекая за собой пати центра фаланги).

Бхимасена

(Приказав вознице резко остановиться, обращается к несущемуся на него Карне, вынимая тяжелый двуручный меч - Кадуттиля)

Как я сказал тебе однажды о, сын Солнца:

Для Бхимасены бой не труд, а – озаренье!

(Обращаясь к Солнцу, внезапно скрывшемуся за облаком)

Спеши увидеть, Сурья рши, как сын твой бьётся,

Ибо настигнет его смерть через мгновенье!

1Адха адхара – вечное основание, опора

(Укрывшись от стрел Карны за высоким бортом, покрытым бронзовыми пластинами, в тот момент, когда колесницы поравнялись, Бхимасена совершает невероятный прыжок и оказывается между опешившим Карной и его ратхой – возницей. Не теряя ни мгновенья, Бхимасена выбрасывает ратху сидха из колесницы и, намотав поводья на специальный шест, обращает лицо к Карне, держа тяжелый меч перед собой)

Никто сразиться нам с тобой не помешает,

Я позаботился о том, свидетель небо!

Смиренья мерой будет только послушанье:

Сломай Виджаю1 о, Карна!

Карна

Забудь об этом!

(Нанося Бхимасене удар клинками, которыми оканчивался его лук, заставляет Пандава попятиться)

Лицо твоё побагровело, дышишь тяжко,

Так словно гору взгромоздил себе на плечи?!

Клянусь, с мечом ты управляешься, как вьяшья.

Зачем ввязался в бой, когда ответить нечем?

(Увернувшись от очередного выпада Карны, рукоятью меча ударяет противника в грудь. Карна зашатавшись, отступает на шаг назад, в этот момент колесо колесницы наезжает на камень и она переворачивается. Оба воина оказываются на земле, но Бхимасене удаётся первым подняться на ноги)

Бхимасена

Ну, как тебе такой ответ, Карна? Уверен,

Что между нами бой не может продолжаться.

Хотя вмешался случай – я в судьбу не верю,

Но не настало время нам с тобою сражаться.

(Безмолвного и страдающего от раны Карну уносят подоспевшие сидхи)

Бхимасена

(Окидывая взглядом, поле сражения, оставшееся за Матсья, удовлетворённо кивает)

Не то, чтоб я был днём сегодняшним доволен,

Но Упаплавье помогли в какой-то мере.

(Подъехавшим братьям)

Какие новости?

Юдхишдхира

Расстроен Сидх и сломлен!

Накула

Благодаря, Бхиме.

Сахадева

И нашей в него вере.

1Виджая - лук Карны

(Уходят)

(Стан Дурьодханы под Упаплавьей. Осаждающие непрерывно обстреливают город, не давая его защитникам показаться над стенами. Уверенный в Карне, предводитель Кауравов не позаботился об охране своего тыла. В разгар сражения, когда вахини Хастинапура пошли на очередной приступ, из джунглей показываются воины Матсья, которых осаждённые встречают громогласными криками. Западные ворота распахиваются и Арджуна, сам, правя колесницей, во главе отборного отряда устремляется на воинов Дурьодханы со стороны крепостной стены. Нападающие в ужасе бросаются в разные стороны и попадая под перекрестный обстрел Матсья падают поражённые лучниками. В пылу боя Арджуна встречает Вирату).

Вирата

Привет тебе, герой! Спаситель Упаплавьи!

Арджуна

Я сожалею, что Уттары нет. Не скрою:

Мне удалось сдержать нихангов, но картавья1

Перед державой – им исполнена, не мною.

Вирата

(Обнимая Арджуну)

Сверх всякой меры благороден, Бриханкала:

Вернув мне сына, ты одариваешь новым!

Позволь считать себя отцом твоим, акама2.

Арджуна

(С достоинством, едва заметно, отрицательно качает головой)

Прими свидетельство почтения, Дар сомы.

(Занавес)

1Картавья – долг, обязательство, долженствование

2Акама – тот, у кого отсутствуют материальные желания, характеристика госвами, преданного.

Глава 19

Часть 3

Действующие лица

Пандавы (потомки раджи Панду и двух его жен Кунти и Мадри)

Юдхишдхира – («Стойкий в битве») старший сын бога смерти Ямы и Кунти, кшатрий

Бхимасена (Бхима) – («Грозная сила») сын бога ветра и бури Ваю и Кунти, кшатрий

Арджуна – сын бога грозы и дождя Индры, царя богов и Кунти, кшатрий

Накула («Ихневмон» - «Враг змей») и Сахадева – близнецы, сыновья богов Ашвинов («всадников», целителей) и Мадри, кшатрии

Драупади – жена Пандавов

Кауравы (двоюродные братья Пандавов) род Куру

Дхритараштра – («Тот, чье царство прочно») слепой раджа Хастинапура, отец ста сыновей Кауравов

Гандхари – жена Дхритараштры

Видура – дядя Кауравов, брат Дхритараштры, рожденный от женщины шудры

Бхишма – полководец Кауравов, наставник в военном деле Пандавов и Кауравов, кшатрий

Дурьодхана – («Лихой воин») старший сын раджи Дхритараштры, кшатрий

Кратха – («Трудноодолимый») сын Дхритараштры, кшатрий

Духшасана – сын Дхритараштры, кшатрий

Шакуни – брат Дхритараштры, кшатрий

Сторонники Пандавов

Кришна – аватара Вишну, раджа Йадавов (род Йаду), союзник и родственник Пандавов, возничий Арджуны

Вирата - раджа Матсьев

Сатьяки – кшатрий, Йадав

Друпада – раджа Панчалов

Прадьюмна – сын Кришны

Готри Йаду – роды племени Йаду: Вришни, Андхака, Бходжа, Шини

Сторонники Кауравов

Джаядрадха - раджа Синдха

Карна – («Чуткий») сын Кунти и Сурьи (Бога Солнца)

Дрона – наставник Пандавов и Кауравов в воинском искусстве, кшатрий

Критаварман – раджа из рода Йадавов

Крипа - родственник Дроны

Ашваттхаман – («Лошадиная сила») сын Дроны, рождённый в семье брахмана

Акт 1

Сцена 1

«…Кауравы, конечно, узнали, кто был их победитель, но тринадцатый год изгнания Пандавов истёк, и жить под чужим именем уже не было необходимости. Они открыли свои имена царю Вирате и матсьям. Вирата, благодарный Пандавам за помощь, которую они ему оказали в такой трудной для него обстановке, обещал им всяческую поддержку в будущем. Для скрепления союза дочь Вираты была выдана замуж за Абхиманью - сына Арджуны и Субхадры.

На свадьбу Абхиманью, сына Арджуны, и Уттары, дочери Вираты, съехались друзья и союзники Пандавов, государи ближних и отдаленных царств. На другой день после пышного свадебного празднества гости собрались для беседы в богато украшенном чертоге. И когда цари воссели по старшинству на украшенные золотом и драгоценными каменьями скамьи, поднялся Кришна и обратился к собранию с такими словами: «О благородные мужи! Все вы знаете, сколько тяжких испытаний выпало на долю Юдхишдхиры и его братьев. Вам известно, как был обманут Юдхишдхира при игре в кости, как лишились Пандавы своих владений и были изгнаны в дикие леса на многие годы. Теперь, когда минул срок изгнания, настало время нам поразмыслить о том, что будет во благо и Юдхишдхире и Дурьодхане. Вы знаете, что Юдхишдхира не примет и небесного царства, если оно не принадлежит ему по праву, и согласится на одно-единственное селение, если это будет справедливо. Пандавы в бою непобедимы, да и мы их без помощи не оставим. Но мы не знаем, что ныне замышляет Дурьодхана и как он поступит. Поэтому пошлем прежде посла к Кауравам, умного и красноречивого, и пусть он склонит их миром вернуть Юдхишдхире его владения». – «Справедлива речь моего брата, - молвил вслед за Кришной Баладева. - Благом для обоих - и для Юдхиштхиры, и для Дурьодханы - будет раздел царства. Но пусть будет мирной речь посла. Не следует упрекать Дурьодхану в обмане. Ведь и на Юдхиштхире лежит вина - ослепленный страстью к игре, он не размерил своих сил, когда принял вызов Шакуни. Победил искуснейший игрок - нам не в чем упрекать царя Гандхары». Но с гневом возразил ему Сатьяки, доблестный воитель из племени Ядавов: «Как можешь ты возлагать какую-то вину на царя Юдхишдхиру? Он доверился родичам своим, они же коварно завлекли его и обманули. Зачем нам унижаться перед врагами и просить их о мире? Если они не отдадут половину царства Пандавам добровольно, мы сумеем их принудить». И царь Друпада сказал: «Я никогда не поверю, что Дурьодхана отдаст добром хотя бы малую часть того, чем владеет. Мирную речь он примет лишь как признак нашей слабости. Heт надежды и на Дхритараштру: он во всем послушен своему любимому сыну. Пусть едет посол в Хастинапур, но уже сейчас надо готовиться к битве. Разошлем гонцов ко всем государям и вождям, чтобы готовили войска к грядущим сражениям. И поспешим, чтобы первыми привлечь царей на свою сторону, ибо и Дурьодхана, без сомнения, поступит так же».

Все согласились с тем, что сказал Друпада. Кришна же обратился к нему с такой просьбой: «О повелитель панчалов, ты превосходишь нас и годами и мудростью. Тебя почитает и царь Дхритараштра, ты дружен с Дроной и Видурой. Тебе мы доверяем посольство в Хастинапур. Если склонятся Кауравы к миру и справедливости, кончится тогда многолетняя распря; если же не уступит безрассудный сын Дхритараштры, зови нас без промедления, и все мы явимся на помощь Пандавам». – «Да будет так!» - решили цари и, простившись с Виратой, возвратились в свои владения.

Не теряя времени, Пандавы стали готовиться к войне. Царь Bирата разослал своих людей ко всем окрестным государям и к данникам своим с призывом собирать и вести войска в столицу матсьев. То же сделал и царь Друпада. И многие властители откликнулись на призыв, и повели свои рати под знамена Пандавов. Когда сыновья Дхритараштры проведали о том, они также призвали в Хастинапур дружины своих союзников. И всю страну тогда заполнили отряды воинов, спешивших со всех сторон присоединиться к Пандавам или к Кауравам. Казалось, вся земля с ее горами и лесами сотрясалась под их тяжелой поступью…»

После разгрома Дурьодханы Виратой и Пандавами, сын Дхритараштры с позором вернулся в Хастинапур. Выкупив Ашваттхамана из плена Матсья, Дхритараштра спешно стал собирать своих данников и союзников, понимая, что теперь не избежать кровопролитной войны с правителями Индрапрастхи и их покровителями: Виратой, Друпадой и другими раджами Брахмариши, Брахмаварты и Мадхьядеши. Хастинапур. Дворец махараджи Дхритараштры. Внутренние покои. Входят Дхритараштра и Бхишма.

Бхишма

Как я предсказывал тогда, так и случилось.

Ведь умолял тебя, не так ли, Дхритараштра?

Но не заставили: ни дружба, ни учтивость…

Дхритараштра

Не за себя, за сыновей, мне, Бхишма, страшно.

Бхишма

Судьба детей тебя выходит не страшила:

Когда потворствовал злонравью Дурьодханы,

Когда изгнал меня в леса, свидетель Шива,

Когда советником избрал Ашваттхамана,

Когда отдал на растерзание Вирату,

Когда нарушил слово данное Пандавам!

Дхритараштра

Но как я мог не верить сыну или брату?!

Бхишма

Ты сам причина своих бед! О, Бхагавата1,

Намереваясь наказать богов и смертных,

Даешь им то, что по неведенью желают:

Детьми супругов награждаешь, Шри, бездетных

А те сирот отца подобия лишают.

Я, как и ты в делах божественных несведущ,

Но всё же кое-что, раджа, о карме знаю:

«То наказание Господне», – скажет неуч,

А я скажу: «То Его милость». Вишну, джая!

И лишь поэтому: сегодня, здесь, с тобою,

Твой старый друг, а не в святой тиши ашрама

Ибо предчувствую давно уже, не скрою,

Что нас Всевышний посетил

(Усмехаясь)

О, «вайшравана»2.

Спорь с небесами, Дхритараштра, не со мною

Не ты, меня сюда позвал – Господь и Дхарма.

Дхритараштра

(Холодно)

Хоть я не вижу, Бхишма, глаз твоих, не стою

Вниманья кшатрия, ряжённого в брахмана.

Ты не вайшнав-госвами, я – не брахмачари3.

Быть может, меньше твоего на свете пожил,

Но, как и ты – в конце пути, а не вначале:

Меч убеждения вложи в смиренья ножны.

Кто не имел детей, отца, да не осудит4.

1Бхагавата - божественный, сакральный, священный.

2Вайшравана – «широко известный, имя бога богатств Куберы.

3Брахмачари - ученик, живущий в ашраме Шри Гуру и соблюдающий обет целомудрия; носит одежду шафранового цвета.

4Однажды, раджа Шантану решил посвататься к прекрасной дочери рыбака Сатьявати. Но ее отец, ослепленный гордыней, заявил, что он против этого брака, так как дети, родившиеся от Сатьявати никогда не станут наследниками из-за того, что у Шантану уже есть старший сын. Тогда Бхишма, желая осчастливить отца, прилюдно дал обет безбрачия и поклялся, что никогда не будет претендовать на трон. Для жизни Бхишмы (как, впрочем, и для всего развития сюжета «Махабхараты» обет, данный им в молодости оказал огромное значение. Раджа Шантану оставил после себя двух сыновей, Вичитравирью и Читрангаду, последний и стал очередным правителем Лунной династии. Но вскоре Читрангада погиб, и Бхишма, желая чтобы род Кауравов продолжился, решил найти жён малолетнему Вичитравирье. Для этого он отправился в Варанаси, где проводились состязания, на которых должен был определиться муж для трёх дочерей царя Каши — Амбы, Амбики и Амбалики. До приезда Бхишмы все были уверены, что дочери Каши достанутся единственному реальному претенденту — молодому царю Шальве из Шальвапура. Но Бхишма бесстрашно ринулся на колесничное состязание и разом победил всех конкурентов, после чего повез сестер к своему сводному брату-правителю (Википедия).

Бхишма

Что было этому причиною, ты знаешь.

Дхритараштра

(Язвительно)

Не уберечь вина, коль трещина в сосуде.

Бхишма

Ты подозреньями, себя лишь унижаешь.

(В сторону)

Чем ближе к истине, тем больше отрицанья.

Пришел утешить, но лишился дара речи.

Зачем прервал я, в самом деле, созерцанье,

Того, с Кем больше самой жизни жажду встречи?

Не дав пресечься готри Куру в своё время,

Не совершил ли по незнанию ошибки,

За их грехи, приняв ответственности бремя?

Лишь сам Господь, клянусь, сумеет устрашить их!

Пути прямого нет для дживы: взлёт с паденьем

Мы чередуем, словно пиршество с молитвой.

Взросленье, видит Бог, разнится со стареньем

Никак не более чем сомы вкус с амритой.

(Дхритараштре)

Давай оставим наши споры, Сомадатта.

Питал надежду я на наше примиренье,

Пускай доверия не будет, как когда-то,

Его заменят: уваженье со смиреньем.

Входит вестник

Вас ожидают с нетерпеньем махараджа

Вожди и готри, присягнувшие на верность.

Бхишма

Всё от тебя теперь зависит, Дхритараштра.

Дхритараштра

(Протягивая руку вперёд, на ощупь находит плечо Бхишмы и, опираясь на него, встаёт с места)

Идём, мой старый друг.

Бхишма

(Торжественно произнося слова древнего гимна Бхаратидов)

«Пронзая взором вечность»…

Дхритараштра

(Едва слышно повторяет за ним)

«Пускай дрожит земля от поступи бхаратов,

Внимайте боги гордой песне «слоноруких».

