Духовные стихи

Духовные стихи

Куда уходят корни духовной поэзии и прозы? Можно ли их найти и вот однажды я узнала что в Иудейской религии, из которой и вышло христианство существовало свое предание, называемое Агада. Рассказать о мировоззрение агадистов вряд ли возможно, их отношение к человеку, и к миру в целом отличается у разных учителей или «или хранителей преданий».

Агада составляется из разнообразных элементов авторами жившими в разные эпохи, в разных странах, находящихся под влиянием разных взглядов. Один превозносит занятие ремеслом и земледелием. Другие обучают только Торе, но в тоже время можно говорит об общем духе. Агада прошлого проповедь строгой умеренности и воздержания не доходящие до аскетизма и отречения от жизни: Сторонников или противников следующих добродетелей, строгая справедливость, миролюбие, смирение, уступчивость и благотворительность во всех видах. «Особенно посещение больных и погребение умерших независимо от вероисповедания». Уважение к человеку и к старикам особенно.

В течение многих веков агада была весьма весьма популярной трибуной и формой духовного почтения, трибуной, эстрадой, сатирой, хвалебным гимном. По своему составу агада очень разнообразна, но в значительной степени она построена на символических формах повествование. Апеллирует к таким жанрам: притчи, басни, парабола, гипербола. Один из приёмов агадистов в использовании библейских стихов для сочинения монологов и диалогов. Рассматривая какой-нибудь факт они излагают свои мысли по поводу данного библейского факта: исходя из своего времени и способа мышления, но в виде диалога или беседы между действующими лицами. Приспосабливая его к конкретному случаю, при этом вкладывая в уста одного из героев свои собственные мысли.

Часто критического свойства и не кого не щадя имея большую смелость. Самая любимая форма парабола «машал» её используют когда хотят какую-то отвлечённую мысль пояснить примерами из практической жизни. Часто прибегали и гиперболе «гомза» где фантазия не имела не каких границ.

В агаде различают два вида басен «эзоповская» известная под названием басня о лисе. И короткие рассказы об остроумных и ловких людях и их проделках «басня масляника».

В агаде разбросана масса практических сведений по всем областям знания: по географии, зоологии, ботанике, анатомии и прочим. Также в агаде не мало исторических рассказов и переписанных без всякого угрызения совести. Времена и события, люди одной эпохи плавно переходят в другую. Очень близко с агадой связаны «стихотворения в прозе» небольшое по размеру прозаическое по структуре произведение «прозаическая миниатюра» обладающая рядом признаков присущих стихам и рассказам.

В старой русской литературе «духовные стихи» включены в нишу народной поэзии с эпическими, лирика — эпическими, историка — социологическими, историка — бытовыми былинами и являются песенным религиозным эпосом, восходящим к библейским, агиографическим «жизнеописание святых» и апокрифическим сюжетам. В некоторых исследованиях «духовные стихи» эпического склада примыкают или могут примыкать к былинам, под общим названием старин.

Духовные стихи в основном записывались, записаны, взяты у знаменитых сказителей, «Стихарей», по крайней мере тех, которые делились своим наследием, творчеством. Художественные версии «подобных стихов» могут отличаться подробностями и стилистическим своеобразием исполнителя, но их основные идеи, несмотря на родственный книжный источник, обработаны и обработаны по законам народного фольклорного творчества, — его ритмами, мотивами и речевыми формами. Распространены две формы: устная и письменная.

Отмечается что у старообрядцев, письменная форма распространена более, чем устная. Духовные стихи могут быть, поэтической летописью показывающею жизнь общины «согласия» её отцов. старейшин, а также её переселения. Духовные стихи хранятся в печатных и письменных ситовниках, их переписывают кириллической азбукой, например «федосеевцы», но из-за утраченных или забытых мотивов исполняют как стихи. Хотя — благочестивые народные песнопения — обнаруживают в себе: сострадание, проникновенность, созвучие русской душе.

В храмах исполнение «духовных стихов» запрещалось уставом, а потому исполнялись, на свадьбах, вечёрках, поминках, домашнем быту, процессе труда. Духовные стихи эпического плана вышли из ветхозаветных и новозаветных мотивов и строились вокруг библии, а также обживали народные предания.

Известны духовные стихи письменной традиции с 15 века «стих об Адаме». Формирование духовных стихов продолжалось как жанра до 17 века, когда они расцвели в среде старообрядцев и сектантов. Настоящее же утверждение в русской и мировой литературе духовные стихи получают в 19 веке, благодаря известным собирателям подлинного народного фольклора — П. В. Киреевского, И. М. Снегирёва, А. Н. Афанасьева, В. И. Даля.

Современные духовные стихи выходят за рамки фольклорных сборников, крестьянских дневников, меморатов, старообрядческого фольклора и получает новое развитие. Особенно в наше время. Мне кажется что любой глубоко верующий человек способен написать что-то подобное.

Былины — эпический жанр русского фольклора, представляющий из себя повествование о давних временах, бытовавшее в песенной форме. В основе сюжета — историческое событие, подвиг, героическое деяние, переданное не в сугубо реалистическом ключе, а с использованием элементов фантастики и гиперболы и других жанров. Как жанр устного народного творчества, былины передавались от сказителя к сказителю. Парой новые исполнители меняли текст, обогащая его новыми подробностями.

Торжественность былины подчёркивалась не только способом её исполнения: речитатив, но и структурой и композицией текста. Для замедления темпа повествования использовались повторы «главным образом лексические, синонимические, но и синтаксические — повтор целых конструкций». Зачастую окончание одного стиха дословно повторялось в начале следующего. Повествование отмечалось и подробными описаниями различных действий и ритуалов, в частности — воинских, семейно-бытовых.

А также сюда можно включить «Амебейную композицию» — попеременный, чередующийся — особый вид композиционного параллелизма на основе расширенной «анафоры» заключающийся в повторение синтаксических рядов в части поэтического произведения или на всём его протяжении; при этом синтаксические ряды связаны между собой не только собственно анафорой «в начале стиха», но и «внутренней анафорой» внутри стиха. В основе этого приёма лежит фольклорный приём поочередного исполнения песни двумя лицами или двумя хорами.