Неодолимые, как воинство гандхарвов,

Свои победы посвящаем Вират-рупе1!

По воле Господа, как чакра Сударшана

Мы устремляемся на демонов-ракшасов.

Второе имя наше – Бхактасам ракшана2

Ибо чтит арий обладателей теджаса3.

Идите, Бхараты, пронзая взором вечность!

Нет выше Господу служенья – дридха-врата4!

Вперёд ведёт нас тот, чьё имя Бесконечность!

(Бхишме, глубоко вздохнув)

Да будет так, ступай за мною, Дэваврата5.

Тронный зал

Распорядитель

На Мритьялоке нет обширнее державы,

Чем та, которой правит Куру Дхритараштра!

Отец для ста пяти (и в их числе – Пандавы)

Входит Дхритараштра, опираясь на руку Бхишмы и знаком останавливает говорящего.

У вас совета просит, рши и махараджи.

Насколько вы мудры, настолько же отважны

И справедливы, Бог свидетель, свыше меры.

Скажу без преувеличения: тут каждый

Прослыть госвами мог, когда б раджею не был.

Но не к аскезам вас позвал Господь, а править

И быть для подданных своих во всём примером.

(На том стоит держава Бхаратов исстари

И потому она незыблема, как Меру6).

Дваждырождённый долг исполнить свой обязан

И после всех, приличных случаю обрядов,

Я вопрошаю у собравшихся, всех сразу:

Каков ответ наш будет яростным Пандавам?

Распорядитель

Иметь желает слово первым раджа Сидха!

Дхритараштра

(Пытается возразить Тригарту, еще не оправившемуся от ран, полученных под Упаплавье).

1Вират-рупа – Всеобъемлющий, (здесь - эпитет Бога). Вират-рупа или вират-пуруша - концепция, согласно которой вся материальная вселенная представляет собой тело Господа; вселенская форма Бога.

2Бхактасам ракшана – защита преданных, – высший долг божественной Дхармы.

3Обладатели теджаса – брахманы. Теджас – духовная мощь брахмана.

4Дридха-врата – великий обет.

5Дэваврата – «преданный богу», «благочестивый» – эпитет Бхишмы

6Меру - величайшая гора в индуистской мифологии и космографии. Она находится в центре земли под Полярной звездой и окружена мировым океаном. На трёх её вершинах — золотой, серебряной и железной — живут Брахма, Вишну и Шива; внизу — царство асур. На каждой из четырёх Гор, окружающих Меру, стоит по огромному дереву (среди них — ашваттха и пиппала, выступающие как мировое древо), указывающему соответствующую сторону света.

Мой слух всегда открыт для слов твоих товарищ.

Тригарт

Я слаб от ран, но для ума не делай скидку.

Дхритараштра

Какое мнение на общий суд представишь?

Тригарт

Я расскажу вам не о том, что сделать стоит,

Скорей о том чего важнее опасаться.

И речь пойдёт, свидетель небо, не о ссоре,

А о судьбе дальнейшей Бхаратидов царства.

Известно всем, кто основал Бхарата-варши1?

Великий сын Духшанты – гордость рода Пуру2.

Тебе напомнить, чем он славен, Дхритараштра?

Дурьодхана

(Отрицательно качает головой)

Не будет пользы от того Хастинапуру.

Тригарт

Так говорить о своём предке неразумно:

Он и в падении – пример для подражанья.

Дурьодхана

(Вставая с места, нетерпеливо)

Витиеват твой слог для тех чьё знанье скудно.

Я, запряжённых в колесницы слышу ржанье!

Рёв боевых слонов о, раджа, в отдаленье,

Не позволяет вникнуть в суть повествованья,

Мы в раздражении о, Сидх, а не в смятенье:

От Бога помощь нам нужна – не состраданье!

Тригарт

(Дхритараштре)

Сказал о том отец сыновними устами?

Дхритараштра

Одно мгновение, Тригарт, и мы продолжим.

(Дурьодхане)

О предстоящей битве мысль пока оставим

И будь учтивым с тем, чьё мненье непреложно.

1Бхарата-варши - Индия

2Пуру - царский род, к которому принадлежал отец Бхараты Духшанта.

(Тригарту)

Едва ли в силах столкновение отсрочить,

Почту за милость, если в силу обстоятельств

Ты изложил бы своё мненье … покороче.

Тригарт

(Утвердительно кивая, бросает неприязненный взгляд в сторону Дурьодханы)

Я вёл к тому, что средоточье лучших качеств,

Кем, Дхритараштра ты являешься отчасти

По истеченье лет, исполнив долг грихастхи1

Оставил царство, разделив его на части.

Позволь Пандавам мирно править в Индрапрастхе.

Дурьодхана

И ради этого ты время наше тратил?!

Да не Пандавы ли грозят Хастинапуру,

Со всей земли, собрав десятки тысяч пати,

На сто йоджан проникнув вглубь державы Куру?!

Отец, клянусь богами Меру, Сидх – предатель.

Он не сумел сдержать Пандавов в Упаплавье,

Теперь желает вновь о, милости податель

(Дабы в веках гремело: «Имя им – бесславье!»)

Заставить пятиться назад перед Пандавом,

Терпя лишения, на берег Океана,

Не обнажив меча, отдать державу даром,

Тем, кто искал к тому возможность постоянно!

Тригарт

(С достоинством)

Не лишним будет Дхритараштра вам заметить,

Что я в собрании почтенном прерван дважды.

Когда не ты правитель, рши, а твои дети,

Я буду ждать вестей о новом махарадже.

Бхишма

Отчасти прав Тригарт, отчасти – Дурьодхана…

Входит Видура

Видура

Вы пожалеете о сказанном!

Дурьодхана

Видура?!

(С презрением)

Не отличить порой чандалы от брахмана…

1Грихастха - семейная жизнь, которая строится в соответствии с правилами и предписаниями Вед; вторая ступень духовного совершенствования в Ведическом обществе. Семейный преданный (мужчины носят белое).

Видура

(С достоинством)

Один из «истинных сынов» Хастинапура…

Дхритараштра

(Устало)

Внимаю, Бхишма. Пусть умолкнет Дурьодхана.

Бхишма

(Поднимаясь с места)

Ведь был Юдхишдхира доволен третью царства,

И отказался от наследованья права,

Когда по воле Дхритараштры в лес подался.

Дурьодхана

(В сторону)

Тебе ль, старик, не знать намерений Пандава…

Бхишма

Зачем же снова с молчаливого согласья,

Отца, изыскивает повод Дурьодхана,

Чтобы лишить детей Панду не только власти,

А и, клянусь, самое жизни!

Дурьодхана

Очень странно,

Ведь наш учитель знает больше, чем мы сами

О том, что только предстоит, возможно, сделать…

Распорядитель

Видура слова просит.

Дхритараштра

Слушаю, госвами.

Видура

Не пашет жнец, когда приходит время сеять.

Не станет стадо гнать хозяин через поле,

Пока не убраны остатки урожая.

Чего нам ждать от тех, кто над собой не волен

И жизнь проводит зря, её воображая.

Дурьодхана

Сердец железо, свами, мантры не расплавят.

У шудры права нет присутствовать в совете!

Как пенье апсар неуместно на облаве,

Так и Видура здесь: как совы на рассвете!

Бхишма

(Видуре)

Источник бед Бхарата-варши в Дурьодхане!

Видура

Я здесь затем, чтоб убедить тебя в обратном.

Но Куру прав в одном: божба – не Санкиртана.

А он, лишь суть ничто в скрещенье судеб странном.

Распорядитель

Посол Юдхишдхиры дас Панду – Кришна Йаду!

Дурьодхана

(В сторону)

Пускай сочтут меня в совете лицемером:

Йадав единственный из тех, кому все рады.

Известен каждому и, никому, неведом.

На оскорбления улыбкой отвечает,

Врачуя страждущие души мимоходом.

С друзьями кроток и приветлив с палачами.

Богов, не зная, поступает им в угоду…

Свидетель небо, мне грехи мои известны,

Недолог день, когда в чертогах Ямараджи

Для Дурьодханы отведут пожарче место.

Дваждырождённый умирает лишь однажды…

Я не боюсь, клянусь: ни смертных, ни бессмертных,

Страх – это качество невежества – аджнана1.

Но Кришна Йаду, словно сам Творец Вселенных,

Внушает ужас мне при встрече постоянно.

О, Махешвара, помоги с собою сладить:

Грудь разрывает изнутри сердцебиенье,

Ведь он из плоти и костей, чего же ради,

Хочу упасть я перед Кришной на колени?!

И в целом мире нет ни силы, ни препятствий,

Что на мгновенье задержать его способны…

Никто не смеет ни вздохнуть, ни засмеяться

Пока ступает он походкой невесомой.

Померкнут звёзды, как бы ярко не сияли,

Едва покажет Солнце лик над горизонтом.

Ничтожны в равной мере раджи и чандалы

В виду величия такого, клянусь богом!

Кришна

Госвами, кшатрии, брахманы, рши и раджи,

Меня, Юдхишдхира дас Панду удостоил

Высокой чести: повестить о том, что каждый,

Кто за судьбу страны не чужд душевной боли,

Принять сегодня многотрудное решенье,

Пока для этого желанье есть и время.

Державе Бхаратов грозит уничтоженье.

1Аджнана (Аджняна) – незнание, неведение, духовное невежество

Снимите с плеч своих ответственности бремя.

По недомыслию, искра вражды взаимной,

Грозит причиной стать Вселенского пожара.

Смерть не бывает: ни случайной, ни безвинной,

Для большинства её несёт в колчане Джара1,

Вайшнав до встречи с ним себя освобождает

Для достиженья высших сфер Вайкунтха-локи2,

Но сотни тысяч ставших лагерем в йоджане,

В желанье дни свои продлить, не одиноки.

Вложить мечи обратно в ножны – не бесчестье.

Одни лишь трусы к милосердью не способны.

Все как один должны сегодня, си речь вместе

Себе и небу доказать, что вы свободны.

Свободны в выборе: любить или сражаться.

И посвятить плоды души исканий – Богу.

Не упустите предоставленного шанса:

Господь указывает вам к себе дорогу.

Засим «имеющие уши, да услышат»:

Не над другим важны победы – над собою.

И как служенья нет, чем Господу, превыше,

Так и деянье, Его именем – святое.

На предложение Юдхишдхиры дас Панду

Я терпеливо жду ответа, Дхритараштра.

Дурьодхана

(В сторону)

Толпа безумцев уподобившихся стаду,

Готова следовать за Кришной о, акаша3!

Мои надежды обернутся полным крахом

Уже не далее о, Шива, как сегодня.

Но я не в силах совладать со своим страхом,

Который мне внушает Кришна – Панду «сводня»…

Не даром, ямы, говорят, не рой другому:

Сам угодишь в неё, скорее, ненароком.

Но как снискать мне твою милость, Пьющий сому,

Чтоб не успел Йадав к положенному сроку?

Бхишма

(Украдкой поглядывая на Дурьодхану. В сторону)

Кто Дурьодхане преградил дорогу к власти:

Обычным смертным будь он, асуром ли, дэвом.

1Джара (Санскр.) – «Старость». Аллегорическое имя охотника, который по ошибке убил Кришну. «…Глубоко опечаленный смертью любимого брата, Кришна покинул то место и долго шел по лесу, погруженный в мысли о конце рода Яду. Наконец он опустился на землю и застыл недвижимо, отвратив свой дух от окружающего мира. В этот час проходил по тому лесу некий охотник на оленей по прозванию Джара – «старость». И, завидев, издали среди деревьев сына Васудевы, одетого в желтое, он принял его за оленя и пустил в него стрелу. Тело Кришны было некогда заклято, и с головы до ног он был неуязвим для любого оружия; уязвима была только пята на его ноге. Волею судьбы в пяту и вонзилась стрела Джары. Подойдя, охотник увидел свою ошибку и, потрясенный, упал к ногам Кришны. Тот, великодушный, простил Джару. Затем дух Кришны вознесся к небесам, наполнив вселенную своим сиянием…»

2Вайкунтха-локи - бесчисленные планеты духовного мира, на которых обитает Господь Нараяна со Своими преданными.

3Акаша – «эфир», «пространство», небо; наиболее тонкий элемент из пяти бхута, материальных первостихий, всегда строго отличен от пространства (как места и ориентации). Имеет одну характеристику – звук. «Человеческое тело – результат соединения этих пяти элементов (акаша, вайю, агни, джала, притхви). Каждый последующий элемент происходит из предыдущего. Здесь – восклицание, призыв в свидетели богов«О, небо» (прим. автора).

Не мог избрать себе соперника опасней:

Он не уступит, ибо страх ему неведом.

Дхритараштра

Что скажет Видура?

Видура

Пришел за тем же самым.

Дурьодхана

(В сторону)

Твоё молчанье было столь красноречивым,

Что я любой другой ответ почёл бы странным.

Дхритараштра

Что скажет Бхишма?

Бхишма

Для отказа есть причины.

(Присутствующие в совете встают со своих мест и громко начинают обсуждать высказывание Бхишмы)

Кришна

(Утвердительно кивает и пристально всматривается в черты великого воина)

«Многоветвист у нерешительного разум».

Помимо прочего, скажи о самом главном.

Суть возраженья твоего я понял сразу,

Но объясни, своё решенье Кауравам.

Бхишма

(Благодарно улыбаясь Кришне)

Любовь бессильна там, где свято чтится Дхарма.

Дваждырождённые, не место вам в совете!

Святой долг кшатрия – земли своей охрана.

И кем бы ни был враг, за дерзость он ответит.

Господь испытывает, Куру, вашу твёрдость:

На мир, предложенный Панду, не соглашайтесь.

Кто не желает битвы, тот смиряет гордость,

Не полагаясь на счастливую случайность.

Дурьодхана

(В сторону)

Благодарю тебя о, Шива-Махешвара,

В который раз Ты Дурьодхане помогаешь:

Вернул рассудок старику покой ашрама.

Решает небо: «где найдешь, где потеряешь!»

(Обращаясь к совету)

Дваждырождённые, на мудрость уповая

И ваше мужество, проверенное в схватках

Без исключенья всех зову под своё знамя:

Враг у ворот Хастинапура! Дхармавратха!

(Занавес)

1Дхармавратха – единство мыслей, слов и поступков.

Глава 20

Сцена 2

Курукшетра. Стан Пандавов. Шатёр главнокомандующего. Входит Юдхишдхира.

Юдхишдхира

Лишив возможности использовать коварство,

Мы до сраженья обескровим Дурьодхану.

Пока он время тратит в городе напрасно,

Я – поле выберу…

Страж

Посол от Куру.

Юдхишдхира

Рано…

(Входит Санджая)

Ты слишком рано появился здесь, Санджая.

Будь моим гостем, но прошу, храни молчанье.

Или веди беседу, рши, воображая,

Что недоступно слуху бряцанье мечами.

Санджая

Благодарю за приглашенье.

(Протягивает Юдхишдхире предмет, обёрнутый в расшитую золотом тончайшую ткань)

Вот, посланье.

Я – нем, Юдхишдхира, клянусь богами Меру.

Юдхишдхира

(Отрицательно качая головой и указывая возничему Дхритараштры, куда положить свёрток)

Покуда голос не подаст свой Панчаджанья1,

Ничто из сказанного не приму на веру.

Что, Дхритараштра?

Санджая

За судьбу страны в тревоге.

Юдхишдхира

О, разумеется.

(Входит Друпада)

Приветствую, Друпада.

Друпада

1Панчаджанья - «Пятиствольная» - имя раковины Шри-Кришны, которую он отнял у злого духа Панчаджаньи. По другому сказанию цевница была сделана из костей злого духа Панчаджаньи.

И да хранят тебя, Юдхишдхира, те боги,

Которым дело есть до нас…

Юдхишдхира

(Смеясь)

Прошу, не надо,

Хотя и склонно небо к нам не в равной мере,

Но не оно тому причиной, а – сансара.

Друпада

(Кивая в сторону Санджаи)

Твой друг, Юдхишдхира, мне кажется растерян?

Уж не саратхи1 Дхритараштры…

(Входит Бхимасена)

Юдхишдхира

Врикодара2!

Бхимасена

(Ворчливо)

В йоджане враг от нас и, вновь, мы время тратим…

(Замечая Друпаду, соединяет ладони и почтительно склоняет голову)

Пусть небо жалости к врагам твоим не знает.

(Юдхишдхире)

На разговоры да пиры, а, Куру, рати

Уже собрал, не меньше нашего под знамя!

Имеем трудности с подвозом провианта,

Людей болезни косят.

Юдхишдхира

Знаю, Бхимасена.

Но от того безмолвна Виджая-Ананта3,

Что, нет актёров и пуста под небом сцена.

(Бхимасена собирался уже резко ответить брату, когда заметил Санджаю. Неприязненно.)

Не рад тебе, саратхи Куру. С чем приехал?

Юдхишдхира

Будь осторожней, Бхимасена, он – посланник.

1Саратхи - возница

2Врикодара — «Волчья пасть», «Волчье брюхо» — эпитет Бхимы (Бхимасены), второго по старшинству из братьев Пандавов. Он был очень прожорлив, в чем его упрекает Юдхиштхира. Бхимасена, подобно Ахиллу, отличался большой вспыльчивостью.

3Ананта-виджая — «Бесконечно-победная» — имя раковины Юдхишдхиры.

Бхимасена

Не тронул пальцем бы его и, ради смеха.

Итак, зачем ты здесь, Санджая?

Санджая

Я – изгнанник.

О, нет, худого не подумай: добровольный.

Бхимасена

(Недоверчиво)

Как понимать тебя, возница Дхритараштры?

Юдхишдхира

Он прежней дружбы стал заложником невольным.

Бхимасена

Об этом грустно слышать.

Санджая

Нет, Пандавы – страшно.

Братоубийственных, нет, в мире войн ужасней,

Вы одного ствола могучие две ветви…

Бхимасена

Оставь надежду, ясновидец, всё напрасно,

Ибо виной тому: слепец и его дети,

Когда детьми назвать возможно кусок плоти,

Всесильным Вьясою разделенный на части.

Аскет, Всевышнего моливший о приплоде

К тому: что было, есть и будет сопричастен.

Санджая

Пристрастно судят те, кто сами виноваты…

Юдхишдхира

Ты обещал молчать, Санджая.

Санджая

Да, я помню.

Юдхишдхира

(Бхимасене)

Где наши братья, Врикодара?

Бхимасена

У Вираты.

(Санджае, сквозь зубы)

Не поминай при мне, саратхи, эту сотню.

Санджая

(Горестно качая головой. В сторону.)

И без того мой голос слаб в собранье этом.

Но как принудить Бхаратидов не сражаться?

Я шел сюда, клянусь богами, за ответом,

Однако стал еще сильнее сомневаться…

Войны не хочет, видит небо, Дхритараштра,

Но Дурьодхана, словно тигр, вкусивший крови:

В одном лице врага и жертву видит в каждом

И сам Господь его уже не остановит…

Быть может ссора их Всевышнему угодна?

Не терпит сердце пустоты: уходит гордость –

В него смирение вселяется свободно,

Но если нет любви, владеет им жестокость.

Так, что же правит миром: боги или случай?

Порою, кажется: они – одно и тоже.

Терзай, Санджая, сердце с разумом и, мучай,

Они дадут тебе ответы, только, позже.

«Известно» смертным, что такое неизбежность,

Одни твердят, что это – тьма и вечный холод.

Иным же, грезится: покой и безмятежность.

Лишь у глупцов сомнений нет и тех, кто молод.

Оставить всё как есть, исполнившись печали,

Или бороться до последнего с судьбою?

«Так словно, ты не слышишь бряцанья мечами»…

Но, как, Юдхишдхира, не быть самим собою?!

«Не искушай богов, – напутствовал Видура, –

Не изменить, что предначертано, Санджая.

Удержат внуки Куру трон Хастинапура.

Служи им преданно, грехов не умножая».

Страж

К тебе, Юдхишдхира, Улака дас Шакуни –

Себя нарекший гордо «вестник Дурьодханы»!

Юдхишдхира

Пускай войдет.

(Бхимасене, зная его вспыльчивость и, подозревая, что разговор предстоит не из приятных)

Пошли за братьями и Муни1.

(Бхимасена, молча, кивая, выходит)

(Вошедшему Улаке)

1Муни – мудрец. Здесь, имеется в виду раджа Матсья – Вирата (прим. автора).

Располагайся. Будь как дома, гость незваный.

Улака

Приму охотно предложение Пандава,

В любой из следующих дней, но не сегодня.

Покинь законные владенья Кауравов

Иначе гнев на вас обрушит раджей сотня.

Не предложенье, не угроза – приказанье,

Того, кто сведущ о пределах своей власти.

Деяньям вашим будет мерой – воздаянье.

Исполнил то, что мне велели. Я – бесстрастен.

(Склонив голову, отступает к выходу, безмолвно ожидая ответа Юдхишдхиры)

Юдхишдхира

И я прошу, повторно: гостем будь, Улака.

Тебя направивших сюда мне норов ведом.

Улака

«Способным плевел отделять от истин злака»

Назвал Юдхишдхиру Видура, славный дедом1.

А от себя хочу сказать: Пандавы, бойтесь –

Собрал бойцов со всего мира Дурьодхана.

И не помогут вам: ни мужество, ни стойкость –

Акшаухини2 их, как волны Океана.

От рёва раковин и грохота мридангов

Лавины сходят вниз по склонам Гималаев,

Из берегов своих выходят Инд и Ганга,

Так велико число идущих «гопалаев»3.

Ветра, не Ваю4 усмирил над Курукшетрой:

Они запутались в знамёнах Каурава.

Подобно туче о, Пандав, дождями щедрой,

Их войско движется на вас, как в дни шравана5.

Светила с завистью на кшатриев взирают:

Затмили звёзды Куру блеском своих шлемов.

Между заваленными жертвами кострами,

Идут на Панду в ослепленье совершенном.

Вздымая пыли облака, несутся ратхи:

Бранят собратьев зазевавшихся возницы…

Спеши, Юдхишдхира – мгновенья жизни кратки:

Оставь войска – возьми поводья колесницы!

Вернись обратно о, сын Панду, в Индрапрастху!

Никто не сможет выжить завтра в грозной сече.

Идут к вам с севера: могучий Джаядратха

И махараджа Мадров – Шалья крутоплечий!

Критаварман – владыка бходжей и андхаков

1«Славный дедом» - Парашара - древний мудрец, внук Васиштхи и отец Вьясы, легендарного автора «Махабхараты» и отца Видуры.

2Акшаухини – «…в одной акшаухини насчитывается 21870 колесниц и столько же слонов. О праведные, известно, что одна акшаухини включает в себя 109350 пеших воинов и 65610 конных…».

3Гопала – «пастух, заботящийся о коровах» («го» – корова, «пала» – царь); «заботящийся о счастье и процветании человечества.

4Ваю – бог, повелевающий ветрами.

5Шравана – период «июль – август», приходящийся на сезон дождей.

Идёт на Курукшетру: с юга и востока.

Взывая к ярости слонов прутами анков,

Вас погрузит на дно кровавого потока.

Карна, вождь ангов, Судакшина, Бхуришравас,

Шакуни, Бахлика, все братья Дурьодханы.

И, что не демон под знамёнами, то – ракшас,

Спеши, Юдхишдхира, во имя Бхагавана!

Рос не топчи на Курукшетре утром рано:

Над Кауравами победа невозможна.

Махатма Бхишма чтящий Дхарму, Вайшравана1,

Поклялся честью, что «поступит, так, как должен»!

Юдхишдхира

(Очнувшись от задумчивости, в которую погрузился, слушая Улаку)

Из сотен голос твой узнал бы, Панчаджанья!

Ликуйте! Кришна возвратился невредимым!

(Входят Бхимасена, Арджуна, Вирата, Накула, Сахадева и сыновья Друпады: Дхриштадьюмна и Шикхандин).

(Улаке)

Я принял к сведенью, Улака, пожеланья,

Но, видит Бог, что они все невыполнимы.

(Накуле и Сахадеве)

Скорей Сатьяки разыщите с Чекитаной,

Обсудим новости из стана Куру вместе.

(Близнецы выходят)

(Обращаясь ко всем собравшимся)

Я рад вас в здравье добром видеть, несказанно!

Улака

(В сторону)

Как на душе легко, когда с собою честен.

Юдхишдхира

И без того, что сообщит нам Кришна Йаду,

Могу заверить вас: сраженье завтра будет.

Кого поставим во главе бойцов? Друпаду?

Бхимасена

Подобный выбор вряд ли кто-нибудь осудит.

Арджуна

Раджа Панчалов ратным опытом столь славен,

Что подыскать ему замену будет сложно,

1Вайшравана – «широко известный»

Когда случайная стрела сразит госвами.

Друпада

(Возмущённо)

От века трусы поступали осторожно!

Не уследить за ходом боя сенапати,

Из-за могучих спин бойцов, клянусь богами!

На это поприще позвал меня Создатель,

Не дайте повода считать себя врагами!

Меня заменят: Шикхандин и Дхриштадьюмна:

И не смотри, дас Панду, в сторону Вираты!

Улака

(В сторону)

Пускай ведёт себя Друпада неразумно,

Но лишь герой желает смерти, как награды…

Я восхищен такой взаимною заботой:

Быть сенапати завтра – верная погибель.

Достойный выбор, обладающих свободой

Судьбу любую выбирать о, Вседержитель.

Арджуна

О сыновьях своих ты вспомнил очень кстати:

Что как наследники возглавят завтра войско?

Друпада

Клянусь, для ариев священной Сарасвати1,

Уговорить их согласиться будет просто…

Бхимасена

(Арджуне, ворчливо)

Пожалуй, нам с тобою стоит объясниться.

Юдхишдхира

(Смеясь)

Согласен с Арджуной: «дорогу тем, кто молод»!

Недолговечный в устремленьях, как зарница

Скорее прочих ощутишь ты смертный холод.

Пускай возглавит нас доселе неизвестный

Исход сражения решит начало боя.

Улака

(Юдхишдхире)

Моё присутствие здесь больше неуместно.

Юдхишдхира

1Сарасвати (санскр. सरस्‍वती — «богатая водами») — в индуизме богиня мудрости, супруга Брахмы. Сарасвати осуществляет брак неба и земли, именно она созидает небесный Брачный Чертог - Чертог спасения и вечного блаженства. Первоначально речная богиня. Сарсути (ранее Сарасвати) — небольшая река, служившая рубежом священной страны Брахмаварты, колыбели цивилизации ариев. В ведическую эпоху впадала в океан, ныне теряется в песках пустыни.

Пообещай нам просто быть самим собою.

Улака

(С благодарностью)

Никто о том, что здесь случилось, не узнает.

Тому порука небольшая – моё слово.

Юдхишдхира

(Удовлетворённый ответом кивает и обращается к Санджае)

Что скажешь ты, саратхи?

Санджая

(Входя в круг света)

Дхарма – моё знамя.

Юдхишдхира

Тогда, вернёмся к обсужденью битвы снова.

(Старшему сыну Друпады)

Что нам вначале нужно сделать, Дхриштадьюмна?

Дхриштадьюмна

Когда известно построенье Каурава…

Бхимасена

Предполагать такое слишком неразумно.

Дхриштадьюмна

Самоуверенный «не мудрствует лукаво».

Юдхишдхира

При том при всем, что изначально силы равны,

Клянусь, презренье готри Куру нам на руку.

Несостоявшийся правитель своенравный,

Забыл о том, с кем постигал войны науку.

Покуда жив Пратипы1 внук – махатма Бхишма,

Пускай из нас покажет каждый, чем он славен.

Ведь, чередуя, нападение с затишьем,

Скорей Куру в мелких стычках измотаем.

Бхимасена

Пусть Дхриштадьюмна назовёт все части войска.

Дхриштадьюмна

Когда готовы слушать, Бхима, я – согласен.

1Пратипа – раджа Лунной династии, отец Шантану, дед Бхишмы.

Бхимасена

(Улыбаясь)

Самоуверенность твоя, порой несносна,

Свидетель небо, суд мой будет беспристрастен.

Дхриштадьюмна

Основа войска Брахмаварты это – патти.

Три патти, Бхима, составляют сена-мукху.

Бхимасена

(В сторону, пряча улыбку)

Четыре рода войск должны бы составлять их…

Дхриштадьюмна

Три сена-мукхи – гульма, Верный дхармы духу.

Затем, три гульмы образуют одну гану,

Три ганы, свами, называются – вахини,

Из трёх вахини составляют, рши, притану,

Арджуна

(Едва сдерживаясь от смеха. В сторону)

А «мальчик» сведущ. Не завидую я Бхиме…

Дхриштадьюмна

Числом до трёх, пританы сводят в одну камю,

Клянусь, три камю составляют аникини.

(Лукаво)

Коль в сенапати меня прочат о, сын Ваю,

Из них составлю я твою акшаухини.

Бхимасена

(Разводя руки в стороны)

Итак, всё верно Дхриштадьюмна дас Друпада.

Мне на мгновенье показалось, что сам Бхишма…

Страж

От Дхритараштры возвратился раджа Йаду.

(Входит Кришна)

Юдхишдхира

Тебя приветствуют Пандавы, свами, Кришна!

(Занавес)

Глава 21

Сцена 3

Курукшетра. Стан Пандавов. Шатёр главнокомандующего.

Кришна

Известно вам: Хастинапур не жаждет мира.

Бхимасена

Свидетель Брахма, мы в желаньях своих схожи.

Санджая

(В сторону)

Пандавов новость о сраженье окрылила.

Я упустил свой шанс, как ни был они ничтожен.

Друпада

О, не молчи, Йадав: что сказано в совете?

Хотя с тобой мы совершенно не знакомы,

Мне мнится, знаешь ты один на целом свете,

Чего от нас ждёт Тот, чьи стопы невесомы.

Кришна

Судить о Промысле опасно и нелепо.

(Ты ошибаешься, Друпада, знаю – кто ты).

Но верьте мне: небезучастно само небо,

К тому, что здесь, на Мритьялоке происходит.

В совете Куру нижеследующее было:

Блюститель Дхармы призывал к защите царства,

Аскет потворствовал опять злонравью сына,

Все ликовали, только чтоб не ужасаться.

Не из любви бойцы собрались к Дхритараштре:

Кто по привычке подчинился, кто из страха.

Но не его боятся – сына махараджи.

Юдхишдхира

Всё так, как я предполагал, свидетель Брахма.

Кришна

Кого назначили Пандавы сенапати?

Арджуна

Им Дхриштадьюмна будет, Кришна мощнодланный.

Акшаухини баладхьяксы, рши: Сатьяки,

Сомаков раджа – Чекитана, всем желанный,

Бхима, Друпада, Шикхандин и раджа Матсья

Что до меня: готов служить тебе возницей.

Кришна

(Улыбаясь)

Дав слово брату – Баладеве, не сражаться,

Твоей, Пандав, намерен, править колесницей.

Страж

Вожди, с востока показались Кауравы.

Юдхишдхира

Тогда сражение начнём после полудня.

Какой назначишь строй Пандавам, сын Друпады?

Улака

Две трети вас от их числа о, Дхриштадьюмна.