Первая форма заключается в синонимической вариации выраженней в смежных параллельных строках.

Вторая форма выражается в психологическом параллелизме — сопоставлении явлений природы и душевного состояния.

Третья форма этого приёма заключается в последовательном чередование вопросительной и ответной интонации.

Исполнение песни, стихотворения двумя и более лицами подводить нас к приёму:

«Анжанбеман —перескок» несовпадение синтаксической и ритмической паузы в стихах, когда конец фразы или колона не совпадает с концом стиха «или полустишия или строфы» приходиться немного позже, или, и раньше также может быть и позже и раньше. Где-то по середине стихотворной строфы.

При редком употребление Перескок служит резким выделительным средством, при частом — наоборот, средством создания небрежной разговорной интонации.

духовные стихи продолжение

Легенды — фантастический рассказ о каком-либо персонаже или событие, «например легенда о Летучем Голландце, графе Брюсе». Сюжет их христианской литературы, из жития Христа или какого-либо Святого. Небольшое религиозно-дидактическое повествование, построенное по законам целостного текста «завязка, экспозиция, развитие действия, кульминация, развязка». Здесь также могут быть фантастические подробности. В христианской традиции «легенды» возникают как на основе Священного Писания, так и на основе Священных Преданий. Наиболее известная легенда «о граде Китеже».

Баллада, происходить из «хороводной песни», состоит из трёх восьми строчных строф «реже девяти — десяти» и заключительного четырёхстишья реже пятистишья, так называемой посылки. То есть прямого обращения лицу, которому данная «баллада» и посвящена.

Таким образам наши отдельные стихотворения могут сложиться в некий цикл, поэму, элегию итд.

Подражание, один из таких приёмов: разработанный классической поэзией художественный прием, который особенно охотно используют авторы, склонные артистическому «перевоплощению» к «подражанию» прибегают, желая «спроецировать» особенности своего «индивидуального стиля», сюжет своего произведения, на стиль известного поэта: предшественника. Это особенно интересно для нас, так как мы учимся писать подражая старым мастерам, но в тоже время шлифуем свой собственный стиль. Весьма распространено ироническое подражание «пародия», но сам приём нельзя сводить только к пародии.

В литературном отношение гораздо важнее и плодотворнее случаи, когда с литературными заимствованиями обходятся так же как с жизненном материалом. Подобное подражание имеет аналогично пародированью, оригинально-творческий характер: автор вступает со своими предшественниками и в «диалог» и в эстетический «спор», и в в своего рода «борьбу».

В отличие от пародии, однако, при этом не доводиться до абсурда и не высмеивается «высказанное» предшественником — подражающий не отрицает художественной ценности объекта своего подражания. Сблизиться необходимо, чтобы сильнее оттолкнуться. В словаре древней и новой поэзии Н. Ф. Осталопова (1821) говориться что подражать — значить взять мысль другого художника, и представить ее с вольностью, по своему. Иными словами подражать означает не пассивно усваивать, не копировать чужую манеру, а всегда творчески перерабатывать чужое в духе новой концепции. Перерабатывать, подчиняя заимствования свой индивидуальности.

Кроме этого повсеместно узаконенного вида художественного подражания… существуют и другие разновидности приема: фантазии на тему, вариации, стилизации, реминисценции.

Реминисценцией называют небольшую «буквальную или переиначенную» цитату из чужого произведения, введенную неподстрествено в художественную ткань текста. Вариация — создание нового произведения по мотивам старого. Примером вариации может послужить разработка в европейской поэзии темы лирического одиночества «ваби, саби, юген», символически запечатлённой в образе одиноко растущей сосны. Этот мотив, восходящий, вероятно к Гёте, на русской почве вдохновил Лермонтова «Сосна», а затем Тютчева. При этом Тютчев сосредоточился на воплощении эротико-лирического настроения, для чего, в частности переделал сосну «которая в немецком языке мужского рода» в кедр; Лермонтова же увлекла философская сторона темы, и он оставил образ сосны неприкосновенным.

Стилизация и фантазия — воспроизведение черт чужого стиля либо в целях мистификации, либо во имя опять-таки чисто художественных задач «например брюсовское окончание поэмы Пушкина Египетские ночи».

Контаминация, похожий на реминисценцию приём: введение в рассказ событий из другого литературного произведения или включение в стихотворение известных стихов, песен, но не в качестве цитаты, а в качестве органически уместной детали. Также соединение двух слов в одно. Например Маяковский любил повторять контаминированную им пословицу: «Не плюй в колодец, пригодиться воды напиться». Мой скромный пример: «Слово не птица, а воробей слово?»: Слово не воробей, вылетишь не поймаешь — С точки зрения филалогии, «воробей» слово обозначающее, птицу — воробья.

Контиминированы названия известных детских сказок К. Чуковского «Мойдадыр» и «Доктор Айболит», к этому же роду относиться шуточное название альбома Чуковского «Чукоккала» «автор жил одно время в Куоккале — финской дачной местности под Ленинградом».

В сатирическом псевдониме Ильфа и Петрова Ф. Толстоевский контимированы фамилии Толстого и Ф. Достоевского.

Близко к этому подходить «заумь» — литературный стиль, в основе которого — построение фраз и слов, не существующих в словаре национального языка носителя. Чуждых обыденной, литературной, научной и другой речи, не имеющих практического применения. Литературный приём, выражающийся в комбинирование таких лексем.

Дж. Янечек классифицирует заумь на четыре вида: 1) фонетическая, сочетания букв не складываются в опознаваемые морфемы; 2) морфологическая, существующие в языке корни и аффиксы сочетаются таким образом, что значения слова остаётся в значительной мере неопределённым; 3) синтаксическая, при употреблении существующих в словаре слов в грамматически правильных формах не возникает грамматически правильного предложения; 4) супрасинтаксическая, при грамматически правильной конструкции, составленных из обычных слов, остаётся не понятным для нас.

Истоки заумной речи, в так называемой «волшебной речи», в священном языке язычества «В. Хлебников»: заклинаниях, заговорах, чарах, наговорах, ворожбе. Язык использовали в обрядовой практике сектанты «русские хлысты», в повседневном общение — странствующие торговцы, лоточники офени «офенская речь, ставшая основой для блатного языка».

Из религиозного и сектантского обихода заумный язык перекочевал в поэзию, в частности он встречается в произведениях А. Сумарокова, Г. Державина. Другой вариант — детская речь которая имеет много общего с волшебной, расцвет «зауми» как стиля, литературного приёма, корпуса произведений связан с творчеством хлебникова. Для футуристов к которым принадлежал Хлебников и для формалистов, чьё творчество выросло из практики футуризма: слово не обозначает или не называет вещь, предмет, а порождает предмет, процесс или явление. Поэтому трактовать неологизмы типа «бобэоби, вээоми, пиээо, лиээй» и другую языковую нелепость, бессмыслицу, можно лишь с обыденно-языковой точки зрения «обыденный язык используют с лова в их стёртом, обыденном смысле, виде. Заумь следует прочитывать и воспринимать с точки зрения языкового смыслового становления, при котором язык предстаёт как начало творимое, а не сотворённое.

В манифесте футуристов «слово как токовое 1913», подписанным Хлебниковым и Кручёных, было сказано: Живописцы будетляне любят пользоваться частями тел, разрезами, а будетляне речетворцы разрубленными словами и их причудливыми хитрыми сочетаниями «заумный язык». Идея Хлебникова — создание «звездного языка» на основе заумной, делает ясной ясной перспективу, которую футуристы видели для заумного языка.

Ряд произведений создаётся путём контаминации приёмов «детской и волшебной речи». От себя я хотела бы добавить следующие: как просматривая «русский, сербский, словенский, словацкий словари, я увидела, что слова, во многом похожи, тем более все они пользуются кириллицей, тогда как македонский, черногорский языки несколько отличаются и трудно понимаемы для нас. Кроме этого существуют диалекты, одного и тако же языка в разных областях, городах, деревнях, и тут у меня возникла идея, а почему не создать некую „диалектную заумь или вульгарная заумь, подобно вульгарной латыни:“ У каждого автора может быть свой вариант „заумной речи“ исходящий из его личных убеждений, а так же это следует вслед за произведением, текстом, героями, показывает их особенности, а также делает текст поэтического произведения более благозвучным, помогает отказаться и в тоже время подойти к рифмам.

Во второй половине 20 века встречается в творчестве: Генриха Сапгира, Игоря Холина, Константина Кедрова, Елены Коцюбы, Елены Петрушевской.

Вот еще несколько правил, «синедока» — один из тропов, вид метонимии. При «синедоке» значение с одного предмета переноситься на другой по признаку количественного между ними отношения. В поэтической речи относиться к наиболее выразительному средству. Существуют следующие виды синедоки: Называется целое вместо части, упоминается часть явления вместо целого, употребляется единственное число в значение общего и даже всеобщего, называется единственное число вместо множественного, заменяется конкретное число множеством, употребляется определённое большое число вместо неопределённого множества, используются видовые понятия вместо родовых и наоборот.

Синкопа — в лингвистике выпадение звука или группы звуков из середины слова.

Следующие приёмы взяты из поэзии «хокку».

Прием наброска или мазок краской: этот прием называют термином сядзей (набросок сделанный с жизни), который предложил для него мастер Сики, или термином сядзицу (реальность), использовался в поэзии на востоке с незапамятных времен. Принцип этого приема заключается в том, что бы (изображать предмет таким, какой он есть). Сики взял этот прием на вооружение и сделал его знаменитым, потому что взбунтовался против многих других приемов. Мастер, видимо, принадлежал к той пароде людей, которые возвращают против любого статус кво — настоящим бунтарем. Если поэты постарше злоупотребляли какой-нибудь идеей или методом, то он непременно привлекал к этому всеобщее внимание и предлагал альтернативу. Новый прием использовался, до тех пор, пока не надоела тому, кто предлагал какую-то замену. Так одни стили выходили из моды, а другие входили в работу. Мастер Сики ненавидел: ассоциации. контрасты, сравнения, игру слов. каламбуры и загадки — все то, о чем идет речь в этой книге. Он предпочитал спокойную простату констатации того, что открывается его взору. Ничего другого в хокку, по его мнению, происходить не должно было. Он находил невыразимую красоту в обычных вещах и просто сообщал о там, что видел. Девяносто девять процентов его хокку в таком ключе. Многие до сих пор считают что он был прав. Есть картины, которые лучше всего передавать как можно проще.

Но сам мастер в 1893 году, написав множество хайку в своем излюбленном стиле, понял что исписался, что его новая идея может потерять свой блеск. Таким образом, прием. предложенный мастером Сики, можно признать одним из ответов на вопрос, как писать хайку, но полного и окончательного ответа на такой вопрос нет и быть не может.

Тесные ассоциации: в общем то этот прием является разновидностью приема ассоциаций, но поскольку он действует на ровне с контрастом, сравнением, его выделяют в отдельную группу. Устанавливая связь между двумя частями хокку, мы можем свести различия между ними к минимуму, к тому же широко известному. Тесные ассоциации производят сильное впечатление на новичков, и они вначале экспериментируют с наиболее доступными пониманию примерами. Использование этого приема доставляет им удовольствия.

Кольцо — композиционно-стилистический заключающийся в повторение в конце хайку строки (строфы или всего произведения) начальных слов или отдельных звуков.