Дхриштадьюмна

Пусть скажет первым самый опытный и старший.

Юдхишдхира

Что ж, огласи нам своё мненье, вождь Панчалов.

Друпада

(Немного подумав)

«Гаруду» ставит Бхишма, это знает каждый,

Кому, служить, судилось под его началом.

Окрылья – конница, слоны и колесницы

Располагаются по центру, друг за другом.

Удар направить нужно в сердце гордой «птицы».

«Игла» для этого подходит…

Дхриштадьюмна

(Внимательно слушавший отца, поспешно перебивает его, не дав закончить)

Станем – «кругом»!

Юдхишдхира

(Удивлённо)

Но почему ты так считаешь, сын Друпады?

Дхриштадьюмна

«Игла» растянется, открыв для Куру фланги!

Клянусь, богами Меру, будете не рады,

Когда зайдут к вам с тыла пешие фаланги.

Вам не прорвать их строя, верьте мне, Пандавы!

Ведь, для развития успеха нет резерва!

Кровавым ложем, Курукшетры, станут травы

Для тех, кто бросится назад быстрее ветра!

И на плечах своих, неся погибель в станы,

Бойцы покинут поле боя врассыпную.

Не стань виновником победы Дурьодханы,

Отец!

Друпада

(Радостно улыбаясь, обнимает сына)

Позволь тебя, мой мальчик, расцелую!

Мы проверяли глубину твоих познаний,

Но я, без этого в тебе вполне уверен.

Дхриштадьюмна

(Смущенно глядя, на доброжелательно усмехающихся кшатриев)

Отец, не время и не место для лобзаний

Осмотром лагеря заняться я намерен.

Друпада

О, кто оценит дар отца?! Какого сына

Я воспитал для вас, Юдхишдхира!

Юдхишдхира

(Прижимая руку к сердцу)

Друпада,

В таких бойцах, как Дхриштадьюмна наша сила.

Подобный дар богов для смертного отрада.

Друпада

Благодарю тебя, Юдхишдхира да Панду.

От старика в сраженье мало будет проку…

Юдхишдхира

Не подменяй в беседе с другом ложью, правды

И будь в числе бойцов к положенному сроку.

(Посланникам Дурьодханы)

Уверен, знаете, что жаждет слышать Куру.

Лишь об одном прошу: пусть он не возражает,

Когда я выкажу желанье видеть гуру.

Пускай на бой благословит меня наставник.

Кришна

(Арджуне)

Поступок истинного кшатрия достойный.

Арджуна

(Утвердительно кивая)

Проси от имени Пандавов о, посланник.

Кришна

Стремленье к миру на земле рождает войны.

Восточная часть Курукшетры. Стан Кауравов. Шатёр Дурьодханы. Входят Дурьодхана, Дрона, Карна, раджа Ангов, Ашваттхаман, Шакуни, Крипа, Шалья, раджа Мадров, Джаядратха, раджа Сидха, Судакшина, раджа Камбоджи, Критаварман, раджа Бходжей и Андхаков, Бхуришравас, Бахлика, Улака.

Дурьодхана

(Улаке)

Желают трусы соблюдения приличий?

Шакуни

Готов без устали разить их днём и ночью!

Бхишма

(Дурьодхане)

В любви Всевышнего нет места для различий.

Твоё правленье никогда не будет прочно.

Гони отсюда своих «псов»: Ашваттхамана,

И, в спину, «бьющего без устали» Шакуни.

Я – Сенапати Дхритараштры, Дурьодхана

И не доверил бы и пати им…

Дурьодхана

(Примирительно)

Не будем,

Из-за такого вздора ссориться, наставник.

Желаешь видеться с Юдхишдхирой? Ну что же,

Когда решиться показаться здесь изгнанник,

Ему препятствовать не буду я.

(В сторону)

Быть может.

(Улаке)

Улака, слышал? Отправляйся с тем к Пандавам.

Я позволяю им пробыть здесь до полудня.

Никто не сможет стать помехой моим планам –

Неумолимо отмеряет время Сурья.

(Бхишме)

Пусть будут названы в совете баладхьяксы.

Кому почтешь возможным дать акшаухини?

Бойцы, отвагою известные, толпятся

И ожидают с нетерпением вахини1.

Бхишма

Найти достойных этой чести будет сложно.

Дурьодхана

Я соглашусь с тобою, Бхишма, лишь отчасти:

Не означает «трудно» – «вовсе невозможно».

Твоё доверие почтёт любой за счастье.

1Вахини – здесь: послание (прим. автора)

Бхишма

(Глубоко вздохнув)

Да будет так. Ты, Дрона, Крипа, Джаядратха –

Десница войска Кауравов, встаньте справа.

Возьмите жезлы, баладхьяксы, ибо гадха1 –

И символ власти и доверию оправа.

Критаварман, Бахлика-рши и Судакшина,

Займите слева место, то, что ближе к сердцу.

Дурьодхана

Доволен выбором твоим, свидетель Шива!

Бхишма

На них, при случае я мог бы опереться…

Бхуришравас, Карна и Шалья, раджа Мадров,

Вы – острие тришулы2 воли сенапати.

(Карне)

Привычны больше прочих к битвам готри Ангов,

Нам их воинственность придётся очень кстати.

Дурьодхана

(С беспокойством)

Осталось две акшаухини о, Махатма.

Бхишма

(Насмешливо)

Я вижу смерти страх в глазах Ашваттхамана,

Шакуни «вдвое меньше» стал, свидетель Брахма.

(Демонстративно убирая руки за спину, и на шаг, отступая от стола, на котором оставались только два жезла баладхьяксы)

Когда желаешь, сам назначь их, Дурьодхана.

Дурьодхана

(Поспешно схватив гадхи, чуть ли не силой заставляет своих товарищей принять их)

Благодарю тебя за мудрое решенье.

Бхишма

(Язвительно)

Клянусь богами Меру, сам себе не веришь.

Покуда в нашу пользу сил соотношенье,

Но силу духа, числом копий не измеришь.

1Гадха – жезл.

2Тришула – трезубец.

Улака

Сюда Юдхишдхира идёт походкой тигра,

С ним также Арджуна и Бхима, сенапати.

(Входят Пандавы и приветствуют по очереди всех собравшихся)

Бхишма

И да хранит Пандавов вождь бессмертных – Индра.

Юдхишдхира

Пускай склонит свой слух к мольбам твоим Создатель.

Бхимасена

Что, Дхритараштра? Слёзы льёт в Хастинапуре,

И в опустевших залах мраморных стенает?

Бхишма

Я посоветовал остаться с ним Видуре…

Бхимасена

Глупец, от страха не укрыться за стенами.

Юдхишдхира

Молчи Бхима, не оскверняй уста хулою.

(Бхишме)

Благослови нас на свершенья, Дэвадатта.

Бхишма

А одержал ли ты победу над собою?

Юдхишдхира

Теперь, мир стал намного меньше, чем когда-то…

Бхишма

Я не зову вас к примиренью, слишком поздно,

Мы здесь по воле неба, но не Каурава.

Юдхишдхира

(Улыбаясь)

Предполагать иное просто несерьёзно:

«Ракшати ракшитах», Махатма Бхишма, «дхарма»1!

1«Дхарма ракшати ракшитах» – «Дхарма охраняет тех, кто хранит ее».

Бхишма

(Утвердительно кивая)

Прошу свидетелями быть о, баладхьяксы,

На бой, Юдхишдхиру, с собой благословляю.

Дрона

Скрестить я с Арджуной мечи почту за счастье.

Шалья

(Бхимасене)

Найди меня в пылу сраженья о, сын Ваю.

Арджуна

Благодарю за честь о, Дрона, мощнодланный,

Однако, прежде, я с Карною жажду встречи.

Карна

(Выступая вперёд)

Слова ласкают слух, когда они желанны:

Я поражу того, кто славою отмечен!

Бхимасена

(Шалье)

Да осенит тебя крылом своим Гаруда,

Благословенья просит вызванный тобою.

Шалья

Ищи меня в бою, Пандав, абхайамудра1

Пусть твоё мужество в сражении удвоит.

Бхишма

Не нахожу причин задерживаться дольше,

Стать победителем, любой из нас достоин.

На Курукшетру мы пришли по воле Божьей

Пускай об этом помнит, раджи, каждый воин.

(Уходит)

Абхайямудра – благословляющий жест, – поднятая раскрытая ладонь, обращенная к человеку.

Глава 22

Акт 2

Сцена 1

Курукшетра. Полдень.

Арджуна

Разверзла огненную пасть обитель Ямы.

Как тигр набросился на Куру Дхриштадьюмна,

На поле, дева Сурьи ликом осиянном,

Сражает недругов, мятущихся бездумно.

Критаварман в смятенье перед Абхиманью

Рукою дрогнувшей пускает мимо стрелы.

Спешит на помощь Шалья, но его старанью

Бхимою яростным положены пределы.

Крипа и Бхишма пробиваются упрямо,

Через ряды несокрушимых в битвах Матсья,

Туда, где кровью истекающий Равана,

Готов Вирате, торжествующему, сдаться.

Мир сотрясается от грохота мридангов,

От гула раковин оглохло само небо,

Рвёт глотки боль жестоких ран о, Гауранга1…

Кришна

(Задумчиво)

Однако путь иной мне, Арджуна, неведом.

Арджуна

Хрипят бойцы в предсмертных муках, задыхаясь

Под грудой мёртвых тел…

Кришна

Но, в вышине заоблачной

Куда стремится каждый, к Богу возвращаясь,

Все обретают счастье зреть Его воочию.

Арджуна

Цветами лотосов со стеблями разъятых

Лежат бесчисленные головы героев…

Кришна

Те, кто останутся живыми да, простят их:

Сень благодати Вишну павших, тут, покроет.

Арджуна

Воззри, политы кровью Бхаратов угодья!

В небытие уходят, свами, строй за строем.

Кому под силу взять державные поводья?!

1Гауранга – «гаура» - золото, «анга» означает прекрасный Образ Господа – «золотой Господь».

Кришна

Чревато небо падших душ блестящим роем …

Скитанья пленников иллюзий бесконечны,

Столь притягательна для дживы махататтва,

Что неразумно отвергая со мной встречу,

Освобождённая душа спешит обратно.

Не исчерпав последствий всех своих деяний

Благочестивых ли, греховных, невозможно

Освободиться навсегда от власти майи

И потому, на Шешу1, Вишну мной возложен.

Вмешайся в битвы ход, Пандав, настало время.

Не имена важны, не титулы, а души.

Сними с утративших надежду кармы бремя,

«Просто доверься Мне» о, Арджуна, и слушай…

На Курукшетре Кришна поведал Арджуне Бхагават Гиту, содержащую сведения: о душе, о пути деяния, об отречении, жертве и знании, об истинном отречении, о пути медитации, о Боге и мире, о пути к Абсолютному духу, о пути царственного знания и тайны, о божественных проявлениях и явил Пандаву Свой Вселенский образ…

Созерцание Вселенского образа

Арджуна

Молю, Господь, яви мне свой Вселенский образ,

Твоё величье осознать я не способен.

О, Всеобъемлющий, являя Себя порознь,

Ты принимал уже обличий сотни сотен.

Ты, Тот, кем Сам Себя назвал, Лотосоокий,

Но услади мне душу, Шри, исполнив просьбу…

(Склоняет голову, не смея взглянуть на Кришну)

Кришна

Возможно – это, Устремленьями высокий,

Гони печаль свою – непрошенную гостью.

Узри единство моего многообразья:

Узри всех Вишну, Шив и Брахм одновременно,

Узри Вират-Пурушу2, суть постигший дасья3,

Воззри на Ману4 всех эпох и всех Вселенных.

Узри, Пандав, нетленный свет Вайкунтха-локи5,

Где Я себя распространил, как Нараяна,

Узри духовный мир свободный от тревоги,

Где всё пронизано, сияньем Бхагавана.

Узри всех демонов, богов, гандхарвов, апсар,

Узри все виды форм живого Махататтвы6,

1Адишеша, Шеша – «Великий змей» на котором возлежит Вишну, поддерживающий Вселенную

2Вират-Пуруша - Космический Дух; Дух всей Вселенной

3Дасья (дасйа) - одна из пяти первичных рас; отношение преданного к Кришне как к своему господину.

4Ману - прародитель человечества, сын Брахмы. За один день Брахмы сменяется четырнадцать Ману.

5Вайкунтха-локи - бесчисленные планеты духовного мира, на которых обитает Господь Нараяна со Своими преданными.

6Махататтва – великая сущность; великий принцип единства бытия – «Тат твам Аси» (ты есть То).

Веды - изначальные священные писания, поведанные Самим Господом Кришной.

Узри описанное в Ведах, Сутрах, Шастрах1,

Слиянье гун: тамаса, раджаса и саттвы2.

Просто доверься Мне, исполнив Мою волю,

Ты разорвёшь порочный круг причин и следствий.

Предрешена погибель Куру, Я не скрою,

Но неуклонно истекает время действий.

Стать продолженьем воли Господа, дас Панду,

И заниматься, Ему, преданным служеньем –

Вот путь для истинного бхакты.

Арджуна

О, Ананда3!

Приму с готовностью участие в сраженье.

С таким возничим, колесница, Шри – вимана4!

Струною вины5, тетива поёт Гандивы6,

Трепещет стяг с изображеньем Ханумана7,

Простёр над нами крылья вахана8 Говинды9!

Не вижу больше тел с душою разобщенных,

Они подобны колесницам без возничих.

Над полем реют сонмы Господом прощённых,

Спеша к нему явиться в истинном обличье.

(Озирая Курукшетру, замечает Бхишму, окружённого Панчалами и Матсья. Прикасаясь к плечу Кришны, указывает ему на стяг с изображённой на ней золотой пальмой)

Я не оставлю тебя здесь, Махатма Бхишма,

Защитник Дхармы лучшей участи достоин!

Туда, где золотом блистает пальма, Кришна,

Направь наш бег.

Кришна

Я твоим выбором доволен.

Арджуна

(Подъехав к месту схватки. Усмехаясь)

Кровавый зодчий, ты возвёл из трупов стены!

Но где ворота в этой крепости, Наставник?

Бхишма

(Усмехаясь в ответ)

В том не моя вина, Пандав, а Бхимасены:

Хотел, чтоб я тебя тут ждал, Судьбы посланник.

1Сутра - лаконичное произведение, безукоризненное по форме, в котором заключены смысл и содержание невероятной силы. Шастры - священные писания, содержащие учение о Высшем Духе, Мировой Душе

2Махататтва состоит из трех гун (саттвы, раджаса, тамаса)

3Ананда – вечный.

4Вимана – воздушный корабль полубогов, управляемый духовной энергией.

5Вина – струнный музыкальный инструмент.

6Гандива – лук Арджуны.

7На стяге Арджуны был изображен Хануман - великий преданный Господа Рамачандры (в дасья-расе), один из предводителей войска обезьян, участвовавшего в освобождении Ситы.

8Вахана – ездовое животное богов. Орёл Гаруда – царь всех птиц был ваханой Кришны.

8Говинда - одно из имен Верховного Господа Кришны, «Тот, кто приносит наслаждение земле, коровам и чувствам».

(Кришне)

Ты освятишь моё оружие, Шри Кришна?

Кришна

(Улыбаясь)

Готов ли ты домой вернуться о, Махатма?

Бхишма

(Накладывает на лук три стрелы и склоняет голову)

Благослови меня.

Кришна

(Поднимая руку вверх, ладонью обращённой к великому воину)

Абхайямудра, Бхишма.

Бхишма

Благодарю, Господь.

(Натягивая тетиву, Арджуне)

Готовься к битве, Партха1!

(Кришне)

Подобно нагам ядовитым мои стрелы

Пронзили тысячи варманов2 астхатаров3.