В начале стихотворения можно использовать некоего автора, который как бы и рассказывает эту историю, стихотворение. Существуют и другие приёмы, не кто не запрещает использовать «Онегинскую строфу», я же использую «одиннадцать, шести, пяти», строчное повествование комбинируемое между собой, а также используется некий автор рассказывающий историю, начинает, заканчивает её, или — «Лирический герой?» В тоже время, приём «лирического героя» крайне не простой и в двух словах тут не расскажет. Читая, то или иное хайку мы невольно начинаем задумываться, а от имени кого оно написано? Басе, Бусон, Сайге или других, не очень известных поэтов, или это просто образ за которым они и скрываются. Так было пока я не встретила понятие (лирический герой)… Лирическое я звучит везде, но по разному. Автор конечно существует везде, без автора ни куда, но кто? Жизнь поэта не сливается с его стихами, да если написаны по биографическим мотивам. Чтобы соединить биографический факт: картинку, образ, и нужен лирический герой.

Это не герой одного стихотворения, но герой всего цикла, тома, творчества в целом, сборника., и тут я бы хотела обратиться к лирике великого мастера Сайге, она говорит о том же, танка Сайге говорит о бедствиях войны -они короткие вспышки подобные молниям. (Горная хижина) Санкасю — имеет длинный свиток и перед нашими глазами проходят не только картины природы, но и вся жно и вся жизнь поэта-странника которым и был Сайге. Горная хижина — всего лишь временный приют на пути, а горы прекрасны и парой невозможно найти слов для того чтобы описать их красоту. В дневнике одного из монахов мы видим что действительно осталась запись или автограф «Горная хижина», но он погиб при пожаре в монастыре, средневековой японец населял горные вершины существами из мифов и легенд., а значить для читателя приобщение к прекрасному начиналось уже с названия сборника.

До сих пор мы не знаем точно, написан ли этот сборник, или хотя бы составлен Сайге, или ему помогали. Так или иначе много стихов приобщалось из кладовых памяти или были найдены написанные рукой мастера и их пытались уберечь от забвения.

Горная хижина содержит более тысячи пятисот стихотворений, семьдесят семь принадлежать другим, соучастники поэтических диалогов — известные стихотворцы или просто некий человек.

Стихи в Горной хижине расположены тематически подобно Санкасю. Вначале идут времена года; весна, лето, осень, зима, потом небольшой цикл; любовь, и наконец — разные песни. Вслед за основными сборниками в современных изданиях идут небольшие приложения записанные по памяти или на слух учениками мастера. Именно здесь можно встретить стихи о войне и аде: цикл — детские забавы.

Кроме этого стихам предваряются заголовки, при помощи которых группируются отдельные циклы. «десять зимних писем», «пятнадцать песен о цветущих вишнях». Сайге избрал своим уделом одиночество, что для «японца» того времени не так удивительно. Тем более поэт никогда не одинок, даже говоря сам с собой. Поэзия требует общения, хотя бы ближайшего общения с теми кто поблизости, а если такого нет, то он беседует с птицами, ветром, облаками. Эти противоречия неразрешимы, но именно они-то создают богатство и многогранность духовного мира. Творчество мастера гармонически связывает меду собой контрастные темы.

Теперь снова вернемся к русской поэзии.

Лирический герой может быть достаточно однозначным вспомним поэзию русского романтизма: для большинства для нас Денис Давидов — лихой парень, поэт, вояка, гусар, свой парень. Языков — поэт студент. Дельвинг лживый, праздный. Все это маски наложенные на биографию, но в тоже время это художественно выстроенные образы, и для понимания стихов нам совсем необязательно понимать что-то по военной теории или об учениях военно-морского флота, горькой судьбе и болезни Дельвинга.

Конечно лирический герой не мыслим без биографического подтекста, но сам подтекст поэтизируется в соответствии с основным духом творчества: конечно мы можем пользоваться любим из терминов в том числе и (лирический герой) для одних он является синонимом автора, для других поощрительный приз, для третьих способ сурового укора. Поэт не становиться лучше или хуже есть у него лирический герой или нет, а сам термин это инструмент, к тому же очень хрупкий, а значить надо сказать используйте его очень осторожно.

Часто мы просто скрываемся за маской героя особенно если нам нечего сказать, но мы хотим казаться лучше, чем есть на самом деле, и пытаемся что-то сказать, а слов нет. Тексты живут лишь в одном ряду, один тянет другой, в памяти возникает третий, заставляет думать о том что было «между ними» особую смысловую роль обретают даты, посвящения, пропуски текста, трудно расшифровываемые намеки. Стихи тут не самодостаточные, замкнутые миры, но звенья цепи. Лирический герой возникает как средоточие и результат развития сюжета, цикла, тома: пунктирного сюжета.

И наконец «названия отдельных стихов» открывают нам не только «героя» стиха, произведения в целом, цикла, но и его мотивы, композицию и вообще: что мы хотели сказать, донести до читателя.

Создание мира

В давние, в старые времена, затерянные в глубокой старине, Бог задумал созиданье мира. Хочется сегодня, на нашей встрече поведать об этом созиданье и о многом другом, что ещё помним, что сохранилось в памяти нашей.

Безмолвно Вышний Молчаливо пребывал, Он в окружавшей пустоте, На троне восседал.

Текли неспешно мысли чередом... Земля, леса, вода, наполнять это, Звери, птицы, рыбы, живые существа.

Нескончаемый поток из мыслей, И вот Начну своё творенье мира, Будет главным человек: Творенья моего вершина.

Создал Он, Женщину с мужчиной. В конце творенья своего, Тихонько молвил.

- Адам запомни очень просто мир изгадить, Но вряд ли кто, Его услышал. Прошло так много лет, С созиданье мира. Но продолжаем гадить.

Вот токая история, о создание мира, но многое еще не досказано и вот еще один напев из той старины далёкой.

Изгнание из рая

Ева была первым человеком вкусившим грех, но что такое грех без знания о самом грехе, и как об этом рассказать, так и расскажем как получиться народ честной, народ благочестивый.

Фруктовый сад, Благоухает, Яблок аромат пьянит, Что мочи нет, Издалека, За ними Ева наблюдает:

Вот садовник в водит сад, Ближе, ближе, ближе... С каждым днем. И вот совсем подводит:

Осторожно Ева, На яблоки глядит, Ведь запрещено нам есть, Плоды в саду.

Но сам садовник здесь за мной, И без раздумья руку протянула, Я сама должна сорвать его.