Но, дабы войско Кауравов преуспело,

Я поражу Тебя – саратхи4-Аватара!

(Одну за другой начинает выпускать сотни стрел)

(Кришна, ловко управляя колесницей, выводит Арджуну из-под смертоносного ливня, давая возможность Пандаву отвечать Бхишме. Но великого воина не может превзойти никто из смертных в искусстве ведения поединка: одна из стрел, выпущенных Бхишмой, раскалывает золотой шлем сына Панду и тот, падает на дно колесницы)

Бхишма

(Бросая взгляд назад, замечает Кауравов, спешащих к нему на помощь)

Будь осмотрительнее, Арджуна дас Панду:

Сюда торопятся оплечья Дурьодханы!

О, увези отсюда Пратху, Шри Ананда,

(Поспешно привязывает к стреле небольшой сосуд и, натянув тетиву лука до уха, пускает стрелу, которая вонзается в кожаный щит Пандава)

Возьми целебный сок из вишальякорани5!

1Партха - сын Притхи; Притха - одно из имен Кунти, матери Пандавов.

2Варман - панцирь

3Астхатар - боец на колеснице

4Саратхи - возница

5Вишальякарани - волшебная трава, исцеляющая раны, нанесенные стрелами и укусами ядовитых змей.

Арджуна

(Вытирая рукой, кровь, струящуюся из глубокой раны, в свой черёд оглядывается и замечает Бхимасену, Юдхишдхиру и Накулу, спешащих к месту поединка)

В твоих движениях сквозит, уже усталость

Я заклинаю, отступи, наставник Бхишма,

О, не доставь своею смертью братьям радость!

Возничий Бхишмы

(Указывая на стан Пандавов)

Акшаухини Маться, рши, из стана вышли.

Арджуна

В числе других, спешит, не знающий пощады,

Залитый кровью, словно ракшас Бхимасена.

Он жаждал смерти Куру, аштоттара-шата1,

Когда возвёл вокруг тебя из трупов стены.

Возничий Бхишмы

К нам приближается с Панчалами Друпада,

Победно реет его знамя, сенапати.

Бхишма

Не возвышался, тот, саратхи, кто не падал.

А вот и помощь подоспела.

(К колеснице Бхишмы подъезжают Дрона, Духшасана, Ашваттхаман и Шалья)

Очень кстати.

Дрона

Ты весь изранен, сенапати Каурава!

(Возничему Бхишмы, гневно, обнажив меч)

Взгляни в последний раз на солнце, колесничий!

Бхишма

Я им доволен, Дрона. Будь от меня справа,

Стань Шалья слева.

(Ашваттхаману и Духшасане, небрежно указывая за спину)

Остальные, как обычно.

(Уходят)

(Вирата и Бхимасена встречают Арджуну и Кришну, возвращающихся в стан после поединка с Бхишмой)

1Аштоттара-шата (сто восемь) - титул духовного учителя (Шри Гурудева), указывающий на то, что он является шуддха-бхактой - чистым преданным Шри Бхагавана.

Вирата

Не пожалел, как видно Арджуну наставник,

Но я уверен: поединок вёлся честно.

Бхимасена

(Арджуне)

Его раскаяться в содеянном заставим!

(Вирате)

О том, что было достоверно не известно.

(Видя, что Арджуна пытается подняться, ухватившись за край колесницы, предостерегает брата)

Нет! Не вставай сын Притхи, боль превозмогая,

Струится кровь обильно из глубокой раны.

Собью сегодня с колесницы Бхишмы знамя:

Заключена в нём мощь и сила Дурьодханы!

Арджуна

Бхима, оставь надежду, стоит ли пытаться,

Сразить того, кем был воспитан и обучен.

(Вирате)

Напрасно ты привел сюда, Вирата, Матсья.

Бхимасена

Там, где уменья мало, нам поможет случай!

Арджуна

Сражаться с раненым Пандава недостойно!

Бхимасена

Я счёт вести устал, пронзившим меня стрелам.

Но если Бхишма вознамерится дать бой нам:

Не уступлю душеспасительным беседам.

Арджуна

Ты обещаешь?

(Бхимасена утвердительно кивает)

Арджуна

Я даю своё согласье…

Бхимасена

Сочту возможным – буду биться с ним, как с равным.

Никто другой остановить меня, не властен.

(Вирате)

Мне нужен Бхишма.

Вирата

Я возьму Ашваттхамана.

(Витязи встречаются в центре поля, окруженные кшатриями. Со стороны Кауравов выезжают: Бхишма, Шалья, Дрона, Ашваттхаман и Духшасана. Со стороны Пандавов выстраиваются акшаухини возглавляемые Бхимасеной, Друпадой и Виратой. Несмотря на явное численное превосходство Кауравы не решаются напасть первыми. Бхишма медлит, разглядывая противостоящие им силы Пандавов. Бхимасена, не выдержав, подает знак баладхьяксам выступать).

Бхимасена

(Вирате и Друпаде)

За колесницами – слоны, пехота справа,

Там, где стоит акшаухини гордых Матсья,

Пускай отпрянет после первого удара,

Так, словно с жизнью не желает расставаться.

Направь всю конницу к Вирате о, Друпада,

Когда фаланга Куру выстроит колонну.

Я Бхишму в центре задержу, воздав за брата,

А ты – рассеешь Мадров. Сможешь?

Друпада

Безусловно.

Но объясни: к чему всё это, Врикодара?

Общеизвестно: нет опаснее манёвра,

Чем, отступление и нет, желанней дара,

Для тех, кто жаждет нашей смерти…

Бхимасена

Да, бесспорно.

Но не за тем ли мы пришли на это поле,

Чтоб умереть или добыть себе победу?

Однажды вынув меч, убрать его не волен,

Пока обидчики не позваны к ответу.

Иначе нам сюда не стоило являться!

Зачем Друпада собирал Панчалов рати?

Чтоб поклониться сыновьям слепого старца?!

Покуда живы – чести долг смиренно платим!

Клянусь богами, рши: ни раджам, ни брахманам,

Ни тем, с кем родственными узами ты связан,

Служить не должен, свами, Вишну Аваханам1:

Ты только Дхарму чтить, как Господа обязан!

(Подаёт знак к выступлению)

Вперёд! «Хранители колёс»2! Гони, саратхи!

1Аваханам - обряды, призывающие Бога.

2Одни воины охраняли правое колесо (daksinam cakram) колесницы витязя, другие – левое (uttaram). Для охраны обоих колес колесницы главных военачальников отряжаются два воина, cakra-raksau– «охранители колес»

Столкнёмся с Бхишмой, как утёсы с Океаном.

Рассеем войска Куру жалкие остатки,

Когда не станет сил – воспользуйтесь обманом!

«Что победителям угодно, то законно»

Гласит на, Бхараты, мече священном надпись.

Восславим Господа железа гулким звоном!

В плен никого не брать и сами не сдавайтесь!

Дрожи от поступи слонов Бхарата-варши!

Пролей о, небо смертоносным ливнем стрелы!

Боится смерти никогда не умиравший,

От века Яма отступает перед смелым!

(Два войска сходятся в жестокой схватке. Вирата подаёт знак своим бойцам и пехота Матсья, подаётся назад. Бхишма приказывает Ашваттхаману и Духшасане, бывшим в резерве, ударить по левой акшаухини Пандавов).

Пехота дрогнула. Спеши за мной, Друпада!

Три ганы конницы атаку остановят!

О, продержись еще мгновение, Вирата:

Ведут Сатьяки с Чекитаной цвет сословий!

Вирата

(Бросаясь к месту прорыва, первым встречает Ашваттхамана)

Умрешь сегодня, Матсья, гибели желавший!

Следы оков еще хранят твои запястья?

Ашваттхаман

(Накладывая стрелу на лук)

Готовься к смерти, рши, Пандавов друг бесстрашный.

Вирата

(Метнув дротик, поражает возничего Ашваттхамана и задевает его самого)

Вначале выучись, как следует сражаться!

Ашваттхаман

(Вынув копье из раны, натягивает тетиву лука до уха, пускает сразу три стрелы и поражает коней Вираты)

Старик беспомощный всецело в моей власти,

Ты и младенцу навредить уже не сможешь.

О, не смотри по сторонам трусливо, Матсья,

Тебе никто теперь подать не сможет помощь.

Бхимасена

(Врезаясь с конницей в растянувшиеся порядки Кауравов, становится между Виратой и Ашваттхаманом)

Не причиняй вреда Вирате, сын брахмана.

(Молниеносно выпуская одну за другой десять стрел, Бхимасене удаётся тяжело ранить сына Дроны)

Твой поединок, Бог свидетель, мной закончен.

(Подъехавшему Духшасане)

Я позволяю вам забрать Ашваттхамана.

Ашваттхаман

С тобою встретимся, до наступленья ночи…

(Духшасана увозит товарища и воины Кауравов, опустив знамена, следуют следом за ним)

Бхимасена

(Вирате)

Стань твёрже камня, где стоишь теперь, Вирата.

Вирата

(В сторону)

Гордыня: слабость или сила Бхимасены?

(Бхимасене)

Пандав, напрасно ты вмешался: моя врата –

В сраженье смерть принять, как неба дар бесценный.

Друпада

Я не ослышался?

Бхимасена

Всё верно, рши Друпада.

(Входит Чекитана)

Посторонитесь, Матсья!

Бхимасена

(Радостно улыбаясь, обнимает вождя Сомаков)

Вот и Чекитана.

Вирата

Всего желанней то, что меньше всего надо…

(Указывая на поле сражения)

Вы предаётесь ликованью слишком рано:

Мы отступаем в центре.

Чекитана

Там уже Сатьяки.

Вирата

Здесь слишком много славных витязей собралось…

Чекитана

(Бхимасене)

Вирата просит нас уйти? Господни знаки!

Тот, кто не ценит дружбы, вызывает жалость.

Выходит, помощь я спешил подать напрасно?

Выходит, нет нужды в мечах Сомаков, Матсья?

О, Ты, взирающий на грешный мир бесстрастно,

До дхармы дела смертным нет, могу поклясться!

Твоё злонравье омрачает дух единства,

Который трепетно Юдхишдхирой взлелеян!

В благонадёжности есть повод усомниться,

Когда Виратой, Бхимасена был осмеян.

(Бхимасена, Чекитана и Друпада возвращаются к своим воинам)

Вирата

(С тревогой, обращая взгляд в ту сторону поля, где сражался его старший сын Уттара)

Уж лучше б ты, Бхима, Уттарой опекался,

А не бессильным стариком из Упаплавьи.

Никак не здесь нужда в мечах Сомаков, Матсья,

А там, где гуще леса войско Кауравье!

Там, где не слышно звуков раковин Пандавов,

Где не Гандива1 мечет стрелы, а – Виджая2.

Где Дурьодхана во главе враждебных кланов,

Мечом вращает, смерть саму опережая…

(Уходит)

1Гандива - лук Арджуны, подаренный ему Варуной, колесница Арджуны была украшена флагом Ханумана.

2Виджая - лук Карны.

Глава 23

Сцена 2

Северная часть Курукшетры. Спустя некоторое время после того, как столкнулись войска на правом фланге. Со стороны Кауравов входят: Карна, Джаядратха и Крипа, со стороны Пандавов – Уттара, Сатьяки и Чекитана.

Чекитана

Пойдём «уступами»?

Сатьяки

Как «волны», Чекитана.

Карна – великий лучник. Нет подобных Ангам.

Чекитана

(Неодобрительно качая головой)

Взгляни, он вывел только часть бойцов из стана,

Дабы при случае сразить Сомаков, Ганга!

Уттара

Когда позволите, согласен я с Сатьяки.

Подобно снегу на великих Гималаях,

Чей вид ласкает взор, фаланги, первой стяги

Мешают вникнуть в суть, вниманье отвлекая.

За ослепительным сияньем строя Ангов,

Не пожалевших позолоты для доспехов,

Идут воители, никак не ниже рангом,

Как, зной полудня наступает за рассветом.

Идут бесчисленные витязи Камбоджи,

За ними Сидхи и Ниханги Джаядратхи.

Земля колеблется под ними мелкой дрожью

Подобно бхактам в предвкушении самадхи1.

Перуны Индры долговечней о, Павака2,

В разгар грозы, в сезон дождей, безлунной ночью,

Чем в высшей степени безумная атака…

Чекитана

(Сатьяки, с презрением глядя на сына Вираты)

Трус всё равно, что уже порван ими в клочья.

Сатьяки

Не осуждай того, кто знает, чего хочет:

Смерть избирательна, хотя несправедлива.

Уттаре – Бог судья.

Чекитана

Сумеем превозмочь их?

1Самадхи - состояние преданного, когда вся сущность занята объектом глубокой медитации на лилы Господа. Состояние глубокого духовного блаженства.

2Павака – «Тот, кто очищает».

Сатьяки

Господь с Пандавами и в этом наша сила.

Порядки Кауравов.

Карна

Не представлял себе соперника столь слабым.

Джаядратха

Дух предводителя исход решает воен.

Карна

Сражайся сам тогда о, Сидх с Пандава стадом.

Я, Бог свидетель этой чести не достоин.

Джаядратха

В строю указанное место сенапати,

Да не оставит своевольно баладхьякса.

Карна

(Крипе)

Скажи, что видишь?

Крипа

Вижу, Милости податель,

Что ты не хочешь отомстить презренным Матсья.

Что до «ничтожества» надеждой окрылённых,

Победы разные бывают, Дэвадатта.

Господь утроит силы гневом ослеплённых

И не известно, кто вернётся в стан обратно.

Сатьяки сотен Ангов стоит, Чекитана –

Тот, верно тысячи, клянусь богами Меру.

Уттара молод и несведущ – ачетана1,

Такой несётся на врага подобно ветру.

Карна

(Отрицательно качает головой и повторяет сказанное ранее)

Пускай явит своё искусство Джаядрадха.

Всё те, чьё имя ты назвал Карне не ровня.

Известно всем, что означает моя врата:

Мне нужен честный поединок, а не бойня!

(Даёт знак колесничему заехать за порядки сторонников Кауравов, вслед за ним поле покидают тысячи Ангов)

Джаядратха

Клянусь богами, небо Сидхами довольно:

1Ачетана – несознательный.

Непобедимого Карны померкла слава.

(Крипе)

Ты был свидетелем того, как самовольно

Оставил поле перед битвой «виру-бхава»1.

Крипа

(Грустно глядя вслед Карне)

Не говори мне, что, я видел, Джаядратха:

Клянусь, поступка не припомню благородней.

Карна воистину сын бога – Дхарма-бхакта2.

Джаядрадха

Во всяком случае, о, Крипа, не сегодня.

(Обнажая меч, указывает им в сторону войска Пандавов)

Настал Нихангов день: ведомые богами,

Сотрём с лица земли Панчалов и Сомаков!

У Матсья вырвем сердце голыми руками –

Благоприятных, не вмещает небо знаков!

(Три акшаухини Сидхов, поддерживаемые двумя сводными акшаухини Камбоджийцев и Андхаков, присланных Судакшиной и Критаварманом начинают движение в сторону выстроившихся «уступами»

Сомаков, Матсья и воинов готри Йадавов - Чини)

Сатьяки

(Чекитане)

Карна оставил поле боя, Чекитана:

Высокий духом проявляет благородство?

Чекитана

(Хладнокровно рассматривая надвигающуюся стену воинов)

Исход сражения решит его начало,

А потому, о нашем центре позаботься.

(Уттаре)

Следи за тем, чтобы Карна не вышел справа:

Всё же, презрения в нём меньше чем коварства.

Стремленьям нашим вера в Господа – оправа,

Держите строй и мы вернём Пандавам царство!

(Пехота Сидхов, подойдя на расстояние полёта стрелы, обрушивают на союзников Пандавов ливень стрел, прикрывая наступление колесниц, поддерживаемое Нихангами. Сомаки, Матсья и Йадавы не остаются в долгу…)

Подобны асурам в сражении Ниханги,

Сомаки в доблести своей с богами сходны.

Как пожирает Океан теченье Ганги,

1Виру-бхава – «герой, смелый, деятельный».

2Дхарма-бхакта – преданный Дхарме.

Низвергнем Сидхов Джаядрадхи в Ада горны!

(Первая атакующая линия Сидхов уже прошла ряд заграждений, установленных по приказу Чекитаны перед началом сражения)

Где беспрепятственно промчались колесницы,

Слоны Андхаков, встретив ямы, задержались.

Им: ни пройти, теперь вперёд, ни возвратиться.

Не: гнев и ужас, вызывают Сидхи – жалость…

Столкнулись Матсья с первой линией Нихангов…

Уттара выстоит – и вступит в бой Сатьяки…

За ним и наш черёд… небесные мриданги!

Теперь смешались Камбоджийцы и Андхаки!?

Да, не напрасно торопил я своих присных:

Когда возвышенность бы занял Джаядрадха,

Клянусь, на ложе изумрудном трав душистых

Навечно смежил бы нам веки Нидра адха1.

О, дайте меткость, боги, лучникам Уттары!

Пускай без промаха бьют Матсья и Панчалы!

(Из-за того, что атака Сидхов велась из невыгодного положения, она должны была вот-вот захлебнуться. В тоже время Камбоджийцы и Андхаки не имели возможности атаковать Сомаков Чекитаны, поскольку им преграждали путь задние ряды смешавшихся воинов Джаядрадхи. В этот момент Чекитана, окончательно убедившись в том, что Карна не предпримет флангового обхода их небольшого войска, решает сам нанести удар по скоплению воинов у подножия возвышения, на котором стояли акшаухини союзников Пандавов).

Исход сражения решим одним ударом,

Хотя, не мы его о, небо, начинали!

(Исчерпав запас стрел, пехота Сомаков, вслед за колесницами и слонами обрушилась на левый фланг союзников Кауравов, окончательно расстроив и без того растерянных воинов Джаядрадхи и Крипы, которые, вообразив, что к Чекитане и Сатьяки подоспела помощь в ужасе бросились обратно. Тщетно призывал Джаядрадха сплотить ряды, увлекаемый своими бойцами он, в числе последних оставил ту часть Курукшетры, где происходило сражение).

Чекитана

(Вытирая от крови меч брошенным стягом Сидхов)

О, славный день! А как он скверно начинался…

Но, что я слышу? Уж не сам ли Айравата2 –

Вахана Индры подал голос – признак счастья,

Когда нисходит в грешный мир благой Дэвата3…

(Прислушивается)

Клянусь богами Меру, это же – «Ананта»,

Громоподобным рёвом Кшетру оглашая,

О приближении Юдхишдхиры дас Панду,

Несёт благую весть.

(Подносит к губам свою раковину)

Ответствую, «Виджая»4.

1Нидра адха – вечный сон.

2Айравата – «Рожденный из молочного океана», белый слон, вахана Индры.

3Девата – божество; существо божественной природы.

4Ананта-виджая – «Бесконечно-победная» - имя раковины Юдхишдхиры.

(Входит Юдхишдхира, во главе акшаухини Панчалов)

Юдхишдхира

Пришёл с Панчалами из центра, Чекитана!

Чекитана

(Усмехаясь, указывает на поле недавней битвы)

Чтоб засвидетельствовать славную победу?

Юдхишдхира

(Недоумевающе осматривает склоны возвышения, усеянные телами павших Сидхов)

Клянусь богами, Кауравы бьются странно…

Чекитана

(Указывая Юдхишдхире на пламенеющее в лучах заката небо)

Отверзлась неба синь подобно Ада зеву.

Юдхишдхира

Какое жуткое виденье, Чекитана…

Чекитана

Не беспокойся: смысл его благоприятен:

Даёт Господь понять, что Куру – не чета нам.

Уттара

(Подходя к Юдхишдхире и Чекитане)

Сколь неразумно, Им, отведенное, тратим…

Юдхишдхира

Слова Уттары кровоточат, словно раны.

Чекитана

(В сторону)

Однако мудрости по-прежнему в них мало…

(Уттаре, желая подбодрить сына Вираты)

Когда б не подвиг Матсья, тигры Дурьодханы,

Сражались, сея смерть направо и налево.

(Входит Сатьяки)

Сатьяки

Что остальные?

Юдхишдхира

В центре тихо о, Сатьяки

Клянусь, я шёл сюда, вам смерти не желая.

(Входит Бхимасена в окровавленных доспехах)

Бхимасена

Где бился Арджуна, там реют Бхишмы стяги!

(Чекитане)

Веди туда Сомаков, мысль опережая!

Пускай сопутствует тебе во всём удача!

Сменил за время боя там три колесницы…

Уттара

(В сторону)

Отец наш кровью истекает, не иначе,

Ибо Пандавы медлят к битве возвращаться…

(Юдхишдхире)

Позволь, и я пойду с Сомаками?

Юдхишдхира

Уттара,

После сражения бойцам положен отдых.

Не Дхриштадьюмна нас направил – Аватара,

А значит, славы среди нас нет недостойных.

(Уходит)

Глава 24

Сцена 3

Вечер первого дня. Стан Кауравов. Шатёр сенапати. Входят Бхишма, Карна, Крипа, Джаядрадха, Ашваттхаман, Духшасана.

Дурьодхана

Входите витязи, пусть мало нас осталось,

Но все решимости полны,

(Пристально глядя на наставника)

Не так ли, Бхишма?

Подобно сломанной стреле отбросив жалость,

Сразиться с недругами…

Бхишма

Гнев богов, мальчишка,

На твою голову и тех, кто «иже с вами»,

Желает смерти обескровленным Пандавам.

Пока над Кшетрой гордо реет Бхишмы знамя,

Я даже издали взглянуть на них не дам вам!

Не умертвить, а вразумить, имея целью,

Избрал подобный ход сраженья, Дурьодхана…

Дурьодхана

Твоё желанье угодить им беспредельно.

Бхишма

Откуда знать тебе?

Дурьодхана

(Указывая на израненного сына Дроны)

Со слов Ашваттхамана!

Взгляни, чего добился, Бхишма! Джаядрадха,

Не прячь лицо своё в ладонях раджа Сидха,

В том не твоя вина, что Бхишма любит брата…

Джаядрадха

(В отчаянии)

Нихангов, больше нет! Свидетель Гунатитха1!

Когда цвет войска пал все прочие бежали…

Дурьодхана

(Крипе)

Крипа был рядом. Подтверждаешь?

Крипа

1Гунатитха – вне свойств, качеств, атрибутов (гун) – эпитет Бога.

Слово в слово.

Дурную славу Кауравам мы стяжали.

Бхишма

(Хладнокровно)

Бойцов заставить взять мечи нетрудно снова.

Я завтра буду биться в центре. Утром рано,

Когда охрана смежит веки безмятежно,

Акшаухини бходжей рши Критавармана

Вернет всем павшим духом воинам надежду.

Те, кто участвовал в сражении сегодня,

Уверен, завтра будет более удачлив:

Строй поредевший подкрепления заполнят

Чего не скажешь о соперниках а, значит:

Добудем царство Кауравам малой кровью –

Пандавы вряд ли смогут нам сопротивляться.

Дурьодхана

(В сторону)

Клянусь богами, Индрапрастхи стены срою,

Когда задуманное Бхишмою удастся!

Бхишма

Одно единственное, главное условье:

Пускай никто не посягнёт на моё право,

(Которым Дхармой наделяется сословье)

На поединок вызвать каждого Пандава.

Я заявляю совершенно беспристрастно,

Что, вознамерившихся стать помехой врате

Незамедлительно отправлю в Ямапрастху

Откуда грешным душам нет пути обратно.

Дурьодхана

Но как Пандав о том узнает, Дэвадатта?

Не нарушает клятвы, не дававший слова…

Бхишма

(Насмешливо)

Война, как водится, потерями чревата.

(Серьезно)

Там нет условностей, где Бог всему основа.

Уста мои не знали лжи, хула на брата

Тебе привычнее, чем Бхишме, Дурьодхана.

Дурьодхана

(Раздражённо)

Да будет так! Без цели слов постыла трата!

Пусть будет милостив ко всем нам Шри Ананта.

Бхишма

(Удовлетворённо кивая)

Итак, займёмся построением на завтра:

Критаварман – раджа Андхаков будет в центре,

Акшаухини Бходжей – слева, Ангов – справа.

Пуская стрелы, раджи, помните о ветре.

Не испытавших силу ярости Пандавов,

Поддержит Дрона, кшатру1 Ангов – Духшасана.

В белесых полосах сгустившихся туманов

Вооружив бойцов, ведите прочь от стана.

Пускай все воины идут, храня молчанье.

Держите в тайне направление движенья,

Дабы победу обеспечить изначально,

Сосредоточьте ум на мысли о сраженье.

Советам Господа Всесущего внимайте,

Освободив от груза суетного сердце.

Да ниспошлёт Он вам бесстрашие – абхайя2.

Для достижения победы, выбрав средства,

Я вас смиренно попрошу меня оставить,

Дабы предаться размышленьям о Всевышнем.

Дурьодхана

Благослови нас перед битвой, сенапати.

Бхишма

Абхайямудра, Дурьодхана.

Дурьодхана

(Склонив почтительно голову)

Джая, Бхишма.

(Баладхьяксы покидают шатёр)

Бхишма

(Молитвенно сложив ладони, садится на землю, скрестив ноги)

О, Непроявленный, Единый, Бесконечный,

Ты меньше малого и более большого,

Владея временем, Ты, вне него, Предвечный.

Животворящее тепло и боль ожога,

Неосквернённый: саттвой, раджасом, томасом,

Тобою создана, Ниргуна3, махататтва,

Дабы Манава Джатхи4 – в смертном теле раса

Для согрешивших не прервалась, Параматма5.

Ты сам – вместилище всего, и Ты есть в каждом,

Ты – сердце мира и Творец творцов Вселенных,

Ты – не рождён, но вечно Сущий, Хари Аджа6,

1Кшатра – собирательное название всех членов аристократическо-воинского сословия кшатриев

2Абхайя, абхая - бесстрашие, отсутствие страха.

3Ниргуна - выше гун, не имеющий материальных качеств; эпитет Верховного Господа.

4Манава Джатхи – человеческая раса (раса – взаимоотношения с Господом).

5Параматма - Сверхдуша, аспект Верховного Господа Вишну, находящийся в сердце каждого живого существа рядом с индивидуальной душой (дживой), а так же в каждом атоме.

6Аджа - имя Всевышнего Господа, означающее «Нерожденный».

Тебе служение – предел желаний смертных.

Тебе известно всё, но Ты никем не познан.

Тебе доступно всё, но Ты – недосягаем.

Быть может зову, свыше внял я слишком поздно,

Но в меру сил своих Тебя мы постигаем…

(Взглянув в ту сторону, куда удалились Кауравы и их сторонники)

Коль не дано внушать любви – пускай боятся.

Менять что-либо, Бог свидетель слишком поздно.

Тесны отныне для меня земные царства,

И пребыванье в теле смертного несносно.

Но об одном молю, Господь: позволь мне с честью

Мир опостылевший, познав Тебя, оставить.

Уразуметь пытаясь цель Твоих нисшествий,

Я был на путь наставлен, истинный, госвами:

Всецело преданный Тебе Видура Вьяса

В нектарном знании о Дхаме искушённый,

Поведал мне, в чём заключается санньяса1

И то, какая жизнь зовётся просвещенной.

С тех пор я преданным служеньем занимался,

Мысль о Тебе не оставляя днём и ночью.

И плод, который обещает Джнанабхьяса2

Созрел в душе моей о, целей Средоточье.

Утро. Кауравы, по совету Бхишмы, соблюдая тишину, выстроили своих воинов в непосредственной близости от расположений Пандавов.

Бхишма

День судьбоносный для Пандавов предрекаю.

(Оглядываясь на акшаухини Кауравов)

Тщета соперников усилий вне сомнений.

Что до меня: не надо Ада мне, ни Рая –

Тень Бхагавана – мрак кромешный устремлений.

Дух рвётся вон из тела: сила натяженья –

Стремленье к Господу, оплечье его – Дхарма.

Тугой, волокна, тетивы – Ему служенье.

Цель – Махататтвы дочь иллюзий Майи – карма.

Подносит к губам раковину и звук, подобный львиному рыку оглашает Курукшетру. В стане Пандавов начинается беспорядочное движение. Ворота распахиваются и пятеро братьев выезжают на сверкающих в лучах восходящего солнца колесницах.

Арджуна

Ты вызываешь нас на битву, мощнодланный?

Едва оправившись от ран, в сраженье рвёшься?

Бхишма

1Санньяса (саннйаса) - отречение от мира; четвертая (высшая) ступень духовного совершенствования в Ведическом обществе.

2Джнанабхьяса – взращивание Знания о Боге, постижение и применение в жизни духовных знаний, следование духовной мудрости.

Готов ли встреться со мной, богам желанный?

Арджуна

(Внимательно вглядываясь в черты наставника)

Чтоб не случилось, ты обратно не вернёшься.

Бхишма

(Утвердительно кивая, обращается к Кришне)

От стрел моих убереги его о, Кришна,

Кришна

(Улыбаясь)

Исполнив всё, к чему обязывает Дхарма,

Ты удовольствие доставишь мне о, Бхишма

А всё, угодное Всевышнему – Акарма1.

Деяний прошлого иссяк запас последствий,

Предавшись мне, ты, поступаешь очень мудро.

Защита преданных – вот цель моих пришествий.

Дурьодхана

(Изумлённо наблюдая происходящее)

Покуда жив, я не забуду это утро:

О неизбежной смерти знаньем окрылённый,

Встал на колени сенапати Куру – Бхишма,

Саратхи Арджуны на бой благословленный…

Кришна

(Делая благословляющий жест)

Абхайямудра, Дэвадатта.

Бхишма

(Радостно)

Джая, Кришна!

Дурьодхана

(Раздражённо)

Когда готовы к поединку, то сражайтесь!

(Ашваттхаману)

Старик лишился окончательно рассудка:

Или он Мать всех войн намерен переждать здесь…

Арджуна

Либо, служения высот достиг о, мудха2.

1Акарма, или наишкарма - действия, не создающие материальных последствий (кармы).

2Мудха – глупец.

Бхишма

(Восходя на колесницу)

Пускай начнётся поединок о, сын Притхи.

Арджуна

(Усмехаясь)

Воздай мне должное по мере сил о, Бхишма.

Дурьодхана

(Нетерпеливо топнув ногой)

Вперёд: Андхаки, Мадры, Анги, Бходжи, Сидхи!

Клянусь богами Меру, время ваше вышло!

Бхишма

(Накладывая стрелу на лук, неожиданно для всех оборачивается и пускает её в сторону Кауравов)

Кто не желает обрести конец бесславный,

Да не заступит за стрелу. Господь свидетель,

(Обращая взгляд на Шакуни и Духшасану, устремившихся на Пандавов по приказу Дурьодханы)

Я вырву сердце у тебя и Духшасаны.

Дурьодхане

Исполню то, что обещал вам на совете.

(Обращает лук в сторону Пандавов и выпускает смертоносные стрелы, целясь в колесницу Арджуны, громогласно произнося законы Дхармы)

Нет ничего превыше правды, Кауравы!

Арджуна

(Расщепляя стрелу наставника)

Бесправью рад насильно взявший у другого!

Бхишма

(Вновь натягивая тетиву лука)

Но ищет, будучи обобран сам, управы

На притеснителя у раджи, прежде Бога!