До чего же хороши, Плоды в саду, Что не удержаться, Нету сил. Срывает Ева, Яблонь плод; Вкушая, Разум обретает. Неведя что нарушила запрет.

Ну вот такой грех, обычное нарушение запрета, просто не удержались женщина с мужчиной и вкусили, до пары тот плод запретный, а пришло бы время и Бог дал бы им, запретный плод и научил бы всему.

Адамов грех

Вслед за Евой и Адам согрешил, не удержавшись. ибо плод манил, пьянил, не удержаться было им.

Затем Адаму предлагает...

Как научена была.

До чего же он хорош,

И сладок:

Пакамись не зная,

Что хорошо,

Что плохо

В созданном миру.

Запретный яблонь плод

Вкусил и он,

Тогда открылось знанье им:

С ним можно было жить,

На созданной земле,

Хоть это и не просто.

Людей из Рая

Изгнал,

За не воздержанье Вышный,

Но лишь,

За непослушанье,

Обещая что по оканчанье дней,

Вернемся снова в рай!

За этот поступок и был изгнан "человеческий народ, племя" из рая, за невоздержание и потеряли рай.

Разделение языков

Очутившись на земле, народ захотел самостоятельно вернуться в Рай, а как это сделать? Построив башню высотой до неба, и с её помощью, по ступенькам мы взберемся в небесную обитель. Эта история и рассказывает получиться людям их затея или не получиться, что об этом думает Бог.

Люди помним мы о Рае, Пока един язык, И речь, друг, друга, понимаем, Построим башню высотой до неба...

Что надо? Для постройки башни? Из глины наделать кирпичей, Затем обжечь, Правда, Мы построим башню, Так обретённый разум подсказал.

Тут Вышный понял: Пока один народ, А ведь построят, Вечну жизнь вкусят, Вечна будут жить, Допустить нельзя, Для их же блага.

Вышный разделил людей, На различные языки, Теперь не договорятся люди, Под небом голубым.

Ну вот Бог не допустил, чтобы люди построили башню и взобрались в небесную обитель, но придёт время и Он сам вернёт нас в Рай, на да только подождать... всему своё время люди.

Корабельных дел мастер

Оказавшись на земле, люди продолжали гадить, загрязная землю и хотя знания у них было с крупицу пшеничную, они задумали очень много дел, по всей земле такое творилось и тогда Бог решил устроить потоп, но увидев надежного человека предупредил его. Тем более у него уже хватало знаний не савершать поступков дурных.

Молвил старик,

Приступив,

К своей необычной пастройке,

- Малалетства,

Не зря обучался,

Прошедшие годы разным ремеслам.

- Обучивчись плотнисцкому делу.

Сегодня построю кавчег:

Необычный корабль,

Как и научен.

- Нет самнений друзья!

Хватить каждой твари места в нем.

Пока мы будем:

В том корабле качевать,

- По глубоким морям.

Вот кораван людей и зверей,

Доверившись Ною скрылся в ковчеге.

Что же ждет впереди?

По окончанью плаванья, народ, вышел из ковчега и дал им Бог знаменье на будущее, а том и напевец.

Окончание странствий

Но вот странствия, подходят к концу своему, и люди смогли покинуть надоевший ковчег. Действительно надоевший странствия длились не один, но Бог нас охранял в тех странствиях и мы ему благодарны.

Тридцать долгих лет и три года, Скитались люди в глубоких морях. Наблюдая в оконце… Куда же может пристать их ковчег, Куда же держать путь? Только Богу известно.

Но всюду лищь вода, Окружала их необычный корабль. Пока глас Вышнего не прозвучал, В их долгих скитаньях.

Вот причалив к горе В оконце птиц запустили, Две из которых безмолвна верулись… А третья долгожданну весть принесла, — Выходите!

Но вот по Гласу свыше люди покинули ковчег, а Ной избранный Богом, пошёл принести жертву на горе, за милость проявленную ко всему народу что странствовал в ковчеге.

Знамение в небесах

Вышли люди и ждали знаменье в небесах, как и было предсказано, и записано в дальнейшем для сохранения будущим народам.

Услышав добру весть что птица принесла, Скитальцы по морям, Из ковчега вышли. — Ной мы ждём ответ, Что же ждёт теперь, Просим дать ответь?

И вот взошёл он на высокий холм, В ожиданье Божьего ответа. Колени преклонив, Взор к небу устремил, Ной жертву приносил.

Ожидавшим он Сказал, Что не забудет их, Молвил, — Если мы останемся честны, В той старине далекой, Почты забытой.

Если бы, не знаменье в небесной высоте, Перед глазами, радуга разноцветная, Которой мы любуемся, И верим в неё, Приходящее знаменье.

Таким знамением стала радуга небесная и наблюдая после дождя радугу, понимаем, верим, что еще не наступило время для нового потопа и есть время для покаяния.

На этом Баятюра Потерянный Рай закончена.

Виноградное вино

Вообразив себя творцом,

Виноградную лазу взрастил,

Вот плоды созрели...

Напиток,

Виноградный создан;

Испив того пьянящего напитка,

Напился человек,

И разум помутился,

Обложившись,

На холме заснул.

Как посмотрят дети на него?

Один из сыновей,

Увидев,

Смеялся долго,

Проболтался,

Двум другим о том,

И брата вразумляя,

Одежду прихватив;

Отвернувшись от отца,

Прикрыли наготу,

Наедине оставив брата,

Не слушал их речей.

Когда отец узнал о том,

Он Хама наказал,

Обрёк на долгие мученья,

Прислужником заделав остальным,

За болтовню пустую.

Рождение Наследника

Жена не могла родить и следуя обычаю той страны, дала мужу наложницу, от которой и родил. Вроде все по закону, но в тоже время в семье рвсё чаже случаются разнагласия.

Не могла она родить,

Уж много лет

Бесплотно чрево.

Внезапно мысль посетила,

Что она совсем бесплотна.

Следуя обучаю страны,

Дала супругу наложниицу свою.