(Выпускает стрелу)

Арджуна

(Встречая и эту посланницу Бхишмы роем своих стрел)

Считает сильный, что закон измышлен слабым!

Бхишма

(Взвешивая в руке копьё)

Тщась, оправданье для себя найти иное.

Арджуна

(Давая знак Кришне, чтобы он подъехал поближе)

Но власть утратив, он другого возжелал бы…

Бхишма

(Бросая копьё)

И, Дэвадатты Дхармы, имя чтил святое!

Да не замыслит предержащий власть худого!

Арджуна

(Вынимая последние три стрелы, в то время как Кришна, ловко управляя четвёркой лошадей, устраняет опасность)

(Выпуская стрелы)

Ибо во зло употреблённое – греховно!

(В этот момент из-за невнимательности саратхи Бхишмы, колесница наезжает на небольшой камень и Бхишма, потеряв равновесие, опускает щит и хватается руками за борт и стрелы Арджуны попадают в цель)

Бхишма

(Отломив оперённую часть стрел)

Господь Един, но проявлений Его много…

И подменять Его собою смехотворно…

(Опускается на колено, истекая кровью)

«Что утвердилось изначально благонравьем»

Арджуна

(Предчувствуя недоброе поспешно устремляется к колеснице Бхишмы)

Того не смоют волны времени навечно…

Бхишма

(Улыбаясь Кришне)

Судьбу дальнейшую мы сами выбираем,

Ибо Всевышнего любовь к нам бесконечна.

(Умирает)

(Кауравы и Пандавы издавая горестные восклицания, устремляются за колесницей Махатмы в направлении стана сыновей Дхритараштры)

(Занавес)

Глава 25

Акт 3

Сцена 1

Стан Кауравов. Шатёр сенапати. Тело Бхишмы, украшенное гирляндами лежит на возвышении. Вокруг собрались Юдхишдхира, Арджуна, Бхимасена, Дурьодхана, Судакшина, Дрона и Карна.

Юдхишдхира

Утрат нет общих, равноценные, бывают.

Бхимасена

Но гибель Бхишмы, как предвестник смерти мира.

Юдхишдхира

(Глядя на входящих предводителей всех племён, участвующих в битве)

Порою весть летит скорей дыханья Ваю.

Бхимасена

(Кивая в сторону Дурьодханы и его братьев)

Желала сотня душ, того, одна – творила.

Дурьодхана

Кто поведёт вас, Кауравы? Кто возглавит?

Как гибнет дерево, лишённое вершины,

Вы оступились на пути, ведущем к славе:

Махатмы смерть исход сраженья предрешила.

Судакшина

Перед Пандавами растерянность являя,

Ты сам всех мыслимых надежд себя лишаешь.

Пронзила Бхишму, Индры ваджра1 громовая,

Но Махешвара благосклонен к нам тогда лишь,

Когда мы милости Всевышнего достойны,

А, значит, был не столь безгрешен, рши, Махатма…

Дрона

(Негодующе)

Тебе ль, трусливый пёс, глумиться над покойным?!

Он – воплощенье справедливости – Дхарматма2!

Карна

(Кладя руку на плечо Дроны)

Не горячись: мы, все – орудья Его воли.

Приберегите, Куру, ярость для Пандава.

Дрона

1Ваджра – «громовая стрела», мифическое оружие царя богов громовержца Индры в его сражениях с демонами, образец твердости и мощи

2Дхарматма – воплощение справедливости, один из эпитетов Рамы

Когда найдёшь иной исход душевной боли,

То, дай мне знать.

(Обращаясь к усопшему товарищу)

Покойся с миром, Дивья-бхава1.

(Уходит)

Юдхишдхира

(Дурьодхане)

По праву родственника кровного Махатмы,

Желая должное воздать останкам Бхишмы,

Позволь предать огню «темницу» для дехатмы2:

Чьё, видит Бог, второе имя – Дхарма-ништха3.

(Дурьодхана, всё еще подавленный смертью великого воина, молчаливо кивает, не смея возразить брату.

(После проведения всех необходимых приготовлений, на освящённом брахманами месте, посыпанном соломой, возводится погребальный костёр из специально привезенных сандаловых стволов. Юдхишдхире, как принцу царской крови позволяется провести жертвоприношение для умилостивления богов)

Юдхишдхира

(Обмакнув пальцы в золотом сосуде, наполненном водой священной Ганги, кропит ею обнажённую голову)

В день изо дня к тебе о, Агни4, мы приходим,

Неся смиренно поклонение с молитвой.

Ждём появленья твоего, приятный многим,

О семипламенный Павака, жар самхиты!

О, Вайшванара неба, жертвы отвозящий,

Доставь богам благоуханье подношений,

И пусть внимает нам, Чьё имя Сомы слаще –

Неиссякаемый источник наслаждений.

О, Хуташана, сядь на жертвенной соломе,

Прими бессмертным возлияния, Явиштха,

Чья несравненна мощь, а поступь невесома.

Ты неотъемлемая часть служенья – ништха5.

Для дживы бхакты ты – врата Вайкунтхалоки,

Один из первоэлементов Махататтвы.

Хотаров6 предков о тебе правдивы шлоки:

Алкая жертвы, освящает Агни клятвы.

О, Агни, жертвоприношения саратхи,

Чьё знамя – пища дэвов – клубы благовоний,

Богов избранник – обладатель Парамартхи7

1Дивья-бхава – «божественный», богоподобный темперамент, когда в сознании господствует саттва.

2Дехатма – «владыка тела»; душа, существующая в материальном теле.

3Дхарма-ништха – путь строгой нравственности.

4Агни – Огонь, космическая сила трансформации; активная сила истинного сознания; божественная воля, вдохновленная божественной мудростью; обожествленный огонь во всех его проявлениях. Божество-посредник между Богом, богами и людьми, возносящий жертвы на небо; Он же Павака – «очищающий (от грехов) и освещающий огонь»; Он же – божество Вайшванара – «принадлежащий всем людям», биологический огонь, отвечающий за метаболизм, огонь пищеварения во всех людях. Он же – Грихапати – огонь домашнего очага. Он же – Явиштха – «младший», – огонь, только что полученный от дерева. Он же – Сахахсута – «сын силы» и Саучика – «острие иглы», Хуташана – пожиратель жертвы. Агни – третий из пяти бхутов (элементов, стихий), из которых построен мир. «Семипламенный», – изображается с семью языками, которыми он вылизывает масло, приносимое ему в жертву.

5Ништха – «постоянное, без перерывов»; твердая вера во Всевышнего, в Его Святое Имя.

6Хотар - жрец, занимающийся декламацией гимнов Ригведы. Произнося их, он просил богов принять жертвы.

7Парамартхи - высшее богатство.

(Выливает в пламя топленое масло)

Прими из рук Пандава то, чего достоин.

(Принимает из рук брахманов второй серебряный сосуд с топлёным маслом)

О, Индра, раджа основателей династий,

Неодолимый повелитель пьющих сому,

Ты различал всегда: кто арии, кто – дасью,

Молю, сюда, вели явиться дэвов сонму!

Да оградит нас от несчастий твоя ваджра…

Дурьодхана

Довольно сказано, Юдхишдхира, довольно!

Мы славим Господа в творенье Его каждом…

(Выхватывает из рук Пандава сосуд с маслом и поспешно выливает его в огонь. Затем, выхватывая пылающую головню, бросает её в погребальный костёр).

Пускай же боги не чинят препятствий войнам!

(Собравшиеся в ужасе отшатываются от Дурьодханы)

Юдхишдхира

(Задумчиво глядя в пламя)

Достоин смерти тот, кто ягью прерывает.

Бхарата-варши «заросла травою сорной».

Где бы не чтили Бога: в поле или в храме

Прервать молящихся – великий грех.

Арджуна

Бесспорно.

Равно как то, что безнаказанным оставить

Мы преступление подобное не можем.

(Дроне)

Благослови на поединок с Куру, свами.

Дрона

(С готовностью)

Абхайямудра. Пусть твой меч не знает ножен.

Карна

Пандавы выбрали замену сенапати?!

Дрона

Клянусь богами, этой чести недостоин.

Карна

Оставить нас желаешь, милости податель?

Дрона

(Кивая в сторону костра)

Чтоб заменить его не станет Дрон и, сотен.

Он – махараджа, в знанье Дхармы искушённых,

Мне, в обращении с оружием нет равных…

Дурьодхана

(Указывая обнажённым мечом на тлеющие угли погребального костра)

Итог зловонный устремлений воплощенных

Зовёт нас долг исполнить, Дрона!

Дрона

(В сторону)

Угли кармы.

Напрасно, Бхишме я до этого не верил,

Как видно сам Господь подвигнул Кауравов,

Дабы они себя раскрыли в полной мере –

Свободный выбор: исцеленье и отрава.

Добропорядочность вселяет в них тревогу,

Служенье Богу вызывает отвращенье…

Кто мало знает, у того желаний много…

Предвечный Вишну, не введи во искушенье.

Дурьодхана

(Нетерпеливо)

Каким ответ твой будет, Дрона?

Дрона

Я согласен.

Дурьодхана

Ты, Судакшина? Ты, Карна?

Карна

Без возражений.

Судакшина

(Гневно)

Сколь был несдержан он, столь буду я пристрастен!

Дурьодхана

(Поднимая руку вверх, прерывая раджу Камбоджи)

Он был столь мудр, что не проигрывал сражений.

Тогда как ты, превосходя врага двукратно,

Бойцов отдал на растерзание Панчалам!

На том оставим спор. Пандавы, Бог и Дхарма!

Я ваш отъезд почту сражения началом!

(Пандавы поспешно взойдя на колесницы, устремляются в сторону своего стана. Вслед за ними разъезжаются баладхьяксы обеих сторон)

Карна

(Обращаясь к Дроне)

Отдай приказ о наступленье, сенапати!

Противник спину показал тебе, не медли!

Дрона

(В сторону)

Храни Пандавов Бог.

(Карне)

Карна, нам не достать их.

(В сторону)

Он, как москиты душной ночной надоедлив.

(Карне)

И кроме прочего, мне честь не позволяет

Стрелу, коварно направлять героям в спину.

Карна

Невелика же честь для Дроны: стать углями!

Не обрету покой, пока их не настигну!

(Ангам)

Добудьте головы царей! На колесницы!

Пусть конный лучника возьмёт: удвоим шансы.

Дрона

(В сторону)

Да поразит тебя Господь своей десницей.

(Карне)

Карна, одумайся! Не смей к ним приближаться!

Карна

(Стоя на колеснице)

Надеюсь, в Дхарме исключений не бывает?

Ты не задумал смерть собрата по оружью?

Дрона

Разит без промаха Гандива о, сын Майи.

Карна

(Насмешливо)

Я уничтожу Дэвадатты полудужья!

Дрона

Бхима не знает в поединке себе равных.

Карна

Спасли не боги Упаплавью, Дрона, случай!

В любви к Всевышнему нет: правых и неправых,

А потому любой сполна своё получит.

(Устремляется в погоню за Пандавами во главе вахини Ангов)

Пандавы стойте! Обернитесь и сражайтесь!

В лицо взгляните своей смерти, трусы, стойте!

(В этот момент, из небольшой баньяновой рощи наперерез Ангам выезжает сводная притана колесниц Панчалов и Матсья, возглавляемая Уттарой)

Вот невезение! Ну что ж, я буду ждать здесь.

(Указывает Ангам на Чекитану)

Любой из вас, клянусь, Панчалов стоит сотни!

Дрона

(С тревогой, наблюдая за тем, как Панчалы и Матсья окружают Карну, подаёт знак Духшасане выдвинуться вперёд и подать помощь Ангам)

Ты безучастно наблюдаешь смерть собрата?!

Спеши подать, изнемогающему помощь!

Духшасана

К тому долг кшатрия зовёт меня и врата.

Рассеем тьму Панчалов, как зарница полночь!

Дрона

(В сторону)

Клянусь богами: неудачное сравненье –

Граничит мужество последних с сумасбродством.

Там нужен ясный ум, где, мало озаренья;

И отступить заставить будет их непросто.

Карна

(Осыпая Уттару ливнем стрел)

Ну что ты пятишься?! Тришула Махешвары!

Вас втрое больше о, Уттара дас Вирата!

Уттара

(В сторону)

От слов его кровоточат на сердце раны.

(Карне, выпуская в него в свою очередь стрелы)

Быстрее мысли ты направишься обратно!

(Подносит к губам раковину, намереваясь призвать себе на помощь Пандавов)

Карна

(Насмешливо)

Напрасный труд оставь: тебя не слышат, Матсья!

Они сгорают от стыда и молят Бога

О том, чтоб с жизнью не пришлось теперь расстаться:

Страх смерти, в Панду, пересилил чувство долга.

Уттара

Хула – оружье трусов, ведаю, сын Солнца,

Как ты однажды был Пандавами раздавлен.

Карна

(Раздраженный напоминанием о своём поражении)

Вторично кровь Карны сегодня не прольётся!

Уттара

(Радостно)

Мой зов услышан! Каустубха1! Вишну камень!

Карна

Тень на твоём лице – то стяги Духшасаны!

Дрожит земля – то Мадров плотные колонны!

Бхимасена

(Направляя колесницу между Уттарой и Карной, пуская в соперника стрелы)

Рад тебя видеть в добром здравье!

Карна

(Прикрываясь щитом, морщась от досады)

Гость незваный…

Готовься к смерти, Врикодара непреклонный!

(Удаляются, осыпая друг друга стрелами)

(Появляется Юдхишдхира, а следом за ним – Арджуна, во главе двух акшаухини Панчалов)

Дрона

(Вынимая меч из ножен, даёт знак саратхи двигаться к месту сражения)

Я не привык следить за битвой отстранённо.

Теперь мы снова в меньшинстве о, Дурьодхана!

Когда желаешь сохранить свою корону,

Препятствий Дроне не чини. Шри Аваханам2!

1Каустубха – драгоценный камень Вишну. Здесь – род «божбы», аналогичный «Тришула Махешвары» (прим. автора).

2Аваханам – обряды, призывающие божество.

(Сея смерть в рядах Панчалов, Дрона пробивается к тому месту, где Арджуна уже начал одолевать Духшасану)

На бой, с собой благословил тебя, дас Панду!

Арджуна

Повремени еще немного о, Учитель!

(Поражает Духшасану в бедро и саратхи Каурава, с согласия Пандава увозит раненного с поля боя)

Дрона

Боюсь, стрелой задеть Шри Кришну Гаурангу…

(Почтительно Кришне)

Благослови на бой с Пандавом, Вседержитель.

(Кришна благосклонно позволяет Дроне биться с Арджуной)

Дрона

(Арджуне)

Готов ли, Арджуна, под стягом Ханумана,

Освободить меня, явив своё искусство?

Арджуна

(С грустью)

Меня просил о том же Бхишма, Гунагана1…

(Накладывает стрелы на Гандиву)

Ступай к тому, герой, Чьим именем клянутся.

(В тот момент, когда Арджуна отпустил тетиву лука, Дрона, устремив взгляд на Кришну, отбрасывает щит. Три позолоченных стрелы впиваются ему в сердце и, пробив грудь, вонзаются в землю, позади колесницы, войдя в неё по самое оперение)

Дрона

(Со вздохом опускается на дно колесницы. Улыбаясь, подъехавшим Арджуне и Кришне)

Благодарю, сын Кунти. Джая! о, Предвечный,

Возможность видеть Тебя – высшая награда…

(Указывая Кришне взглядом на подъехавших Пандавов)

По мере сил своих старался уберечь их…

Прими служенье Дроны, Кришна Прабхупада2…

Кришна

(Улыбаясь умирающему воину)

1Гунагана - не имеющий недостатков.