- Роди мне сына от нее Авраам...

Ну и что,

Что Египтянка,

Вот Наложница и родила дитя,

Каторый стал наследником в семье,

Исполнено желание жены.

Только муж всё чаже ходить

К наложнице,

Которую принял,

И что-то в той семье не так.

Вот как оно бывает, часто мужья уходят к другим женщинам, только из-за того что они им родили ребёнка.

Разногласие в семье

Вот ведь как бывает в семьях, мужьях посещают других женщин, или сами женщины ходят к другим. Много разного происходить в семьях и часто мужья идут на поводу жен.

Он сын рабы,

А кто она Агарь?

Приемница с Египта,

Об этом нать не забывай,

Я жена твоя Авраам.

- Я, обоих вас люблю,

И верен вам:

Любимы жёны;

Сара и Агарь,

Так им говорил Авраам.

Но Сара,

Все же настояла,

Что бы муж,

Изгнал Агарь из дома,

Ведь мой кавчег давно ушёл,

И ты уже давно,

Ушёл к другой.

Когда жена с дитём,

Была на грани,

Вышный обещал произвести,

От египтянки с сыном,

Многочисленный народ.

Тот кто, над нами,

На ветер, не бросает слов.

Только лишь Бог остается верен своим детям, мы же Его дети.

Духовные христиане: духоборы, молокане, хлысты

Император вдохновлялся опытом протестантских стран и царь всея Руси, государь всероссийский Петр I принес в страну искру просвещения. Важным и первым шагам к расколу церкви и всего общества в целом, появлению старообрядцев, стали именно петровские реформы. В Европе просвещение набирала все большую силу, но наша страна все еще находилась на задворках. Познакомившись с трудами европейских «реформаторов» Петр I решил реформировать и нашу страну по образцу: и это не самое опасное, что мог сделать император. Наша страна всегда была открыта к обучению и принятую чего та нового что могло пойти ей на пользу.

Преобразования Петра I требовали новых мастеровых в различных отраслях науки и техники. Старая российская школа к этому была не готова, технологии все еще отставали от средне-европейских. При Петре I просвещение народа превратилось в заботу государства. Большим достижением Петра I стало то, что он заставил дворян учиться. Особо способных отправил за границу для обучения разным наукам, главным образом, «навигацким» (морским), механике, артиллерийскому делу, иностранным языкам.

У себя в стране, на тот промежуток времени, такое обучение было не возможно, но царь не привык сдаваться и выписал из-за границы учителей. Его цель организовать сходное обучение и у себя. Вопрос, в чем состояла опасность?

Опасность состояла в созданном не давно святейшем синоде. Государство — это не творение Бога; оно возникает в результате «общественного договора», то есть договора, заключенного между людьми и правителями. «Народ наш еже темен и не грамотен и больше сил уделяет внешним обрядам. А писания, подлинной истории Иисуса Христа и святых Апостолов не разумеют». Так объявил Петр и его единомышленники подхватившие новые реформы.

С одной стороны в этом нет ничего плохого, но народ не был к такому готов. Многие прочитав библию и соприкоснувшись с текстами, которые раньше объясняли специально обученные люди, а теперь, те немногие умеющие читать и писать или научившиеся с легкой руки императора искусству теологии познакомились с библией и ее текстами, библейским преданиям (апокрифами) историей Иисуса и многие приняли эту историю буквально и старались следовать прочитанному.

Возможно император и его сподвижники, не понимали что снятие запрета на самостоятельное чтение библии не принесет для страны ничего хорошего. В православной традиции это не поощрялось. Дай не обученному человеку топор так он и руку соседу отрубить и себя покалечить. Так и с библией, которая попала к не обученным, но умеющим читать людям.

Читая или слушая Библию, простые люди увидели массу несоответствий между библейскими заповедями и церковной реальностью. Так возникли новые религиозные группы. Тем более Петр I впустил в страну иностранцев вместе с которыми приехали и проповедники новой протестантской веры. Многие из них слегка опьянённые нашей страной приняли ее культуру и решили научить местных новому как им казалось более прогрессивному пониманию веры и к чему это привело.

Случился раскол на старо и новообрядчество. А многие другие начали искать свой собственный духовный путь.

Судьбы христовщины

Христовщина быстро распространялась и эволюционировала. Хлысты разных поколений могли проповедовать совершенно различные ценности. Каждый играл в свои игры. Потешные полки и шутейские соборы Петра Государя Всероссийского.

После революции, как не покажется странным, на хлыстовские «корабли» смотрели как на реформаторов национального религиозного сознания. В их общинах видели прообраз коммун.

Многие духоборы, живут общинами среди которых есть такие, которые строят свою жизнь «на принципах полного коммунизма». Это значит, что в общественной собственности находится не только земля и орудия производства, но и произведенный продукт. Скот у них общий, а к общественным конюшням приставлены выборные люди. Зерно ссыпается в общинные склады, и каждый член общины берет себе столько, сколько надо для удовлетворения его потребностей. То, что все-таки приходится покупать, раздается, по решению совета, тем, кому нужно. Бонч-БруевичО том, что обратить «людей божьих» в новую «красную веру» нет ни малейшего шанса, стало ясно уже в 1930-е.

В годы большого террора христовщину громили не хуже официальной православной церкви. Последние очаги народного течения в 1990-е годы сохранялись на Тамбовщине, а также в Оренбуржье. Сегодня хлысты фактически исчезли из религиозной жизни страны. Им на смену пришли уже новые, в основном западные эсхатологические учения.

Так складывался дух будущей микронации, этноконфессиональной группы в которую попадало все больше просвещения и постепенно она становилась более просвещённой и могла вообще отойти от своих традиций превратившись в обычную микронацию, но со своим внутренним мировосприятием: фольклор, легенды, мифы, а некоторые могли даже хотя бы формально вернуться в православие.

Один из священников докладывал что большинство местных крестьян следующих за своими лидерами коих именуют христы «люди малограмотные или совсем безграмотные». Тогда как их вожаки буржуа, люди из помещиков, дворян бьющие на образованность и лжелиберальные ценности которые набирали в народе все большую популярность.