2Прабхупада - буквально, «господин (прабху), у чьих стоп (пада) приняли прибежище все другие великие личности».

Манава Джатхи1 твоя, джива, завершилась.

Вернись ко мне в нетленный мир Вайкунтхалоки.

(Поднимает руку в благословляющем жесте)

Дрона

Что может быть желанней впавшему в немилость…

(Умирает)

Кришна

«Тат твам Аси». Эва сурайах буддхайах те мохи2.

Кауравы, окружив колесницу сенапати, покидают Курукшетру. Пандавы, скорбя, следуют их примеру.

(Занавес)

Глава 26

Сцена 2

В то время как в центре сражение прекратилось, слева и справа бой кипел, не прекращаясь. После того, как Бхимасена был вынужден вернуться в стан, истекая кровью, Уттара, не выдержал яростного натиска сына Солнца и униженно просил пощады.

(Шатёр сенапати. Дурьодхана, в окружении братьев с тоской вглядывается в черты лица усопшего. Входит Карна. Доспехи его забрызганы кровью).

Карна

Сражен был мною юный Матсья, Дурьодхана!

В сторону

А после, мною же, отпущен на свободу.

Дурьодхана

Твои слова – бальзам целительный для раны,

Что всем нам Арджуна нанёс, пролив, как воду

На Курукшетру, кровь отца Ашваттхамана.

Карна

В одной жестокости Пандав не знает равных…

Дурьодхана

(Горестно)

Не здесь душа его, а тело бездыханно…

Карна

(Решительно)

Не время жалоб, Куру, и речей пространных!

Из охладевших рук достань жезл сенапати,

И баладхьяксам передай его, достойный!

Залог победы не в божбе и гордой стати,

А в разумении того, как, вести войны.

Глупец погубит даже лучшую из армий,

Когда, сражаясь, уповает лишь на Бога,

И не заботиться о нуждах войск о, арий.

Господь, в конце концов, его накажет строго.

Дурьодхана

(С надеждой, воспрянув духом)

Карна, ты примешь управление войсками?

Карна

Когда прикажешь, Дурьодхана…

(Ненадолго задумавшись)

Да. Охотно.

(Бесцеремонно вынимает жезл из рук покойного Дроны)

Тебе в нём надобности больше нет, Госвами.

Бойцы готовы, баладхьяксы?

(Полководцы поочерёдно утвердительно кивают)

Превосходно!

Пусть Судакшина, Джаядратха будут справа –

Я проредил сегодня утром строй Панчалов.

Бхуришравас, Шакуни – Куру Айравата1,

Займите место, против Арджуны, сначала.

Пускай за ними ставит Ангов Духшасана:

Сразить в прямом бою Пандава невозможно,

Но, окружив его бойцов, вдали от стана,

Акшаухини Матсья примем мы как должно!

Духшасана

А не сомнёт ли нас Шакуни, отступая?

Карна

Построй вахини не фалангами – в колонны.

Едва завидишь в поле сына Кунти знамя,

Встречай бегущих в копья.

(Обращаясь ко всем)

Будем непреклонны!

Тот, кто испытывает страх, уже, не кшатрий!

Не нарушает клятвы данной, даже шудра.

Порядки Пандавов.

Кришна

Мы сеем зёрна дабы, всходы пожинать их…

Арджуна

И, что есть – зёрна, свами?

Кришна

Спрашиваешь мудро.

Зерно деяния даёт последствий всходы.

Кто рад обилию такого «урожая»,

Себе желает о, сын Кунти, худшей доли

Ибо число перерождений умножает.

Знай, кто плоды деяний мне не предлагает,

Тот на коротком поводу своих желаний,

В конечном счете, служит мне посредством Майи:

Иха самихитам джанайати кармани2.

Порядки Кауравов.

1Айравата – слон, вахана Индры.

2Иха самихитам джанайати кармани – В этом мире желание порождает деятельность.

Карна

(Заметив, что ветер переменил направление и теперь, гонит в сторону Пандавов тучи пыли)

Благоприятствуют нам боги, выступаем!

Дурьодхана

(Глядя вслед удаляющемуся войску)

Пусть вам сопутствует в сражении удача.

Для стрел Махатмы был Пандав недосягаем,

Возможно ты, Карна, сразишь его, иначе…

Баладхьяксы Пандавов и Кауравов выстраивают акшаухини для решающего, как им кажется, сражения. Карна выезжает вперёд и вызывает любого желающего сразиться с ним. Арджуну, устремившегося на зов сына Сурьи, опережает Бхимасена.

Бхимасена

(Ласково)

Яви терпение о, Арджуна, мой мальчик

С тобой в сравнении померкла моя слава.

Ты поразил двоих уже, а это значит:

Для Бхимасены время подвигов настало!

Арджуна

(Недовольно)

Я уступаю не твоим увещеваньям,

А настоятельному требованью Кришны…

Но, раз так вышло, Бхимасена, обещай нам,

Нет, поклянись, что победишь, перед Всевышним.

Кришна

Не опекайся так, Пандав, судьбою брата.

Смириться трудно с предрешённым, но возможно.

Тому, кто сделал выбор – нет пути обратно.

Арджуна

(С тревогой, глядя вслед удаляющемуся брату)

Надеюсь, Кришна, он исполнит всё, как должно.

Бхимасена

Карна, стой смирно, где стоишь! Свидетель небо,

Хоть ты не ровня предыдущим сенапати,

Над сыном Солнца Бхимасене льстит победа.

(В сторону)

Пришёлся выбор Кауравов очень кстати.

Карна

(Выпуская в Бхимасену рой стрел)

Не ты меня остановил – злосчастный камень,

Заставив в жертву палача преобразиться!

Бхимасена

Клянусь богами, будешь мною обезглавлен!

(Отбивает выпад Карны и, в свою очередь посылает стрелы, метя в саратхи и коней)

Сражайся пешим: неподвижна колесница!

Карна

(Потеряв одновременно возничего и лошадей, сходит на землю)

(В сторону)

Не уступлю Пандаву! Стану словно Меру:

В сравненье с нею, холм ничтожный Гималаи!

Победу «асур» посвящает Дэву – Ветру,

А я – сын Солнца свою, Сурье предлагаю.

О том, что прежде совершал, не сожалею,

Удел, доставшийся Карне, завиден многим.

Один из нас с Бхимой свернёт другому шею,

А вот, кто именно, пускай решают боги!

Обитель Брахмы для меня не столь желанна,

Как (да простит меня Создатель) смерть Пандава.

Три смертоносных посылаю тебе жала…

(С удивлением смотрит на свои руки)

Рука Карны подобной дрожи не знавала.

Тому причину отыскать мой тщится разум,

Не понимая, что подсказывает сердце.

Я не испытывал подобного ни разу,

Хотя, смешно сказать: совсем не помню детства…

Порядки Пандавов.

Кришна

(Задумчиво наблюдая за происходящим)

Непреходящих цель стремлений – осознанье,

Пути ведущего обратно, вне сомнений.

Но, как Творец всегда отличен от созданья,

Свободы жаждет от Создателя творенье.

Карна

Никак меня заколдовал, исчадье ада?!

Оставь уловки, «демон», бейся благородно!

Бхимасена

(Сходя с колесницы, указывает на солнце, скрывшееся за тучами)

«Отец» оставил «сына».

(В сторону, насмешливо)

Нам, того и надо:

Смирился Сурья с тем, что Господу угодно.

(Воины начинают осыпать друг друга градом стрел, дротиков и боевых дисков. Исчерпав запас снарядов, но, не добившись явного преимущества Бхимасена и Карна вступают в рукопашную схватку)

Карна

(Истекая кровью от многочисленных легких ран, постепенно теряет силы и начинает уступать Пандаву)

В глазах темнеет, пот струится, в теле слабость…

Рука меча не держит липкого от крови…

Сразить кому-либо Карну не удавалось,

Пока божественный отец не хмурил брови…

То, в самом деле, туча или сам Гаруда –

Вахана Вишну свет полудня затмевает?

Простёр крыло над миром, возвещая чудо

Или Всевышнего десница пресвятая?

О, покажи своё лицо, взгляни на сына

И прогони Пандава прочь в обитель Ямы!

(С отчаянием обращает взор на небо)

Душа, как видно это тело износила

И, вот, спешит его оставить через раны…

Страшусь не смерти я, но смерти неотмщённой.

Сопровождаемый в последний путь врагами,

Как дух мой к небу вознесётся непрощённый,

Одной надеждою своей оберегаем?

(Впадает в забытьё)

Где благовония, где жертвы, где брахманы,

Где ствол сандаловый, где пальмовые ветви?

(Поворачивает голову из стороны в сторону)

Нет у резного изголовья Дурьодханы…

(Появляется призрак Бхишмы)

Махатмы Бхишмы взгляд суров и неприветлив…

В чём состоит вина Карны? Ведь ты же умер!?

Не умножай, виденье прошлого, страданий!

Призрак Бхишмы

Шрих деха на виджахати праманам бхумер,

Тават Говинда на гаччхех джате тасмаи1.

Я здесь по милости Всевышнего, сын Солнца,

Достичь того же, что и ты в служенье Дхарме

Дваждырождённым крайне редко удаётся,

Не исключая тех, кто чтит Его в ашраме.

Того, кто был тобой любим изображая,

Я не случайно принял, джива, этот облик.

Пусть даже ты хотел увидеть раджу рая:

Твоё желанье бы нашло мгновенный отклик.

1«Шрих деха на виджахати праманам бхумер» – «Лишённый тела никогда не покидает пределов Земли»

«Тават Говинда на гаччхех джате тасмаи» – «До тех пор, пока Господь не позволил предстать перед Ним»

Успокоенье, тщась найти, изнемогая

От боли в ранах о, Карна, на этом поле,

Не часть бессмертная твоя, но суть мирская

Звала того, кто сам себе помочь, не волен.

Предайся Господу, Карна.

Карна

О, тень былого,

До страстных просьб моих Всевышнему нет дела…

Бхишма

Ни слова больше, Атма Ниваси1, ни слова.

Едва оставит джива карми2 это тело,

В духовном мире, где нет тройственных страданий3,

(Обитель Господа – Творца творцов Вселенных),

Покрыв в одно мгновенье мать всех расстояний,

Постигнет цель своих желаний сокровенных.

(Призрак Бхишмы уступает место Образу Вишну)

Карна

(Восхищённо созерцая видение)

«Саратхи» Арджуны – Шри Кришна – Аватара.

Арена Маушала-лилы4 – Курукшетра.

Звук наставлений, рши, имеет вкус нектара,

А форма принца Йаду, джива, Совершенна.

(Умирает)

(Занавес)

1Атма Ниваси – житель души.

2Карми - тот, кто занимается кармой (то есть действует ради наслаждения плодами своего труда); материалист.

3Тройственные страдания: Адхидайвика-клеша - страдания от стихийных бедствий, которые вызываются богами. Адхибхаутика-клеша - страдания, причиняемые другими живыми существами; Адхьятмика-клеша (адхйатмика-клеша) - страдания, причиняемые собственными умом и телом.

4Маушала-лила - заключительные игры Господа Кришны в материальном мире, связанные с Его уходом и уничтожением рода Йаду.

Глава 27

Сцена 3

Курукшетра. Бхимасена стоит над бездыханным телом Карны.

Бхимасена

Тебе к лицу такая бледность, сенапати.

(Отсекает голову у сына Солнца и поднимает её, на вытянутой руке)

Пускай, поступок мой не слишком благороден

Я не любил тебя живым, с какой же стати,

Питать почтение к останкам бренным плоти…

(Видя, что ряды Кауравов остаются неподвижными)

Одно бессилие в сердца вселяет ярость,

Тому, кто страх познал, известна сила гнева.

И дабы битва нынче всё же состоялась,

Я оба «блюда» Кауравам дам отведать.

(Потрясает окровавленным символом своей победы)

Ну, кто глумленье остановит над усопшим?

Или к тому уже способных не осталось?!

Тогда, пускай, одной победой станет больше.

(Презрительно поворачивается спиной к Кауравам и бросает голову Карны за спину)

Хастинапур! Ты вызываешь во мне жалость.

Дурьодхана

(Выезжая вперёд)

Чего вы ждёте, потрясая лесом копий,

Пока ликует «демон», празднуя победу?!

Клянусь, Карна достигнет Господа угодий,

Когда отправим Бхимасену за ним следом.

Джаядрадха

(Выезжая вперёд)

Как воплощение Всевышнего – Вараха1,

Поднявший Землю на клыках из Гарбходака,

Повергнул демона, дрожащего от страха,

Мной уничтожен будет Панду, винайака2!

Шалья

(Выезжая вперёд)

Терпели с асурами в битвах неудачи,

Не только смертные о, Куру, но и боги!

Сегодня Кунти сыновей своих оплачет.

Её рыданиям вторить придётся многим.

1Вараха - воплощение Верховного Господа Вишну в образе вепря, поднявшего Землю со дна океана Гарбходака и убившего демона Хираньякшу (см. Третью песнь «Шримад Бхагаватам»).

2Винайака, Винаяка – «тот, над кем нет начальника».

Судакшина

(Выезжая вперёд)

Ведь ты не войско потерял, а – сенапати.

Ему подобных под рукою, свами, сотни!

Кому доверишь жезл о, милости податель?

Дурьодхана

(Спрятав лицо в ладонях)

Молю Пандавов этой чести удостойте…

Они в сражениях себе не знают равных,

В своих желаниях скромны, богам покорны.

Любой из выгод предпочтут служенье Дхарме.

Клянусь, Господь не создавал прекрасней «формы»…

Критаварман

(Выезжая вперёд)

(Сочувственно, в сторону)

Душа не выдержала бремени страданий,

Воспринимая всё теперь в неверном свете.

Один злосчастный день на год его состарил…

Дурьодхана

(Не обращая внимания на баладхьякс, обращает взор к небу и что-то шепчет, едва шевеля губами).

Что толку спрашивать: Всевышний безответен.

Ашваттхаман

(Выезжая вперёд)

Хула на Господа, хула на государя,

Вот преступленья искупаемые кровью.

О том твердит уклад заведенный исстари…

Дурьодхана

Бхима подобен Брахмы гневному межбровью.

Бхуришравас

(Выезжая вперёд)

Но он никак не Рудра иже Махешвара!

Удел Карны о, Дханан, всем нам уготован.

Кровь Мритьялоку раз за разом орошала:

Порою демона, порою – полубога.

Шакуни

(Выезжая вперёд)

В разладе, видимо душа его с рассудком.

Ни дать ни взять, теперь – «ардханчи» Дурьодхана.

Дурьодхана

1Ардханчи – «половина тела мужа».

(Зло смеясь)

«Екам Сат випрах, свами, ваданти бахудха».

Доволен слышанным сегодня несказанно!

Джаядрадха

(С явным облегчением)

Клянусь богами, я поверил! Будь ты проклят!

Шалья

Веди нас в битву сам, не нужно сенапати!

Судакшина

(Задумчиво)

Услышат все три мира эхо Куру вопля.

Критаварман

(Невесело усмехаясь)

Все умирают. Да поможет нам Создатель.

(Занавес)

«…В течение десяти дней армию Куру возглавлял Бхишма, превосходно владеющий всеми видами оружия. Пять дней ряды Куру оборонял Дрона. Два дня во главе Кауравов стоял погубитель врагов - Карна. Полдня полководцем Куру был Шалья, и полдня Бхима и Дурьодхана вели смертельное единоборство на палицах. А затем, когда эти полдня истекли, Хардикья, Ашваттхама и Гаутама глухой ночью перебили беспечно спавшую рать Юдхиштхиры. Уцелели лишь Пандавы…»

Махабхарата Шальяпарва (Книга о Шалье)

Конец

1Екам Сат випрах бахудха ваданти – «Истина одна, но мудрецы называют её множеством имён».