Согласна доклада в синод, лидер движения в нашем приходе имел ранее отношение к церкви к учению пришел после толстовского учения, в результате чего ребята соблюдают вегетарианство, по крайней мере не едят свинину подобно, иудейской вере, а некоторые даже склоняются к исполнению суббот.

Это может привести к полному отходу от нашей веры и принятия ихней веры. Отказываются от воинской присяги, а так же имея связи в суде, земстве пастор защищает сектантов от наказания. В прошлом обычный кашевар стал настоящим буржуа. Дело дошло до того что воронежский епископ принял решения отлучения брата от должности церковного старосты.

Следующий Христос Иван Утицский со своих слов получил благодать когда из-за распутной жизни упал в колодец, но некий ангел пришел к нему на помощь и чудесным образом извлёк его. После этого случая Ваня буквально переродился, изменив всю свою жизнь, предался аскетизму, хождению босиком, ношение вериг, питанию через день.

Этот образ жизни привлек многих не только мирян, но и несколько отколовшихся от священства. Последовали видели в нем живого бога. Что не могло длиться бесконечно и когда суд обратил на него внимания самозванец бежал в другую область где занялся целительством.

Собрания Утицского происходили в многочасовым стоянии лидера с распростёртыми в стороны руками подобно распятию, во время которого по его утверждению «благодать спускается на него подобно столбу сияющему», а на столбе семь шаров огненных. Его упорства в этом действе хватало до утра, до того, что сначала его уставшие руки начинали поддерживать, а потом он просто падал в изнеможение.

Остальные «каялись обливаясь слезами, думая, что он за них распинается».

Таким образом каждая группа имела свое виденье этого движения и порой доходило то того что народ наиболее любимых и духовных батюшек обожествлял на ровне с Христом.

Одним из таких был батюшка Иоанн Кронштадтский в котором видели чуть ли ни самого Иисуса Христа. Образовав движение иоаннитов — трезвенников. Называя любимого батюшку «молитвенником русской земли».

Желая всегда лицезреть его лик были готовы отправиться в долгое странствие, только бы прикоснуться ко святому человеку, и редко можно было найти дом благочестивого и верующего крестьянина, в котором бы не было портрета «кронштадтского батюшки». Многие, по неразумной ревности, но движимые благоговейным уважением к о. Иоанну, вешали его портреты рядом с иконами и возжигали пред ними лампадки и свечи.

Другие думали, что о. Иоанн возносит Богу иные молитвы, чем те, которые они слышали в своих приходских церквах, и искали случая приобрести их.

Это наиболее яркий случай духовного христианства из-за чего о. Иоанн имел неприятности со святейшим синодом.

Духовные хокку

аромат цветов

в ночном безмолвии

яблонь плоды

Быт 2: 9

\ И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи,

и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. /

Запомним друзья!

так просто изгадить

созданный мир

***

позволишь?

вернувшийся с реки

коснуться ног

Марк 14: 8

\ Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению.

Марк 16: 1 По прошествии Субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Соломия

купили ароматы, чтобы идти - помазать Его.

***

ночная звезда...

подобно семафору

ведёт пастухов

Мат 2: 13

\ И привела волхвов, звезда на место где был Младенец и Мария. Когда же отошли -

Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его

и, беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе...\

***

За столом

двенадцать приглашённых -

всем хватить места

***

Накрошим в чашу

деревенский хлеб полей -

источник жизни

Мат 26: 26

***

Вновь бреду

по заросшему полю,

колосья срезая

Мат. 12 : 1

\ В то время Иисус проходил засеянными полями; ученики же его взалкали

и начали срывать колосья и есть. \

***

Комок глины

в искусных руках -

изящная ваза

\ Левит 6.28

Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была припысиваема Богу а не нам.

1 фессалиник. 4.4.

Чтобы каждый из нас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести. \

***

За окном, свет

одинокой свечи -

суббота.

Левит 19: 30

Субботы Мои храните и святилище Мое чтите.

***

В молчание

интимный разговор -

молитва сердец

Мат 22: 37

Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,

и всею душой твоею, и всем разумением твоим".

***

у послушника -

столкнувшегося со дверью...

новые обед!

\ У Луки мы читаем Петр спросил: "Не ужели он действительно разговаривал с женщиной на едине,

а не с нами? Неужели предпочёл ее нам?" Мария ответила: "Брат мой Петр, о чем ты думаешь?

Неужели ты считаешь, что я наговариваю на спасителя?" Леви прервал спор: "Петр, ты всегда

отличался горячим нравом. Теперь же ты накинулся на женщину как на врага. \

***

Подводят осла;

в городских воротах

молодой посол

Мат 21:7

***

Тысячи людей -

приехавшие из города

жаждут о пище

\ Насыщение пяти тысяч людей, пятью хлебами и двумя рыбками \

***

\ Притча о неразумных девах \

Гаснет светильник

и нечем заправит его -

базар по пути

Мат. 25 : 10

\ Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир,

и двери затворились.\

***

Божий лик,

от храма к храму

всё иной

Марк 8 : 28

\ Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же - за Илию, а иные -

за одного из пророков \ Фома 14. Иисус сказал свои ученикам "Посмотрите на меня,

кем вы Меня считаете?" Симон Петр ответил Ему: "Ты похож на ангела!" Матфей же сказал:

"Ты мудрец и философ!" \

***

странник

в небывалом судне -

чрево кита

\ Книга Иова, осознав свой поступок Иов был брошен

за борт, и проглотила его рыба, за грехи его. \

***

Данные свыше

разгрузные дни весной -

великий пост

Мат. 9 : 15

\ Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. \

***

Новый ночлег,

дорога через пустыню -

одинокий кемпинг

Числа 33: 5

\ Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхове. \

Ладанка льет аромат.

Сколько неявного очарования

В девушке глухонемой.

***

Услышала я

в девушке глухонемой ...

... голос тишины

Евангелие от Фомы

\ 24. Ученики Его сказали Ему: "Покажи нам место Твое, ибо нам искать его".

Иисус ответил: Имеющий уши да услышит. \

***

Взмахи руками

кажутся хаотичными;

язык глухонемых

Исаии 42: 14

\ Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая... \

Музыка, живопись, поэзия

Музыка, живопись, поэзия

- Музыка обращаясь к сердцу, и наполняя сердца - чувство, музыку мы больше слышим чем видим. Живопись больше понятие, живопись можно и объяснить, как бы трудно это не было. Музыка родило понятие, в живописи от понятий родилось чувство. Музыка скоротечна, мимолетна, быстротечна. Мы симпатизируем тому, что так же минутное, так же нетвёрдыми, так же загадочно, неопределенно, как и мы. Звук потряс нашу душу – и нет его, наслаждение обогрело наше сердце – и нет его.

- Как говорят евреи душа порывается из-за тоски по Всевышнему, или радости, молитва души - она выливается в восклицание или стон, вот она музыка.

- Тогда как живопись это уже промышленность, или как я хотела бы сказать простая способность, можно уметь рисовать не обучаясь - первобытная живопись. Тогда как играть на музыкальных инструментах – наука. Не зная нот, не зная как устроен тот или иной музыкальный инструмент мы не сможем играть, но сможем слышать музыку окружающего нас мира.

-Чувствуя душевное преимущество музыки над живописью, можно все сказанное о живописи применить к поэзии однако же в поэзии много свойств и музыки, и живописи

- И тут рождается поэзия - искусство говорить наука благоприобретенная, но дар слова – родовое достояние человека. Не будь частей речи, не будь слов, не менее того были бы звуки неопределенные, сбивчивые, но все более или менее понятные для употребляющих, животные же между собой говорят и понимают друг друга, да и мы понимаем отделное гав, гав, мяу, мяу. Не будь нот, генерал-баса, а всё ровно была бы музыка нашего с вами естества. В живописи нам нужны краски, кисти, мольберт и без этого живопись возможно только на самом примитивном уровне.

- В поэзии много удельных княжеств: есть поэзия ума, поэзия воображения, поэзия нравоучения, поэзия живописная, поэзия чувства, которая есть законнейшая, ближайшая к общей родоначальнице – поэзии природы, поэзии вечной. Есть поэзия без стихов; на стихи без поэзии указывать нечего. В условленном выражении поэзии слишком много примеси прозаической. Поэзия – ангел в одежде человеческой; музыка прозрачно подернута эфирным покровом.

- Она ничего не представляет и всё изображает; ничего не выговаривает и всё выражает; ни за что не ответствует и на всё отвечает. Язык поэзии, стихотворство, есть язык простонародный, облагороженный выговором. Музыка – язык отдельный, цельный. Их можно применить к письменам демотическим (народным) и иератическим (священно-служебным), бывшим в употреблении у древних египтян.

- Музыка – усовершенствованные, возвышенные иероглифы: знаки бестелесные возбуждают впечатления отвлеченные. В поэзии есть представительство чего-то положительного; в музыке всё неизъяснимо, всё безответственно, как в идеальной жизни очаровательного и стройного сновидения. Что ни делай, а таинственность, неопределимость – вот вернейшая прелесть всех наслаждений сердца.

Что за страсть, если она страдание?

- Недаром на языке христианском имеют они одно значение. Должно пить любовь из источника бурного; в чистом и тихом она становится усыпительным напитком сердца. Счастье – тот же сон.

- Первый вид песен, песня многозначительная, содержащая намек, скрытый смысл. (сказка ложь да в ней намек, добрым молодцам урок).

-Второй вид песен, песни пересказы, пересказывающие какие то события у русских большое место занимают песни о борьбе русичей с мангола-татарами.

-Третий вид, песни уподобления, такие песни уподобляют одно другому.

-Четвертый вид песни сопоставления, это песни воссоздающие образ через аллюзию смысловой параллелизм. В таких песнях чувства наполняющие сердце выражаются через сопоставления с травами - сон трава, молодильные яблоки, деревьями, птицами и зверями. Скрытого смысла в них нет.

-Пятый вид, песни о вещах обыкновенных, они содержать какую-нибудь несложную смысловую посылку и описывают в основном идеальный мир.

-Шестой вид, песни славословия поэзия во славу Богов, князей, героев.

- Седьмой вид - поэтическо-прозаический. Это тексты в виде короткого рассказика, байки, анекдота - дополненный стихом, помогает лучше выразить идею, духовную цель. Апелируя к сердцу а не разуму, это своего рода мир души и слова тут не так уж нужны.

- Объединяет первые шесть песенных видов.

В начале хочется показать всю многомерность священного писания, не устаревающих примеров, алегорий, метафор совпадающих с жизню каждого человека. Конечно же многие скажут что это просто очередная поэтическая книжонка и что в ней поднимаются уж совсем наивные вопросы. Например когда и Кем была создана первая песня или поэзия?

Работая за гончарным кругом я четка расслышала.

В начале поэзия была, уделом богов, и родилась в первый день творения вместе с небом и землей, но мы не могли этого видеть, но именно она и стала первой. - Да будет свет и стал свет.

Постепенно это превратилось в народную песню и согласно предисловию к японской анталогии существует шесть видов песен или хайку.

***

Комок глины

В искусных руках

Комок глины

Первый вид песни многозначительные, содержащие намек, скрытый смысл (сказка ложь, да в ней намек добрым молодцам урок). Есть смысл вникать в самих себя и делая это регулярно и постоянно, мы и свою веру сможем укреплять и другим поможем.

Левит 6.28.

1. Глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить, если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымоть водою.

Левит 15.12.

2. Глиняный сосуд к которому прикоснется имеющий истечение. должно разбить, а всякий деревянный сосуд ложно вымыть водою.

Левит 11. 33.

3. Если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящиеся в нем будет нечисто,, а самый сосуд разбейте.

2 коринф. 4.7.

4. Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу а не нам.

1 фессалиник. 4.4.

5. Чтобы каждый из нас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести.