Татьяна Алексеевна Романова

Срединная империя. Золотой путеводитель по культуре Китая

От автора

Татьяна Романова

Иллюстрации на обложке:

«Празднование Нового года императором Цяньлуном» (乾隆帝岁朝行乐图). Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Двенадцать месяцев года: двенадцатый месяц» (十二月月令图十二月). Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

* * *

Выражаю благодарность преподавателям Шэньянского университета. Именно ваша поддержка сделала возможным написание этой книги.

向沈阳大学老师们表示感谢。是你们的鼓励成就了这段写作的旅程。

Выражаю благодарность моей маме – главной поклоннице всех моих творческих идей.

«Весеннее утро в ханьском дворце». Художник Цю Ин. XVI в. Музей Гугун, Тайбэй

Все мы приходим к Китаю разными путями. Кто-то очарован богатой чайной культурой и проводит вечера за чашечкой пуэра. Кто-то занимается китайскими оздоровительными практиками, боевыми искусствами или традиционной живописью. Кто-то читает новеллы о бесстрашных небожителях, борющихся со злом, или путешествует по сказочным, но вполне узнаваемым вселенным культовых видеоигр. Кто-то находит удовольствие в просмотре сериалов о дворцовой жизни, а кто-то учит язык, мечтая найти новых друзей или высокооплачиваемую работу. У каждого собственная история знакомства с Китаем, но всех нас объединяет одно – живой интерес к этой удивительной стране.

Ваша дорога, несомненно, увлекательная и полная впечатлений, привела вас на распутье: куда двигаться дальше? Хочется узнать о Китае больше, хочется понять его, охватить колоссальное прошлое и не менее поразительное настоящее, но с чего начать? Я предлагаю вам начать с моей книги. Пусть она станет вашим проводником в богатую историю и культуру Поднебесной. Прочитав её, вы получите базовые знания, которые станут тем самым ключом к пониманию китайской цивилизации и сподвигнут вас на углублённое изучение тем, показавшихся вам наиболее интересными. Здесь я буду много говорить об истории Китая, но также отсылать читателя к современной китайской культуре, чтобы мы могли увидеть проявления прошлого в настоящем. Переверните страницу, и мы отправимся в захватывающее путешествие.

Глава 1

Краткая история Китая

Данная глава закладывает фундамент в процесс построения целостного образа Китая. Прочитав её, вы узнаете, на какие эпохи делят китайскую историю, как и по каким причинам происходила смена правящих династий, в какое время жили великие личности и совершались грандиозные открытия. Мы начнём с первых китайских государств, возникших в бассейне реки Хуанхэ, и завершим периодом создания Китайской Народной Республики. Чтобы путешествие напоминало увлекательную экскурсию сквозь время и пространство, текст сопровождают карты, таблицы, изображения культурных реликвий и портреты известных персон.

Вы также можете воспользоваться списком рекомендуемых к просмотру фильмов и сериалов для большего погружения в атмосферу минувших веков.

Вперёд к знаниям!

Картина из сборника «Тысячелетняя мудрость правителей». Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Первые китайские государства

Согласно преданиям, первым китайским государством, появившимся во II тыс. до н. э., было государство Ся. Многие китайские учёные связывают его с культурой Эрлитоу, которая была широко распространена на территориях провинций Хэнань и Шаньси. В ходе раскопок, проводимых в упомянутых областях с 1958 г., были обнаружены следы поселений, напоминающие города, а также руины дворцов и изделия из бронзы. Однако из-за отсутствия достаточного количества доказательств, подтверждающих связь Эрлитоу с легендарным царством Ся, в научном сообществе до сих пор не утихают споры о том, существовало ли оно на самом деле или же является выдумкой историографов более поздней династии Чжоу.

Неоспоримым остаётся факт существования царства Шан (商, альтернативное название Шан-Инь), возникшего примерно в XVI в. до н. э. в средней части бассейна реки Хуанхэ.

Черепаший панцирь с гадальной надписью. Музей руин Иньсюй

В XX в. на раскопках в районе городского округа Аньян в провинции Хэнань археологи обнаружили развалины древнего города Инь, – согласно историческим записям, столицы государства Шан. Помимо гробниц, предметов быта, ритуальных вещей и бронзового оружия, было найдено огромное количество гадальных надписей на черепашьих панцирях и костях животных. Эти реликвии не только позволили всему миру узнать о событиях, происходивших в Шан, но и пролили свет на эволюцию китайских иероглифов. Письмо, выцарапанное на гадальных костях, так и назвали – «письменность на панцирях и костях» –цзягувэнь(甲骨文).

Государство Шан просуществовало вплоть до 1046 г. до н. э. Его населяли люди преимущественно монголоидной расы. Правитель именовалсяваном(王) и не только руководил государством, но и выполнял сакральную роль, выступая в качестве посредника между миром живых соплеменников и миром их умерших предков.

Бронзовый сосуд в виде совы, обнаруженный в гробнице Фу Хао – одной из жён шанского правителя У Дина. Согласно записям цзягувэнь, она была верховной жрицей и талантливым полководцем. Её гробница с большим количеством сокровищ и оружия найдена на раскопках древнего города Инь. Национальный музей Китая, Пекин

Пример высокого мастерства бронзового литья эпохи Шан: бронзовый бычок, найденный на раскопках города Инь. Использовался в качестве сосуда для вина. Музей руин Иньсюй

Вана окружали советники и чиновники, обеспечивающие исполнение указов на местах. Огромную роль в государстве играла регулярная армия, ведь Шан почти безостановочно ввязывалось в сражения с окружающими племенами. Кормила государственный аппарат крестьянская община, обрабатывавшая поля казёнными орудиями. Шанцы выращивали рис, пшеницу, чумизу, различные фрукты и овощи, содержали всех привычных нам сельскохозяйственных животных и уже тогда занимались шелководством.

К сожалению, шанцы в гадальных письменах ничего не рассказали о своём прошлом. Мы только знаем, что у них были полулегендарные предки, которым они организовывали жертвоприношения, но кто именно – так и осталось загадкой.

Царство Чжоу (1050–256 до н. э.)

Погубило шанцев царство Чжоу, сформировавшееся на землях к западу от границ. Несмотря на неприятельские отношения между двумя царствами, чжоусцы активно заимствовали шанскую культуру, в том числе образ жизни знати. Как и у Шан, правителем Чжоу считался человек с титуломван, которого окружали чиновники. Однако чжоусцы привнесли в общество нечто совершенно новое:теорию мандата Неба.

Бронзовый сосуд лигуй (利簋), на дне которого выбита надпись, сообщающая о победе У-вана, основателя Чжоу, над войсками царства Шан. Национальный музей Китая, Пекин

Шанцами Небо

Нефритовая печать «Император почитает Небо» (皇帝奉天) с оттиском на китайском и маньчжурском языках. Выступала в качестве символа власти, дарованной императору Небом. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

В отличие от шанцев, чжоусцы гораздо внимательнее относились к истории, и именно в их древних записях Чжоу («Шуцзин») появляется информация о государстве Ся, которое предшествовало Шан. У самих шанцев нет ни одного упоминания о нём, поэтому многие исследователи говорят о «полулегендарном государстве». Чжоусцы отмечали, что правители Ся утратилидэи были покорены шанцами, получившими мандат Неба. Вполне возможно, что через упоминание Ся в исторических записях чжоусцы хотели отразить закономерность утраты и обретения власти и тем самым упрочить собственное положение. Идея о мандате Неба будет влиять на китайские умы вплоть до падения последней династии Цин в 1912 г.

В эпоху Чжоу за правителем закрепился статус Сына Неба (Тяньцзы,天子), а все принадлежавшие ему земли назывались Поднебесной (Тянься,天下).

Династия Чжоу просуществовала до 256 г. до н. э., то есть более 700 лет. Этот большой временной промежуток также делится на несколько периодов: Западное Чжоу (1027–771 до н. э.), когда столицей царства был город Фэнхао, и Восточное Чжоу (770–256 до н. э.), когда столицей стал город Лои. Восточное Чжоу также включает два периода: Вёсен и Осеней (Чуньцю, 770–476 до н. э.) и Сражающихся царств (Чжаньго, 476–221 до н. э.).

Правитель Чжоу, наделённый мандатом Неба, передавал титулованным подданным во владение уделы, а сам оставался править в столице. Считалось, что удельная система позволит осуществлять более чёткий контроль за всеми землями, однако это только разделяло государство, поскольку наместники стремились к независимости. Со второй половины X в. ситуация в Чжоу складывалась следующим образом: существовало государство чжоускогована(доменвана) и несколько больших и малых полуавтономных образований, которые становились самостоятельными царствами. Их правители считались с положениемвана, поскольку для них он был сакральной фигурой, удостоенной мандата Неба.

Таблица периодизации эпохи Чжоу

Конфуций. Альбом «Портреты мудрецов древности». Музей Гугун, Тайбэй

Вся территория, находившаяся под контролем чжоусцев, называлась Чжунго – Серединным государством. Так Китай именует себя и по сей день. Вокруг проживали разные кочевые и полукочевые племена (и, жуны, ди), которые чжоусцы называли «варварами», хотя в дипломатических целях могли заключать с ними брачные союзы.

В период Вёсен и Осеней (Чуньцю), названный так по летописи, якобы составленной Конфуцием, существовало в общей сложности 148 царств. Они почти постоянно воевали друг с другом, земли одного царства в результате сражений и политических игр включались во владения другого. Правители носили титулгун(公). Титулван(王) оставался за чжоуским Сыном Неба, и если кто-то изгуновпровозглашал себяваном, как, например, правитель царства Чу в 704 г. до н. э., то это считалось неслыханной дерзостью и не признавалось ни в столице, ни в других царствах. Под давлением соседей аристократам царства Чу приходилось соглашаться с главенством Чжоу-вана.

В период Чуньцю обогащается духовная жизнь чжоусцев. Именно в эту эпоху рождаются великие китайские философы: Лао-цзы (571–471 до н. э.) – основатель даосизма и Конфуций (551–479 до н. э.) – основатель конфуцианства. Последнему приписывают составление и редакцию «Шуцзина» – «Книги истории», в которой собраны легенды о правителях прошлых эпох. Из неё мы узнаём, что первым правителем Поднебесной был мудрец Яо, отличавшийся высокой добродетелью и выдающимися способностями. Он распознавал талантливых людей и привлекал их на государственную службу. Преемником сделал не сына, в чьих способностях сомневался, а мудрого Шуня, почтительно относившегося к родителям и ведущего умеренный образ жизни. Приведя Поднебесную к порядку, Шунь, также в обход собственного сына, передал власть талантливому помощнику Юю.

Великий Юй (в красном) вместе с народом и богами (на облаках) обрушивает гору, чтобы остановить воды потопа. «Великий Юй усмиряет потоп». Художник Се Суй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Юй Великий смог справиться с потопом и вернуть реки, затопившие землю, в прежнее русло, что прославило его имя в веках. С момента, когда он передал власть своему сыну, началась история династии Ся, упомянутой выше. Последний правитель Ся, презренный Цзе, утратил добродетель-дэ, и мандат Неба был передан правителю государства Шан – Чэн Тану.

Судя по протекающим политическим процессам в Чжоу, в конце периода Чуньцю правящий дом чжоускогованатакже постепенно утрачивалдэ, и если раньше царства внутри Чжоу считались со статусомванаи признавали его как своего сакрального предводителя, то в период Чжаньго (476–221 до н. э.) отношение к нему поменялось. Местные правители смело провозглашали себяванами, не боясь каких-либо последствий. Вместо 148 нестабильных владений на политической арене сформировалось семь крупных царств: Чу (楚), Цинь (秦), Чжао (赵), Янь (燕), Вэй (魏), Ци (齐), Хань (韩).

Древнейший китайский холодильник, выполненный из бронзы. Внутри два резервуара: один для льда, другой для хранения продуктов. Эпоха Чжаньго. Национальный музей Китая, Пекин

В это время Китай переживает множество изменений во всех сферах жизни. Увеличивается население, осваиваются новые, прежде пустовавшие территории, растут города, развиваются рынки, появляются новые железные сельскохозяйственные орудия труда. За влияние на духовную жизнь общества соперничают различные интеллектуальные течения, названные собирательным термином «сто школ»: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм и т. д. Развивается ритуальный церемониал, а вместе с ним и музыка (изобретают новые инструменты), поэзия и песенная лирика. Расцветает искусство книгописания: первые китайские книги представляли собой связанные бамбуковые дощечки, на которых вертикально записывали иероглифы.

Вследствие безостановочных воин, которые царства вели между собой, прогрессировало и военное дело. Раньше армия состояла преимущественно из аристократов, управлявших колесницами. В период Чжаньго на смену им пришла пехота, набранная из рекрутов. Число сражающихся значительно возросло и измерялось несколькими десятками, а то и сотнями тысяч человек. Ожесточённее всех билась армия царства Цинь, из многовековой борьбы именно оно вышло победителем. Своим военным превосходством во многом обязано реформам Шан Яна – бывшего чиновника царства Вэй, которое, в отличие от Цинь, не захотело претворять в жизнь его суровые реформы.

Древнее изображение иероглифа 典 (дянь), означающего «закон», «классический документ», «трактат», было обнаружено на гадальных костях эпохи Шан. Выглядело оно как две руки, держащие бамбуковую книгу. Однако самые ранние находки таких книг относятся к периоду Сражающихся царств

Представления Шан Яна вошли в основу философской школы легизма. Помимо тотального контроля над населением, жёсткой дисциплины и суровой системы наказаний, Шан Ян продвигал вполне справедливые идеи: титулы раздавались согласно способностям и успехам человека, а не происхождению; узаконивалась частная собственность на землю; порицалась коррупция. Реформы действительно помогли сделать Цинь сильным государством, которое в военной сфере превосходило соседей.

Империя Цинь (221 до н. э. – 206 до н. э.)

В 256 г. до н. э. войска Цинь заняли столицу Чжоу и свергли Чжоу-вана. Государство Восточное Чжоу перестало существовать. Цинь продолжило захватническую политику, устраняя оставшиеся очаги сопротивления. Окончательная победа над всеми царствами и объединение страны под властью одного правящего дома случились в 221 г. до н. э. Именно тогда начинает своё существование первая китайская империя Цинь.

Во главе государства встал император Цинь Ши-хуанди, который правил жёсткой рукой. Вместе с главным министром в лице легиста Ли Сы он принял ряд законов, превращавших страну в подобие казармы, где любое непослушание могло стоить человеку жизни. Желая разрушить связь бывших аристократов с их подданными и потомками на местах, он насильственно переселил около 120 тыс. знатных семей из всех подчинённых территорий в столицу, город Сяньян. Ликвидировал удельную систему, разделил империю на 36 областей, намеренно сделав так, чтобы границы новых регионов не совпадали с очертаниями прежних царств. Области делились на уезды, а уезды – на волости. Каждая из административных единиц имела своего начальника.

Портрет Цинь Ши-хуанди, написанный в конце эпохи Цин. Подражание образам императоров с картины «Властелины древних династий» художника Янь Либэня эпохи Тан

Развивалась система доносов, приобретая общегосударственные масштабы. Непослушных и критикующих ссылали на тяжёлые строительные работы: возведение дорог, роскошных дворцов и мавзолея с многотысячной армией терракотовых скульптур. В эпоху Цинь началось активное сооружение Великой стены, защищавшей страну от набегов кочевников. На работы по возведению стены ссылались десятки тысяч заключённых, отправлялись и рядовые поданные, выполнявшие трудовую повинность, и лишь немногие возвращались оттуда живыми.

Оборонительные сооружения стояли на севере ещё с периода Чжаньго, однако первый император повелел соединить, укрепить эти части и построить новые. Изображение создано с помощью нейросети Midjourney

Начались гонения на конфуцианцев, осуждавших методы Цинь Ши-хуанди. В 213 г. до н. э. по приказу императора были сожжены все древние книги, а годом позже – казнены более 400 активных оппонентов. Жестокое и несправедливое отношение к народу, выкорчёвывание привитых обществу конфуцианских принципов этики и морали привели к тому, что поданные стали не только бояться Цинь Ши-хуанди, но и ненавидеть его.

Терракотовая армия Цинь Ши-хуанди. Город Сиань, район Линьтун. Фото из личного архива автора

Тем не менее немало достижений и нововведений, которые в последующие века влияли на жизнь китайцев, случилось в эпоху Цинь. Появилась новая система мер и весов, в оборот была введена медная монета с квадратным вырезом посередине, использовавшаяся вплоть до XX в. Сложное чжоуское письмо заменено на более упрощённое –лишу. Построены каналы для орошения сельскохозяйственных угодий, усовершенствовано вооружение.

Империя Цинь просуществовала всего 15 лет. После смерти тирана люди почувствовали свободу, государство стало разваливаться. Сын Цинь Ши-хуанди, Эр Ши-хуанди, не обладал авторитетом отца, поэтому спасти ситуацию не мог. К тому же он попал под влияние императорского советника, евнуха Чжао Гао, и вскоре был им убит. На политической арене оказалось несколько претендентов на престол, и главными фигурами являлись генерал Сян Юй и выходец из крестьянской семьи Лю Бан. Победителем в этом противостоянии стал Лю Бан. В 202 г. до н. э. он захватил столицу Цинь, город Сяньян, и провозгласил себя императором нового государства – империи Хань.

Что посмотреть

Фильмы:

Наложница великого завоевателя (西楚霸王), 1994 г.

Император и убийца (荆轲刺秦王), 1998 г.

Герой (英雄), 2002 г.

Белая месть (鸿门宴), 2011 г.

Сериалы:

Династия Цинь (大秦帝国), 2009 г.

Сказание о Чу и Хань (楚汉传奇), 2012 г.

Легенда Ми Юэ (芈月传), 2015 г.

Лучезарная красавица эпохи Цинь (秦时丽人明月心), 2017 г.

Сказание о Хао Лань (皓镧传), 2019 г.

Эпопея империи Цинь (大秦赋), 2020 г.

Империя Хань (202 до н. э. – 220 н. э.)

Лю Бан и его преемники развивали государство, опираясь на философию конфуцианства, которая учила императоров быть добродетельными, гуманными, справедливыми, заботиться не о себе, а о других. Из всех правителей эпохи Хань наиболее преуспевшим в реализации конфуцианской морали был Вэнь-ди (правил в 179–157 до н. э.). Он объявил всеобщую амнистию, щедро наградил тех, кто помогал восстанавливать в стране порядок, заключил мир с кочевниками сюнну, доставлявшими империи немало хлопот, уделял внимание голодавшим и обездоленным, а чуть позже даже начал носить только скромные одежды и сильно сократил расходы на двор.

Изображение императора Вэнь-ди на картине «Отказывается садиться» неизвестного художника эпохи Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Весеннее утро в ханьском дворце». Фрагмент. Так представлял себе досуг придворных женщин эпохи Хань художник Цю Ин, живший в эпоху Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Пик процветания и могущества империи пришёлся на правление У-ди (141–87 до н. э.), правнука Лю Бана. Помимо следования конфуцианской доктрине, У-ди вновь обратился к легизму, точнее к его самым жизнеспособным идеям, которые воплощал в своей политике. Сын Неба полностью ликвидировал удельную систему, созданную при Лю Бане, разделив страну на области во главе с губернаторами, подчинявшимися центру. Вернул суровые наказания для преступников в виде ссылки их на строительные и горнодобывающие работы. Усилил контроль за торговцами, но при этом задействовал Великий шёлковый путь, благодаря чему империя Хань начала торговать с далёкими странами. У-ди посылал успешные экспедиции и значительно расширил территорию государства. В это же время в Китае была изобретена бумага.

После смерти У-ди порядок в империи начал постепенно разрушаться. Мы заметим, что в последующие эпохи развитие Китая подчинялось определённой тенденции: новая династия при сильных правителях переживала период расцвета, после чего вступала в фазу кризиса, который заканчивался полным упадком и сменой династии. Ослабление власти в центре привело к ослаблению контроля над протекавшими в регионах процессами: местная элита богатела, прибирая к рукам новые земли, в то время как простые люди беднели и становились зависимыми от «хозяев». Недовольство нарастало. Вернуть Поднебесную к порядку попытался император Ван Ман, приходившийся тестем правителю Пин-ди (правил в 1–6 н. э.) и служивший

Ханьцы – самая многочисленная народность Китая. Термин произошёл от названия империи Хань. Когда мы говорим «китайцы», то чаще всего имеем в виду именно ханьцев. Стоит помнить, что китайцами называют всех жителей Китая вне зависимости от национальной принадлежности. Сами они называют себя «чжунгожэнь» – «люди Срединного государства».

Таблица периодизации эпохи Хань

Ван Ман не относился к правящему дому Лю, а потому, взяв власть в свои руки, провозгласил новую династию – Синь. Его реформы оказались весьма радикальными и сводились к следующему: все земли становились государственными, запрещалось их покупать и продавать; каждому трудоспособному гражданину выделялся участок в пользование, большинство наделов были изъяты у местных элит, что вызвало их недовольство; отменялось рабство, бывшие невольники переходили под покровительство государства; в оборот вводились новые деньги – золото сменялось на позолоченные бронзовые «ножи» и т. д.

Денежная единица империи Синь. Шанхайский музей

Возможно, перемены действительно могли вернуть в страну порядок, однако в 11 г. Небо внезапно «дало понять», что «недовольно» действиями нового государя. Река Хуанхэ изменила русло, затопила множество полей и деревень, лишила жизни сотни тысяч людей. Для суеверного народа это значило только одно – Небо сердится, император утрачиваетдэи должен немедленно пересмотреть политику. Ван Ман намёк понял, покаялся, ослабил реформы, однако это спровоцировало хаос и привело к тому, чего император старался избежать, – началось восстание, в ходе которого Ван Ман был убит, династия Синь перестала существовать, а на трон вернулся представитель дома Лю, восстановивший империю Хань с новой столицей в городе Лоян.

К падению династии Синь привело восстание «краснобровых». Бойцы этого движения красили брови в красный цвет. Изображение создано с помощью нейросети Fusion Brain

С её перемещением на восток империю стали называть Восточная Хань. Правление первых царей подарило народу десятилетия довольства и долгожданного спокойствия. В ходе военных походов удалось значительно расширить территорию государства и усилить влияние на международной арене. Развивались сельское хозяйство, наука, ремесло и торговля. Однако в верхах общества начали формироваться процессы, которым было суждено стать причиной очередного династического кризиса. В 88 г. на трон взошёл девятилетний Хэ-ди, попавший сначала под влияние регентши, вдовствующей императрицы Доу, а затем и придворных евнухов, – они всё настойчивее вмешивались в политические дела. После Хэ-ди трон переходил от одного ребёнка к другому, страной управляли властолюбивые регенты, их родственники и коррумпированные евнухи. Простой народ страдал и в итоге взялся за оружие.

Восстание носило религиозно-сектантский характер. Лидеры даосской секты «Пути Благоденствия» (Тайпиндао, 太平道) считали, что на смену эпохе «Синего неба», то есть деструктивному правлению династии Хань, должна прийти эпоха «Жёлтого неба», которая подарит народу благоденствие и равенство. Сторонники секты повязывали на голову жёлтую ткань, из-за чего их борьбу с правительственными войсками в китайской истории называют «Восстанием жёлтых повязок». Изображение создано с помощью нейросети Fusion Brain

Бунт был подавлен, однако полководцы не захотели распускать свои отряды, а развязали войну друг с другом. Империя Хань окончательно перестала существовать в 220 г. до н. э., когда умер полководец Цао Цао, фактически руководивший государством вместо императора Сянь-ди. Его сын, Цао Пэй, принудил императора отречься от престола и объявил начало правления новой династии Вэй.

Что посмотреть

Фильмы:

Последний ужин (王的盛宴), 2012 г.

Убийцы (铜雀台), 2012 г.

Сериалы:

Истории династии Хань: не отступать (楚汉风云), 2005 г.

Интрига Мэйжэнь (美人心计), 2010 г.

Достойная императрица (大汉贤后卫子夫), 2014 г.

Троецарствие (220–280)

Одновременно с государством Вэй на юге образуются ещё две империи: Шу и У. Их противостояние, длившееся 60 лет, называется эпохой Троецарствия. Правителем Шу был Лю Бэй, потомок ханьских императоров. Ему помогал искусный военачальник Чжугэ Лян, впоследствии ставший для китайцев национальным героем.

Портрет Цао Цао, выполненный в эпоху Мин

У владел полководец Сунь Цюань, который в годы Хань добился влияния на землях к югу от реки Янцзы, а после падения Хань объявил о создании на той территории независимой империи У, провозгласив себя императором.

Три государства безостановочно соперничали друг с другом, но самым жизнеспособным оказалось Вэй. Шу и У были разъедены коррупцией и в итоге не могли сопротивляться силам северного соседа. А у него тем временем менялся правящий дом. Потомки Цао Цао попали под влияние могущественного рода Сыма. В 265 г. Сыма Янь низложил последнего правителя из рода Цао и объявил о создании империи Цзинь (265–420). В 280 г. он завоевал У, присоединив его земли. Так закончился период Троецарствия.

Что посмотреть

Фильмы:

Битва у Красной скалы (赤壁), 2008 г.

Тень (影), 2018 г.

Сериалы:

Троецарствие (三国), 2010 г.

Альянс советников (大军师司马懿之军师联盟), 2017 г.

Тайны Троецарствия (三国机密之潜龙在渊), 2018 г.

Западная и Восточная Цзинь. Эпоха Северных и Южных династий (265–581)

Время существования империи Цзинь включает в себя два периода: Западная Цзинь (265–316) со столицей в Лояне, а позже в Чанъане, и Восточная Цзинь (317–420) со столицей в Цзянькане (совр. Нанкин). Первый император Цзинь, Сыма Янь, проводил реформы, направленные на усиление центральной власти.

Сыма Янь. «Властелины древних династий». Художник Янь Либэнь. Эпоха Тан. Музей изящных искусств, Бостон

Хунну на картине «Вэньцзи возвращается в Хань». Художник Чжан Юй. Эпоха Сун. Цзилиньский музей, Чанчунь

Он ввёл надельную систему, согласно которой вся земля объявлялась государственной. Она делилась на участки, а те в свою очередь распределялись между трудоспособными крестьянами. За пользование землёй люди выплачивали государству налог зерном и тканями, а также обязательно принимали участие в государственных работах. Несмотря на старания Сыма Яня создать крепкую и стабильную империю, ему не удалось усмирить «сильные дома», поскольку им не нравилась идея о казённой земле. После смерти правителя началась смута, что привело к ослаблению страны. Раздираемая внутренними противоречиями, Западная Цзинь оказалась не готова к встрече с сильным противником. С севера на империю напали кочевники хунну.

Не имея возможности дать достойный отпор, остатки цзиньского двора бежали на юг и там создали империю Восточная Цзинь, выбрав нового царя из рода Сыма. Однако прийти к стабильности государству так и не удалось: при дворе плелись интриги, продолжалась борьба за власть, крестьяне организовывали восстания, и в итоге в 420 г. последний правитель Восточной Цзинь отрёкся от престола в пользу влиятельного полководца Лю Юя. Он провозгласил правление новой династии Сун (её также называют Лю Сун, чтобы отличать от других царств со схожим названием), и с этого момента в истории Китая начинается период Северных и Южных династий.

В эпоху Северных

На северных территориях господствовали кочевники. Их вторжение на ханьские земли привело к резкому сокращению населения, запустению полей, разрушению ирригационных систем и общему упадку. Ситуация изменилась, когда на севере закрепилась империя Северная Вэй (386–534), созданная бывшим кочевым народом тоба. Интересно то, что тоба активно перенимали ханьскую (китайскую) культуру: правитель Северной Вэй назывался императором, административный аппарат строился в соответствии с китайскими принципами, при дворе следовало говорить на китайском языке, родной язык, а также исконные верования и традиции подверглись забвению. Придя к власти и взяв за основу чужую модель управления, правители рода Тоба ограничили рост крупных землевладений, усовершенствовали надельную систему, усилили контроль за исполнением указов на местах, что привело к подъёму сельского хозяйства и стабильности, хоть и недолгой. В 523 г. вспыхнули восстания, инициированные военными, потерявшими уважение к «китаизированной» аристократии. В результате мятежей и придворных интриг Северная Вэй распалась на Восточную и Западную.

Керамическая статуэтка танцующей женщины. Северная Вэй. Тайваньский исторический музей

На юге с империей Лю Сун тоже всё складывалось печально. Не успело государство как следует восстановиться и прийти к порядку, как почти спустя полвека развалилось, власть перешла в руки рода Сяо, который провозгласил правление новой династии – Южной Ци. Нестабильное существование династий на севере и юге, подчас враждующих между собой, продолжалось до 581 г., пока император Северной Чжоу (наследница Западной Вэй) – Ян Цзянь – не объединил Китай. Так началась история империи Суй.

Что посмотреть

Сериалы:

Лань Лин Ван (兰陵王), 2013 г.

Принцесса Вэй Ян (锦绣未央), 2016 г.

Список архива Ланъя (琅琊榜), 2015 г.

Песнь славы (锦绣南歌), 2020 г.

Империя Суй (581–618)

Наконец после затяжных войн и раздробленности в стране настало время единения и сплочённости. Политика Ян Цзяня была направлена на укрепление центральной власти и развитие государства в духе идей Конфуция.

Он привлекал к службе учёных мужей, заложил основы экзаменационной системы, позволявшей выявлять таланты и назначать на посты чиновников. При его сыне Ян Гуане был учреждён экзамен на степеньцзиньши(进士, «продвинутый учёный»), после получения которой человек становился сановником.

Нефритовая фигурка с изображением лотоса и белой цапли. Могла служить подарком кандидату на чиновничью должность, поскольку «лотос» и «цапля» в китайском языке созвучны со словами из пожелания успешной сдачи экзаменов. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

В эпоху Суй появилась новая монета, снизились налоги, были отменены государственные монополии на соль и вино, строились зернохранилища на случай неурожая. Надельная система распространилась по всей стране. Империя была поделена на 190 префектур, три раза в год представители каждой из них приезжали в столицу с докладом. Важным сооружением того времени стал Великий канал – водный путь с юга на север, созданный на базе некогда проложенных малых каналов. По нему осуществлялась транспортировка зерна, налаживались торговые и культурные связи между южными и северными городами.

Как бы замечательно ни складывалась обстановка в стране, династии правящих домов Поднебесной неизбежно переживали период упадка, у империи Суй он наступил довольно рано. Одной из важнейших причин развала послужили затяжные и малоуспешные войны с соседними государствами. Вспыхнули народные восстания, а одновременно с этим и смута при дворе. В 617 г. Ли Юань, двоюродный брат Ян Гуана по материнской линии, поднял мятеж, захватил столицу, пленил внука правителя и объявил его императором, а в 618 г. отстранил от власти последнего представителя династии Суй и объявил себя родоначальником новой династии Тан.

«Весенняя прогулка». Художник Чжань Цзыцянь. Эпоха Суй. Музей Гугун, Пекин

Что посмотреть

Сериалы:

Герои Суй и Тан (隋唐演义), 2013 г.

Легенда о Дугу (独孤天下), 2018 г.

Императрица Дугу (独孤皇后), 2019 г.

Империя Тан (618–907)

Эпоху Тан называют золотым веком китайской культуры, временем расцвета средневекового Китая. При правлении дома Ли в стране произошло множество положительных изменений во всех сферах жизни людей, что сделало империю Тан одним из самых мощных и передовых государств того времени.

Земледельцы, согласно надельной системе, получали большую территорию в пользование, а внедрение новых сельскохозяйственных технологий и методов обработки земли значительно увеличило производство пищи, что способствовало экономическому росту. Процветала торговля как с ближайшими к Поднебесной государствами, так и с Европой и даже с Северной Африкой. Основным каналом связи между китайской культурой и культурами других народов являлся Великий шёлковый путь. Много иноземного и «варварского» проникало в Китай, от одежды и пищи до музыки и танцев, но местное население не противилось этому, даже приветствовало.

В эпоху Тан верховную власть смогла принять в свои руки амбициозная женщина У Цзэтянь. Сначала она правила от лица ослабшего от болезни мужа, императора Гао-цзуна, после его смерти меняла на троне сыновей, а позже решила стать единоличной правительницей Поднебесной. В 690 г. У Цзэтянь взяла себе мужской титул императора «хуанди» и основала династию Чжоу. Правда, просуществовала Чжоу только 15 лет. В 705 г. пожилая У Цзэтянь вынужденно передала престол сыну Ли Сяню, который восстановил династию Тан. Портрет У Цзэтянь. Неизвестный художник. Лоянский музей

В эпоху Тан было изобретено несколько новых видов бумаги и книгопечатание, а порох, появившийся ещё в период Вёсен и Осеней, стали применять в военном деле. Развитие получила медицина: по инициативе государства чиновники составили и издали несколько трактатов, в которых содержались информация о полезных свойствах растений и рецепты лекарств.

Усовершенствовалась система экзаменов, позволявшая эффективно выявлять талантливых людей из разных слоёв общества и привлекать их на государственную службу.

Многие выдающиеся поэты, художники и ремесленники родились и творили именно в эпоху Тан. До нас дошли потрясающие стихотворения Ли Бо и Ду Фу, оригинальные картины Хань Хуана и поздние копии Чжоу Фана, фрески в буддийских пещерах в городе Дуньхуан и монументальные скульптуры. Всё это показывает, насколько духовно богатым государством была империя в то время.

В 737 г. был опубликован «Уголовный кодекс Тан» (唐律书亦), который регламентировал административную субординацию и социальную иерархию. В статьях описывались последствия, которые ждали провинившихся за совершение мелких нарушений и тяжких преступлений.

В начале эпохи Тан развивалось военное дело, а служба в армии считалась весьма почётной. Основатель династии, Ли Юань, вместе со своим сыном Ли Шиминем несколько лет после восхождения на престол воевал с повстанцами, отказывавшимися признать новое правительство. Ли Шиминь, став императором, уничтожил государство Гаочан, захватил Восточно-тюркский и Западно-тюркский каганаты, значительно расширив территорию на западе.

Однако нельзя сказать, что на всех фронтах империи Тан

«Поднесение дани». Император Ли Шиминь принимает посла от тибетского царя Сонгцэн Гампо. После этой встречи дочь правителя, принцесса Вэньчэн, отправилась в Тибет, чтобы стать женой Сонгцэн Гампо. Художник Янь Либэнь. Эпоха Тан. Музей Гугун, Пекин

Керамическая фигурка лошади. Эпоха Тан. Музей Гугун, Пекин

Военные неудачи, потеря земель, уменьшение доходов казны от сельского хозяйства и интриги при дворе подводили страну к новому кризису. В 755 г. генерал-губернатор Ань Лушань поднял мятеж и двинулся в Чанъань. Императору Сюань-цзуну пришлось с позором бежать из столицы, принять унизительные условия взбунтовавшейся личной охраны и передать престол сыну Су-цзуну, который на протяжении ещё шести лет пытался подавить силы восставших.

Портрет императора Сюань-цзуна. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Это удалось сделать только в 763 г. в период правления императора Дай-цзуна, но, несмотря на торжество правящего дома Ли, его власть над всей империей начала стремительно слабеть. Императоры Тан, становившиеся марионетками в руках евнухов, допущенных до государственного управления, более не могли обеспечить порядок в стране. В IX веке начались крестьянские восстания, переросшие в гражданскую войну. Лидер бунта, Хуан Чао, довёл войска до Чанъаня и захватил столицу. Официальное правительство смогло мобилизовать новые силы, переманить соратников Хуан Чао и прогнать его. Тем не менее танская власть не оправилась от кризиса. В 906 г. страна распалась на мелкие царства. Начался период китайской истории, называемый «Эпохой пяти династий и десяти царств».

Что посмотреть

Фильмы:

Дом летающих кинжалов (十面埋伏), 2004 г.

Леди династии (王朝的女人·杨贵妃), 2015 г.

Легенда о коте-демоне (妖猫传), 2017 г.

Сериалы:

Императрица Китая (武媚娘传奇), 2014 г.

Самый длинный день в Чанъане (长安十二时辰), 2019 г.

Яркая луна династии Тан (大唐明月), 2021 г.

Будь на моей стороне (梦醒长安), 2021 г.

Придворная дама (骊歌行), 2021 г.

Империя Сун (960–1279)

Эпоха пяти династий и десяти царств длилась с 907 по 960 г. и запомнилась чередой сменяющих друг друга карликовых государств и недолговечных правящих семей. В это же время на севере появляется сильный и опасный сосед – государство Ляо, основанное кочевым народом киданей, который под влиянием ханьских империй приобщился к оседлому образу жизни. Угроза со стороны Ляо стала толчком к объединению разобщённых китайских царств под властью единой династии. Военачальник Чжао Куанъинь из государства Поздняя Чжоу, организовавший поход против киданей, получает поддержку жителей Поздней Чжоу и других территорий, жаждущих мира, и провозглашает себя императором новой династии Сун.

Традиционно эпоху Сун делят на два периода: Северная Сун (960–1127) со столицей в городе Бяньлян (совр. Кайфэн) и Южная Сун (1127–1279) со столицей в городе Линьань (совр. Ханчжоу).

Новое правительство занялось укреплением центральной власти. Были упразднены административные единицы, возглавляемые военными наместниками, и созданы новые, которые подчинялись непосредственно императору (провинции, области, округа, уезды и инспекции). Усилился контроль за чиновниками, осуществляемый специальными органами. Теперь исключительно центр мог выдвигать и аттестовывать чиновников по результатам проводившихся раз в три года дворцовых экзаменов.

Активно осваивались южные земли, пригодные для сельского хозяйства. Популярным стал новый сорт риса, привезённый из вьетнамского государства Тямпа, позволяющий собирать богатый урожай. Ещё масштабнее, чем раньше, выращивался чай. Появился хлопок и наладилось производство хлопковых тканей. В десятки раз увеличилась добыча полезных ископаемых. На улицах городов день и ночь велась оживленная торговля. В стабильную и процветающую эпоху Сун родилось множество талантов, таких как поэт Су Ши, поэтесса Ли Цинчжао, художники Чжан Цзэдуань и Ван Симэн, философ Чжу Си, литератор Оуян Сю и др. Больших успехов жители Сун добились в науке: совершенствовалось книгопечатание, были изобретены новые виды компаса, развивались астрономия, математика и медицина.

«По реке в день Цинмин». Фрагмент. Художник Чжан Цзэдуань. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

Письмо, написанное поэтом Су Ши. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

В духовном богатстве империя Сун ничуть не уступала империи Тан, но в военном деле и в вопросах отстаивания своих интересов на международной арене оказалась слабее. Зациклившись на решении внутренних проблем, сунское правительство почти не уделяло внимания защите границ и предпочитало вести пассивную внешнюю политику, задабривая грозных соседей (киданьское Ляо, тангутское Западное Ся, чжурчжэньское Цзинь) выплатами дани. Возможно, благодаря этому Сун удалось оттянуть приближение войны, но соседи всё-таки увидели военную слабость империи и решили этим воспользоваться. В 1127 г. чжурчжэни из царства Цзинь захватили столицу Северной Сун, город Бяньлян, вынудив сунский двор бежать на юг, где Южная Сун продолжала существовать до 1279 г., пока до неё не добрались воинственные монголы, уничтожившие к тому времени Западное Ся и Цзинь.

Что посмотреть

Сериалы:

Дочь наложницы: история Мин Лань (知否知否应是红肥绿瘦), 2018 г.

Песнь мира и процветания (清平乐), 2020 г.

Поэзия династии Сун (大宋宫词), 2021 г.

Код картины «По реке в день поминовения усопших» (清明上河图密码), 2024 г.

Империя Юань (1271–1368)

Внук Чингисхана, хан Хубилай, в 1271 г. завершил покорение империи Сун. Монголам достались необычайно обширные территории, на которых жили люди, чьи традиции и культура были чужды завоевателям.

Чтобы эффективно управлять новой империей, монгольские власти решили строить государственный аппарат по китайской модели. Ханы носили императорский титул, имели китайское храмовое имя, по китайской традиции объявляли девизы правления, создавали привычные органы власти (например, кабинет министров и цензорат).

Портрет хана Хубилая. Неизвестный художник. Эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

Тем не менее монголы боялись потерять свою национальную идентичность и слиться с ханьским этносом, поэтому они разделили население по этническому и религиозному принципам, сделав себя привилегированной верхушкой общества. Жителей бывшей империи Сун всячески ограничивали, например запрещали заниматься военным делом, изучать иностранные языки и собираться на улицах большими компаниями. На долгие годы была заброшена система экзаменов. На чиновничью службу привлекались не ханьцы, а иностранцы, к которым в Юань было особое отношение.

Систему экзаменов удалось вернуть только в 1315 г. при правлении Аюрбарибады (китайское храмовое имя Жэнь-цзун), который был приверженцем конфуцианства. Однако и тут не обошлось без этнического разграничения: ханьцы и монголы готовились по разным программам.

Земельная и налоговая политика не оказалась успешной. Монгольская элита преимущественно жила в северной и центральной частях Китая и имела во владении обширные земли. На юге страны они оставались за ханьцами, но высокие налоги разоряли слабые хозяйства. Труд на арендованных участках был сродни рабскому, значительная часть урожая отходила хозяевам земли – чиновникам или монастырям. Ханьские купцы были

Венецианский купец Марко Поло (1254–1324) так понравился Хубилаю, что тот дал ему высокую должность и долгое время не разрешал вернуться на родину. О своей жизни в Китае Марко Поло рассказал в «Книге чудес света». Мозаика итальянского живописца Сальвиати

«Охота верхом». Неизвестный художник. Эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

Политика монголов настроила против них все слои населения. Особую роль в подготовке восстания сыграло буддийское тайное общество «Белого лотоса». Под лозунгами о пришествии Будды Майтрейи и начале эры благоденствия крестьяне, земледельцы, торговцы и жители городов взялись за оружие, выступили против монгольских властей и всех, кто их поддерживал. Империя Юань пала в 1368 г., когда её столицу, город Даду (совр. Пекин), заняли войска под командованием одного из лидеров восстания, Чжу Юаньчжана, провозгласившего себя императором новой династии Мин.

Будда будущего Майтрейя. Статуэтка эпохи Цин. Музей Гугун, Пекин

Что посмотреть

Сериалы:

Император – основатель династии Мин (朱元璋), 2006 г.

Легенда о хане Хубилае (忽必烈传奇), 2013 г.

Небесный меч и сабля, убивающая драконов (倚天屠龙记), 2019 г.

«Гэ Чжичуань меняет место жительства». Художник Ван Мэн. Эпоха Юань. Музей Гугун, Пекин

«Выезд с охраной». Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

По какому принципу династии получали свои названия?

Единого принципа не было. Императоры могли назвать династию и, соответственно, государство в честь племени или царства, откуда они были родом, или в честь области, где они или их предки добились карьерных высот (например, Шан, Цинь, Тан, Сун). По одной из версий, Лю Бан назвал государство Хань (汉), вдохновившись рекой Ханьшуй (汉水) и её небесным образом – Млечным Путём, который также назывался Хань (汉).

Иероглифляо(辽) для киданьского государства Ляо также мог быть взять из наименования реки Ляохэ (辽河), поскольку в её верховьях жили кидани. Само слово «ляо» переводится как «железный». Чтобы показать своё превосходство над киданями, их противники чжурчжэни (маньчжуры) назвали своё государство Цзинь (金), то есть «золотое», ведь золото, в отличие от железа, не ржавеет и не крошится.

Название монгольской империи Юань (元), вероятно, было взято из «Книги перемен», где слово «юань» использовалось в значении «главенствующий», «сильный».

Иероглифмин(明) в империи Мин значит «свет». Члены секты «Белого лотоса», подготовившие восстание против монголов, ассоциировали захватчиков с тьмой, а себя – со светом, которому суждено рассеять тьму.

Основатель династии Цин, чжурчжэнец по происхождению, не хотел повторять незавидную судьбу предков, поэтому назвал свой народ маньчжурами, а государство – Чистым (Цин, 清).

Империя Мин (1368–1644)

Первые императоры Мин, в частности основатель династии Чжу Юаньчжан и его сын Чжу Ди, оказались сильными и амбициозными правителями, которым удалось сделать страну процветающей и могущественной.

Осуществлялись новые ирригационные проекты, значительно увеличивалось население городов, появились новые ремесленные центры, развивалось производство фарфора, шелкоткачество, книгопечатание и кораблестроение. На построенных четырёхпалубных судах под руководством евнуха Чжэн Хэ совершались успешные экспедиции в страны Индокитая, Индостана, Восточной Африки и Аравийского полуострова.

В Пекине был возведён самый большой в мире дворцовый комплекс – «Пурпурный запретный город» Цзыцзиньчэн. Была достроена и отреставрирована Великая стена.

Наделённое землёй крестьянство считалось опорой императорской власти. Проведённая в 1370 г. перепись населения позволила выявить размеры имущества подданных. В зависимости от количества работников и земли в собственности каждого хозяйства дворы объединялись в группы, облагались земельным налогом и трудовыми повинностями. Род занятий налогоплательщика определял, какую трудовую повинность подданный будет нести перед государством, однако его также могли отправить на выполнение общественных работ вне зависимости от специализации, например на сооружение ирригационных систем, строительство оборонительных сооружений и охрану зернохранилищ.

Умэнь – главные ворота Запретного города. Пекин

Император Чжу Юаньчжан, будучи весьма образованным выходцем из крестьянской семьи, испытывал недоверие к чиновникам, считая, что сановники умышленно затуманивают разум государя и вредят народу. В годы правления Чжу Юаньчжана десятки тысяч должностных лиц подверглись репрессиям. Большинство последующих минских императоров также не хотели давать чиновникам слишком много власти, а потому привлекали к государственным делам самых, по их мнению, преданных людей – евнухов, изначально набиравшихся во дворец для обслуживания императорского гарема. Для их обучения основам государственного управления даже открыли специальную школу.

Портрет Чжу Юаньчжана – первого императора Мин. Выполнен в период его правления придворным художником. Музей Гугун, Тайбэй

Привлечение евнухов на государственную службу имело негативные последствия, которые стали одной из причин кризиса династии. Большинство из них были заинтересованы в том, чтобы обогащать себя, а не приносить пользу государству.

Коррупция в стране достигла катастрофических масштабов. При достаточном контроле со стороны императоров этого, вероятно, удалось бы избежать, но у власти долгое время находились слабые правители, неспособные повлиять на ситуацию.

Злоупотребления на местах, увеличение налогового бремени, сосредоточение земель в руках крупных землевладельцев, коррупция и угроза со стороны воинственных маньчжуров, образовавших на севере государство Поздняя Цзинь, привели к масштабным крестьянским восстаниям под лозунгом свержения правящей династии. В период с 1628 по 1644 г. страна погрузилась в хаос. В 1644 г. армия восставших под командованием Ли Цзычэна, не встретив серьёзного сопротивления правительственных войск, заняла Пекин, а последний минский император покончил с собой. Правда, утвердить свою власть повстанцы не успели. Маньчжуры вторглись в страну, разбили войска Ли Цзычэна, заняли Пекин и основали новую династию – Цин.

Евнухи в императорском дворце. Фрагмент картины «Весеннее утро в ханьском дворце». Художник Цю Ина. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Император Чжу Ицзюнь, правящий под девизом «Ваньли» («Бесчисленные годы»). Правил с 1572 по 1620 г. Под конец пребывания на престоле потерял всякий интерес к государственным делам, не участвовал в церемониях, не принимал министров и почти не выходил из личных покоев. Музей Гугун, Пекин

Что посмотреть

Сериалы:

Династия Мин (大明风华), 2019 г.

Имперский век (山河月明), 2022 г.

Пронзающий сердца меч (刿心剑), 2022 г.

Династия Мин под микроскопом (显微镜下的大明之丝绢案), 2023 г.

История дворца Куньнин(宁安如梦), 2023 г.

Империя Цин (1644–1912)

Маньчжуры установили полный контроль над страной далеко не сразу. Некоторые районы Китая, особенно на юге и юго-востоке, отчаянно сопротивлялись захватчикам. Даже после подавления восстаний антиманьчжурские настроения среди ханьцев не угасали и занимали умы людей вплоть до падения династии.

Маньчжуры не хотели, чтобы

С другой стороны, правители Цин привлекали к управлению страной сдавших экзамены учёных и талантливых военачальников из числа этнических китайцев, предоставляя им должности. Сами маньчжуры активно впитывали ханьскую культуру, говорили на китайском языке, изучали труды философов прошлый эпох, в частности Конфуция, верили в теорию мандата Неба, сакральное положение императора и его безграничную власть.

«Император Цяньлун в церемониальных доспехах на коне». Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

На этой картине из сборника «Портретов Иньчжэня» запечатлён император Юнчжэн династии Цин, облачённый в ханьские одежды. Несмотря на маньчжурское происхождение, он был очарован китайской культурой и по возможности наслаждался ею в стенах своего дворца. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

До конца XVIII в. цинский престол находился в руках весьма сильных императоров, период их правления назван исследователями «эпохой процветания». После завершения покорения Китая все силы маньчжуров были брошены на восстановление страны: пустующие земли вводились в сельскохозяйственный оборот, возрождались традиционные промыслы, налаживались торговые связи между городами, значительно снижалось налоговое бремя (ликвидировалась подушная подать, малоземельные и безземельные крестьяне освобождались от трудовой повинности), совершенствовались техники производства тканей, фарфора, бумаги, чая и т. д.

«Празднование дня рождения императрицы Чунцин». Фрагмент. Художник Чжан Тинъянь. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Улицы Кантона после визита варваров». Неизвестный художник. 1858 г. Изображение показывает руины порта в г. Гуанчжоу (Кантон), где произошло вооружённое столкновение между китайцами и британцами. Поводом для агрессии со стороны Великобритании послужил запрет продажи опиума в Китае, конфискация и уничтожение цинскими властями нереализованного товара

Успешные военные походы цинской армии позволили расширить территорию государства и ликвидировать опасность со стороны кочевой периферии: к Цин отошли земли современной Монголии, Кашгарии и Джунгарии (совр. Синьцзян), Тибета. Был возвращён Тайвань, и дан отпор России на северо-востоке.

Признаки кризиса начали проявляться в конце XVIII в. В среде чиновников росла коррупция, в сельской местности становилось всё больше безземельных и безработных, пополнявших ряды разбойничьих банд, увеличивалось влияние религиозных сект, поддерживающих антиманьчжурские настроения. XIX век стал тёмной страницей в истории империи Цин. Правительство, окрылённое военными победами над соседними странами, потеряло бдительность и не рассматривало западные державы, проявлявшие к Китаю всё больший интерес, как сильных и опасных противников. Такая беспечность привела к двум опиумным войнам – в 1840 и в 1856 гг., которые закончились поражением Китая и подписанием унизительных мирных договоров.

Катастрофические последствия имели два крупных народных восстания, также случившихся в XIX в.: Тайпинское восстание 1850–1864 гг. и Ихэтуаньское восстание 1899–1901 гг. Первое подняли сельские жители, выступившие против власти маньчжуров, – оно переросло в многолетнюю кровавую войну, но в результате цинское правительство при поддержке иностранных держав вышло победителем. Ихэтуаньское восстание спровоцировали представители тайного общества «Отрядов справедливости и мира» (Ихэтуань), настаивая на том, что иностранцы не должны вмешиваться в жизнь Китая. Цинский двор, не видя в заявлениях мятежников антиправительственные лозунги, поддержал ихэтуаней, надеясь с их помощью выйти из-под влияния западных стран. Иностранные миссии и концессии подверглись осадам, однако восемь держав, среди которых была Российская империя, собрали 40-тысячную армию, разбили китайские войска и заняли Пекин. Бежавший из столицы цинский двор вновь пошёл на заключение унизительного мирного договора на условиях других государств.

Портрет вдовствующей императрицы Цыси, фактически правившей страной с 1861 по 1908 г. при императорах, которых использовала как марионеток. Художница Катерина Карл. Начало XX века. Музей Гугун, Пекин

На фоне династического кризиса росло число революционных организаций, подталкивающих народ к антиманьчжурским выступлениям. В октябре 1911 г. учанский гарнизон в уезде Цзянся провинции Хубэй поднял бунт и захватил правительственные учреждения. После чего в течение нескольких месяцев к революционному движению подключились другие провинции, и им также удалось свергнуть маньчжурскую власть. 12 февраля 1912 г. вдовствующая императрица Лунъюй от имени шестилетнего императора Пуи подписала указ об отречении. Монархия в Поднебесной перестала существовать, на смену ей пришла республика.

Что посмотреть

Фильмы:

Последний император (The Last Emperor), 1987 г.

Опиумная война (鸦片战争), 1997 г.

Дама на портрете (Le portrait interdit), 2017 г.

Сериалы:

Легенда о Чжэнь Хуань (后宫甄嬛传), 2012 г.

Внутренний дворец: Легенда о Жуи (如懿传), 2018 г.

Покорение дворца Яньси (延禧攻略), 2018 г.

Пуи – последний император Китая. В 1908 г. умирающая Цыси повелела посадить на трон двухлетнего мальчика, которому уже через четыре года пришлось отречься от престола. Республиканское правительство позволило императорской семье жить в стенах Запретного города до 1924 г. на льготных условиях. На фото Пуи вместе со своей супругой Ваньжун. Первая половина XX века. Музей Гугун, Пекин

Китайская республика (1912–1949)

Сунь Ятсен – революционер, лидер партии Гоминьдан, временный президент Китайской Республики. Музей памяти Сунь Ятсена, Гонконг

Период после упразднения императорского режима в Китае был очень непростым и нестабильным для китайского народа. Предстояло решить, как именно будет жить государство, в котором многие века всё подчинялось законам монархической системы. Революционеры выбрали для Китая республиканскую форму правления. Временное правительство избрало идейного вдохновителя революции, Сунь Ятсена, на пост временного президента Китайской Республики.

Позже ему пришлось покинуть пост и передать полномочия в руки генерала Юань Шикая. Затем был сформирован парламент, появились новые политические партии, борющиеся за представительство в органах власти. Сунь Ятсен учредил Национальную партию (Гоминьдан), которая победила на парламентских выборах.

Юань Шикай не разделял демократических взглядов Гоминьдана и хотел добиться единоличной власти в стране. Он вынашивал идею стать императором и основать собственную династию. Юань Шикай видел в Гоминьдане единственную силу, сдерживающую его амбиции, поэтому решил от неё избавиться: сначала объединил другие негоминьдановские партии в парламенте, сделав их своей опорой, а затем приказал убить Сунь Цзяожэня – парламентского лидера, претендовавшего на пост премьер-министра. Сунь Ятсен объявил начало «второй революции», призвав народ восстать против узурпатора, однако не получил достаточной поддержки и бежал в Японию. Юань Шикай распустил парламент и ввёл новую конституцию, сосредоточив всю власть в собственных руках. Президент Республики начал претворять в жизнь план реставрации монархии, однако столичной и провинциальной бюрократии его поведение не понравилось. Политические деятели и

Со смертью бывшего президента в 1916 г. в Китае началась эпоха милитаристов. Страна была поделена на зоны влияния различных группировок, которые удерживали власть с помощью военной силы и боролись друг с другом. Официальное правительство, признанное другими странами, заседало в Пекине, однако не контролировало всю территорию страны, являлось коррумпированным и нестабильным.

Миссию по объединению Китая взяла на себя партия Гоминьдан, возглавляемая Сунь Ятсеном. Центр партии находился на юге страны, в Гуанчжоу, однако имеющихся в её распоряжении сил было недостаточно для того, чтобы дать отпор милитаристам. Сунь Ятсен обратился за поддержкой к Советскому Союзу, таким образом была создана база вооружённых сил Гоминьдана в Китае. Наладилось сотрудничество с представителями Коммунистической партии Китая, благодаря чему возник Первый объединённый фронт двух партий: Гоминьдана и КПК.

Юань Шикай – военный лидер, первый президент Китайской Республики и самопровозглашённый император

Северный поход, спланированный Сунь Ятсеном с целью объединения страны, состоялся в 1926 г., на следующий год после смерти революционного лидера. Национально-революционная армия под командованием Чан Кайши победила милитаристов, столица Китая была перенесена в Нанкин – бывшее сердце последней ханьской империи Мин. Однако ожидаемого объединения страны и восстановления мира не произошло, поскольку Чан Кайши решил избавиться от набиравших популярность коммунистов. Коммунистические организации были разгромлены во многих городах, членов КПК арестовывали и расстреливали.

Вражда между КПК и Гоминьданом вылилась в гражданскую войну, которая формально была приостановлена на время войны с Японией, длившейся с 1937 по 1945 г. Гоминьдановцы и коммунисты объединились для борьбы с японскими захватчиками, но их союз продлился лишь до января 1941 г. Тогда 12 дивизий национально-революционной армии напали на коммунистические войска и разгромили их с целью ослабить боеспособность китайской Красной армии, – в ней Гоминьдан видел угрозу не меньшую, чем в японцах. Несмотря на внутренние противостояния, коммунисты продолжили сражаться против иностранных захватчиков и развернули широкое партизанское движение, отвлекавшее на себя большие части японской армии.

Один из алтарей в Храме Неба в Пекине, где Юань Шикай, облачившись в императорские одежды, провёл ритуал поклонения Небу. Фото из личного архива автора

Статуя «Разрушенная семья» перед Мемориальным музеем жертв резни в Нанкине. В декабре 1937 г. японская армия оккупировала Нанкин и устроила в городе массовые зверства. По китайским оценкам, в ходе Нанкинской резни были жестоко убиты около 300 тыс. мирных жителей и солдат. Фото из личного архива автора

После капитуляции Японии начался второй этап гражданской войны, которая завершилась в 1950 г. победой коммунистов. 1 октября 1949 г. в Пекине было провозглашено создание Китайской Народной Республики, а руководителям Гоминьдана вместе с Чан Кайши пришлось бежать на о. Тайвань.

«Мао Цзэдун провозглашает создание Китайской Народной Республики». Копия картины Дун Сивэня, выставленная в Национальном музея Китая, Пекин

Что посмотреть

Фильмы:

Подними красный фонарь (大红灯笼高高挎), 1991 г.

Прощай, моя наложница (霸王别姬), 1993 г.

Шанхайская триада (摇啊摇，摇到外婆桥), 1995 г.

Цветы войны (金陵十三钗), 2011 г.

Сериалы:

Битва за Чанша (戰長沙), 2014 г.

Зимняя бегония (鬓边不是海棠红), 2020 г.

Бесстрашный шёпот (隐秘而伟大), 2020 г.

Рекомендуемая литература

История Китая / Под ред. Меликсетова А.В. 2-е изд. М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002.

Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. М.: Миринда, 2004.

Пу И. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И – последнего императора Китая. М.: Прогресс, 1968.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н. э.). М.: Восточная литература, 1995.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 2. Период Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.). М.: Восточная литература, 2000.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.). М.: Восточная литература, 2006.

Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: АСТ, Астрель, 2000.

Малявин В.В. Гибель древней империи. М.: Наука, 1983.

Непомнин О.Е. История Китая. Эпоха Цин. XVII – начало XX века / Институт востоковедения РАН. М.: Восточная литература, 2005.

Переломов Л.С. Империя Цинь – первое централизованное государство в Китае (221–202 до н. э.). М.: ИВЛ., 1962.

«Процветающий Гусу». Фрагмент. Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Глава 2

Вера и философия

На картине «Три учения» художника Дин Юньпэна эпохи Мин изображены Конфуций, Лао-цзы и архат в красных одеждах. Полотно отражает диалог ведущих религиозно-философских учений Китая: конфуцианства, даосизма и буддизма. Музей Гугун, Пекин

Вступление в Коммунистическую партию Китая обязывает кандидата отказаться от любой веры. Однако, несмотря на официальную позицию правящей партии, согласно статье 36 Конституции Китайской Народной Республики, граждане страны имеют свободу вероисповедания. Главные условия данного закона: не навязывать свою веру другим и не вести деятельность, нарушающую общественный порядок. Современная политика страны в отношении верующих граждан позволила сохранить религиозное разнообразие, характерное для многонационального государства. Действительно, когда вы совершаете путешествие по Китаю, особенно по глубинным районам, где ещё сохранился сельский уклад жизни, нет ощущения, что тут живут только атеисты. Вас встречает многообразие местных культов, действующих храмов, монастырей и оберегаемых государством «священных мест» вроде даосской горы Тайшань или буддийских скульптур в Баодине. Вы можете понаблюдать за процессией «блуждающих духов» в провинции Фуцзянь или за мистерией чам в Тибете. Не счесть количество суеверий, магических обрядов и ритуалов, до сих пор влияющих на жизнь китайцев. Всё это позволяет нам говорить о религии и культах не только в контексте истории докоммунистического Китая, но и в контексте современной китайской культуры, где религия также нашла своё проявление.

Древнейшие верования

Древние китайцы, как и другие народы, считали, что природные явления – дело рук неких божественных сил, могущественных и разумных, которых можно задобрить или разгневать. Анимистические представления сыграли большую роль в формировании различных культов, таких как культ Солнца, культ Луны, культ духов священных гор, культ водных стихий и т. д. С распространением даосизма и буддизма на территории Китая анимистические верования становились частью религий, приобретая новых божеств-покровителей и новое теоретическое обоснование.

В эпоху Шан появилось верховное божество, именно ему подчинялись другие духи – Шанди. По приказу самого сильного бога духи дождя могли ниспослать на землю живительную влагу и спасти урожай, а могли привести к выходу рек из берегов и затопить поля. Шанди помогал обеспечить благополучное протекание беременности у женыванаи рождение здоровых детей, даровал победу в сражениях и удачу на охоте. Шанцы считали Шанди своим первопредком. Согласно легендам, он превратился в ласточку и отложил яйцо, которое подобрала женщина по имени Цзяньди и положила в нефритовую шкатулку. Из яйца вылупился мальчик Се –

Чжоусцы, захватив Шан, переняли у них культ Шанди, сделав верховное божество также и своим. По преданиям, родоначальник Чжоу, Хоуцзи, родился у женщины, наступившей на след великана (Шанди) и в результате чего чудесным образом забеременевшей. Постепенно значение культа Шанди начало ослабевать, на смену ему пришёл культ Неба. Его чжоусцы воспринимали как некую божественную силу, способную поощрять, карать и передавать мандат на управление государством достойному правителю.

Культ предков

Древние китайцы верили, что после смерти душа человека не исчезает совсем, а продолжает жить и оказывать влияние на потомков. Чтобы род процветал, а его представителям сопутствовала удача, было необходимо почитать предков. Им посвящали храмы, для них организовывали домашние алтари и торжественные обряды жертвоприношения. Притом в патриархальном китайском обществе ключевую роль в церемониале культа играли мужчины – именно они проводили главные ритуальные мероприятия, обеспечивавшие связь рода с почившими.

Неупокоенные души могли разгневаться, потерять индивидуальность и превратиться вгуй –«злых духов».Гуйстановились враждебными к членам собственной семьи и сторонним людям, они насылали болезни и неудачи, пугали по ночам. Спастись от злых духов помогали магические обряды и ритуалы экзорцизма.

Защиту от злых духов предлагал даосизм. Даосы писали киноварью на жёлтой бумаге заклинания, тем самым создавая амулет, отпугивающий враждебные силы. В фильмах подобные амулеты применяются для обездвиживания и изгнания демонов. Например, в фильме «Мистер вампир» (僵尸先生), 1985 г.

Культ предков был возвеличен конфуцианством и многие века служил основой социального порядка в стране. Современные китайцы также чувствуют необходимость в их почитании, однако сейчас большинство семей уже не проводят сложные ритуалы и не имеют дома алтарей. В день смерти родственника члены семьи достают прижизненную фотографию усопшего, ставят перед ней блюда, фрукты, воскуривают благовония и поминают добрым словом.

Фрагмент картины «Выезд с охраной», на которой изображён кортеж императора эпохи Мин, сопровождающий Сына Неба (самая крупная фигура в доспехах на вороном коне) до гробниц его предков на окраине Пекина. Размер полотна составляет 26 метров, богатый кортеж представлен по всей его длине. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Чтобы обеспечить покойного родственника всем необходимым в загробном мире, китайцы сжигали ритуальные деньги и маленькие бумажные копии различных предметов. Эта традиция сильна до сих пор, только теперь помимо банкнот сжигают бумажные копии ноутбуков, машин, брендовых вещей и других благ цивилизации. Впрочем, в целях противопожарной безопасности правительство КНР уже запретило устраивать ритуальные костры на улицах крупных городов.

Конфуцианство

Конфуций жил в то время, когда в корне менялась система ценностей китайцев. Появилась частная собственность, а вместе с ней и социальный разлад: внуки оказывались богаче деда, родственники отказывались помогать бедным сородичам. На фоне происходящего Конфуций возложил на себя заботу о просветительстве молодого поколения. Он сформировал несколько принципов, которые стали основой его учения.

Храм Конфуция в Пекине. Построен в начале XIV в. Фото автора

Картина «Трижды первый обретёт путь». Художник И Юаньцзи. На ней изображены три обезьяны, ворующие цапель. В данном сюжете скрыто пожелание успешной сдачи экзаменов, поскольку в китайском языке выражение «три гиббона воруют цапель» созвучно выражению «трижды первый [занявший первое место в трёх этапах государственных экзаменов] обретёт путь [сможет построить карьеру чиновника]». Музей Гугун, Тайбэй

Сдача императорских экзаменов. Макет в императорской академии, примыкающей к храму Конфуция. Пекин. Фото автора

Сяо(孝) – почтительность к родителям, выражавшаяся в заботе о старших, пожилых людях, прежде всего о родителях.

Жэнь(仁) – человеколюбие, выражавшееся в доброте, честности и вежливости к другим.

Ли(礼) – соблюдение ритуала. Под ним подразумевались нормы поведения, продиктованные принципамижэньисяо.

Конфуций делил общество на три категории:

•Цзюньцзы(君子) – благородный человек, обладающий главными моральными достоинствами и неуклонно занимающийся самосовершенствованием.

•Сяожэнь(小人) – подлый человек, презираемый обществом, думающий только о своей выгоде.

•Чжунжэнь(中人) – человек средних способностей, с благоговением смотрящий нацзюньцзыи опасающийся статусасяожэнь.Считалось, что таких людей в Китае большинство.

Начиная с эпохи Хань конфуцианство укреплялось в статусе государственной идеологии. Представления Конфуция и его последователей о социуме на протяжении веков влияли на формирование мировоззрения китайцев, их национальное самосознание и традиционную культуру. Так, благодаря конфуцианству в стране сложилась особая система экзаменов, позволяющая людям из разных сословий продвинуться по карьерной лестнице и даже стать чиновником, приближённым к императору. Знание канона было самым важным требованием на экзаменах.

Учение Конфуция было возвеличено, вокруг личности философа сформировался культ, по своему проявлению сближающий конфуцианство с религией. В стране возводились храмы, где совершались поклонения и жертвоприношения (к алтарю подносили мясо животных и шёлк). Перед обрядами обязательно держали пост, в дни ритуалов совершали омовения, носили жертвенную одежду и возжигали благовония перед изображением Учителя. Даже сейчас многие школьники и студенты, а также их родители перед экзаменами посещают храмы Конфуция и просят философа помочь им успешно пройти все испытания.

Даосизм

Даосизм – национальная религия Китая. Возникнув на его территории, учение было слабо представлено за пределами своей родины, однако внутри стало одним из самых влиятельных и помогло другим «внешним» религиям, в частности буддизму, распространиться.

Даосизм имеет два проявления: философское и религиозное. Принято считать, что классический философский даосизм берёт начало из древнейшего трактата «Дао дэ цзин», написанного в V в. до н. э. философом Лао-цзы (老子, VI–V вв. до н. э.). Другие наиболее известные труды – «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы» – названы по именам их авторов. В перечисленных работах даосских мудрецов излагаются идеи и принципы, следование которым, по мнению авторов, поможет привести жизнь каждого человека к гармонии.

Ключевое понятие в даосизме –дао(道), в переводе «путь». Определение его весьма туманно. Из трактата «Дао дэ цзин» мы узнаём, чтодао– это нечто, не имеющее облика. Оно не является божеством, но породило всё сущее.Даоповелевает природными процессами и определяет поведение человека. Если следовать его законам, взращивать в себе добродетель-дэ(德), стремиться к простоте и естественности, то получится прожить полноценную и счастливую жизнь. Однако философия древних даосов не смогла соперничать с конфуцианством. Чтобы выжить и не уйти в забвение, ей пришлось трансформироваться в религию, отвечавшую запросам общества.

Согласно преданиям, философ Лао-цзы чувствовал упадок династии Чжоу и решил уехать на запад через заставу Ханьгугуань верхом на быке. Начальнику заставы философ оставил свой трактат «Дао дэ цзин». Художник Чжан Лу. Эпоха Мин. Музей Гугун,

Религиозный даосизм, возникший на рубеже эпохи Хань, значительно отличается от философского своей мистической направленностью. На почве религиозного даосизма сформировались представления о духах и божествах, рае и аде, алхимии и необходимости проведения магических ритуалов. Новый даосизм стремился найти место в сердце каждого человека, поэтому впитывал в себя древние верования и местные культы, пополнял пантеон обожествлёнными героями из народных мифов или реально существовавшими личностями, которые при жизни добились уважения в обществе. Среди центральных божеств мы встречаем Лао-цзы, Нефритового императора Юйди, Жёлтого императора Хуанди, богиню рая Сиванму, сотворившего мир великана Паньгу, легендарных правителей Яо, Шуня и Юя, Цинь Ши-хуанди, чжоуских ванов и многих других.

Горы Хуашань – одно из священных мест даосизма. Они известны не только красивыми видами, но и большим количеством даосских сооружений, куда можно добраться по узким и опасным горным тропам. Фото автора

Достижение бессмертия – центральная идея, вокруг которой развивался религиозный даосизм. Согласно этому учению, каждый человек может статьсянь-небожителем и даже обрести сверхспособности. Однако подготовка к такой трансформации требовала не только слепой веры в даосских божеств. Нужно было придерживаться строгих диет, заниматься дыхательными и сексуальными практиками, созерцанием и нравственным совершенствованием, делать хорошие дела и быть добродетельным.

Во время работы над зельем бессмертия алхимик и врач Сунь Сымяо (581–682) случайно открыл порох, что ещё раз подтверждает небезопасность ингредиентов даосской пилюли. С помощью пороха китайцы делали хлопушки и фейерверки, а позже стали применять его в военном деле. На картине «Празднование утра нового года» дети играют с хлопушками. Художник Яо Вэньхань. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Персонажа Се Ляня из новеллы «Благословение небожителей» писательницы Мосян Тунсю можно рассматривать как воплощение идеального даосского адепта, достойного бессмертия. В юные годы он отличался добротой, состраданием, занимался совершенствованием тела и духа, помогал другим, постился и держался подальше от всякого рода соблазнов.

Китайским императорам очень нравилась идея бессмертия, но они не хотели соблюдать законыдао. Правители приглашали даосов ко двору и требовали приготовить элексир, дарующий вечную жизнь. Даосская алхимия предполагала приготовление таких чудодейственных пилюль, однако их содержимое зачастую было опасно для здоровья.

Например, популярными ингредиентами были сера и ртуть как воплощения мужского начала Ян и женского начала Инь соответственно. Чем скорее императоры хотели получить результат, тем убийственнее становилась доза пилюль. Поэтому многие правители Китая умерли вследствие употребления препаратов. Впрочем, даосы никогда не признавали это ошибкой. Потеря физической оболочки и соединение с Небом – вот что считалось истинным бессмертием. Хотя, скорее всего, цари представляли себе бессмертие как-то иначе.

Согласно легендам, в раю растут персиковые деревья, плодами которых питаются небожители, поэтому персик в китайской культуре – это символ бессмертия. Даосы создавали из древесины персикового дерева амулеты, защищавшие от злых сил. На фото персиковое дерево из турмалина эпохи Цин. Музей Гугун, Пекин

На сегодняшний день даосизм не теряет своего присутствия в жизни китайцев, однако процент истинно верующих даосов, живущих по всем канонам религии, небольшой. В разных регионах Китая действуют ассоциации, представителями которых являются служители культа и учёные-даологи. Они занимаются благотворительностью, организацией религиозных праздников и природоохранных мероприятий, воспитанием сирот и просвещением. Существует немало храмов, монастырей и священных мест, доступных для посещения как верующими, так и туристами.

Дворец Юаньфу Ваньнин со статуей Лао-цзы в горах Маошань. Был построен по приказу императора Чжэ-цзуна в 1098 г. для даоса Лю Хунькана, которому удалось вылечить мать императора, нечаянно проглотившую иглу. Горы Маошань – одно из даосских священных мест

Люди могут не причислять себя к адептам даосизма, но при этом прибегать в своей жизни к даосским практикам. Например, заниматься утром в парке оздоровительной гимнастикой, изучать боевые искусства и философию по древним текстам в школах Уданшаня, обращаться к гадателям, ходить к лекарям на иглоукалывание, организовывать пространство в соответствии с фэншуй и принимать участие в пышных даосских празднествах. Кроме того, даосизм активно проникает в массовую культуру Китая: в новеллах, играх и кино он встречается повсеместно.

Небожители – популярные персонажи китайских сериалов и новелл. Они живут в небесных чертогах, обладают сверхспособностями и борются со злом.

Буддизм

Буддизм – это единственное религиозное учение, которое зародилось не в Китае, но которое по степени распространения среди населения и оказанному на культуру Китая влиянию ставят в один ряд с традиционно китайскими доктринами – даосизмом и конфуцианством. Существует немало легенд, рассказывающих о проникновении буддизма из Индии на территорию Китая. Согласно наиболее распространённой версии, религия появилась в империи Хань в I в. н. э. при правителе Мин-ди (правил в 57–75).

Главный зал буддийского монастыря Великой скорби, построенного в Тяньцзине в XVII в. Фото автора

Однако первое время буддизму не удавалось заинтересовать широкие слои китайского населения, поскольку учение в изначальном виде входило в серьёзные противоречия с традиционным мировоззрением китайцев. Например, жизнь в понимании буддистов – это страдание, а в понимании китайцев, воспитанных по конфуцианским канонам, – самое дорогое и важное, что есть у человека. Буддизм ставил на первый план личность человека, конфуцианство – семью, общество и государство. К тому же первое учение было иностранной религией, а китайцы с недоверием относились ко всему «варварскому».

Статуя буддийского монаха Сюаньцзана на фоне Большой пагоды Диких гусей в Сиане. В VII в. н. э. он привёз из Индии в империю Тан свыше 600 буддийских текстов и основал школу перевода, где вместе с учениками переводил буддийские писания с санскрита на китайский. Большая пагода Диких гусей была построена в 652 г. для хранения привезённых Сюаньцзаном священных текстов и реликвий. Фото автора

Пещера № 25 в буддийском комплексе пещер Юйлинь в провинции Ганьсу. Фрески и скульптуры были созданы в эпоху Тан. Изображение с виртуальной экскурсии по музею пещер Юйлинь

«Акклиматизироваться» на китайской земле буддизму помог религиозный даосизм. В глазах многих он виделся как одна из сект, поскольку буддийские концепции можно было трактовать с даосской точки зрения. Например, идея перерождения в буддизме могла олицетворять идею трансформации даосского адепта в бессмертного. В IV в. н. э. конфуцианцы, такие как поэт Сунь-чо (300–380) и историк Юань-хун (328–376), начали проповедовать близость буддийской и конфуцианской философий, находить в них точки соприкосновения, что ещё больше помогло «китаизации» иностранной религии. Конечно, буддизм не раз переживал гонения, впадал в немилость императоров, но всё равно возвращался, снова завоевывал

Танка (тибетский термин) – это религиозные картины, изображающие буддийских персонажей. На представленном фрагменте изображён будда Амитабха на Чистой земле. Вышивка на шёлке. XVIII век. Музей Гугун, Пекин

Бодхисаттва («путисадо» 菩提萨埵 или «пуса» 菩萨в китайском) – существо, стремящееся к просветлению, обладающее мудростью и состраданием и помогающее другим существам освободиться от мучений в сансаре – цикле перерождений. На фото образ Гуаньинь. Резьба по самшиту. Конец эпохи Мин. Музей Гугун, Пекин

Среди всех персонажей буддийского пантеона самыми почитаемыми в китайском обществе стали будда Западного рая – Амитабха, бодхисаттва милосердия Гуаньинь и будда грядущего Майтрея. Согласно культу Амитабхи, за искреннюю веру людей будда отпустит их грехи и после смерти примет на Чистой земле – в райских кущах, где человек пребывает в блаженстве.

Бодхисаттва Авалокитешвара, изначально имевший мужской облик, в Китае трансформировался в богиню милосердия и сострадания Гуаньинь. Согласно представлениям китайцев, она способна облегчить страдания, помочь в рождении ребёнка (преимущественно у богини просили даровать сына), спасти от болезни и доставить души умерших в рай Амитабхи.

Будда Майтрея выступает в роли спасителя мира, пришествие которого избавит людей от ненависти, злобы и страданий. Особенно сильно его культ влиял на общество в периоды смуты и крестьянских восстаний, помогая революционерам объединиться против терявшей авторитет власти.

Золотая статуэтка Майтреи высотой 48 см. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

https://vk.com/video/playlist/-152163635_5

Послушайте современные песни, написанные на буддийские темы

https://www.e-dunhuang.com/section.htm

Осмотрите древние буддийские пещеры и гроты в провинции Ганьсу

Интерес к буддизму в современном китайском обществе не угасает. Сейчас на территории страны существует большое количество открытых монастырей и храмов, действуют различные школы и организации, пагоды украшают города, а священные места, такие как пещеры Могао или горы Утайшань, привлекают множество туристов. Буддисты активно интегрируют религию в массовую культуру. Например, записывают проникновенные философские песни и выкладывают их на популярных онлайн-площадках, организуют тематические фестивали, ставят пьесы и мюзиклы, публикуют увлекательную и простую для понимания обычных людей литературу.

Культ мацзу

В приморских поселениях провинции Фуцзянь зародился культ небесной императрицы Мацзу – покровительницы мореходов. Она умела успокаивать море, помогать больным и раненым исцелиться, направлять корабли на правильный путь. В XII в. поклонение Мацзу распространилось и в других приморских землях Китая, культ стал очень популярен на острове Тайвань, а также проник вместе с мигрантами в Японию и страны Юго-Восточной Азии. Ежегодно 23-го числа 3-го месяца по лунному календарю в день рождения Мацзу в посвящённых ей храмах устраивают пышные празднества, в которых участвуют сотни паломников.

«Чудеса Мацзу». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Христианство

Начиная с эпохи Тан миссионеры из разных стран приезжали в Китай и знакомили местное население с христианством. Однако повторить судьбу другой иноземной религии – буддизма – и обрести значительную популярность в Поднебесной ему не удалось. На 2023 г. в стране насчитывается всего около 40 млн христиан. Наиболее распространённые ветви: католицизм и протестантизм. Открыто проводить богослужения разрешено только в определённых церквях. Часть соборов и храмов на территории Китая функционируют как музеи, дома культуры или хранилища.

Католическая церковь Сяонань в Шэньяне. Построена французским миссионером в период правления императора Тунчжи (правил в 1856–1875). Фото автора

Ислам

Ислам проник в Китай в эпоху Тан, когда развивались торговые связи с иноземными народами, а правительство лояльно относилось к межкультурным коммуникациям. На сегодняшний день эту религию преимущественно исповедуют представители национальных меньшинств: хуэй, уйгуры, казахи, салары, татары и др. Наибольший процент китайских мусульман проживает в Синьцзян-Уйгурском автономном районе. В Китае насчитывается несколько десятков тысяч мечетей, часть из которых построена в соответствии с национальными архитектурными традициями.

Одна из старейших мечетей в Сиане, предположительно основанная в эпоху Тан. Большинство строений комплекса были возведены в эпоху Мин. Фото автора

Религиозный синкретизм

Синтез верований и культов – религиозный синкретизм – характерная черта китайской культуры. Особенно ярко данное явление иллюстрирует жизнь императоров эпохи Цин. Правитель, согласно культу Неба, сформировавшемуся ещё в эпоху Чжоу, считался сакральной фигурой, Сыном Неба и властителем Поднебесной. Прося милости у богов, молясь о богатом урожае и благополучии нации, он выезжал из своей резиденции и совершал жертвоприношения в храмах Неба, Земли, Солнца и Луны. Одинаково сильно император должен был почитать буддизм, даосизм, шаманизм и жить по принципам конфуцианской морали. В первый день нового года по лунному календарю в стенах Запретного города государь кланялся статуям Будды, Конфуция и царя лекарств Яо-вана из даосской мифологии и ел жертвенную свинину, приготовленную по шаманской традиции маньчжуров.

Верования, находящиеся в гармоничном синтезе, дополняющие и развивающие друг друга, являются равноправными участниками жизни китайцев. Многие практики и ритуалы, созданные на базе религий, стали частью традиционной культуры Китая, достоянием и отличительной чертой народа.

Император Юнчжэн (личное имя Айсиньгёро Иньчжэ́нь, 1678–1735) любил перевоплощаться. Сохранилась коллекция рисунков, на которых он представлен в разных ролях, будь то благородный воин, небожитель или обычный рыбак. Юнчжэн исповедовал тибетский буддизм – на первой картине он изображён в образе Ламы. Император также интересовался даосизмом – на второй картине он в даосских одеждах совершает некое ритуальное действие. Музей Гугун, Пекин

«По реке в день Цинмин». Фрагмент. Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Глава 3

Жизненный уклад имперского китая

«Праздничный Гусу». Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. На картине изображены оживлённые улицы города. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Благодаря тем образам, что рисуют новеллы и сериалы, нам может показаться, что жизнь в Старом Китае была удивительна и прекрасна. Нередко у читателей и зрителей возникает желание хоть на денёк перенестись на улицы древних китайских городов и прочувствовать царившую там атмосферу. Такое кратковременное путешествие оказалось бы, безусловно, очень захватывающим, однако если бы мы на самом деле переместились в тела императора, одной из его наложниц, крестьянина, актёра или торговца, то, возможно, нам представилась бы куда менее приятная реальная жизнь тех времён. Давайте приоткроем завесу тайны и узнаем, как на самом

Император

«Мин Сюань-цзун на коне». Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Множество стран явились ко двору». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Начиная с династии Цинь вплоть до 1912 г. китайские монархи носили титулхуанди(皇帝, император) и считались сакральными фигурами, получившими мандат Неба на управление государством. Жизнь императора была окутана сложным церемониалом, нарушение которого, согласно убеждениям тех времён, могло стать причиной кризиса и краха государства. Для простых людей образ Сына Неба был таинственным и недосягаемым. Они не вешали в домах его портреты, не знали его личного имени, уходили с улиц и прятались в домах, когда по городу передвигался императорский кортеж. Видеть правителя вживую – словно столкнуться с божеством. Такой привилегии удостаивались члены императорской семьи, обитатели дворца, приглашённые религиозные деятели, например даосы, талантливые конфуцианцы, прошедшие дворцовые экзамены, а также иностранные послы. Последние, несмотря на различие культур, должны были соблюдать определённые правила. Так, в эпоху Цин от иностранных дипломатов требовали три раза опуститься на колени и девять раз поклониться, коснувшись лбом пола перед властителем или его портретом. Тех, кто отказывался совершать обряд, считая его унизительным, высылали из страны.

Безусловно, император жил, как подобает его статусу. Носил качественные и роскошные одежды, ел разнообразные вкусные блюда, строил для себя величественные дворцы и парки, мог выбрать в гарем самых знатных и красивых женщин. Однако судьба правителей складывалась по-разному в зависимости от обстановки в стране, наличия при дворе представителей влиятельных кланов, амбициозности и трудолюбия самого государя. Сильные монархи правили жёсткой рукой, контролировали чиновников, каждый день уделяли много внимания делам. Слабые – пользовались своим статусом и наслаждались роскошной жизнью, возложив обязанности на кого-то другого, например на министров или приближённых евнухов. Малолетние властители часто становились марионетками в руках регентов и не принадлежали сами себе.

«Чтение книги у жаровни». Картина из каталога «Портреты Иньчжэня». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Император Юнчжэн(личное имя Иньчжэнь, правил в 1722–1735) эпохи Цин был настоящим трудоголиком. Чтобы не тратить попусту время на передвижения между дворцами и залами внутри Запретного города, он сделал один комплекс зданий – зал Воспитания сердца Янсиньдянь – личной резиденцией и рабочим местом.

В 04:00правитель просыпался, умывался и приступал к утреннему чтению. В основном он изучал жизнеописания предыдущих правителей, изданные ими указы и оставленные наставления.

В 05:00Юнчжэн выходил к дворцовым воротам и слушал доклады чиновников.

В 07:00 или в 08:00император завтракал. За завтраком переворачивал таблички чиновников, тем самым утверждая имена тех, с кем намерен встретиться сегодня.

В 09:00правитель общался с министрами и принцами в зале Воспитания сердца и решал с ними политические вопросы.

В 10:00император интервьюировал гражданских и военных чиновников. Он лично знакомился с подданными и задавал им вопросы в соответствии с их резюме.

В 13:00государь обедал. Затем снова принимался за чтение, на этот раз докладов чиновников. Красной тушью оставлял на докладах свои комментарии. Этим он занимался до самого вечера, делая короткие перерывы, в которые мог полакомиться сладостями, посмотреть на картины или прогуляться.

Если Юнчжэн успевал просмотреть все доклады, то мог освободиться в 20:00, провести время с наложницей и лечь спать. Однако иногда он засиживался до 22:00 или даже до поздней ночи, читая доклады при тусклом свете. Даже в день рождения правитель «брал выходной» только на полдня, остальное время предпочитал работать.

Император Гуансюй (личное имя Цзайтянь). 1905 г.

Были императоры, которые ломали устоявшиеся традиции и действовали так, как считали нужным. Например, всем правителям предписывалось иметь гарем, состоящий из нескольких женщин, чтобы поддерживать баланс энергий инь и ян в организме и иметь многочисленное потомство. Однако император Чжу Ютан династии Мин отказался придерживаться веками сложившихся предписаний и выбрал в качестве спутницы жизни только одну женщину – императрицу Сяо Чэнцзин. Его сын, впрочем, примеру отца не последовал: в его гареме было несколько жён, а он сам, как гласят легенды, нередко посещал дома утех.

В эпоху Чжаньго (476–221 до н. э.) в Китае уже существовали холодильники. Они представляли собой таз, выполненный из бронзы и имеющий внутри ещё один сосуд. В него помещали продукты, а оставшееся пространство засыпали льдом. Долгое время холодильники являлись исключительно привилегией знати.

Император Канси (правил в 1661–1722) эпохи Цин находился на троне 61 год – больше, чем кто-либо из китайских императоров. Мальчику исполнилось 7 лет, когда умер его отец, и в течение нескольких лет он находился в тени регента Аобая, фактически управлявшего государством. Тем не менее Канси удалось выйти из-под его влияния и вернуть себе всю власть.

Таких успехов не смог добиться правитель Гуансюй. В 4 года он был посажен на трон своей тёткой, вдовствующей императрицей Цыси. Больше двадцати лет правитель лишь играл роль сакральной фигуры, не имея возможности серьёзно вмешиваться в политические дела. В 1898 г. он попытался свергнуть Цыси, но доверился не тем людям и был предан. Цыси отправила его жить в маленький дворец Интай, расположенный посередине озера. Он ел простую пищу, терпел неуважительное отношение приставленных к нему слуг и изредка покидал место ссылки для совершения ритуалов или присутствия на мероприятиях, на которых, по воспоминаниям очевидцев, выглядел болезненным и почти ничего не говорил.

«Портрет императора Цяньлуна в снежном пейзаже». Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Как Сын Неба проводил Новый год?В дошедших до нас дворцовых документах можно подробно ознакомиться с расписанием первого дня нового года императора Цяньлуна (личное имя Хунли, правил в 1735–1796).

00:00.Император надевает праздничный наряд, на жёлтой бумаге красными чернилами записывает пожелания. Пьёт праздничное вино, «изгоняющее нечисть».

00:30–02:30.В зале Почитания предков (Фэнсяньдянь) совершает поклонение предкам, в зале Воспитания сердца (Янсиньдянь) кланяется статуе Будды, в восточном крыле дворца Ясного неба (Цяньцингун) кланяется статуе Конфуция, в западном крыле – совершает поклоны статуе даосского бессмертного, повелителя лекарств Яо-вана.

03:00.Во дворце Ясного неба пьёт молочный чай и ест праздничное блюдо – пельмени.

05:30.Отправляется во дворец Милосердия и спокойствия (Цынингун), чтобы встретиться со своей матерью – вдовствующей императрицей – и поздравить её с новым годом.

06:15.Садится на трон в главном зале Верховной гармонии (Тайхэдянь), принимает поздравления от прибывших чиновников.

07:00.Встречается с семьёй, наложницами

08:30.Выходит за пределы дворца к ближайшим святыням для совершения ритуалов поклонения: в даосский храм Высокого небосвода (Дагаосюаньдянь), в храм Императорского долголетия (Шоухуандянь) для почитания предков, в буддийский храм Ясного счастья (Чаньфусы).

13:30.Присутствует на торжественном банкете в зале Верховной гармонии.

17:00.Официальное торжество окончено, император занимается своими делами: изучает картины, слушает игру на музыкальных инструментах, переписывает «Сутру сердца», смотрит театральные представления.

Евнухи

Немаловажную роль в китайском обществе на протяжении многих веков играли евнухи – оскоплённые мужчины, обслуживавшие императорский дворец. В резиденции Сына Неба жило много женщин, принадлежавших правителю, но для выполнения некоторых видов работ, в том числе для охраны, также требовались мужчины. Лишённые гениталий слуги прекрасно справлялись с возложенными на них задачами и не вызывали у императоров мыслей о возможной половой связи слуг с наложницами.

Упоминания о евнухах, а точнее, осыжэнь– храмовых людях, – мы находим в древнейшей китайской литературе: в «Книге песен» (Ши цзин), «Чжоуских ритуалах» и «Книге обрядов» (Ли цзи). Институт евнухов был окончательно ликвидирован только в 1924 г., когда последнего императора династии Цин, отрёкшегося от престола в феврале 1912 г., изгнали из Запретного города.

В эпоху Цин (1644–1912) в Китае уже появились термосы. Они представляли собой чайники, имеющие внутри два резервуара – один для воды, другой для угля. Тлеющий уголь долгое время поддерживал температуру воды.

Служба во дворце рядом с Сыном Неба считалась престижной, поэтому родители из небогатых семей нередко отдавали сыновей во дворец, где их кастрировали специально обученные люди и зачисляли в штат. Стать евнухом можно было и в зрелом возрасте. Мужчины решались на такой шаг, чтобы улучшить финансовое положение и построить карьеру. Если император доверял скопцам и подпускал к себе некоторых особенно близко, те могли стать влиятельнее министров и неприлично разбогатеть. В эпоху Мин открылась школа для евнухов, подготавливавшая их к ведению государственных дел. Многие правители, погрязшие в развлечениях, перекладывали на этих доверенных и образованных слуг часть своих обязанностей. К слову, всё плохо кончилось: в стране разрослась коррупция, ослабла армия, ухудшилась жизнь простых людей, начались восстания, приведшие к краху династии.

«Сюжет династии». Художник Цзяо Бинчжэнь. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Евнухи хранили отрезанную плоть в специальном контейнере. Они верили, что после смерти их тело обретёт целостность в загробном мире. К тому же иначе душа рисковала остаться неприкаянной, поэтому для скопцов было важно, чтобы останки похоронили целиком.

Первые китайские утюги, используемые в эпоху Хань (202 г. до н. э. – 220 н. э.), были выполнены из бронзы. Они выглядели как ковшики, внутрь которых помещали уголь и благовония. Позже появились железные и даже фарфоровые утюги.

По решению императора скопцы могли оставить службу и покинуть дворец. Несмотря на физический недостаток, многие старались обрести семью: женились и усыновляли мальчика, чтобы иметь возможность продолжить род и выполнять все ритуалы, предписываемые культом предков.

Традиционно китайцы делили общество на четыре основные категории: служилые люди (士), земледельцы (农), ремесленники (工), торговцы (商). Ниже изложено описание жизни представителей каждой из перечисленных категорий.

«Досуг императора Чжу Чжаньцзи». Фрагмент. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Многочисленные евнухи несут и сопровождают паланкин императора. Музей Гугун, Пекин

Представители учёного сословия

Созданная в эпоху Суй система государственных экзаменовкэцзюйпозволяла талантливым кандидатам в соответствии с результатом на экзаменах занять определённую должность: от учителя до цензора. К сдаче допускались мужчины любого возраста и финансового состояния. Были категории лиц, кому запрещалось держать экзамены: к ним относились торговцы и представители «нечистых» профессий (гробовщики, мясники, актёры и т. д.). Тем не менее благодаря такому социальному лифту число высших чиновников, принимавших непосредственное участие в управлении государством, пополнялось за счёт действительно талантливых людей, а не только богатых и приближённых к императору особ. Системакэцзюйпородила культ образования: успешная сдача экзаменов стала мечтой почти каждого, а провал – ужасным позором. К слову, подобный взгляд на жизнь актуален и в современном китайском обществе.

Программа подготовки в разные эпохи не была одинаковой, однако во все времена существования системыкэцзюйот кандидатов требовали продемонстрировать знание конфуцианской классики. По предложенным книгам канона претенденты писали сочинения. Они комментировали древний текст и излагали собственные мысли согласно определённой схеме. Также экзаменующиеся рассуждали на политические темы и пробовали составлять официальные документы на имя императора.

«Этикет чиновников эпохи Хань» (汉官仪) гласил, что чиновники обязаны раз в пять дней брать выходной и мыться. Знатные люди подогревали воду на дровах, чтобы принять ванну. Простолюдины купались в реках или ходили в общественные бани, а зимой, как правило, мылись редко.

«Милостивое рассмотрение императора». Неизвестный художник. Эпоха Мин. Национальная библиотека Франции, Париж

Экзамены имели несколько уровней, среди которых столичный – самый высокий. Сдавшие его кандидаты получали степеньцзиньшии могли претендовать на высокую должность и шанс попасть в императорский дворец. До участия в столичных экзаменах претендент обязательно проходил все предыдущие уровни. Работу в соответствии со своей степенью можно было найти уже после сдачи первого этапа экзаменов. Например, стать сельским учителем. Доход у таких педагогов был небольшой, поэтому приходилось подрабатывать: заниматься врачеванием, гаданием, написанием стихов, консультировать родителей в выборе имён для детей, писать книги.

Кандидаты, сдавшие провинциальный экзамен, занимали вакансии в местных органах самоуправления, освобождались от подушного и земельного налогов. Дорога к большому доходу и значительным привилегиям открывалась при получении степеницзиньши. Человек, успешно сдавший дворцовые экзамены в присутствии императора, получал высокий пост и мог стать личным наставником малолетних правителей и наследников.

«Прослушивание игры на цине». Неизвестный художник из академии живописи Сюаньхэ. Чиновники слушают, как император Чжао Цзи (правил в 1100–1126) играет на гуцине. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«Ледовые забавы». Художник Цзинь Кунь. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Один день из жизни высокопоставленного чиновника

Персонаж:чиновник на должностиланчжун(郎中) из отдела Отбора на гражданскую службу (文选司) в эпоху Мин.

Обязанности: проверять списки гражданских чиновников по всей стране; определять, кого нужно повысить, уволить со службы или перевести на другую должность; докладывать о своём решении министру чинов или императору; быть наблюдателем на экзаменах; распределять должности средицзиньши.

03:00.Ланчжун просыпался, умывался, завтракал и облачался в официальный

04:00.Садился в паланкин и ехал к императорскому дворцу на утреннюю аудиенцию.

05:00–08:00.Присутствовал на аудиенции, общался с коллегами.

08:30.Достигал места работы, пил чай, ел поднесённые слугами закуски, просматривал важные документы.

09:30.Встречался с первым министром, обсуждал с ним назначения на должности определённыхцзиньши.

10:45.Выходил от первого министра, возвращался в отдел, пил чай и собирал у себя руководителей других отделов для обсуждения рабочих вопросов.

14:00.Ланчжун обедал, но при этом мог продолжать принимать у себя других сановников, которые приходили к нему за консультацией.

14:30–15:15.Работал в отделе. В 15:15 прекращал принимать посетителей.

17:45.Отправлялся на банкет.

18:15.Занимал своё место на банкете.

20:15.Уже подвыпивший обсуждал с присутствующими инциденты на работе.

21:00.Возвращался домой, готовился ко сну.

Земледельцы

«Картина сельской идиллии». Художник Чэнь Мэй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Испокон веков сельские жители составляли самый большой процент населения Китая вне зависимости от эпохи. Земледельцы имели более высокий статус, чем торговцы или ремесленники. Сельский труд занимал умы философов и государственных деятелей: многие рассуждали о том, как улучшить жизнь крестьян и усовершенствовать процесс возделывания почвы. Однако, несмотря на уважение в обществе и внимание со стороны правящей элиты, крестьяне оставались одной из самых налогооблагаемых социальных групп населения, жили бедно, не могли позволить себе образование, часто переживали лишения.

В Китае не было крепостного права, однако крестьяне не были предоставлены сами себе. Какую землю им выделит государство? Будет ли в этом году хороший урожай? Не заберёт ли правитель из семьи рабочие руки, чтобы отправить на очередную войну? А если год не задался, как же найти средства на оплату аренды участка? Эти и многие другие вопросы беспокоили жителей деревень. Ко всему прочему существовала трудовая повинность: крестьян отправляли строить дворцы, оборонительные и ирригационные сооружения.

В идеальном представлении феодального общества Китая мужчины должны были трудиться в полях, а женщины – ткать и выполнять работу по дому. Однако в реальности далеко не всегда удавалось соблюдать разделение труда. Если мужчин в семье было мало, то женщинам также приходилось участвовать в возделывании земли.

«Картина сельской идиллии». Художник Чэнь Мэй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

На севере Китая в деревенских жилищах основной мебелью являлся кан – глиняная или кирпичная лежанка, полая внутри, соединённая дымоходом с печью. Дым распространялся по кану, отапливал спальное место и помещение в целом. На кане жители дома спали, постелив матрацы, ели, ставя сверху переносные низкие столики, отдыхали и беседовали с гостями. Отапливаемые каны имелись и в императорском дворце. Они, конечно, были изящнее, чем в крестьянских домах, а для их растопки использовался только высококачественный уголь.

В эпоху Хань (206 до н. э. – 220 н. э.) появились туалеты в виде маленьких хижин, оборудованных над свинарником. Простолюдины также справляли нужду в вёдра, а знатные особы пользовались специальными глиняными сосудами или вёдрами с удобным сиденьем. Отходы жизнедеятельности членов императорской семьи специальный человек, именуемый цинцзяогуном («работником, опрокидывавшим остатки»), выносил за пределы дворца и продавал на рынке в качестве высококачественного удобрения.

Китайские дома делились на женскую и мужскую половины, причём даже в небольших крестьянских жилищах, в качестве перегородки между двумя половинами служила занавеска, закрывавшая вход на кухню.

Питались крестьяне скромно, основными продуктами на столе сельских жителей были рис, бобы, овощи, просо, рыба и яйца. Для большинства семей мясо являлось роскошью, которую они позволяли себе только по праздникам, и то в очень ограниченных количествах. Обычно люди ели утром перед тяжёлой работой и в четыре часа дня.

Сельские жители могли долго терпеть произвол со стороны правящей элиты. Однако их терпение не было безграничным. Суеверные крестьяне, страдая от природных катаклизмов в виде наводнений или засухи, объясняли наступление кризисных времён тем, что Небо так выражало недовольство правителем Поднебесной. Подстрекаемые оппозиционными силами, например буддийскими сектами, они легко брались за оружие и бесстрашно выступали против регулярной армии. Так, в 1368 г. восставшие крестьяне сыграли большую роль в падении монгольской империи Юань, а их предводитель, Чжу Юаньчжан, будучи выходцем из крестьянской семьи, стал первым императором династии Мин. Впрочем, династия Мин в 1644 г. разделила судьбу Юань и также пала вследствие крестьянских войн.

«Картина сельской идиллии». Художник Чэнь Мэй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Большинство простолюдинов Старого Китая, за исключением царства Цинь (реформы Шан Яна – 356–360 до н. э.), не имели документов, идентифицирующих личность. А вот чиновникам выдавали верительные бирки, выполненные из дерева, металла или слоновой кости в зависимости от ранга госслужащего.

Ремесленники

Имперский Китай оставил миру огромное количество восхитительных изделий из фарфора, нефрита, дерева, бронзы и шёлка. Многие из этих неповторимых работ остались безымянными: мы не знаем, кто именно их создал, но видим, что у авторов, безусловно, были золотые руки.

Как ремесленники прошлых эпох жили и в каких условиях создавали свои шедевры?

Несмотря на каждодневный тяжёлый труд, ремесленники получали весьма скромное жалованье, облагались большими налогами, несли трудовую повинность, работая на казённых предприятиях, и испытывали определённые ограничения, которые накладывал на них социальный статус. Например, мастерам не разрешалось носить шёлковую одежду, их прикрепляли к определённым мастерским, которые они не могли покидать, на протяжении нескольких эпох людям нельзя было менять ремесленный статус и сдавать государственные экзамены.

Гледичия китайская, или мыльное дерево, – популярный ингредиент для создания шампуня в Старом Китае. Стручки замачивали в воде и растирали до тех пор, пока растение не начинало выделять достаточное количество сока. Помимо гледичии, для мытья головы использовали сок листьев гибискуса.

Бонсай, выполненный из золота, серебра, а также драгоценных камней: нефритов, сапфиров, кораллов, жемчуга, турмалинов, рубинов. Придворная мастерская эпохи Цин. Музей Гугун, Пекин

Городские ремесленники всей семьёй трудились в мастерских, где также вели торговлю готовыми изделиями. Однако на рынок в основном поступали только остатки, поскольку сначала мастерам было необходимо выполнить государственные заказы. Существовало несколько цеховых организаций, среди которых самым крупным былхан. В него могли входить несколько сотен семей. В эпоху Сун всех ремесленников обязали вступать вханы. Данное правило ввели не с целью улучшить жизнь людей, а чтобы обеспечить более жёсткий контроль властей за населением.Ханыоблагались высокими налогами и должны были поставлять ко двору изделия по «казённым ценам» – значительно ниже рыночных. Чиновники на местах нередко злоупотребляли своим положением и фактически обворовывали трудящихся, забирая большое количество товара

Точки по продаже железных орудий и керамической посуды с картины «По реке в день Цинмин». Репродукция одноимённого полотна художника Чжан Цзэдуаня эпохи Сун, выполненная в эпоху Мин художником Цю Ином. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Важную роль играла территория, где были созданы изделия. Потребители могли не знать имени мастера, но были готовы купить товар, потому что это «фарфор из Цзиндэчжэня» или «сычуаньская парча». Мастерские с одним видом производства располагались в отдельных кварталах, что отражалось в названиях: «красильный квартал», «квартал пяти ароматов», «кузнечный квартал» и т. д. В современных городах только названия улиц напоминают об этом.

В эпохи Мин и Цин отношение к ремесленникам изменилось. Появился налог «на кустарей-ремесленников», выплата которого освобождала мастеров от несения трудовой повинности. Теперь мастера допускались до императорских экзаменов и становились чиновниками. Даже провалившие экзамен ремесленники благодаря своим исключительным навыкам могли войти в бюрократический класс. В трактате цинского историка Чжао И «Записи к двадцати двум династийным историям» приводятся имена ремесленников эпохи Мин, сумевших занять должности в различных органах, в том числе в министерстве промышленности, заведовавшем строительством крупных и важных для государства объектов.

Торговцы

Из четырёх основных сословий древнекитайского общества торговцы занимали самый низкий статус. Они не могли принимать участие в экзаменах, имели ряд ограничений в одежде и строительстве жилья, сталкивались с дискриминацией и, помимо торгового налога, обязаны были платить многие другие взносы. «Презираем торговлю, восхваляем земледелие» – такой стереотип сложился в Древнем Китае, однако постепенно, с развитием торговли, мнение китайского общества менялось.

Торговые лавочки на мосту в городе Кайфэн. Репродукция картины художника Чжан Цзэдуаня эпохи Сун «По реке в день Цинмин», выполненная в эпоху Цин. Художники Чэнь Мэй, Чэн Чжидао, Дай Хун и др. Музей Гугун, Тайбэй

Её расцвет пришёлся на эпоху Тан. По Великому шёлковому пути – сухопутной дороге, пролегающей вплоть до Римской империи, – и Морскому шёлковому пути беспрерывно осуществлялся товарообмен между империей Тан и другими государствами. Купцы-иноземцы заполонили столичные города – Чанъань и Лоян, они надолго селились в Китае, открывали лавочки и таверны, привлекавшие многих местных жителей и путешественников. Имея достаточные финансовые возможности, купцы добивались верительной бирки чиновника и соперничали с китайской знатью.

В городах было чёткое разделение на торговую и жилую зоны. Торговать по ночам запрещалось, с наступлением темноты все улицы затихали и пустели. Однако в эпоху Сун граница между кварталами начала стираться, купцы открывали лавочки вдоль улиц, торговали даже на мостах. В некоторых районах продажа и покупка товаров велись под покровом ночи при свете многочисленных фонарей.

Картина неизвестного художника эпохи Мин «Бродячий торговец летом», на которой изображён торговец, продающий «Шанлиньскую ледяную воду из наилучших плодов в нефритовом чайнике» (некий освежающий сок). Музей Гугун, Пекин

Торговля веерами, одеждой и зонтиками, фрагмент картины «По реке в день Цинмин», репродукция одноимённой картины художника Чжан Цзэдуаня эпохи Сун, выполненная в эпоху Мин художником Цю Ином. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Монгольское правительство в эпоху Юань благоволило купцам и всячески их поддерживало. Например, столичные торговцы (преимущественно иностранцы, поскольку ханьцы подвергались дискриминации) могли быть полностью освобождены от уплаты налогов. Развитие почтовой системы тогда способствовало превращению почтовых станций в центры торговли. Самый крупный капитал сосредоточивался в руках продавцов соли.

В эпоху Мин купцы всё громче требовали к себе уважительного отношения: разбогатев, они срастались с чиновничеством, коллекционировали антиквариат, предметы искусства и собирали личные библиотеки. Среди торговцев появлялись моралисты, продвигавшие идею о том, что они, в соответствии с конфуцианским представлением об обществе, могут быть благородными людьми, если ведут себя скромно, не кичатся богатством, не поддаются алчности и не играют в азартные игры. Как правило, купцы трудились всей семьёй на благо клана. В торговых домах и тавернах работали родственники или земляки: питались бесплатно, получали скромное жалованье, а ученики и подмастерья, несмотря на тяжёлый график, не получали денег вовсе.

Для обогрева зданий использовалась глиняная лежанка – кан, – соединённая с дымоходом печи или имеющая отверстия для помещения вовнутрь тележки с углём, а также «огненные стены», полые внутри и концентрирующие в себе жар от разожжённого с обратной стороны костра. Китайцы также использовали жаровни и переносные курильницы.

В эпоху Цин императоры проводили политику самоизоляции. Периодически запрещалась морская торговля, сухопутные внешние коммерческие связи сильно ограничивались. К иностранным купцам относились с презрением, что особенно видно из указов, датированных временем правления Цяньлуна: иноземные торговцы должны были жить в специальных местах, им не разрешалось свободно передвигаться по стране, носить оружие или нанимать прислугу из китайцев. Политика первых правителей династии Цин в том числе объяснялась попыткой сдержать колонизационные амбиции иностранных держав, однако в ней также были изъяны, что привело к обратному эффекту. Вследствие проигранных опиумных войн ограничения для купцов-«варваров» были сняты, порты открыты.

Неполноправные простолюдины

Отдельно в имперские времена выделялись неполноправные категории людей, подвергавшиеся социальной дискриминации. Их называлицзяньминь(贱民) – «подлый люд». К ним относились рабы, проститутки, актёры, солдаты-наёмникибуцюй, бездомные переселенцы и бедняки, занимавшиеся низкооплачиваемой работой. Как правило,цзяньминьпоколениями не могли изменить социальный статус, им не разрешали учиться грамоте, их не допускали к экзаменам, не позволяли создавать семью с людьми из сословий выше.

Рабы были самой незащищённой категорией населения. Ими становились военнопленные, преступники или нищие. Таких людей приравнивали к скоту, могли приобретать и дарить, словно вещь. Без согласия хозяина раб не принимал решений, например не имел права вступать в брак или оставлять и воспитывать рождённого ребёнка. Любое неповиновение грозило смертью, хотя по закону рабовладелец должен был понести наказание за умерщвление раба, пусть и не такое строгое, как за преступление в отношении представителей других сословий. В целом рабы составляли лишь малый процент населения Китая, в разные эпохи правительство предпринимало шаги к уменьшению размеров рабовладения. Официально оно было отменено в конце эпохи Цин в 1909 г., хотя отношения «хозяин – раб» встречались и позже, вплоть до 1949 г.

Не все люди из категориицзяньминьжили бедно. Актёры и проститутки могли найти влиятельных покровителей, благодаря талантам добиться славы и даже уважения. Известна судьба куртизанки Сюэ Тао, добровольно поступившей в бордель из-за недостатка средств. Девушка оказалась талантливой поэтессой и вскоре обрела большую популярность среди образованных мужчин. Военачальник Вэй Гао, очарованный Сюэ Тао, взял её в свою семью в качестве неофициальной наложницы и секретаря. После его смерти она уединилась на собственной вилле, продолжала

Фрагмент картины «По реке в день Цинмин», репродукция одноименной картины художника Чжан Цзэдуаня эпохи Сун, выполненная в эпоху Мин художником Цю Ином. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Положение женщин

В патриархальном обществе имперского Китая женщины находились в полной зависимости от мужчин. Их права сильно ограничивались. Женщина не допускалась к экзаменам и, соответственно, не могла получить государственную должность, не участвовала в ритуалах культа предков, не имела возможности самостоятельно выбрать себе мужа, после вступления в брак должна была уйти в семью супруга и во всём беспрекословно слушаться свекровь. Степень ограничения прав женщин зависела от эпохи, но в целом жизнь большинства представительниц прекрасного пола, как простолюдинок, так и знатных особ, оказывалась полна лишений и несправедливости. Зная это, женщины хотели, чтобы у них рождались сыновья – тогда они получали почёт и уважение. Рождение девочки считалось бедой. Даже дочери императоров не могли распоряжаться собственной жизнью: их выдавали замуж за принцев и правителей «варварских» царств, чтобы через брак укрепить международные связи.

«Придворные дамы с цветами в прическах». Художник Чжоу Фан. Эпоха Тан. На картине изображены танские женщины. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Пример женской письменности «нюйшу», придуманной жительницами провинции Хунань как способ тайного выражения мыслей и передачи посланий другим женщинам

Наиболее заметную свободу женщины обрели в период правления династии Тан. Сильно изменилась ситуация в императорском дворце – до власти добралась У Цзэтянь, взявшая себе мужской титулхуанди. Влияние на политические процессы в стране имели и другие женщины, такие как императорский секретарь Шангуань Ваньэр, императрица Вэй и принцесса Тайпин. В тот период китаянки могли одеваться более открыто, оголяя зону декольте, а также носить мужскую одежду, путешествовать верхом и наравне с мужчинами играть в конное поло. Однако то были лишь внешние проявления свободы. На самом деле в семье и государстве статус женщины практически не изменился. Начиная с эпохи Сун даже «внешняя» свобода угасла. Влиятельные женщины, ломавшие устои патриархального общества, конечно, появлялись (например, воительница Цинь Лянъюй эпохи Мин или вдовствующая императрица Цыси эпохи Цин), однако они представляли собой лишь исключение из общего правила, получив власть не благодаря законам, а благодаря допущению мужчин.

Глава 4

Одежда, причёски, макияж

«Любование цветами сливы». Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

В современном Китае наблюдается повышенный интерес к одеждам прошлых эпох: организуются фестивали, участники которых переодеваются в костюмы, имеющие реальные прототипы, снимаются фильмы и сериалы с упором на детали и подлинность одежд, а в социальных сетях большую популярность получают фотографии моделей, запечатлённых в образах с древних картин и фресок. Причины ажиотажа кроются в том числе в политике государства, поощряющей возрождение интереса к национальному наследию страны. В недавнем прошлом правящая партия запрещала гражданам КНР носить одежду имперских времён, однако вступление в век глобализации и открытости повлияло на изменение ранее принятого решения. К тому же масштабные археологические открытия второй половины XX в. дополнили представления китайцев об их предках, а использование китайскими музеями соцсетей позволило распространить информацию о важных находках по всему миру. Теперь нет секрета, как одевались китайцы столетия назад. Следует отметить, что в некоторые эпохи их образы были поистине удивительными! Переворачивайте страницу, чтобы детальнее погрузиться в эту интересную тему.

Общие сведения

В настоящее время комплекты одежды, которые носили представители самой многочисленной нации Китая – ханьцы, – называютханьфу(букв. «одежда ханьцев», 汉服). Этот термин имеет яркую национальную окраску, однако не относится исключительно к одному виду одежды, не претерпевавшему значительных изменений с течением времени.Ханьфувыглядел по-разному в зависимости от исторического периода и социального статуса. Наиболее аутентичным считаетсяханьфуэпохи Хань, состоящий из верхней одеждыи(衣, похожа на привычные нам халаты с широкими рукавами), плахтычан(裳, кусок ткани, оборачиваемый вокруг нижней части туловища; напоминает юбку.Чандополняла халат и в тех случаях, когда тот не закрывал фигуру полностью), набедренной повязкикунь(裈, элемент нижнего белья, скрытый под одеждами), башмаков, носков и пояса. Одежда запахивалась так, что левая пола покрывала правую. В последующие годы благодаря развитию производства тканей, торговле и культурному взаимодействию с другими народами внешний облик ханьцев меняется, появляются новые фасоны, текстуры, цвета и узоры, уникальные для каждого исторического периода.

Одежда, головной убор и причёска помогали считывать статус человека до того, как он продемонстрирует верительную бирку или личную печать. Так, в эпоху Мин (1368–1644) на официальных костюмах военных и гражданских чиновников появляются нашивкибуфан(补方) с изображением животных и птиц, соответствующих рангу чиновника. В эпоху Цин (1644–1912) к нашивкам добавляются шарики на головном уборе различных цветов. Например, гражданский чиновник первого ранга носил кафтан с вышитым на груди журавлём и шапку, увенчанную рубином. У военного чиновника первого ранга на одежде было вышито мифическое существо цилинь, а шапка венчалась коралловым шариком.

Военный и гражданский чиновники эпохи Цин. В соответствии с титулом и должностью головные уборы украшались павлиньими перьями. Художник Чжоу Пэйчунь. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Церемониал ношения костюмов пронизывал всё китайское общество. На важных мероприятиях, особенно в присутствии Сына Неба, мужчины и женщины должны были одеваться определённым образом, который соответствовал этикету, и избегать цветов и символов, разрешённых только императорской семье. Начиная с эпохи Тан жёлтый цвет стал считаться императорским, а с эпохи Мин подчинённым запрещалось использовать в декоре одежды или домов дракона с пятью пальцами.

Образы жителей Китая в разные периоды истории имеют множество особенностей и деталей, исследованию которых можно посвятить несколько томов. К сожалению, объём данной книги не позволяет изложить информацию в мельчайших подробностях, однако надеюсь, что приложенные иллюстрации и описания отдельных элементов помогут вам представить, как менялась китайская мода с течением времени.

Парадная одежда императора и императрицы

В период проведения важных ритуалов властители Поднебесной облачались в самые роскошные и удивительные наряды. Они представляли собой миниатюрный «храм», где каждая мелочь, будь то узор на плечах, количество украшений и форма рукавов, имела важное значение и несла в себе чёткий посыл, адресованный Небу и Земле.

Сунь Цюань – первый правитель царства

Наивысшей формой церемониальной одежды императоров Китая до эпохи Цин был костюммяньфу(冕服). Он состоял из верхнего одеянияшанъи(上衣) чёрного цвета (символ Неба), юбкичан(裳) жёлтого цвета (символ Земли), красного передникабиси(蔽膝), белого пояса, кожаного ремня, парадных туфельси(舄) и коронымянь(冕). Корона представляла собой цилиндрическую тулью с плоским навесом, с переднего и заднего краёв которого свисали нити с нанизанными на них нефритовыми шариками. С каждой стороны располагались 12 нитей с 12 шариками пяти цветов. Число пять символизирует круговорот пяти стихий (дерево, огонь, земля, металл, вода), число двенадцать является символом неба, а также отражает единениеиньиян(киньотносится чётное число четыре, кян– нечётное три, 34=12). На самом костюме имелось 12 знаков: солнце с трёхлапой божественной птицей (символ мужского начала), луна с зайцем, толкущим ингредиенты для зелья бессмертия (символ женского начала), созвездия (символ календарного цикла), священные горы (символ непоколебимости власти), дракон (символ императора), фазан (символ добродетелей), жертвенные чаши храма предков (символ преемственности традиций и уважения к предкам), огонь (символ честности), белый рис (символ изобилия), водоросли (символ чистоты), топор (символ правосудия), знакфу,похожий на стоящие «спина к спине» иероглифы 弓 (символ способности отличать правду от лжи).

Императрица Сяньсу. Парадный портрет. Неизвестный художник. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Церемониальный костюм императриц не имел такого ярко выраженного символизма, какмяньфу, поскольку она не связывала себя с Небом родственными отношениями, не проводила в честь него ритуалы. Парадная одеждалифу(礼服) – это халат с широкими рукавами, украшенный изображениями птиц, цветов и драконов. Женщина подпоясывалась, надевала парадные туфлисис загнутым носком и самую важную и роскошную часть всего образа – корону феникса (фэнгуань,凤冠). Корона была украшена золотыми драконами и фениксами, расправившими пышные крылья и хвосты. Основной цвет головного убора – синий, который получался за счёт инкрустации элементов перьями зимородка. Сзадифэнгуаньпо бокам располагалось по три лепестка, также богато украшенных. Всего на короне могло быть свыше 3000 жемчужин и 100 драгоценных камней, оттого её вес составлял больше двух килограммов.

В эпоху Цин с приходом к власти маньчжуров было запрещено одеваться при дворе в костюмы ханьцев. Иначе стало выглядеть парадное одеяние императоров. Если в предыдущих династияхмяньфусостоял из верхашанъии юбкичан, то цинский ритуальный нарядчаофу(朝服) представлял собой единый кафтан. Однако маньчжуры также хотели отразить в одежде связь Неба и Земли, поэтому сделалипсевдошанъиипсевдочан, распоров кафтан поперёк на уровне талии, собрав нижний кусок ткани в складки и пришив обратно с отступом от изначальной позиции на несколько сантиметров. Так цинскийчаофуобзавёлся характерным вырезом. Рукава его были узкими, манжеты выполнены в форме лошадиного копыта. Кчаофупришивали роскошный воротник, ниспадавший на императорские плечи. Парадное одеяние отличалось по цвету в зависимости от ритуала: жертвоприношение на Алтаре Неба совершалось вчаофуцвета индиго, на Алтаре Солнца – вчаофукрасного цвета, на Алтаре Луны – вчаофубелого цвета. В остальных случаях император носил ярко-жёлтый парадный кафтан. Что касается двенадцати знаков, которые были намяньфу, то первые цинские правители не включали их в своё парадное одеяние, украшая его разными видами драконов с пятью пальцами, волнами и облаками. Император Цяньлун (правил в 1735–1796) решил добавить вчаофуописанные ранее двенадцать символов.

Императрица Сяочжэньчунь эпохи Мин, парадный портрет неизвестного художника. Музей Гугун, Тайбэй

Чаофу императора Цяньлуна. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Чаофу императора Канси. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Короначаогуань(朝冠) была двух видов: летняя и зимняя. Летний вариант имел коническую форму, изготавливался из ротанга или волокон бамбука, украшался пышной красной кисточкой, изображением будды, жемчужинами и трёхъярусной надстройкой, увенчанной белым маньчжурским жемчугомдадунчжу(大东珠). Зимний вариант имел заломленные кверху поля, создавался из меха норки или чёрно-бурой лисицы. Также украшался красной кисточкой, надстройкой с бусинами, но уже не имел буддийского изображения.

Чаофуимператрицы был многослойный и, несомненно, очень тяжёлый. Основные элементы: кафтанчаопао(朝袍), юбкачаоцюнь(超裙), жакетчаогуа(朝褂). Огромный воротник закреплялся с помощью обручалинъюэ(领约), к костюму прикреплялся платокцайшуй(彩帨), вышивка на котором отражала высокий статус его обладательницы. Короначаогуаньтакже представлена в летнем и зимнем вариантах, но по форме они обе похожи на летний вариант мужскогочаогуаньс загнутыми полями. Женская корона украшалась изображениями фениксов и россыпью жемчужин. Перед тем как надеть её, императрица крепила ко лбу золотую повязкуцзиньюэ(金约), сзади свисали пять рядов бус. В мужском и женском парадных нарядах бусы на шее – обязательный атрибут, их образ связывают с буддийскими чётками.

Портрет императрицы Сяосяньчунь предположительно кисти Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Император Цяньлун в зимнем парадном одеянии. Художник Мяо Бинтай. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Император Юнчжэн в парадном одеянии и летнем головном уборе. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Причёски

«Лицо красавицы и персика цветок». Фрагмент. Художник Чжан Цзи. Эпоха Мин. Британский музей, Лондон

Тэмур, император Чэн-цзун эпохи Юань. Парадный портрет. Неизвестный художник. Музей Гугун, Тайбэй

Издревле жители Китая уделяли большое внимание волосам. По дошедшим до нас статуэткам, фрескам и картинам мы можем представить, как китайцы укладывали их в зависимости от эпохи. Самые разнообразные причёски и украшения, конечно же, были у женщин. Причёска помогала самовыражению и демонстрации социального статуса. Китаянки сооружали на голове необычные конструкции из накладных шиньонов и дополнительных каркасов, а ханьские мужчины отдавали предпочтение собранному на затылке узлу, часто скрытому под головным убором.

Согласно конфуцианскому «Канону сыновней почтительности» (孝经), написанному в эпоху Хань (206 до н. э. – 220 н. э.), всё тело, волосы и кожа принадлежат родителям, поэтому им нельзя причинять вред. Это вовсе не значит, что ханьцы-конфуцианцы совсем не стриглись и не брили бороду, однако предпочитали по возможности оставлять волосы на голове нетронутыми. Решиться коротко состричь локоны они могли в случае крайней нужды, продавая волосы для объёмных причёсок знатных дам. Несмотря на значительную длину волос, в том числе у

Раскопки «терракотовой армии» Цинь Шихуанди пролили свет на разнообразие причёсок солдат эпохи Цинь (221 до н. э. – 206 до н. э.). Даже к простому пучку мужчины подходили с особым вниманием: при создании укладки использовались сложные плетения, волосы собирались на затылке либо в высоко посаженный, заваливающийся на один бок пучок. Вплоть до эпохи Цин (1644–1912) причёски ханьцев соответствовали общепринятому стандарту: волосы скручивали в высокий узел и закалывали шпилькой. Необычные и разнообразные причёски носили представители национальных меньшинств, в частности монголы, правящие Китаем в эпоху Юань (1271–1368). Они брили волосы на макушке или на висках, оставляли чёлку и заплетали косы. Правящая нация таким образом демонстрировала отличие от покорённого ханьского народа.

Совершенно иной политики придерживались маньчжуры в эпоху Цин. Завоевав Китай, они приказали всем мужчинам сделать причёски на маньчжурский манер: выбрить бо́льшую часть головы, оставив только волосы на затылке, заплетённые в косу. Именно она стала символом подчинённости ханьцев завоевателям. Несогласных носить её ждало наказание вплоть до лишения жизни.

Причёски терракотовых воинов. Эпоха Цинь. Фото со стенда музея Цинь Шихуанди, Сиань

Уличный парикмахер. Фотограф Санситиро Ямамото. Поздняя Цин

Женщины, особенно аристократки, не так часто скрывали свои волосы под головным убором, поэтому позволяли себе экспериментировать с причёсками. В одну только эпоху Тан (618–907) существовали десятки самых разнообразных укладок. Законодательницами моды становились императорские наложницы и знатные дамы. Мы можем наблюдать у них очень объёмные и высокие причёски, богато украшенные цветами и драгоценностями. Часто использовались накладные шиньоны и парики.

В Музее провинции Хунань представлены накладные волосы, найденные в гробнице эпохи Западная Хань (206–9 до н. э.) на раскопках Мавандуй. Это свидетельствует о том, что китайцы дополняли свои причёски чужими локонами и использовали парики ещё две тысячи лет назад.

В конце эпохи Цин среди знатных маньчжурок стала популярна причёскадалачи(达拉翅) – «большие вытянутые крылья». Она представляла собой высокий каркас, на который наматывались дополнительные пряди. Свои волосы собирались снизу, формируя «ласточкин хвост». Существовали вариантыдалачи, когда каркас не обматывали волосами, а покрывали чёрным атласом.

Далачи знатных маньчжурок. Фотограф Лариб Фирмин. Поздняя Цин

«Радостная песня о сотне детей». Фрагмент. Художник Су Ханьчэнь. Эпоха Сун. «Рожки» – одна из самых популярных детских причёсок. Они напоминали рога зверя и защищали от тёмных сил. Музей Гугун, Тайбэй

Особое внимание китайцы уделяли детским причёскам. Чтобы в будущем волосы были густыми и здоровыми, детям часто брили голову в определённые «благоприятные» дни. Оставленные локоны формировали в пучки, подвязывали лентами или заплетали косички. Существовало множество разнообразных детских причёсок: они имели свои названия, их наделяли благожелательными смыслами и воспринимали в качестве оберегов. Изменение причёски являлось частью обряда инициации. Уже в эпоху Чжоу (1045 до н. э. – 221 до н. э.) существовал регламент, согласно которому девушка в 15 лет закалывала волосы шпилькой, а мужчина в 20 лет получал головной убор гуань (冠). Данное событие сопровождалось торжественной церемонией и означало, что женщина и мужчина вступили во взрослую жизнь.

Рогульки «я» (丫) – популярная причёска у девочек. На картине представлена маленькая китаянка с тремя рогульками. Фрагмент картины «Дети играют в зимний день». Художник Су Ханьчэнь. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Через месяц после рождения ребёнку обривали голову, оставляя небольшой пучок волос, обычно на макушке. Брили в гигиенических целях, поскольку голова малыша постоянно находилась на подушке и потела. Причёска, как на картине, называлась «персиковая голова», китайцы верили, что она не позволяла душе ребёнка покинуть тело. Фрагмент картины «Развлечения детей в день омовения Будды». Художник Су Ханьчэнь. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Головные уборы

В повседневной жизни женщины предпочитали не прятать прическу под головным убором либо подвязывали волосы платком, гармонично дополняющим укладку. Однако для определённых случаев у представительниц прекрасного пола в гардеробе имелись подходящие шляпки.

Служанка, держащая в руках шляпу вэймао. Фрагмент с фрески, найденной в гробнице наложницы Яньдэ в уезде Лицюань провинции Шэньси

Глиняная фигурка путешествующей на коне женщины. Эпоха Тан. Музей Синьцзян-Уйгурского автономного района

«Красавицы тысячелетия». Неизвестный художник. Конец эпохи Мин. На голове девушки головной убор «чехол Чжаоцзюнь». Национальный музей Китая, Пекин

Отправляясь в путешествие, особенно на дальние расстояния, женщины прятали волосы от солнца, дождя и пыли под дорожными головными уборами. Весьма интересно выглядит шляпавэймао(帷帽) с широкими полями и свисающей со всех сторон полупрозрачной тканью. Она являлась частью «костюма чужеземцев», но особенно полюбилась китайцам в эпоху Тан (618–907) и активно применялась в эпоху Сун (960–1279). Носили её как женщины, так и мужчины. Судя по дошедшим до нас изображениям, вуаль могла свисать с полей шляпы до плеч или ещё ниже вплоть до колен.

Головной убор фэнмао эпохи Цин. Музей Гугун, Пекин

Уделяя большое количество времени укладке, китайские женщины не хотели, чтобы зимой из-за ношения шапки все старания оказывались бесполезными, однако также понимали необходимость утепляться. Поэтому выбирали те головные уборы, что не сильно приминали причёску. Например, «ветреный воротник»фэнлин(风领), похожий на шерстяной платок: он повязывался вокруг головы, не закрывая макушку, и ниспадал на спину. «Ветреная шапка»фэнмао(风帽) закрывала голову полностью, однако выглядела скорее как капюшон, нежели как привычная нам шапка. В эпохи Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) стали популярны «чехлы Чжаоцзюнь» (昭君套), названные так в честь женщины по имени Ван Чжаоцзюнь, которая в I в. до н. э. отправилась в суровые ветреные степи, чтобы стать женой вождя хуннов. Этот аксессуар представлял собой утеплённую повязку, открывавшую верхнюю часть головы. С такой повязкой можно было не бояться за сохранность даже самой высокой и сложной причёски.

Высокие и сложные причёски требовали подбора не только подходящего головного убора, но и подушки. На фотографии фарфоровая подушка цычжоуского обжига. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

Корона туаньгуань эпохи Юань. Похожие короны носили женщины эпохи Сун. Музей провинции Аньхой, Хэфэй

«Отказывается садиться». Фрагмент. Неизвестный художник. Эпоха Сун. На картине изображена женщина с

В эпоху Сун знатные девушки в повседневной жизни нередко венчали головы необычными коронамигуань(冠). «Соединённая корона»туаньгуань(团冠) представляла собой вытянутую вверх конструкцию, по форме повторяющую цветочный лепесток или горные хребты. Крепилось украшение к пучку волос, изготавливалось из слоновой кости, золота или серебра, обычно на него наносили различные символы. «Склоняющаяся к плечам корона»чуйцзяньгуань(垂肩冠) была выполнена в форме арки, пышно украшенной цветами. Существовали также «цветочные короны»хуагуань(花冠), украшенные настоящими растениями, а также их имитацией из ткани, серебра, золота и перьев зимородка. С таким головным убором причёска женщин превращалась в благоухающий весенний сад.

Фигурка из трёхцветной керамики. Персонаж одет в шапку хумао. Их надевали как мужчины, так и женщины. Эпоха Тан. Музей Лояна

Керамическая фигурка наездницы в головном уборе в виде павлина. Эпоха Тан. Музей Сианя

«Женский портрет с цветами сливы». Фрагмент. Неизвестный художник. Эпоха Юань. На картине – девушка в платке цзинь. Музей Гугун, Тайбэй

Найденные в гробницах эпохи Тан глиняные фигурки женщин пролили свет на многообразие существовавших в то время головных уборов. Необычно выглядят короны в виде больших птиц и высокие «чужеземные шляпы»хумао(胡帽) разных форм и расцветок. Судя по всему, в то время китаянки наслаждались плодами культурного взаимодействия между империей Тан и народами других государств и активно экспериментировали с образами, которые подглядели у иноземцев.

В последующие годы женские головные уборы оказывались менее экстравагантными. В эпоху Мин популярным аксессуаром был сетчатый чехолдицзи(䯼髻), выполненный из конского волоса, бамбуковых, серебряных или золотых нитей. Его надевали на пучок. Наиболее универсальными атрибутами в разные исторические периоды оставались шёлковые платкицзинь(巾), которые позволяли делать причёску пышнее и оригинальнее.

Головной убор – неотъемлемая часть мужского костюма, в особенности представителей знатного сословия. Покрывать голову требовалось во время различных ритуалов. Этикет обязывал мужчин носить головной убор как на улице, так и в помещении. Достигая совершеннолетия, ханьские мужчины проходили обрядцзягуань(加冠) – «надевание короны-гуань». Тогда они получали церемониальную корону, которую впоследствии надевали на важные мероприятия.Гуань– наиболее роскошный из всех аксессуаров. Выглядел он по-разному в зависимости от эпохи и занимаемой человеком должности. В целом корона представляла собой вытянутый кверху каркас из бамбуковых или металлических прутьев, обтянутый тканью или кожей. Крепиласьгуаньс помощью подвязок на подбородке и шпильки, продеваемой через высоко собранный пучок.

«Жизнеописание Ван Цюна». Неизвестный художник. Эпоха Мин. На персонажах надеты головные уборы гуань и футоу. Национальный музей Китая, Пекин

Чехол дицзи эпохи Мин. Музей Уси.

Повседневную официальную форму ханьских мужчин до эпохи Цин дополнял головной уборфутоу(幞头). Он эволюционировал из обыкновенного платка, которым китайцы оборачивали голову, завязывая один узел на затылке, а другой – на макушке перед пучком. Со временемфутоууплотнялся, для его создания начали применять ротанговую нить, а также пропитывали аксессуар лаком, придаваяфутоуболее упругую и неподвижную форму. Некогда свисающие к плечам концы завязанного на затылке платка натягивали на проволоку и загибали либо кверху, либо в стороны. Получившиеся «крылья» играли декоративную роль и демонстрировали статус своего обладателя в зависимости от положения. В эпоху Тан император Ли Шиминь издал указ, согласно которомуфутоустановился достоянием общественности: простые варианты могли носить мужчины из любых сословий.

Пожалуй, самая необычная формафутоусуществовала в эпоху Сун. Тогда их «крылья» отгибали параллельно земле: длина на головном уборе простых людей доходила до 7,7 см, а у чиновников – до 63 см. Для знатных мужчин ношение такой шапки становилось настоящим испытанием. Существует интересная легенда, объясняющая появление столь длинных «крыльев» уфутоу: основатель династии Сун, император Чжао Куанъинь, замечал, что подчинённые собираются в кучки, перешёптываются и поглядывают на него. Он предположил, что люди не обсуждают политические вопросы, а критикуют императора. Чтобы предотвратить дальнейшие «кучкования» чиновников, Чжао Куанъинь распорядился наделитьфутоуещё более длинными «крыльями».

Император Чжао Куанъинь, основатель империи Сун, в футоу. Парадный портрет. Неизвестный художник. Музей Гугун, Тайбэй

Мужские головные уборы претерпели значительные изменения в эпоху Цин. Маньчжуры и некоторые ханьские чиновники добавляли к официальному костюму параболического вида шапки. Существовало два вида: летний вариантлянмао(凉帽), плетённый из бамбуковой стружки или тростника, и зимний вариантнуаньмао(暖帽) с заломленными кверху полями, подшитыми мехом или бархатом. Шапки украшали красной кисточкой, а её нити распределялись по всей поверхности головного убора. Верх шапки венчался узелком или камнем, отражавшим статус хозяина.

Маньчжуры запретили ханьским мужчинам носить аксессуары прошлых эпох, за исключением шапкигуапимао(瓜皮帽). Её название буквально переводится как «тыквенная корка» и красноречиво отражает внешний вид. Маленькая шапочкагуапимаос узелком посередине появилась в эпоху Мин. Тогда она называласьлюхэмао(六合帽) – «шапка объединения шести сторон» (небо, земля, север, запад, юг, восток) – и имела политический подтекст, демонстрируя идею объединения всего Китая под властью одной династии. Идею, удобство и практичностьгуапимаоцинские правители оценили и не стали её запрещать. Эту шапку носили как простолюдины, так и императоры.

«Выезд с охраной». Неизвестный художник. Эпоха Мин. На персонажах надеты головные уборы футоу. Музей Гугун, Тайбэй

«Благовещее знамение возрождения». Фрагмент. Художник Цю Ин. Эпоха Мин. На картине на головах мужчин повязаны платки цзинь. Музей Гугун, Пекин

«Охота императора Цяньлуна». Художник Джузеппе Кастильоне. На голове персонажа зимняя шапка нуаньмао. Музей Гугун, Пекин

«Пиршество в парке Ваньшу». Художник Джузеппе Кастильоне. На картине мужчины в летних шапках ляньмао. Музей Гугун, Пекин

Мужчина в шапке гуапимао. Фотограф Надар. Конец XIX в.

Обувь

Соломенные сандалиицаосе(草鞋) – самая распространённая и доступная обувь среди простолюдинов. Несмотря на то чтоцаосебыстро изнашивались, можно было легко изготовить новые. Деревянные сандалиимуцзи(木屐) – ещё одна древнейшая форма обуви. В 1981 г. на раскопках в Нинбо археологи обнаружили сандалии с плоской подошвой, датируемые поздним неолитом. В них были отверстия, предположительно для шнурков, чтобы крепить обувь к ноге. При исследовании захоронения генерала царства У эпохи Троецарствия (220–280) были найдены деревянные лакированные сандалиимуцзис

Обувь из пеньковой нити, найденная на раскопках захоронения эпохи Тан в Турфане

Лакированные муцзи эпохи Троецарствия. Музей Мааньшань

С развитием производства тканей и выделки кожи появилась матерчатая и кожаная обувь на твёрдой подошве. Традиционно ханьские башмаки не имели высокого голенища. Носок на обуви знатных людей украшали уплотнённой надставкой, имеющей форму серебряного слитка, облака или навершия жезлажуи. Такие туфли называлисьцяотоулюй(翘头履, «обувь с вздёрнутым носком», подошва выполнялась из многослойной ткани) илиси(舄, подошву делали из дерева). Надставка у носка не только играла декоративную роль, но также позволяла ходить, не спотыкаясь о подол длинных одежд.Цяотоулюйносили и мужчины, и женщины.

Парчовые цяотоулюй эпохи Тан. Музей Суньцзян-Уйгурского автономного района

Цяотоулюй с картины «Слушая цинь». Художник Чжао Цзи. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

Вероятнее всего, сапоги появились в Китае благодаря взаимодействию китайцев с кочевыми народами. Чёрные кожаные или тканевые сапоги были неотъемлемой частью мужского костюма эпохи Тан. В периоды Мин и Цин только представители знатных родов, чиновники и деревенские аристократы могли носить их. При цинской власти сапоги имели очень толстую белую, скошенную спереди подошву, а голенища использовались в качестве карманов. Император Цяньлун оставил потомкам собственную коллекцию этой обуви с невероятно высокой подошвой. Судя по всему, правитель комплексовал по поводу своего роста: размер его кафтанов, исключая высоту обуви, позволяет предположить, что рост императора составлял около 158 см.

Сапоги императора Цяньлуна. Музей Гугун, Пекин

В конце эпохи Сун родилась мода на маленькие ступни у женщин. Это стало причиной появления страшной традиции бинтования ног, просуществовавшей вплоть до конца эпохи Цин. Девочкам в возрасте от 5 до 8 лет плотно перевязывали конечности бинтами, подгибая под ступню все пальцы кроме большого. Стопа не могла правильно расти: пальцы деформировались, плюсневые кости загибались кверху. Девушка испытывала сильнейшие боли, передвигалась с большим трудом, в быту оказывалась почти беспомощной. Тем не менее в глазах общественности она была идеалом женской красоты. Деформированные ступни-лотосы, помещённые в специальные башмачки, служили билетом в успешную жизнь: состоятельные ханьские мужчины выстраивались в очередь, чтобы жениться на такой красавице. Стоит отметить, что бинтование ног – традиция ханьцев, один из способов выражения национальной идентичности. Представительницы других народов ноги не бинтовали.

Женщина с «лотосовыми ножками». Фотограф Лариб Фирмин. Конец эпохи Цин

Туфельки для «лотосовой стопы». Бруклинский музей, Нью-Йорк

Тем не менее маньчжурки тоже старались скрыть истинные размеры своих ног. В этом им помогали туфли, называемыехуапэньсе, (花盆鞋, «цветочный горшок»). Подошва шёлковых башмачков крепилась к высокой деревянной платформе, напоминавшей лошадиное копыто или цветочную вазу. Высота её варьировалась от 5 до 25 см. Маньчжурские аристократки, надевая высокиехуапэньсе, передвигались медленно и осторожно, опираясь на идущую рядом служанку. С помощью такой обуви женщины подчёркивали свой особый статус.

Маньчжурские туфли хуапэньсе. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Носочно-чулочные изделия – необходимое дополнение к обуви. Первые китайские носки изготавливались из кожи. Они не были достаточно удобными и практичными, поэтому носили их нечасто. Начиная с эпохи Хань носки, выполненные из шёлка, стали неотъемлемой частью гардероба обеспеченных людей. Они не имели резинок, поэтому крепились к ноге с помощью подвязок. Весьма роскошно выглядели парчовые носки, которые археологи обнаруживали в гробницах знати разных эпох. С увеличением посевов хлопка появились более доступные и простые варианты хлопчатобумажных носков – их могли себе позволить простые люди.

Носки с фениксом. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Носки с лотосами. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Купание коней в Хуаси». Фрагмент. Художник Чжао Мэнфу. Эпоха Юань. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Нижнее бельё

В древние времена роль трусов выполняли исподние штаны. Они были нескольких видов:ку(袴) – штанины, не имеющие ткани в паховой области и закрепляющиеся на талии с помощью подвязок, икунь(裈) – штаны с промежностью, также делившиеся на категории: длинныекуньдо или ниже колен и короткиедубикунь(犊鼻裈), больше всего напоминающие современные трусы. Люди, принадлежавшие к высокому сословию, прятали нижние штаны под одеждой и в жаркую погоду могли не надевать вовсе. А вот простолюдины носили их открыто, выполняя в таком виде свою работу.

На картинах из альбома «Красавицы на круглых веерах» художника Сунь Хуана эпохи Цин девушки изображены буквально в нижнем белье! На них надеты передник, штаны, юбка поверх штанов и рубашка ханьшань. Художественная галерея Фрира, Вашингтон

На верхнюю часть тела мужчины надевали рубаху белого цвета, её воротник и рукава виднелись из-под основного костюма. Женщины прикрывали грудь топиками, фасоны отличались в зависимости от династии. Например, в эпоху Хань топик называлсябаофу(抱腹) – «набрюшник», завязывался на спине и имел бретельки. В эпоху Тан использовали «нагрудник»хэцзы(诃子) с закрытой спиной и без лямок. В эпоху Цин носили «передник»дудоу(肚兜), напоминающий фартук.

К элементу нижнего белья также относятханьшань(汗衫, буквально «потная рубашка») – очень тонкую полупрозрачную длинную рубашку с рукавами или без них. Женщины могли носитьханьшаньв жаркую погоду, не пряча под слоем ещё одной одежды, хотя, вероятно, в таком виде они не появлялись за порогом дома.

Макияж и маникюр

На раскопках Мавандуй из гробницы госпожи Синь Чжуй, умершей в 163 г. до н. э., были найдены шкатулки, в которых хранились косметические принадлежности: румяна, пудра, кисточки, пуховки, гребни и накладные натуральные волосы. Комплект предметов для создания красивого образа уже тогда был весьма внушительным. С тех пор женская косметичка становилась только больше.

«Косметичка» госпожи Синь Чжуй. Раскопки Мавандуй. Музей провинции Хунань, Чанша

Белая кожа на протяжении многих эпох считалась идеалом красоты. В древности она подтверждала знатное происхождение женщины и доказывала, что та не работает в поле под солнцем. Генетически азиатская кожа не самая светлая, поэтому на помощь китайским модницам приходила

Проанализировав изображения женщин в разные периоды имперского Китая, мы можем заметить, что красавицы мало уделяли внимания глазам, но ярко прорисовывали губы и брови, в определённые эпохи активно пользовались румянами. Помады изготавливали из говяжьего или свиного жира, киновари, добавляли в них пигмент, полученный из цветочных лепестков, а также различные благовония. Для оформления бровей использовали графит, обугленные веточки сливы и другие растительные ингредиенты, а также жидкость из чернильного мешка моллюсков. Императорские наложницы могли позволить себе наносить краску с помощью дорогостоящих спиралеобразных раковин, привезённых из Персии. Для румян нежно-розовый пигмент получали из токсичной киновари, а позже из более безопасного ингредиента – сафлора красильного.

«Красавица наносит макияж». Художник Су Ханьчэнь. Эпоха Сун. Музей изящных искусств, Бостон

Картина на тафте «Танцы и музыка». Эпоха Тан. Музей Синьцзян-Уйгурского автономного района

Изображение женщины эпохи Тан, обнаруженное при раскопках гробницы в Турфане. Музей Дели

Футляры на ногти эпохи Цин. Украшены изображениями летучих мышей (символ счастья) и иероглифом «долголетия». Длина 9 см. Серебро, позолота. Музей Гугун, Пекин

Наиболее ярко и необычно красились женщины эпохи Тан. Брови танских красавиц изгибались, как крылышки птиц, приобретали форму тыквенных семечек или застывали в «плачущем» выражении. Губы выглядели как лепестки цветов. Лоб мог быть окрашен в жёлтый, в подражание золотым буддийским статуям. В центре ближе к межбровному пространству наносили украшениехуадянь(花钿) в форме цветов или символов удачи и благ.Хуадяньмогли быть красными, синими, зелёными и розовыми, делались из бумаги, шёлка, рыбьей кости, перламутра, золотой и серебряной фольги. Наносили их с помощью клея, изготовленного из рыбьих потрохов.Хуадяньтакже рисовали кистью. На местах ямочек по двум сторонам от губ танские и сунские женщины ставили точки или другие узоры, которые называлисьмянье(面靥). Легенда гласит, что этот элемент макияжа появился для того, чтобы отражать фазу менструального цикла, но позже утратил значение. Другой популярной деталью макияжа красавиц эпохи Тан были полосысехун(斜红), наносимые у висков по двум сторонам лица. Согласно легенде, любимая наложница императора царства Вэй, Сюе Елай, по неосторожности поранила лицо о ширму, однако оставленные после происшествия рубцы нисколько не оттолкнули правителя. Наоборот, он начал любить Сюе Елай ещё сильнее. С тех пор женщина стала подчёркивать шрамы макияжем. Красные полосысехунпревратились в символ искренней любви.

В Средние века китаянкам уже был известен маникюр. Окрашивали ногти следующим образом: цветы и ягоды толкли вместе с частицами квасцового камня, полученную кашицу наносили на ногти, перевязывали пальцы листиком, ходили с компрессами двое суток. За это время красящие вещества успевали проникнуть в ногтевые пластинки и придать им необходимый цвет. Не занимавшиеся тяжёлым трудом женщины могли позволить себе длинные ногти. В эпоху Цин императорские наложницы отращивали их преимущественно на безымянном пальце и мизинце, а чтобы те не ломались – надевали защитные футлярчикичжицзятао(指甲套), выполненные из золота или серебра, богато украшенные жемчужинами, драгоценными камнями и витиеватой резьбой.

Одежда Китайской Республики

С падением монархии в Китае отпала необходимость одеваться согласно принятым цинской властью регламентам. Однако китайцы не захотели возвращаться к нарядам прошлых эпох. Находясь в тесном контакте с иностранными державами, они стали одеваться в западном стиле, но одновременно с этим старались внести в костюмы свой особый восточный колорит. Так, в женском гардеробе появилосьципао(旗袍) – зауженное платье со стоячим воротником и вырезами по бокам. В основу леглоцифу(旗服) – одеяние маньчжурок эпохи Цин. Оно было широким, имело длинные рукава и почти полностью покрывало тело, скрывая фигуру. Как отмечал последний император Китая, Пуи, в мемуарах, в этой одежде «фигуры женщин были похожи на вёдра, склеенные из бумаги». Шанхайские модельеры периода Республики решили это изменить, приталивципао, укоротив подол и рукава. Пик его популярности пришёлся на 1930–1940 гг. В то десятилетие женщины по всей стране носилиципао. Современный вариант выглядит так: приталенное узкое платье без рукавов с глубоким боковым вырезом, воротником стойкой с традиционным китайским узелком посередине и имитацией запа́ха на правую сторону. Сегодняципаосчитается китайским национальным женским костюмом. Его надевают на праздники или официальные мероприятия.

Бывший император Китая Пуи и его жена, императрица Ваньжун, одетая в ципао. Неизвестный фотограф

Актёры пекинской оперы Мэй Ланьфан (слева) и Чэн Яньцю. Чэн Яньцю одет в чанпао и магуа. Неизвестный фотограф. Первая половина ХХ в.

Сунь Ятсен и Сун Цинлин. Неизвестный фотограф. 1924 г.

Плакат, на котором изображён Мао Цзедун, одетый во «френч Мао»

Мужчины Республики предпочитали носить длинный халатчанпао(长跑): прямой, с длинными узкими рукавами, вырезами по бокам и имитацией запа́ха. Поверх надевали курткумагуа(马褂, буквальный перевод – «лошадиная куртка», поскольку она была создана маньчжурами для удобной езды верхом), которая являлась элементом повседневного мужского костюма эпохи Цин. Под халатчанпаонадевали брюки.

Другим распространенным вариантом мужского одеяния стал френччжуншаньчжуан(中山裝), или «суньятсеновка», названный так в честь Сунь Ятсена – основателя партии Гоминьдан, принявшего участие в разработке костюма и его популяризации. Такжечжуншаньчжуанназывают «френч Мао», поскольку лидер КНР, Мао Цзэдун, часто появлялся в этой одежде на публике. Он похож на военный китель, застёгивается на пять пуговиц и имеет четыре передних кармана.

Чанпаодо сих пор носят люди, чья профессия связана с традиционной китайской культурой, например каллиграфы, мастера чайных церемоний и артисты. Суньятсеновку надевают политические деятели КНР.

Китайская мода в разные эпохи

Эпоха Хань. Госпожа Чжаородом из обеспеченной семьи, жена военного министра.

Образ вдохновлён находками в могиле Синь Чжуй (辛追), жены Ли Цана – министра королевства Чанша

Эпоха Хань. Гао Фукоу.Ритуальный распорядитель и советник на службе у императора.

Образ вдохновлён погребальной фигуркой слуги, занимавшего высокий статус в семье министра королевства Чанша. Фигурка найдена на раскопках Мавандуй

Эпоха Тан. Мэй-гунчжу.Любимая

Собирательный образ, вдохновлённый картинами Чжоу Фана (周昉) и Чжан Сюаня (张萱), а также глиняными погребальными фигурками эпохи Тан

Эпоха Тан. Си Анькан.Поэт в третьем поколении, завсегдатай литературных встреч.

Собирательный образ, вдохновлённый погребальными фигурками и фресками эпохи Тан

Эпоха Сун. Ли Цинбай. Дочь уездного чиновника, известная модница.

Образ вдохновлён женским изображением с картины «Возрождение благостного знамения» (中兴瑞应图) художника Сяо Чжао (萧照) эпохи Южная Сун, а также картиной «Женский портрет с цветами сливы» (画梅花仕女) неизвестного художника эпохи Юань

Эпоха Сун. Ма Бовэй. Молодой каллиграф из интеллигентной семьи.

Образ вдохновлён мужским изображением с картины «Слушаю цинь» (听琴图), написанной императором Чжао Цзи (赵佶) эпохи Северная Сун

Эпоха Сун. Сыма Чжу. Министр чинов. Отвечает за проведение экзаменов, назначение на службу или увольнение, продвижение по карьерной лестнице.

Образ с выставки «Культура древней китайской одежды» из Национального музея Китая, Пекин

Эпоха Юань. Госпожа Хоу.Дочь торговца редкостями.

Собирательный образ, в основу которого легло изображение с погребальной фрески «Муж и жена, сидящие напротив друг друга» (夫妻对坐图) из города Чифэн

Эпоха Мин. Гао Чжансунь. Военный министр, в прошлом активно участвовавший в сражениях.

Образ отсылает к изображениям военных чиновников на картинах эпохи Мин

Эпоха Мин. Госпожа Ли.Жена учёного, известная в городе швея.

Образ вдохновлён портретом, написанным неизвестным художником эпохи Мин (仕女肖像立轴)

Эпоха Цин.

Лю Фэйлань.Мастер игры на струнных музыкальных инструментах, родом из богатой семьи.

Образ вдохновлён экспонатами из Национального музея и выставкой «Скрытый век Китая» Британского музея (проходила в 2023 г.)

Эпоха Цин.

Чжу Тунхэ.Императорский советник, учитель наследного принца.

Образ вдохновлён фотографией цинского чиновника Чжан Чжидуна

Республика.

Мисс Лин Юйхуань.Актриса театра и кино.

Образ вдохновлён изображениями с рекламных плакатов республиканских времён

Республика.

Цзя Минчэн.Драматург, театральный критик.

Собирательный образ, в основу которого легли фотографии мужчин периода Республики

«Игрой на флейте привлекать феникса». Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

Глава 5

Музыка

«Прослушивание жуаня». Художник Лю Яньчун. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Эта глава познакомит вас с наиболее известными традиционными музыкальными инструментами Китая. Вы узнаете историю их появления и развития, как они выглядят и даже как звучат! Для того чтобы послушать мелодии, отсканируйте оставленные на страницах книги QR-коды. Пусть ваше погружение в музыку Китая станет глубоким и захватывающим!

Гуци́нь

Согласно конфуцианским представлениям, образованный человек должен владеть четырьмя искусствами: игрой нацине, игрой ввэйци(«облавные шашки», или «го»), каллиграфией и живописью.Цинь(琴), а точнеегуцинь(古琴), всегда считался благородным музыкальным инструментом, «голосом» литераторов, ожидаемым гостем на поэтических и философских вечерах. История его появления затерялась в тысячелетиях, создание струнного щипкового инструмента приписывают различным мифическим героям: Фу Си – владыке востока, Шэньнуну – покровителю земледелия, Жёлтому императору – первопредку китайской нации. Если мы скажем, чтогуцинь– самый любимый и почитаемый музыкальный инструмент в Китае, то вряд ли преувеличим. Аристократы, прельщённые звучанием его струн, не представляли себе жизнь без него в загробном мире. Образецгуциняи погребальные статуэтки играющих на нём музыкантов были найдены в гробницах знати эпохи Западной Хань (206 до н. э. – 9 н. э.) на раскопках Мавандуй. Не счесть изображений на шёлковых картинах: его образ вновь и вновь воспроизводили художники разных периодов китайской истории. «Звучит для меня в руках монаха струна, в шептание сосен превратилась игра» – так писал огуциневеликий поэт Ли Бо (701–762), живший в эпоху Тан.

Цинь «Подвески на поясе небосвода»(九霄环佩). Длина 124 см, верхняя дека выполнена из дерева фирмианы, нижняя дека выполнена из куннингамии ланцетовидной. Эпоха Тан (618–907)

Порожек, на который натягиваются струны, называется юэшань (岳山) – «горная вершина»

Традиционный цинь имеет 13 ладов и 7 струн

У каждого циня есть своё уникальное имя. Обычно оно вырезано на нижней деке

Резонаторное отверстие «лунчи» (龙池) – «пруд драконов», в полости циня находится звукопоглотитель

Существует несколько десятков форм циня. Данный инструмент обладает формой, которая называется «Фу Си» – в честь мифического императора, имевшего тело дракона/змеи и голову человека

Верхняя дека

Нижняя дека

Ножки циня называются яньцзу (雁足) – «гусиные лапки»

Фигурка музыканта, играющего на гуцине. Эпоха Восточная Хань (25 н. э. – 220 н. э.). Музей Лояна

Почему жегуциньиз века в век приковывает к себе такое внимание? Иностранцам его звучание нередко кажется весьма специфическим: чрезмерно тягучим и грустным. Китайцы объясняют, что это строгий инструмент, он не терпит баловства, учит сосредоточению, воспитывает в человеке сдержанность и твёрдую волю. Играя нацине, музыкант не только «рисует пейзаж» мелодией или «рассказывает сказку», но также выражает свои эмоции и мысли. О том, как близки звукициняк состоянию души, повествует легенда о Юй Боя и Чжун Цзыци. Музыкант Юй Боя, живший в царстве Чу в V в. до н. э., играл нагуцине, но его музыка мало интересовала окружающих. Однажды, когда он воспроизводил только что сочинённую под впечатлением от горных пейзажей мелодию, его услышал дровосек Чжун Цзыци и воскликнул: «О, как высоки, как далеки и вечны эти горы!» Когда мелодия стала отражением речных потоков, Чжун Цзыци произнёс: «О, какие бурные воды!» Юй Боя был удивлён тем, что наконец повстречал человека, глубоко понимавшего его душу. Музыкант и дровосек стали друзьями. Они договорились, что когда Юй Боя завершит путешествие, то приедет навестить Чжун Цзыци. Всё так и случилось, однако друга музыкант не застал – оказалось, что Цзыци заболел и скончался. Убитый горем Юй Боя посетил могилу товарища, сыграл в последний раз и разбилцинь, посчитав, что больше не найдётся человека, способного понять его музыку

https://vk.com/video-152163635_456239397

Послушать гуцинь

В китайских новеллах и сериалах гуцинь – частый спутник сдержанных, скромных, интеллигентных людей. Он дополняет их образ, становится отражением характера и стиля жизни. Например, персонаж Чу Ваньнин из новеллы «Хаски и его учитель, белый кот» или Лань Чжань из «Магистра дьявольского культа»[1]как раз предпочитают игру на гуцине. Их поступки благородны, внешность изящна, а слова рассудительны. Если бы гуцинь, будучи инструментом «высокой культуры», мог выбирать своего обладателя, его выбор остановился бы на таких, как эти герои.

Звучащий камень цин

Камни тоже умеют «петь», и их «голоса» могут оказаться весьма звонкими. Древнейшему каменному инструментуцин(磬) больше четырёх тысяч лет! В гадальной письменности на костях и черепашьих панциряхцзягувэньбыли обнаружены иероглифы, изображавшиецин: в них угадывается образ руки, сжимающей колотушку, поднесённую к висящему на перекладине треугольному камню.

Иероглиф «цин» в письменности цзягувэнь

Видцинаи методы игры на нём с тех пор практически не изменились. Из камня, нефрита или меди изготавливался музыкальный инструмент L-образной формы. Он мог быть одиночным (тэцин, 特磬) или идти в наборе (бяньцин, 编磬). Камни подвешивали к деревянной раме и ударяли по ним колотушкой. Извлекаемый звук напрямую зависел от размерацинаи материала, из которого он был сделан.

Музыкацинасопровождала ритуальные действия в храмах, звучала на банкетах и торжественных церемониях. В важнейшем литературном памятнике конфуцианства – «Суждениях и беседах» – написано, что сам Конфуций играл нацине. Форма камушков напоминает изгиб человеческого тела во время церемонии поклонов в храме предков.Цинывырезались весьма искусно, нередко украшались изображениями мифических зверей, персонажами легенд и узорами, символизирующими удачу. В императорском дворце инструмент можно было увидеть не только в составе оркестра, но и в качестве декорации, дополнявшей богатый интерьер.

https://vk.com/video-152163635_456239398

Послушать цин

Нефритовый цин. Эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

Нефритовый цин. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Китайские флейты

Костяная флейта с раскопок Цзяху. Длина 23,6 см. Музей провинции Хэнань

https://vk.com/video-152163635_456239390

Прослушать звучание древней костяной флейты

Флейты услаждали человеческий слух ещё в глубокой древности. В первобытном обществе они использовались шаманами во время ритуалов. Выходя на сбор съедобных растений, разведчики звуками инструмента подзывали соплеменников к плодоносным кустам и деревьям. Играли и просто для удовольствия, внося в полную опасностей и трудностей жизнь частичку только-только зарождающегося искусства. Самая ранняя китайская флейта была найдена в 1987 г. на раскопках неолитического поселения Цзяху в провинции Хэнань. Её возраст составляет около восьми тысяч лет! Она была сделана из локтевой кости журавля, имела 7 больших отверстий и несколько маленьких для настройки. Учёным удалось воссоздать эту флейту, и теперь мы можем услышать музыку эпохи неолита.

С тех пор духовые музыкальные инструменты непрерывно совершенствовались, появилось множество видов флейт, используемых как для одиночного представления, так и для игры в составе оркестра. Вертикальная флейта, прообразом которой стал её неолитический предок, называетсясяо(箫). Преимущественно такие инструменты изготавливают из бамбука, хотя существуютсяоиз нефрита, фарфора и меди. В зависимости от вида во флейте может быть шесть (пять на лицевой стороне, одно на тыльной) или восемь отверстий (семь на лицевой стороне, одно на тыльной). Длинасяоварьируется от 50 до 90 см. У флейты нежное, томное, благородное звучание – его сравнивают с дымом, медленно плывущим к небесам. По этой причине игра насяоассоциируется с медитативной практикой. Наряду сгуцинемфлейта была постоянной обитательницей императорского дворца.

«Ночной пир Хань Сицзая». Фрагмент. Художник Гу Хунчжун. Эпоха Южная Тан. Девушки играют на флейтах сяо и ди. Музей Гугун, Пекин

Популярной являлась и поперечная флейтади(笛). Притом до эпохи Сун традиция делить флейты по видам ещё не сформировалась окончательно, поэтому вертикальныесяотакже называлиди. Поперечные инструменты изготавливаются из бамбука, преимущественно имеют двенадцать отверстий, в длину могут быть от 45 до 75 см. «Голос»диболее высокий и пронзительный, чем усяо,поэтому такая флейта идеально подходит для воспроизведения быстрых, будоражащих мелодий. Чаще всегодизвучит во время театральных преставлений и торжеств.

«Игра на ди». Художник Ян Вэйчжэнь. Эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

Флейта сяо, подобно гуциню, характеризуется как благородный инструмент, отражающий носителей высокой культуры, а поперечная флейта ди, как и звонкий гучжэн, считается народным, не обременённым излишними условностями инструментом. Так, интеллигентный Вэнь Кэсин из новеллы «Далёкие странники» или Нин И из «Восхождения фениксов»[2]предпочитают игру на сяо, а свободолюбивый Вэй Усянь из «Магистра дьявольского культа»[3]не расстаётся с поперечной флейтой ди.

Говоря о китайских духовых инструментах, нельзя не упомянуть многоствольнуюпайсяо(排箫), похожую на европейскую и южноамериканскую пан-флейту. Самый её ранний костяной экземпляр был найден на раскопках гробницы Чжан Цзыкоу в провинции Хэнань, захоронение относится к началу эпохи Западная Чжоу (примерно 1046–771 до н. э.). Флейта сделана из костей домашней птицы, длина самой большой трубки составляет 32,7 см. Ранний бамбуковый экземплярпайсяообнаружен в гробнице правителя царства Цзэн, жившего в ранний период Сражающихся царств (476–221 до н. э.). Флейта выполнена в форме крыла феникса, имеет 13 трубок разной длины, связанных тремя перекладинами. Изначальнопайсяосчитались ритуальными инструментами, на них исполняли церемониальную, храмовую музыку. С появлением в Китае буддизмапайсяостала частью буддийской музыки: изображения играющих на ней музыкантов в большом количестве представлены на буддийских фресках. Звучаниепайсяонежное и успокаивающее, идеально подходящее для отдыха и медитации.

https://vk.com/video-152163635_456239400

Послушать флейту пайсяо

https://vk.com/video-152163635_456239399

Послушать флейты сяо и ди

Костянаяпайсяоиз гробницы Чжан Цзыкоу. Музей провинции Хэнань

Губной орга́н шэн

Губной орга́ншэн(笙) – язычковый духовой музыкальный инструмент, имеющий чашеобразный корпус и несколько бамбуковых или тростниковых трубок разных размеров. Его «голос» пронзительный, многогранный и яркий, способный передавать радостное настроение и подчёркивать торжественность момента. Орга́ны разных размеров назывались по-разному. Большойшэнизвестен какчао

Иллюстрация из альбома «Игра на традиционных инструментах». Неизвестный художник. Эпоха Цин

Шэнбыл популярнейшим музыкальным инструментом в доциньские времена, а также в эпохи Цинь и Хань.

Самые ранниешэныбыли обнаружены на раскопках гробницы цзэнского правителя И в уезде Суйсянь провинции Хубэй, их возраст составляет больше двух тысяч четырёхсот лет. Записи об этом инструменте встречаются ещё раньше: на гадальных надписяхцзягувэнь, датируемых периодом 1401 до н. э. – 1122 до н. э. Царь Ци, Сюань-ван (правил в 319–301 до н. э.), любил слушать оркестр, состоящий из трёхсот губных органов. На раскопках Мавандуй гробниц эпохи Хань в захоронении полководца Ли Си нашлиюй: исследователи пришли к выводу, что инструмент положили в гробницу, потому что владелец очень любил играть на нём при жизни.Шэнпокорял сердца аристократов и простых людей, без перерыва звучал во все последующие эпохи китайской истории и дошёл до наших дней. Говорят, древним китайцам особенно нравилось то, что звук воплощал голос феникса. Сам инструмент по форме также напоминал эту птицу с пышным хвостом и изящной шеей.

Керамическая фигурка женщины, держащей маленький шэн. Эпоха Тан. Музей Гугун, Пекин

Юй из гробницы Ли Си. Эпоха Хань. Музей провинции Хунань, Чанша

https://vk.com/video-152163635_456239391

Послушать шэн

Пипа

Китайская лютняпипа(琵琶) – щипковый музыкальный инструмент, имеющий четыре или пять струн. Первое упоминаниепипыдатируется эпохой Цинь, она активно использовалась в эпоху Хань. В те времена китайская лютня имела прямую шею. В V–VI вв. благодаря тесному культурному контакту с народами Центральной Азии и знакомству с персидской лютней появиласьпипас изогнутой шеей, называемаяху-пипа(胡琵琶), то есть «иноземнаяпипа».

https://vk.com/video-152163635_456239401

Послушать пятиструнную пипу

Пик развития инструмента пришёлся на эпоху Тан. Лютня звучала повсеместно: во дворцах, храмах, на улицах городов, услаждала слух императора и аккомпанировала народному пению. На фресках в буддийских пещерах появилось множество изображений летающих небесных танцовщиц, играющих на китайской лютне.

Самое известное изображение танцовщицы с пипой в буддийских пещерах города Дуньхуан. Девушка, находясь в окружении музыкантов, застыла в изящной позе, держа инструмент за головой. Эпоха Тан

Среди погребальных глиняных фигурок того времени также немало образов музыкантов, сжимающих в руках популярный инструмент. Танские поэты, очарованные звучаниемпипы, слагали о ней стихи.

Над водною кромкой звуки пипы поплыли, Хозяин и гость о разлуке забыли.

Отрывок из поэмы Бо Цзюйи (772–846). «Путешествие с пипой». Перевод Татьяны Романовой

«Ночной пир Хань Сицзая». Фрагмент. Художник Гу Хунчжун. Эпоха Южная Тан. Девушка играет на пипе. Музей Гугун, Пекин

Пипаимеет грушевидную форму. В древности она изготавливалась из махила, грушевого дерева или павловнии Форчуна. Для создания современных инструментов также применяют сандаловое дерево и палисандр. Перечисленные породы положительно влияют на голос лютни, позволяют добиться яркого и мелодичного звучания. Первые струны дляпипыделали из шёлка, сейчас в основном их производят из стальной проволоки или нейлона. Во время игры инструмент держат вертикально, правой рукой перебирают струны, а левой рукой зажимают их, меняя звучание. По дошедшим до нас картинам, статуэткам и фрескам мы можем увидеть, что напипетакже играли, держа её как гитару.

Упипыширокий диапазон звучания, она способна передавать самые разные оттенки настроения – как замечательные лиричные баллады и грустные мелодии, так и яркие, торжественные композиции. Благодаря этому такая лютня является самодостаточным инструментом, на котором можно сольно сыграть любое произведение. Также на ней аккомпанируют сольному пению, она присутствует и в составе оркестров.

Керамическая фигурка эпохи Суй. Женщина сидит верхом на лошади и играет на пипе. Музей Гугун, Пекин

Гучжэ́н

К ещё одному популярному китайскому щипковому музыкальному инструменту рода цитры относитсягучжэн(古筝). Не стоит путать его сгуцинем! Внешне они значительно различаются, да и звучат совершенно по-разному.Гучжэнбыл придворным инструментом в государстве Цинь в период Сражающихся царств. Выглядел он как прямоугольная коробочка с порожками в виде гор под каждой из 12 струн. В процессе эволюции их количество менялось: в эпохи Суй и Тан инструмент имел 13 струн, в эпохи Мин и Цин – 15, в конце эпохи Цин появился шестнадцатиструнныйгучжэн, после образования КНР он приобрел 21 струну. Со временем их перестали делать из шёлка и перешли на сталь или нейлон, при этом звучание стало гораздо ярче. Таким образом, современныйгучжэни внешне, и по звуку сильно отличается от предков имперских времён, однако внесённые в его конструкцию изменения позволили ему превратиться в многогранный инструмент, имеющий широкий диапазон, подходящий под разные техники исполнения, обладающий колоритным тембром и выразительным звучанием. На струнахгучжэнаможно сыграть не только традиционную китайскую музыку, но и иностранные композиции любой сложности.

Послушать гучжэн

Гучжэн из коллекции Шэньянского университета. Фото из личного архива автора

Гучжэнчаще всего покоится на подставке. Музыкант подсаживается к нему так, чтобы инструмент находился на уровне живота. Обычно игра на струнах происходит с помощью прикреплённых к пальцам медиаторов. Левой рукой струны зажимают, правой – перебирают. Порожки можно перемещать, изменяя строй.

Колокола

Церемониальные колокола бяньчжун из гробницы князя И эпохи Сражающихся царств. Длина 746 см, высота 265 см, всего 65 колоколов. Были изготовлены в 433 г. до н. э., обнаружены в 1978 г. в уезде Суйсянь провинции Хубэй

1. Верхний регистр.

2. Средний регистр.

3. Нижний регистр.

4. Чем меньше колокол, тем выше его голос.

5. Удар колотушкой осуществлялся по нижней части колокола, причем каждый обладал двумя тональностями: одной добивались при ударе по центру нижней части, другой – при ударе сбоку.

6. Колокол бочжун (镈钟), на котором выгравирована надпись, сообщающая, что эти колокола были преподнесены князю И правителем царства Чу «для вечного наслаждения».

7. Карабкающиеся тигры. Символизируют власть и силу.

8. Концы перекладин завёрнуты в бронзовые втулки, украшенные узорами драконов и лепестков.

9. Бронзовые статуи с мечами. Служат в качестве подпорок.

В домах правителей во время ритуалов звучали бронзовые колоколабяньчжун(编钟) разных размеров, в большом количестве подвешенные к специальной многоуровневой конструкции. Они значительно отличаются

Сейчас бронзовые колокола – не самый популярный музыкальный инструмент. Игру на них можно наблюдать нечасто, в основном на тематических мероприятиях, посвящённых воссозданию звучания древних оркестров.

Бронзовый колокол нао (铙). Не имеет язычка. Удар по нему служил сигналом к началу или прекращению военных действий. Высота 70 см, вес 67,25 кг. Эпоха Шан. Музей провинции Хунань, Чанша

https://vk.com/video-152163635_456239404

Послушать бяньчжун

Барабаны

В сценах фильмов, где показывают подготовку войск к битве или саму битву, мы часто слышим барабаны. Они действуют на нас воодушевляюще, мы невольно начинаем чувствовать тот же эмоциональный подъём, что и солдаты, ждущие команды «В атаку!». Важность правильного настроя перед сражением понимали и древние китайцы, поэтому барабаны на протяжении многих веков использовались для поддержания боевого духа. Согласно легенде, первопредок китайцев Жёлтый император Хуан-ди убил демона по имени Куй и сделал из его кожи барабан, звучавший сильнее грома. Так он демонстрировал всему миру свою мощь и непобедимость.

https://vk.com/video-152163635_456239403

Послушать игру на барабанах

Статуэтка играющей на поясном барабане девушки. Эпоха Тан. Музей Гугун, Пекин

Самые ранние найденные на территории Китая барабаны относятся к эпохе неолита. Они изготавливались из глины, мембрана делалась из кожи животных. Впоследствии корпус барабанов делали из металла, дерева или тыквы. Барабаны использовали не только в военном деле, но также во время шаманских ритуалов и церемоний жертвоприношения. Их украшали геометрическими узорами, тотемными животными и сценами из жизни. В эпоху Чжоу барабаны становятся важным «гостем» торжественных мероприятий и дворцовых банкетов, ведущим музыкальным инструментом, с ударов которого начинали играть все остальные. С тех пор применение барабанов только развивалось, в разных регионах Китая складывались особые стили игры. Наиболее популярным барабаном, звучащим во время масштабных празднеств, буддийских ритуалов или театральных постановок, является бочкообразныйтангу(堂鼓). Его кладут на подставку либо фиксируют в вертикальном положении и ударяют по нему палочками.

«Ночной пир Хань Сицзая». Фрагмент. Художник Гу Хунчжун. Эпоха Южная Тан. Изображена игра на тангу. Музей Гугун, Пекин

Ещё один популярный барабан – продолговатыйяогу(腰鼓). Он крепится к поясу музыканта, удары осуществляются палочками с обеих сторон инструмента. Игра наяогувесьма энергична, подразумевает танцевальные движения, поэтому представления можно увидеть на праздниках во время народных гуляний.

Эрху́

В саундтреках большинства китайских фильмов или сериалов, вдохновлённых имперскими временами, звучитэрху(二胡). Его голос мелодичен, выразителен, позволяет глубже погрузиться в воссоздаваемую на экране атмосферу изящной дворцовой жизни, аккомпанирует путешествиям странников среди гор и лесов. Однако, в отличие от описанных ранее музыкальных инструментов,эрхуне является ханьским изобретением: появился он у северного народасив эпоху Тан и раньше называлсясицинь(奚琴), то есть «струнный инструмент народаси». Его и другие похожие смычковые инструменты этнических меньшинств называлихуцинь(胡琴) – «иноземные струнные инструменты». Кхуциньотносятсябаньху(板胡),цзиньху(京胡),юэху(粤胡),сыху(四胡),еху(椰胡) и многие другие родственные друг другу «восточные скрипки». Они звучат в составе оркестров местных театральных представлений, напримерцзиньху– в пекинской опере,баньху –в хэнаньской опере,еху –в чаочжоуской опере.Эрхуне стал их «заложником». Он полюбился широкой публике за нежный альтовый тембр, и теперь в его сольном исполнении можно услышать не только народную музыку, но и множество современных композиций.

https://vk.com/video-152163635_456239405

Послушать эрху

Эрху. Музей Музыкальных инструментов Востока, Далянь

Эрхуимеет корпус преимущественно шестиугольной формы, гриф, два колка, две струны, прикреплённый к ним смычок, петлю для струн, подставку для их крепления и звукопоглощающую подушечку. Корпусэрхуизготавливают из палисандра или красного дерева, лицевую часть обтягивают кожей питона, струны бывают металлические (подразделяются на алюминиевые и серебряные) или шёлковые. Музыканты предпочитают серебряные. Смычокэрхуделают из бамбука.

Когда человек играет наэрху, он ставит корпус инструмента на колено, левой рукой контролирует натяжение струн, а правой водит смычком, извлекая звук. Смычок зафиксирован между двумя струнами, поэтому у музыканта нет возможности отвести его от корпуса, как это делают скрипачи или виолончелисты.

Дворцовые музыкальные инструменты. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

В древности для классификации китайских инструментов использовалась система баинь (八音, «восемь звуков»). Она основывалась на материалах, используемых при их изготовлении

1. Шёлк:пипа, гучжэн, гуцинь, эрхуи другие струнные.

2. Камень: звучащий каменьцин, нефритовая флейтади.

3. Бамбук: все виды флейт.

4. Кожа: барабаны.

5. Тыква: все виды губного орга́нашэн.

6. Металл: колокола, гонги.

7. Земля: шаровидный глиняный аэрофонсюнь.

8. Дерево: трещоткаюй, кастаньетыбань, барабанчикбанцзы.

Традиционные инструменты в современной музыке

https://vk.com/music/playlist/-152163635_2_abd5b417e112896861

Послушать песни в жанре чжунгофэн

Трепетное отношение китайцев к культурному наследию страны прослеживается во многих аспектах современной жизни, в том числе и в музыке. В Китае сложился отдельный жанрчжунгофэн(中国风, «китайский стиль»), отличающийся ярко выраженным национальным колоритом. Главная его идея – показать эстетику традиционной китайской культуры, ставшей частью современного мира. В композициях жанрачжунгофэнзвучат классические инструменты, однако их звучание может быть дополнено современной обработкой. Сама мелодия не кажется излишне древней или оторванной от модных тенденций. Вдобавок гармоничные мужские или женские голоса, привычные нашему слуху, нередко сменяются на фальцет, характерный для исполнения опер в китайском театре.

Тексты песен снабжены отсылками к историческим событиям, литературным персонажам классических романов, героям мифов или даже предметам искусства. От того эти композиции могут быть особенно ценными для иностранных слушателей, увлекающихся китайской культурой, ведь зачастую в произведениях оказывается зашифрованным культурный код, разгадать который поможет более глубокое изучение исторических событий. Так, например, в песне Ли Юйгана «Новое Опьянение Гуйфэй» (新贵妃醉酒) поётся о трагичной любви императора Сюань-цзуна эпохи Тан и его наложницы Ян Гуйфэй, являющейся одной из «четырёх великих красавиц Китая». В композиции звучатпипа, сюнь(духовой инструмент из обожжённой глины), барабаны и электрогитара, а в припеве артист поёт оперным фальцетом.

Стихи великих

Немаловажен тот факт, что жанрчжунгофэнв Китае действительно популярен. На волне возрождения интереса к национальным традициям молодёжь активно слушает такие песни, популяризирует их и выводит на первые строчки музыкальных чартов страны.

Глава 6

Театр

Китайские традиционные театральные представления существенно отличаются от привычных нам. Иностранные зрители, незнакомые с особенностями китайских опер, как правило, испытывают противоречивые чувства после посещения спектакля. С одной стороны, восхищают яркие наряды и грим, поражают изящные движения, акробатические трюки и искусство владения оружием. С другой стороны, странные голоса героев, отсутствие декораций и малое количество реквизита приводят в замешательство. Больше всего вопросов, конечно же, вызывают непривычные нашему слуху голоса и пение, похожее на мяуканье. Это ведь совсем не то, чего ожидаешь от представления, названного «оперой».

Китайский театр действительно полон загадок. Погружаться в его изучение нужно с «чистой головой», отключив все представления о том, каким должен быть театр и какой должна быть опера. Узнав больше о специфике традиционных китайских постановок, вы поймёте, что это совершенно другой мир, живущий по другим правилам, но от этого не менее прекрасный. Стоит отметить, что в силу ограниченного объёма книги в данной главе описано только несколько форм китайского театра, однако на самом деле их гораздо больше.

Пекинская опера «Прощай, моя наложница» в исполнении артистов Тяньцзиньского театра. Фото из личного архива автора

Иллюстрация из каталога «Театральные портреты». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Национальная библиотека Китая, Пекин

«По реке в день Цинмин». Фрагмент. Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Вопросы к китайскому театру

Почему большинство традиционных китайских представлений называются «оперой», если там не всегда поют?

Ответ:«опера» – возможно, не самый подходящий, но уже устоявшийся перевод словацзюй(剧), для которого также есть более нейтральные переводы, например «драма» или «спектакль». Китайская драма, помимо пения, включает в себя декламацию, жестикуляцию, игру взгляда, игру тела, искусство шага, боевые искусства, владение оружием и т. д.

Почему некоторые персонажи китайских опер поют неестественно высоким голосом?

Ответ:такое пение называетсяцзясан(假嗓) – «ложное горло»,цзяшэн(假声) – «ложный голос» илисяосан(小嗓) – «малое горло». В западной музыкальной традиции его называют фальцетом, однако по технике извлечения звука китайский фальцет отличается от западного. Поскольку в китайском традиционном театре женские роли могут исполнять мужчины, «ложное горло» позволяет им передавать на сцене изящный женский образ. Некоторые персонажи-мужчины также говорят и поют «ложным голосом», который маркирует для зрителей молодой возраст героя. Исполнение арий фальцетом стало традицией, отличительной чертой китайского театра, поэтому, если роль подразумевает пение «ложным голосом», актёры должны владеть техникой независимо от своей половой принадлежности.

Почему в традиционных китайских представлениях мало декораций?

Ответ:их отсутствие позволяет публике самостоятельно представить обстановку. Упор на воображение зрителя подтверждается многими символичными движениями персонажей. Например, если герой высоко поднимает ногу и словно что-то перешагивает, значит, он прошёл через дверь. Если держит в руках палку с кисточками, значит, едет верхом. Буквальное и реалистичное изображение вещей в старом театре считалось неэстетичным, однако современные театры расширяют количество используемых декораций при постановках традиционных пьес, добавляют сменяющийся фон и некоторые элементы ландшафта.

Почему раньше в Китае женщинам запрещали выступать в театре?

Ответ: в китайской истории существовали периоды, когда женщин не допускали до игры на сцене и посещения спектаклей. В основном это связывают с феодальными представлениями о роли женщины в обществе. Она должна была сидеть дома, хранить очаг, воспитывать детей, а не гастролировать по городам, показывать себя публике и находиться в обществе других, подчас незнакомых мужчин. Притом изучение оперы и танцев для домашних представлений было возможным, если женщина успевала справляться с другими, более важными обязанностями. Женские роли в пьесах в то время приходилось играть мужчинам, и в этом искусстве они достигали невероятных высот.

Пекинская опера

Несмотря на существующее в Китае богатое разнообразие местных драм, не будет преувеличением сказать, что самой известной является пекинская опера (цзинцзюй,京剧). Благодаря заграничным гастролям актёров и репрезентациицзинцзюйв массовой культуре, она стала наиболее узнаваемой у иностранцев.

Близкое знакомство россиян с пекинской оперой произошло в 1935 г., когда в Советский Союз на двухнедельные гастроли приехал Мэй Ланьфан – выдающийся актёр, исполнявший на сцене женские амплуа «дань». Среди советских театральных деятелей существовало опасение, что зрители холодно встретят его искусство не только потому, что китайская драма совершенно не похожа на европейскую, но и потому, что женская роль в ней отведена мужчине. Тем не менее выступление прошло феерично и вызвало бурю положительных эмоций. Принимающая сторона попросила артиста дополнительно выступить на сцене Большого театра. Говорят, благодарная публика не хотела отпускать его и более десяти раз вызывала на бис. В 1950-х гг. Мэй Ланьфан ещё несколько раз посетил Советский Союз, превратив поездки в уникальный культурный обмен. Благодаря этому актёру о пекинской опере также узнали в США, Германии, Франции, Польше, Бельгии, Великобритании и других странах. С тех пор интерес иностранцев к китайскому театральному искусству неуклонно растёт.

Пекинская опера «Прощай, моя наложница» в исполнении преподавателей искусства пекинской оперы Нанькайского университета. Фото из личного архива автора

Мэй Ланьфан в сценическом образе. Мемориальный музей Мэй Ланьфана, Пекин

Фрагмент оперы «Пригласить восточный ветер» на 20-летии труппы пекинской оперы Нанькайского университета. Фото из личного архива автора

Буквальный перевод терминацзинцзюй –«столичная драма». Она зародилась в провинции Аньхой, совмещала в себе элементы куньшаньской и других местных опер. В 1790 г. к празднованию восьмидесятилетия императора Цяньлуна торговец солью Цзян Хэтин организовал в городе Аньцин труппу «Саньцин» (三庆班) и привёз её в столицу. Выступления имели у публики колоссальный успех, после чего в Пекин потянулись другие труппы, и опера окончательно закрепилась в столице. Путь к современному виду пекинской оперы был долог, в процессе формирования традиции вцзинцзюйсливалисьхуэйцзюй(аньхойская опера),ханьцзюй(народные пьесы провинции Хубэй),циньцян(циньские арии провинций Шэньси и Ганьсу)

Понаблюдать за работой актёров пекинской оперы, погрузиться в атмосферу республиканского Пекина и ощутить любовь публики к тонкому театральному искусству можно, прочитав новеллу «Зимняя бегония» автора Шуй Жу Тянь-эр[4].

Вцзинцзюйчетыре основных амплуа, которые также имеют подтипы:

1.Шэн(生) – мужской персонаж. Подтипы:лаошэн(老生, старыйшэн),сяошэн(小生, молодойшэн),хуншэн(红生,шэнс красным лицом),ушэн(武生,шэн-воин),вавашэн(娃娃生, мальчик).

2.Дань(旦) – женский персонаж. Подтипы:чжэндань(正旦, илицинъи青衣, женщина в скромной одежде),хуадань(花旦, молодая кокетка),даомадань(刀马旦, женщина-воин),хуашань(花衫, переходное амплуа, совмещающее в себе элементы трёх перечисленных ранее),лаодань(老旦, пожилая женщина),цайдань(彩旦, комическая героиня).

3.Цзин(净) – мужской персонаж с раскрашенным лицом (также называетсяхуалянь). Воин-герой. Подтипы:чжэнцзин(正净, персонаж с упором на вокальное мастерство),фуцзин(副净, персонаж, совмещающий пение и боевые искусства),уцзин(武净,цзин-воин, сражается, но не поёт).

4.Чоу(丑) – мужской комедийный персонаж. Подтипы:вэньчоу(文丑, комик на гражданке),учоу(武丑, комик-военный).

Перечисленные амплуа также являются основными и для других китайских драм: куньшаньской оперы, шаосинской оперы, сычуаньской оперы, хэнаньской оперы и т. д. Персонажи отличаются друг от друга характером, костюмами, гримом, вокалом и поведением на сцене. Яркий грим актёров заранее демонстрирует публике характер, а иногда даже судьбу героя. Большое внимание в его создании уделяется цвету и изображённым на лице знакам. Знакомые с символизмом грима зрители могут «считать» этот своеобразный «код» и сложить представление о персонаже ещё до завершения спектакля.

Пьесы пекинской оперы воспроизводят исторические события или сюжеты из классической китайской литературы. Продолжительность спектаклей составляет от сорока минут до трёх часов. Актёры поют, когда необходимо выразить чувства и душевные переживания. Персонажи взаимодействуют друг с другом в том числе с помощью речитатива, к которому так же, как и к вокалу, предъявляются высокие требования. Герои танцуют, выбрасывая в стороны длинные рукава или яркие ленты, сражаются на копьях и мечах, делают сальто и показывают многие другие акробатические трюки. Пекинская опера бывает очень разной: спокойной и размеренной, воодушевляющей и экспрессивной. В репертуарецзиньцзюйкаждый человек обязательно найдёт приятную для себя пьесу. Возможно, именно благодаря своей «универсальности» пекинская опера стала популярна во всём мире.

Персонаж Сян Юй из спектакля «Прощай, моя наложница» – реальная историческая фигура (232–202 до н. э.), генерал, уничтоживший династию Цинь, но проигравший войну с Лю Баном – основателем династии Хань. Грим выполнен в чёрно-белой гамме. Чёрный цвет символизирует отвагу и бесстрашие. Сочетание белого и чёрного без примеси других цветов олицетворяет грозного, властного героя. Однако судьба у Сян Юя трагичная, о чём сообщают нам следующие детали грима: лицо застыло в «плачущем» выражении, а брови представляют собой перекошенные иероглифы «долголетия» (寿) – свидетельство того, что персонаж рано ушёл из жизни

Здесь можно посмотреть эпичный момент оперы «Прощай, моя наложница», когда генерал Сян Юй сражается с войсками Лю Бана. Выступление труппы Тяньцзиньского театра

https://vk.com/video-152163635_456239198

Выступление учащихся Нанькайского университета. Автор книги в образе служанки Хун посередине слева. Фото из личного архива автора

Профессиональные актёры пекинской оперы постигают это нелегкое искусство с детства и, как правило, всю жизнь играют в одном амплуа. Однако на базе некоторых учебных заведений и театров Китая организованы краткосрочные курсы, позволяющие пройти основыцзинцзюй, опробовать себя в выбранном амплуа, изучить популярные арии и выступить с ними на местной сцене. Подобные курсы также доступны для иностранцев. Хотя они не делают из учащихся профессиональных актёров, но вносят большой вклад в популяризацию искусства пекинской оперы за границей.

Рекомендуемые к просмотру фильмы и сериалы о пекинской опере

«Прощай, моя наложница» (霸王別姬), 1993 г.

«Мэй Ланьфан: Навсегда очарованный» (梅兰芳), 2008 г.

«Зимняя бегония» (鬓边不是海棠红), 2020 г.

Куньшаньская опера

Куньцюй(昆曲, куньшаньские мелодии), иликуньцзюй(昆剧, куньшаньская драма/опера), – старейшая из дошедших до нас форм китайской драмы. Она легла в основу других видов традиционных опер.Куньцюйзародилась в XIV в. в Куньшане провинции Цзянсу, а свои особые, узнаваемые черты обрела в XVI в. в эпоху Мин благодаря масштабным реформам, проведённым музыкантом и театральным теоретиком Вэй Лянфу. Он добавил в оперу популярные в то время юйяоские напевы, хайяньские и иянские мелодии, дополнил оркестр флейтой, губным органомшэнипипой, в итоге получив нежную, утончённую драму, которая пришлась по душе императорскому двору.

Посмотреть выступление куньшаньской оперы

Главное в куньшаньской опере – мягкий, душевный вокал и плавные танцевальные движения. Мелодиикуньцюйосновываются на лиричных звуках флейты, что значительно отличается от пекинской оперы, ведь её музыкальный строй зависит от звучания громкого, «скачущего»хуциня. Также в куньшаньской опере не так много персонажей с цветным гримом, который бы позволял зрителям считывать характер героев. Одежды актёров более скромные, стиль повествования строгий. Благодаря перечисленным характеристикамкуньцюйв законченном виде оказалась наиболее привлекательной для зрителей с «тонким вкусом», и, в отличие от пекинской оперы, любимой и верхами, и низами, круг ценителейкуньцюйгораздо уже. В связи с этим в эпоху Цинкуньцюйсильно сдала позиции, уступив в популярностицзинцзюй. Тем не менее куньшаньская опера остаётся важной частью культурного достояния Китая, имея высокую историческую и художественную ценность. По этой причине в 2001 г. она была внесена ЮНЕСКО в Список шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества.

Традиционный китайский театр – оберегаемое наследие Китая, поэтому в современных продуктах массовой культуры часто встречаются отсылки к традиционным китайским операм. Так, в онлайн-игру Genshin Impact[5]разработчики добавили персонажа Юнь Цзинь – оперную певицу, исполняющую арии в манере цзинцзюй и использующую характерные жесты.

Сычуаньская опера

Сычуаньская опера обрела всемирную известность благодаря искусству смены образов, которое демонстрируют актёры, облачённые в яркие одежды. Возможно, вам даже довелось познакомиться с этим узнаваемым театральным элементом, если вы были в каком-нибудь дорогом китайском ресторане! Актёров, меняющих лица, часто приглашают туда для выступлений, чтобы поразить посетителей. Кажется, что на их лицах пёстрый грим или плотно прилегающая к лицу

Выступление актёра сычуаньской оперы в Новый год на улице Тяньцзиня. Фото из личного архива автора

Сычуаньская операчуаньцзюй(川剧) возникла в юго-западной части Китая в провинции Сычуань, получила широкое распространение в провинциях Юньнань и Гуйчжоу. Характерные длячуаньцзюйчерты окончательно сформировались в эпоху Цин в период правления императора Цяньлуна (1735–1796). В опере применяется пять напевов, самым репрезентабельным считаетсягаоцян(高腔), исполняемый в высоком регистре (вторая октава и выше). Притом важной особенностьюгаоцянаявляется пение без музыкального сопровождения. В других вариантах пению аккомпанируют флейта,хуцинь, гонги, барабаны и тарелки.

https://vk.com/video-152163635_456239418

Посмотреть выступление со сменой лиц

Большое внимание уделяется гриму, который, как и в пекинской опере, маркирует для зрителя характер персонажа. Например, красный цвет указывает на смелость и преданность героя, а белый – на хитрость и коварство. Дополнительные рисунки также несут особые смыслы. Так, на чёрном лице мудрого Бао Чжэна угадывается подставка для кистей в виде гор, кисти, иероглиф долголетия, серп луны и солнце, что демонстрирует его высокую чиновничью должность, честность и желание неукоснительно следовать законам. Актёрычуаньцзюйтакже облачаются в яркие наряды, украшенные символичной вышивкой, красными помпонами, перьями фазана и белыми бусинами.

Искусство «смены лиц» применяется в сычуаньской опере как один из способов выразительного изображения чувств и мыслей персонажа. В сюжете эта техника также пригождается героям для того, чтобы сбить людей с толку и избавиться от преследования. Например, в пьесе «Терем Возвращения на правильный путь»[6] (归正楼) есть разбойник Бэй Цюйжун, который грабит богатых и помогает бедным. Меняя лица, он скрывается от стражи.

Представления сычуаньской оперы очень динамичны. Актёры демонстрируют акробатические трюки, изящные танцы с длинными рукавами и даже выдувают огонь. В 2006 г. сычуаньская опера была включена в список нематериального культурного наследия государственного значения.

Сюжеты традиционных пьес во многом перекликались с реальной жизнью людей прошлых времён, поэтому быстро обретали популярность. Зрители угадывали на сцене себя или благодаря поступкам героев находили решения собственных проблем. Такой трогательный поход в театр происходит в новелле «Замужество дочери Ди»: главная героиня, Цзян Ли, слушая оперу, вспоминает свою прошлую жизнь и не может сдержать слёз.

Сяншэн

Прогуливаясь по старым районам китайских северо-восточных городов, можно заглянуть в небольшие театры, затерявшиеся среди традиционных построек. Сцены там открытые, занавеса нет, из декораций – только один столик, задрапированный красной тканью. Иногда на нём появляется реквизит: чайник, пиалы и веер. Увидев такую картину, можно предположить, что на сцене будет показансяншэн(相声).

Сяншэн(букв. «перекрестные голоса») – это вид театрального комедийного искусства, в котором артисты в количестве от одного до четырёх человек в юмористической форме обсуждают социальные явления, бытовые происшествия, исторические события, поступки реальных и литературных персонажей. Для западного зрителясяншэнпохож на стендап-комедию с китайской спецификой. Во время выступления актёры, как правило, одеты в длинные халатычанпао. В их репликах используются такие стилистические приёмы, как метафоры, гиперболы, каламбуры, фразеологизмы и звукоподражания, за счёт чего выступление становится более динамичным и веселит публику.

Сяншэнзародился в эпоху Цин, хотя некоторые его элементы существовали и раньше. С помощью таких представлений жители империи могли выразить своё недовольство происходящим в стране. В тот период шутки сяншэнистов могли быть очень грубыми, язвительными, с преобладанием оскорбительных слов. С 1949 г. после провозглашения КНРсяншэныстали одним из способов пропаганды, воспевающих дух коммунизма. Агрессивная и вульгарная лексика оказалась под запретом. С 1980 г. в связи с проводимой в Китае политикой «открытых дверей» сяншэнисты начали присматриваться к выступлениям западных комиков и перенимать их опыт. Так в представлениях появись несвойственный китайской традиции чёрный юмор, заимствованные слова и сленг.

Выступление учащихся Шэньянского университета. Фото из личного архива автора

Сяншэн– визитная карточка города Тяньцзинь, там расположены самые сильные школы сяншэнистов, выступления традиционно проходят в чайных ресторанчиках. Они также популярны в Пекине и во многих северо-восточных городах. Комедийные представления сяншэнистов показывают по центральным телеканалам.

Театр теней

Более двух тысяч лет назад китайцы научились создавать завораживающие театральные представления, используя для этого свет, тень и выполненные из кожи тонкие фигурки. В «Ханьшу» – исторической хронике династии Хань – записана красивая легенда, являющаяся первым свидетельством зарождения театра теней в Китае. Согласно ей, у императора У-ди (правил в 141–87 до н. э.) умерла от болезни любимая наложница Ли. Он не мог справиться с утратой и потерял интерес к государственным делам. Подданные искали способ помочь У-ди преодолеть грусть. Однажды министр обратил внимание на то, как ярко отражается тень на земле от тряпичной куклы, с которой играл ребёнок. Вдохновившись увиденным, он вырезал из ткани силуэт почившей госпожи Ли, раскрасил его и прикрепил к обратной стороне деревянные шесты. Вечером пригласил императора в шатёр, где висел квадратный занавес и горели свечи. Министр, скрываясь за занавесом, продемонстрировал У-ди силуэт госпожи Ли: император был очень впечатлён и долго не сводил взгляд с тени возлюбленной. Считается, что именно с этого времени в Китае начало развиваться искусство театра теней.

Фигурки театра теней. Эпоха Цин. Музей театра теней в Чэнду

В эпоху Юань в период военных экспедиций и торговых связей театр теней распространяется в других странах Дальнего и Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии и Европы. Пик его развития приходится на эпоху Цин: состоятельные люди приглашали домой мастеров, платили им за вырезание уникальных фигурок, собирали коллекцию в специальных ларцах. В городах и деревнях формировались десятки актёрских трупп, по всей стране открывалось множество мест, где проводились спектакли. Экраны для представлений устанавливали в период самых важных фестивалей, на празднованиях дней рождения, свадьбы и хорошего урожая. Были в истории Китая периоды, когда власти ограничивали или вовсе запрещали деятельность актёров театра теней (например, в кризисное время в конце эпохи Цин или в годы Культурной революции), однако китайцы всегда возвращались к этому искусству и в короткие сроки восстанавливали его былую славу. Теперь театр теней, безусловно, визитная карточка Китая наряду с фарфором, чаем и шёлком.

Фигурка театра теней. Эпоха Цин. Музей театра теней в Чэнду

Фигурки для театра теней традиционно изготавливают из кожи животных. Их вырезают очень детально, в процессе используя

Театр теней так же, как и китайские оперы, имеет множество разновидностей в зависимости от региона. У местных театров сформировались свои особенные художественные стили и манера исполнения пьес. Актёры не только управляют фигурками, но и озвучивают, поют или говорят своеобразным театральным речитативом, как правило, на местном диалекте. Немаловажную роль в постановках играет оркестр, в котором звучатюэцин, сыху, эрху, флейта, ударные тарелки и т. д.

https://vk.com/video-152163635_456239420

Посмотреть представление театра теней

Современный театр

Современные китайские театральные постановки по красоте и масштабу нисколько не уступают традиционным представлениям. Уже знакомые легенды по-новому открываются для сегодняшних зрителей. Драматурги, хореографы, режиссёры и композиторы создают проекты на основе гармоничного синтеза китайского и иностранного опыта. Неотъемлемой их частью является применение новых технологий, завораживающих световых и звуковых эффектов. В традиционном театре костюмы одних и тех же персонажей, как правило, мало чем отличаются друг от друга: они всегда узнаваемы. В современных постановках костюмеры создают уникальную одежду для каждого проекта. Музыка и вокал также отходят от традиционного звучания в пользу эстетического восприятия современной аудитории. Декорации на сцене и спецэффекты помогают воображению представить пространство таким, каким его задумали создатели, что тоже является существенным отхождением от традиций. В итоге публика, посещая спектакль, погружается в невероятно красивый и в то же время очень понятный мир, который никого не оставляет равнодушным.

Примером постановки, сильно отличающейся от традиционного китайского театра, может послужить буддийский мюзикл «Праджня Шанкха» («Звучащая Раковина Мудрости»), 般若号角), дебютировавший на сцене спортивной арены Укэсун в Пекине 9 сентября 2017 г. В четырёх актах показывается путь человека к просветлению и обретению праджни – высшей мудрости. Перед зрителями на сцене, построенной в виде раскрытого цветка лотоса, разворачивается яркое, эффектное представление, усиливающее впечатления с помощью светового шоу. Несмотря на развлекательный формат, авторы мюзикла снабдили выступление образовательными элементами, знакомя зрителей с традиционными музыкальными инструментами и философией буддизма. Сейчас в Китае очень много подобных спектаклей, современный китайский театр неустанно развивается, хотя преимущественно вся эта красота создаётся для внутреннего рынка и остаётся недоступной для иностранцев. Поэтому, оказавшись в Поднебесной, постарайтесь включить в программу посещение театра: решения режиссёров могут вас очень удивить.

Мюзикл «Праджня Шанкха», Шэньян 2018 г. Фото из личного архива автора

Глава 7

Искусство

Фрагмент картины «Изготовление фарфора» французского художника-иезуита Жана Дениса Аттире, известного в Китае под именем Ван Чжичэн. Эпоха Цин. Гонконгский музей морских дел

Манящий блеск китайского фарфора, реалистичная вышивка на шёлковых тканях, фантастические формы бронзовых изделий, монументальные картины, созерцание которых подобно просмотру фильма, – вот что приходит на ум при упоминании китайского искусства. Эта цивилизация, будучи одной из древнейших, подарила миру бесчисленное количество потрясающих изделий, и от взгляда на них невольно задаёшься вопросом: «Неужели передо мной то, что создано руками человека?» Очередная глава, к большому сожалению автора, в силу ограниченного объёма книги не сможет продемонстрировать все направления традиционных ремёсел Китая, однако познакомит с самыми блистательными работами прошлых эпох и вооружит базовыми знаниями для углублённого изучения китайского искусства. Вам откроются поистине безграничный полёт фантазии и оригинальные решения мастеров, позавидовать им могли бы креативные дизайнеры всего мира. Вы увидите, как в руках резчика оживает камень, как лес и горы помещаются в маленький стеклянный флакон, как танцуют написанные на бумаге иероглифы, как бесформенные льдины трансформируются в дворцы. Чудеса и много красоты ждут вас на следующих страницах. Исследуйте неспешно.

Изделия из бронзы

Легенды гласят, что Жёлтый император Хуан-ди отлил из бронзы три сосуда, символизировавших Небо, Землю и людей, а также двенадцать зеркал, чтобы наблюдать за фазами Луны. Великий Юй из династии Ся изготовил девять бронзовых сосудов, олицетворявших девять округов страны. Эти сказания доказывают, что бронзолитейное производство в Китае с самого начала было окутано ореолом сакральности. Предметы из бронзы становились знаками верховной власти и высокого имущественного статуса и активно использовались в церемониях и ритуалах, а также на протяжении многих веков являлись неотъемлемой частью погребальной утвари. В эпоху Шан и Чжоу было найдено наибольшее количество бронзовых реликвий. Каждая имеет своё уникальное сложное оформление – вы не встретите двух одинаковых работ!

Бронзовый сосуд дин эпохи Шан. Музей Гугун, Тайбэй

Бронзовая подставка для молоточков, которыми стучали по музыкальным колоколам бяньчжун. Выполнена в виде мифического зверя, имеющего голову дракона, тело льва, ноги черепахи и хвост леопарда. Период Вёсен и Осеней. Хэнаньский музей

Изделия отливались с применением глиняных, а иногда деревянных и каменных моделей. Орнаментны предварительно вырезались ножом, налеплялись выпуклые части. Модель обкладывали глиной, после подсыхания нарезали на сегменты и подвергали обжигу. Затем из сегментов собирали форму для литья. Мелкие детали изделия отливали отдельно от основы и присоединяли к ней на финальном этапе. Описанная технология позволяла создать предметы самых разных форм и размеров, богато украшенные вычурным орнаментом.

В бронзе отливали сосуды, кувшины, кубки, котлы, зеркала, скульптуры, маски, колокола, оружие и т. д. Изделия украшались геометрическим орнаментом, узорами «молний» (лэйвэнь, 雷纹. Выглядят как переплетённые между собой спирали), символами успеха и благополучия, изображениями реальных и мифических животных и птиц, а также людей. В отделке сосудов, начиная с эпохи Шан, также применялась техника инкрустации. Орнаменты выполняли медью, чёрным и цветным лаком, золотом и серебром.

Как правило, рассказы о китайской бронзе ограничиваются эпохами Шан и Чжоу. В конце эпохи Чжоу её производство стало постепенно уменьшаться. Общество менялось, трансформировались ритуальные и эстетические предпочтения, сокращались сферы применения бронзового литья. В последующие династии мы уже реже встречаем кубки сложных форм, многоуровневые подставки в виде зверей и гигантские треножники. Тем не менее искусство жило, особенно ярко проявляясь в скульптуре и оформлении зеркал.

Бронзовая статуя льва-хранителя. Музей Гугун, Пекин. Фото из личного архива автора

Ритуальный винный сосуд из бронзы, украшенный головами баранов и сложным орнаментом. Эпоха Шан. Национальный музей Китая, Пекин

Бронзовое зеркало эпохи Тан. Украшено гроздьями винограда, павлинами, драконами и львами. Музей Гугун, Тайбэй

Живопись

Декоративная роспись ритуальных и бытовых предметов возникла в Китае ещё в эпоху

Из могил Мавандуй также была извлечена картина «Процессия лошадей и колесниц», признанная самым ранним изображением реальной сцены из жизни владельца гробницы – полководца по имени Ли Си. Рассматривая полотно, мы видим, как Ли Си в торжественной обстановке инспектирует войска, готовясь к военному походу.

Т-образное погребальное полотно из гробницы госпожи Синь Чжуй. Музей провинции Хунань, Чанша

Восстановленное изображение с оригинального полотна «Процессия лошадей и колесниц». Музей провинции Хунань, Чанша

Традиционно отцом китайской станковой живописи признают художника Гу Кайчжи (348~409), жившего в период Шести династий. Он писал революционные для того времени произведения и заложил теоретическую основу китайского изобразительного искусства. Оценить его творчество мы можем по трём полотнам: «Наставления придворным дамам», «Мудрые и добропорядочные женщины» и «Фея реки Ло». В нашем распоряжении есть копии, выполненные в более поздний период. Оригиналы не сохранились.

Фрагмент свитка «Фея реки Ло», копия эпохи Сун. Музей Гугун, Пекин

Картины носят иллюстративный характер: «Наставления придворным дамам» воспроизводит содержание одноименного трактата Чжан Хуа, «Мудрые и добропорядочные женщины» изображает сюжеты из «Жизнеописания знаменитых женщин» Лю Сяна, а «Фея реки Ло» иллюстрирует строчки поэмы Цао Чжи. Художник с особой тщательностью изобразил персонажей, тонкими линиями прописал детали, например черты лица героев и фактуру тканей их одежд. В работах всё ещё присутствуют некоторые элементы погребального искусства, однако в значительной степени проявляется индивидуальный стиль автора, живее и разнообразнее раскрывается сюжет.

Изображение людей и их окружения относится к жанружэньу(人物, «люди и вещи»). Это самое раннее направление китайской живописи, послужившее базой для развития других жанров. Наибольшее количество заказов художники получали на создание портретов. Императоры, члены их семей и представители знати имели в распоряжении парадные портреты, на которых их писали в официальной одежде, а также непарадные, демонстрировавшиеся только в непубличных местах, например в личных покоях. На таких картинах заказчики представали в неофициальном облачении за любимыми занятиями, например за чтением книг или игрой на музыкальных инструментах. И аристократы, и простолюдины обращались к художникам за созданием поминальных картин, – умерших людей запечатлевали максимально похожими на самих себя в канун смерти. Поминальные портреты помещались на алтарь вместе с поминальной табличкой, что в представлении китайцев помогало обеспечивать связь между усопшими и живыми родственниками.

Фрагмент свитка «Мудрые и добропорядочные женщины», копия эпохи Сун. Музей Гугун, Пекин

«Портрет в портрете», на котором изображён император Цяньлун в ханьских одеждах. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Техники китайской живописи:

Гунби (工笔, «прилежная кисть») – для неё характерны чёткая прорисовка контура, высокая детализация, реалистичность.

Се-и (写意, «написание идеи») – для неё характерны отсутствие чётких линий и детализации, свободная передача идеи изображения, отражение душевного настроения.

Эпоха Шести династий положила начало развитию пейзажной живописи. Однако в то время изображаемый на полотнах ландшафт, как правило, не был самостоятельным, а служил только фоном, дополняющим повествование о жизни людей и божеств. Более глубокий интерес художников к зарисовкам природы прослеживается с эпохи Тан. Ключевой фигурой в становлении нового пейзажно-живописного жанрашаньшуй(картины «гор и вод») является Ван Вэй. В его работах всё внимание уделялось изображению натуры. Применяя только лишь чёрную тушь и воду, он создавал воздушные, поэтичные пейзажи, вторящие настроению его собственных стихотворений. В последующие эпохи художники развивали жанршаньшуйв формате монументальных панорам: они писали полотна длиной в несколько метров, позволяя человеческому глазу охватывать большие природные пространства и часами любоваться красотами гор, рек и лесов.

Бытописательный жанр, в котором ведущую роль играют человек и его жизнь, в желании приобрести монументальные масштабы не отставал от пейзажной живописи. С эпохи Сун до эпохи Цин художники создавали гигантские картины, в деталях запечатлевая городскую суету или дворцовое торжество. Самой известной работой, положившей начало монументальной бытовой живописи, является картина Чжан Цзэдуаня (1085–1145) «По реке в день поминовения усопших» длиной более 5 м. На полотне мы можем наблюдать шумный город Кайфэн – столицу Северной Сун – в праздник Чистого света (Цинмин). Чжан Цзэдуань изобразил предместья города и улочки, где кипит жизнь, застывшая для нас в моменте. По этой картине и более поздним копиям мы можем исследовать городскую застройку, одежду и профессии людей прошлых эпох.

Парадный портрет императора Цяньлуна. Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Горы и воды на тысячу ли». Художник Ван Симэн. Эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

В периоды Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий изображение растений, животных, насекомых и птиц развивается в самостоятельный жанр, называемыйхуаняо– картины «цветов и птиц». Так художники могли не только передавать красоту представителей флоры и фауны, но и выражать свои чувства и мысли благодаря символичности выбранных ими образов. Многие картиныхуаняоимеют внутренний «язык», доступный для понимания определённому кругу «посвящённых». Например, в рисунке охотящегося на бабочку кота скрыто пожелание «долгой жизни до глубокой старости». Ключ к отгадке символов нужно искать в китайском языке: кошкамао(猫), бабочкаде(蝶) созвучны со словоммаоде(耄耋), которым называют людей старше восьмидесяти лет.

Если вы видите на картине три растения: сливу, сосну и бамбук, значит, перед вами аллегория на крепкую дружбу, поскольку эти три растения проявляют особую стойкость в зимнюю пору, ассоциирующуюся с жизненными невзгодами.

Величайшими живописцами, работавшими в анималистическом жанре и жанре «цветов и птиц», являются Цуй Бо (1050–1074), Чжао Цзи (1082–1135), Бянь Цзинчжао (1355–1428), Сюй Вэй (1521–1593), Ци Байши (1864–1957), Сюй Бэйхун (1895–1953) и др.

«По реке в день поминовения усопших». Фрагмент. Художник Чжан Цзэдуань. Музей Гугун, Пекин

«По реке в день Цинмин». Фрагмент. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Подражание

«Кот охотится за бабочкой на тунговом дереве». Художник Сюй Бэйхун. Музей Гугун, Пекин

«Три друга и сотня птиц». Художник Бянь Вэньцзинь. Эпоха Мин. Фрагмент. Музей Гугун, Тайбэй

Для более глубокого погружения в тему китайской живописи рекомендую обратиться к следующей литературе:

1. Кравцова М.Е. История искусства Китая. СПб.: Лань; ТРИАDА, 2004.

2. Как смотреть и понимать картины / гл. редактор Цзэн Цзыжун; пер. с китайского А. Ланских. М.: Наука, 2021.

3. Лю Шичжун. История китайской живописи / пер. с китайского В.А. Ефанова. М.: Шанс, 2019.

4. Белозёрова В.Г. Анатомия традиционной китайской живописи // Общество и государство в Китае. М.: ИВ РАН, 2015. Т. 45. С. 342–370.

5. Белозёрова В.Г. Типология и основы эстетики традиционного китайского портрета // Вестник Санкт-Петербургского университета. Искусствоведение 2020. Т. 10. Вып. 3. С. 398–417.

Каллиграфия

Каллиграфия – один из четырёх видов искусств, которым, согласно конфуцианству, должен владеть образованный человек. Китайцы убеждены, что она воспитывает эстетическое восприятие мира, приводит к гармонии сознание и тело. Каллиграфия неотделима от живописи и поэзии: художники дополняли свои работы подписями и строчками стихотворений, а последующие владельцы картин могли при желании снабжать их искусно написанными комментариями. Фразеологизмы, цитаты или один благопожелательный иероглиф писали на шёлке или бумаге с соблюдением всех правил эстетической письменности и вешали на стену, подобно живописному полотну. Каллиграфию обязательно преподавали императорам, ведь им приходилось комментировать доклады образованных чиновников и дополнять интерьеры дворца девизами и напутствиями, написанными собственной рукой.

На дощечке сверху начертано название комнаты во дворце Янсиньдянь в Запретном городе – «Зал трёх редкостей» (Саньситан). Здесь хранились образцы каллиграфии трёх великих каллиграфов: Ван Сичжи, Ван Сяньчжи, Ван Сюнь. По бокам фразы, написанные императором Цяньлуном: (справа) «с чувством созерцать древнее и современное», (слева) «глубокие мысли доверять кисти и шёлку»

«Скоро снег, и небо прояснится». Художник Ван Сичжи. Музей Гугун, Тайбэй

Несмотря на существование официального образцового стиля, зародившегося в эпоху Цинь, именитые художники и каллиграфы создавали собственный, узнаваемый почерк, который современники и последующие поколения признавали эстетически завершённым и копировали, стараясь ему подражать. Одним из величайших каллиграфов в истории Китая является Ван Сичжи (303–361). Цинский император Цяньлун имел в своей коллекции его письмо, адресованное другу. По первым строчкам эту работу именуют «Скоро снег, и небо прояснится». В письме всего 28 иероглифов, и правитель назвал их «двадцатью восьмью чёрными жемчужинами», будучи одержимым их красотой. Множество раз он переписывал письмо. Почему же его считают шедевром каллиграфии? Возможно, всё дело в эстетическом удовольствии, которое может испытать человек, читающий строчки. Исследователи также подчёркивают, что в них гармонично сочетаются скорописный стильсиншуи нормативный стилькайшу,штрихи лёгкие и плавные, в них чувствуются приподнятое настроение и душевное умиротворение.

СТИЛИ КАЛЛИГРАФИИ

Чжуаньшу (篆书) – древнее письмо. Основной стиль для печатей. В качестве образца показана работа Чжао Чжицяня (赵之谦). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Лишу (隶书) – официальный стиль. Возник в эпоху Цинь. В качестве образца показана работа Гуй Фу (桂馥). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Кайшу (楷书) – нормативное письмо. Стиль возник в эпоху Хань. Используется чаще других. В качестве образца показана работа Цянь Фэна (钱沣). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Цаошу (草书) – скорописный «травяной» стиль. Появление датируется эпохой Хань.

В качестве образца показана работа Пу Хэ (普荷). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Синшу (行书) – скорописный стиль. Первые упоминания относятся к концу эпохи Хань.

В качестве образца показана работа Лю Юна (刘墉). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Художественное оформление фарфоровых и стеклянных изделий

Керамический таз культуры Яншао, период Баньпо. Музей Гугун, Пекин

История становления китайской керамики восходит к эпохе неолита. Самые ранние образцы керамической посуды были обнаружены в пещере Сяньжэньдун в провинции Цзянси, возраст фрагментов чаш оценивается в 20 тысяч лет. Большое количество расписной керамической посуды найдено на раскопках культуры Яншао (5000–3000 до н. э.), существовавшей в средней части реки Хуанхэ. Расцвет художественной росписи гончарных изделий относится к периоду Баньпо (ок. 4500 г. до н. э.): керамика украшалась геометрическими узорами, растительным орнаментом, изображениями рыб, земноводных, птиц, оленей и человеческих лиц.

С вхождением Китая в век бронзолитейного производства отношение китайцев к керамике изменилось: изделия из бронзы ценились гораздо выше, они стали олицетворением богатства и власти. Глазурованная глиняная посуда активно использовалась в быту, однако её художественное оформление было простым, а цвет – однотонным. С периода Восточной Хань начинается производство фарфорацинцы(青瓷), в западной терминологии известного как «селадон». Предметы изцинцыбыли зелёного или светло-синего цвета, никак не расписывались. Искусство их обжига достигло пика развития в эпоху Сун: мастера добились нежного, голубовато-зелёного цвета глазури, который высоко ценился в аристократическом обществе. В период Суй изготавливается фарфорбайцы(白瓷) цвета слоновой кости. Изделияцинцыибайцыукрашались рельефными орнаментами с растительными и зооморфными мотивами.

Пиала в форме лотоса, фарфор цинцы жучжоуского обжига. Эпоха Северная Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Подушка в виде младенца, фарфор байцы динчжоуского обжига. Эпоха Северная Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Чем керамика отличается от фарфора?

В эпоху Юань появляется известный во всём мире белый фарфорцинхуа(青花) с подглазурными кобальтовыми росписями. Благодаря яркому цвету, изобилию орнаментов и изящным формам он снискал славу внутри Китая и за границей, стал абсолютной классикой фарфорового искусства. Роспись большинства изделий складывается по следующему принципу: в центре размещают главный рисунок, например дракона, распустившийся цветок или сцены быта, а по краям сверху и снизу изображают растительный или геометрический узор. Росписи выполнялись не только в оттенках синего, получаемых за счёт добавления в глазурь кобальта, но и в красных оттенках, которые давала медь. В эпохи Мин и Цин оформление фарфора становится ещё более живым и ярким, применяется глазурь самых разных цветов, появляются новые техники. Ремеслу покровительствует императорский двор, лучшие мастерские Поднебесной поставляют в резиденции монархов великолепную посуду и предметы декора.

Когда мы рассуждаем о китайском искусстве, изделия из стекла редко приходят на ум. Хотя силикатное и натриево-кальциевое стекло было известно китайцам уже в эпоху Чжоу, оно использовалось редко,

Самая ценная ваза, названная «матерью фарфора». Совмещает в себе несколько видов подглазурной и надглазурной росписи. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Фарфоровая ваза с «тайным» рисунком, который проявляется, если посмотреть на него под определённым углом. Секрет в наличии внутри ещё одной расписной вазы – её можно вращать, меняя появляющийся в «окошках» сюжет. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Стеклянная табакерка с внутренним рисунком. Художник Чжоу Юэюань. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Стеклянная табакерка с внутренним рисунком. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Резьба

Резьба по дереву

Создание предметов искусства из дерева на протяжении тысячелетий было самым распространённым ремеслом, доступным разным слоям населения. На раскопках Синьлэ в провинции Ляонин нашли деревянную фигурку «солнечной птицы», возраст которой оценивается в 7200 лет. На сегодняшний день это самый ранний образец, обнаруженный в Китае, однако вполне вероятно, что впоследствии могут быть найдены ещё более древние работы.

Художественную резьбу по дереву использовали при изготовлении мебели, посуды, архитектурных элементов, а также в оформлении ритуальной утвари. Больших высот искусство достигло в эпоху Тан – «золотой век» китайской культуры. Вырезанные из дерева буддийские статуи того времени дошли до наших дней. Именно в храмах и императорских резиденциях находились самые роскошные образцы. Наиболее популярными породами для изготовления статуй и декорированных изделий являются сандаловое дерево, кипарис, красное дерево, камфорное дерево и другие. Аристократы и члены императорской семьи ценили махил (наньму, 楠木), произрастающий в юго-западных регионах Китая. Из него получались особенно крепкие, ароматные предметы мебели. В эпоху Мин самые высокие и толстые стволы махила применяли для создания колонн в пекинском Запретном городе, однако в результате масштабного строительства монаршей резиденции были практически полностью вырублены гигантские деревья, возраст которых превышал несколько тысяч лет.

Ширма с фениксами и драконами из сандалового дерева, центр выполнен из самшита. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Бамбуковая подставка для кистей. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

С течением времени на территории Китая формировались отдельные центры деревянной резьбы. В каждом использовались характерные для данной местности материалы и особые техники. Например, донъянская резьба отличается от других обращением к преимущественно светлым породам дерева и объёмным, многоуровневым сюжетам. В Чаочжоу делают изделия, покрытые золотым лаком, в Пекине производят самые изящные дворцовые фонари, а провинция Хубэй славится резными лодочками. Сейчас традиционное ремесло многих регионов входит в список нематериального культурного наследия Китая, тщательно оберегается и популяризируется государством.

Отдельного внимания заслуживает искусство резьбы по бамбуку, хотя бамбук – это травянистое растение, а не дерево. В декоративном искусстве его особенно ценили литераторы и каллиграфы, ведь из него получались прекрасные подставки для кистей и курильницы для благовоний.

Резьба по камню

Камнерезное ремесло – одно из древнейших в Китае, его история насчитывает более четырех тысяч лет. Самым предпочтительным материалом считался нефрит: в неолитических культурах из него создавали ритуальные предметы, украшения и орудия труда. Китайцы любили этот камень за цвет, твердость и красоту, ему приписывали множество полезных свойств. Считалось, что близкое присутствие нефрита способно укрепить организм и даровать долголетие. Поэтому среди правителей и знатных особ изделия из него высоко ценились. В эпоху Хань даже существовали погребальные одежды, полностью выполненные из квадратных и прямоугольных кусочков нефрита.

Нефритовая скульптура «Великий Юй усмиряет потоп»

Он отличается разнообразием цветов: встречаются камни с разными оттенками зелёного, белые, чёрные, жёлтые, голубые и красные. Умелые мастера способны превратить вверенную им глыбу в настоящую картину со множеством деталей и действующих лиц. Так, одним из шедевров нефритовой резьбы считается работа «Великий Юй обуздал потоп», созданная в эпоху Цин и находящаяся в коллекции музея Гугун в Пекине. На камне высотой в 224 см и весом в 5 тонн изображено, как Великий Юй – основатель первой китайской династии Ся – разрушает горы и засыпает водные потоки, тем самым спасая жителей государства от наводнения. Скульптура получилась очень реалистичной: мы видим десятки рабочих, вызвавшихся на помощь герою, видим их орудия труда и детали костюмов, а также особенности горного ландшафта и каждый филигранно вырезанный листочек на деревьях. Поразительная работа, созданная мастерами вручную!

«Жадеитовая капуста»

Резчики находили способы красиво применить разные оттенки камней в будущем декоративном изделии. Некоторые работы выглядят так, словно их нарочно подкрасили. Самым известным изделием из многоцветного камня является «Жадеитовая капуста», находящаяся в коллекции музея Гугун в Тайбэе. Благодаря умению мастеров кочан капусты выглядит как настоящий, с белыми стеблями и зелеными листьями, в которых прячутся кузнечик и саранча – символы плодородия. Несовершенства камня – трещины, пятна и прожилки – резчики превратили в часть композиции, воссоздав структуру кочана капусты: полупрозрачного и наполненного влагой.

Резьба по кости

Искусство резьбы по кости существует в Китае с эпохи неолита. Самыми ранними из известных найденных артефактов являются чаши и ножи в форме птицы, относящиеся к культуре Хэмуду (5000–4500 до н. э.). Бусы и гребни из слоновой кости обнаружены на раскопках культуры Давэнькоу (4100–2600 до н. э.). Неолитические ремесленники уже тогда применяли такие техники как гравировка, полая и объёмная резьба.

Известно, что в Древнем Китае обитали слоны и носороги. К сожалению, из-за изменения климата и деятельности человека эти животные исчезли с территории Поднебесной. Именно их кости – бивни и рога – использовались для декоративной резьбы. Достать этот материал было нелегко, а художественно обработать – ещё сложнее, поэтому обладание изделиями из кости являлось привилегией знати. В эпохи Мин и Цин существовали мастерские, изготавливавшие

Пагода из слоновой кости «Бессмертные желают долголетия», выполненная в императорской мастерской эпохи Цин. Высота изделия 102 см. Музей Гугун, Пекин

Костяной «шар в шаре». Внешний шар, будучи самым большим, традиционно украшался многогранной ажурной резьбой. Внутренние шары имели более сдержанный вид, однако каждый из них отделён от основы и способен независимо вращаться. Внутри одного костяного шара может находиться более 20 шаров. Вынуть их нельзя, так как мастер работал маленьким инструментом через проделанные во внешнем шаре отверстия. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Резьба по лаку

Коробочка, украшенная изображениями купающихся в море драконов. Высота изделия 9,6 см. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Прогуливаясь по китайским выставкам, посвященным декоративно-прикладному искусству, вы наверняка увидите красные пиалы, коробочки и блюда, украшенные тонкой резьбой. Со стороны может показаться, будто перед вами окрашенные в красный образцы резьбы по дереву, однако на самом деле их объёмный, многогранный рисунок полностью создан из лака. Искусство лаковой резьбы –тихун(剔红) – зародилось в Китае в эпоху Тан и с тех пор стремительно развивалось, достигнув апогея в эпоху Цин – самые поразительные работытихундатируются именно этим периодом. Технология заключается в следующем: окрашенную смолу лакового дерева наносили на изделие в сотню и больше слоёв, затем, дождавшись полного высыхания, вырезали по лаку изображение. Это могли быть растительные узоры, животные с символами успеха и благополучия или полноценные пейзажные картины. Произведения, выполненные в техникетихун, считались предметами роскоши, поэтому их можно было увидеть только в коллекции императорского дворца или в домах знати.

Резьба по льду

Зимой на северо-востоке Китая так же холодно и снежно, как в России. В отличие от южан, круглогодично гулявших в местных цветущих садах и парках, жители северо-востока были вынуждены отсиживаться дома, не имея желания передвигаться по морозным, безжизненным, рано темнеющим улицам. Такое однообразное, домашнее времяпрепровождение называлось «кошачьей зимой» (猫冬). В 1960-х годах первый секретарь горкома города Харбин провинции Хэйлунцзян, Жэнь Чжунъи, решил изменить депрессивную обстановку в регионе. Он привлёк несколько творческих семей к созданию ледяных фонариков и представил вышестоящему руководству план по организации выставки ледяных скульптур в харбинском парке Чжаолинь. Идея получила одобрение, и после масштабной подготовки в 1963 г. открылась первая в Китае выставка ледяных фонарей. В первый же день её посетило около 50 тысяч жителей Харбина, за шесть дней работы выставки количество гостей составило порядка 250 тысяч человек. Это событие положило начало китайскому искусству ледяной резьбы. 31 декабря 1999 г. на реке Сунгари открылся парк «Мир льда и снега», где были представлены гигантские скульптуры, поражающие гостей своими формами и размером. С тех пор масштабы и мастерство неуклонно росли, резчики возводили изо льда не просто замки, а настоящие полноразмерные копии достопримечательностей Китая и других стран.

Ледяная копия пекинского храма Неба в парке «Мир льда и снега», 2024 г. Фото из личного архива автора

Фестиваль ледяных скульптур в парке «Мир льда и снега» проходит в Харбине ежегодно. Китайцы и иностранные туристы с трепетом ждут этого события. Благодаря мастерству резчиков и стараниям организаторов фестиваля зима на северо-востоке Китая перестала восприниматься как депрессивный, «кошачий» период.

Вид на скульптуры в парке «Мир льда и снега» с колеса обозрения, 2024 г. Фото из личного архива автора

Художественное оформление тканей

Впервые шелководство и шелкоткачество появились в Китае. Археологические находки (деревня Сиъиньцунь, стоянка Вангоу, культуры Лянчжу и Давэнькоу) свидетельствуют о том, что местные жители занимались изготовлением шёлка ещё в эпоху неолита. С развитием земледельческой культуры на протяжении тысячелетий возникали различные текстильные техники и виды декоративного оформления тканей. В эпоху Хань шёлк изготавливали по всей стране и активно продавали за рубеж. Благодаря обнаруженным в гробницах Мавандуй одеждам и образцам тканей мы можем оценить высокое мастерство ханьских ремесленников. Особенно примечательна ткань с трёхуровневой цветной печатью – самый ранний образец применения подобной техники.

На одноцветной шёлковой ткани каждый орнамент припечатывался тремя рельефными плитками в три подхода: сначала ставили печать с узором, похожим на иероглиф 个, затем припечатывали изображение языков пламени, а после ставили печать с образом гор. На каждый метр такой ткани приходилось около тысячи трехсот оттисков.

Шёлковые изделия также украшали искусной вышивкой. Вышивание стало неотъемлемой частью жизни женщин, одним из немногих занятий, позволяющим открыто развивать свой талант, не получая осуждения со стороны патриархального общества. В эпоху Хань мастерицам уже были известны техники вышивки гладью, жгутом и замком. В эпохи Тан и Сун вдохновение черпали в живописи и каллиграфии, так появились работы, вторящие известным картинам. К привычным узорам растений, животных и птиц добавляются изображения Будды. Пик развития вышивального искусства приходится на эпоху Цин – в это время среди обеспеченных дам становятся модными пёстрые костюмы с большим количеством вышитых элементов. На юбках женщин с помощью тонких нитей разворачиваются сюжеты известных романов и расцветают яркие сады.

Образец ткани из гробниц Мавандуй. Узоры нанесены в несколько этапов методом набойки. Эпоха Западная Хань. Музей провинции Хунань, Чанша

Метод набойки совмещали с ручной росписью. На некоторых тканях сначала припечатывали основу, затем добавляли детали, вырисовывая их кистью. Образец ткани из захоронения Мавандуй. Эпоха Западная Хань. Музей провинции Хунань, Чанша

Наивысшую художественную ценность имела одежда, создаваемая для императорской семьи. Над костюмами владык трудились лучшие мастера страны. С эпохи Восточная Цзинь в Нанкине начинает развиваться изготовление парчиюньцзинь(云锦). Технология достигла зрелости и совершенства в эпоху Мин. Говорили: «Один цунь[7] парчи на вес золота», поскольку на её изготовление шли дорогостоящие материалы, а скорость работы была очень низкой. В день, сидя по два человека за огромным ткацким станком, умельцы могли выплести только 5–6 см парчи! Результат такого титанического труда – яркие сияющие ткани, богато расшитые близко прилегающими друг

Халат цзифу, украшенный вышивкой. Применено несколько вышивальных техник. Тело дракона расшито бисером. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Детали императорского костюма. Эпоха Цин. Музей Гугун, Шэньян

Наряду сюньцзиньк императорскому двору поставлялись изделия из узорчатого шёлкакэсы(缂丝). Это ткань полотняного переплетения, сотканная из нитей шёлка-сырца в основе и вываренного разноцветного шёлка в утке[8]. Из-за использования техники «пропуска основы и обрыва утка» на границах цветовых участков узоров оставались просветы, словно ткань порезали ножом, поэтомукэсытакже называют «резаным шёлком».Кэсысоздавался на небольших ручных станках, так же как июньцзинь, требовал долгого, кропотливого труда. Судя по найденным артефактам, подобное плетение было известно ещё в эпоху Хань, однако наибольшего развития «резаный шёлк» достиг в эпоху Сун. Изкэсыделали одежду, гобелены, портреты, веера, предметы быта, например одеяла и скатерти. В такой технике можно было воспроизвести на ткани сюжет любой сложности, поэтому появлялись копии живописных полотен, передающие те же детали, цвета и оттенки, что были в оригинальных картинах художников.

После падения монархии интерес кюньцзиньикэсыснизился, мастерам оказалось некому передавать секреты ремесла. К середине XX в. существовала угроза полной утраты подлинной технологии древнего искусства, однако правительству КНР с помощью гигантских инвестиций, создания исследовательских центров и поддержки местных брендов удалось взять ситуацию под контроль и вдохнуть жизнь в вымирающее наследие. Сейчас изделия изюньцзиньикэсы,изготовленные по древним методам в мастерских Нанкина и Сучжоу, доступны на рынке, и для их приобретения даже не нужно быть высокопоставленным чиновником или членом императорской семьи.

Шёлковый гобелен, выполненный в технике кэсы. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Шёлковый гобелен, выполненный в технике кэсы. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Глава 8

Литература

«Павильон для чтения книг под плакучей ивой». Фрагмент. Художник Ван Су. Эпоха Цин

До изобретения бумаги китайцы использовали разные методы записи и распространения информации. Самый ранний и примитивный способ из всех – узелковое письмо, построенное на системе знаков, изображаемых с помощью завязанных определённым образом узлов. Начало иероглифической письменности связывают с гадальными надписями, выгравированными на костях животных, –цзягувэнь. На смену им пришлацзиньвэнь(金文) – письменность на бронзовых сосудах. Наиболее содержательные записи на бронзе появились в эпоху Чжоу: из них можно было узнать о делах правителей, указах, ритуальных речах, наставлениях, законах музыки и т. д. В период Вёсен и Осеней в обиход входят книги, сделанные из бамбуковых или деревянных дощечек: материал разрезали на пластинки, которые связывали между собой, а сверху писали иероглифы с помощью кисти и туши. Существовали также шёлковые книги, однако они были гораздо дороже бамбуковых и встречались в коллекциях богатых людей, приближённых к власти. Наконец, в эпоху Восточная Хань изобрели бумагу, а книги на шёлке и дощечках постепенно стали уходить в прошлое. Ксилографический способ книгопечатания появился в империи Тан, а сунский изобретатель Би Шэн впервые в истории человечества применил технологию печати подвижными литерами. Благодаря этому богатое литературное наследие Китая распространилось по всему миру. Давайте узнаем, о чём писали люди в Поднебесной!

Историческая литература

Картина «Собирать папоротник» художника Ли Тана эпохи Сун написана на историческую тему. В «Исторических записках» Сыма Цяня[9] рассказывается биография Бои – старшего сына иньского правителя Гучжу-цзюня (эпоха Шан). Умирая, он повелел сделать наследником своего сына Шуци в обход старшего Бои. Это решение противоречило традиционной патриархальной этике наследования трона, поэтому Шуци отказался от престола в пользу Бои, но и тот, не желая противоречить воле отца, не принял власть и сбежал. Шуци сбежал вместе с ним, отдав престол третьему брату Чжунфэну. Вскоре государство Шан было захвачено войсками правителя Чжоу, а Бои и Шици, не желавшие подчиняться новому правительству, стали жить в уединении в горах Шоуян и питаться сорняками. Оба брата умерли от голода, став символом братской любви и верности государству. Музей Гугун, Пекин

Издревле китайцы придавали большое значение исторической памяти. Сохранение древней культуры и распространение знаний о предках и их деяниях – один из важнейших принципов конфуцианства. Обращение к опыту прошлого, извлечение уроков из решений правителей минувших эпох – залог будущего процветания страны. По этой причине на протяжении всей истории Китая с момента изобретения письменности произошедшие в стране события тщательно фиксировались, составлялись подробные династические хроники, благодаря чему мы можем детально воспроизвести её. Тем не менее, анализируя летописи, стоит с осторожностью относиться к некоторой информации. Так, в литературных памятниках мы видим упоминания династии Ся, однако свидетельств её существования не находится среди записей следующей за ней династии Шан, а скудные археологические находки мешают снять с Ся статус «полулегендарного» государства. Следует помнить, что числа в летописях нередко указываются абстрактно. Например, построенная по приказу Цинь Шихуанди великая стена в «десять тысяч ли» на самом деле не имела такой длины, число в 10 тысяч эквивалентно выражению «очень большой/длинный». То же самое касается размеров войск – фразу «десять тысяч солдат» не стоит воспринимать буквально.

Самым значимым и высоко почитаемым историческим произведением является труд «Ши-цзи» («Исторические записки», 史记), написанный потомственным историографом Сыма Цянем (司马迁, 135~86 до н. э.), жившим в эпоху Хань. В тексте зафиксирована история Китая, насчитывающая более трех тысяч лет, начиная с легендарного Жёлтого императора и заканчивая правлением императора У-ди династии Хань. Работа Сыма Цяня оказала глубокое влияние на развитие историографии и литературы Китая. Новаторский метод ведения исторической хроники с описанием биографий правителей и чиновников был использован в последующих анналах династий. К тому же памятник высоко оценён с литературной точки зрения, имеет чёткую структуру и приятный слог. Учёный Лю Сян (刘向, 77–6 до н. э.), занимавшийся редактированием канонов и составлением первого каталога императорской библиотеки, отмечал, что книга «Ши-цзи» «имеет порядок и передаёт суть дел, написана красноречиво, но не вычурно, бесхитростно, но не вульгарно».

«Исторические записки» Сыма Цяня включают в себя:

• Раздел «Бэньцзи» (本纪, основные записи). Содержит 12 глав, в которых представлены биографии правителей.

• Раздел «Шицзя» (世家, известные семьи). Содержит 30 глав, в которых повествуется о расцвете и упадке знатных родов.

• Раздел «Ле-чжуань» (列传, жизнеописания). Содержит 70 глав, в которых приводятся биографии выдающихся личностей.

• Раздел «Бяо»

• Раздел «Шу» (书, каноны). Содержит 8 глав. В них приводятся трактаты о ритуалах, музыке, астрономии, календарной системе, финансах и т. д.

Когда книга «Ши-цзи», а точнее «Тайши Гуншу» (太史公书), как она называлась изначально, была закончена и представлена императору У-ди, тот, ознакомившись с трудом, пришёл в ярость, недовольный тем, что в ней разглашались некоторые дворцовые тайны. Он не приказал уничтожить «Исторические записки», однако запретил их как-либо распространять и комментировать. В эпоху Хань «Ши-цзи» так и не добились должного признания. Интерес к «Историческим запискам» возрос в эпоху Тан, хотя к тому времени оказались потерянными некоторые главы, а в остальной текст внесли дополнения, составленные не Сыма Цянем. Тем не менее основной объём оригинального труда «Ши-цзи» сохранился, был переведён на множество языков и сейчас доступен к прочтению.

Неизвестный художник эпохи Сун нарисовал сад в Лояне, в котором Сыма Гуан занимался составлением трактата «Цзы чжи тун цзянь». Музей Гугун, Тайбэй

Портрет императора Юнчжэна за чтением книги. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Из всех крупных исторических трактатов Китая помимо «Ши-цзи» выделяют также «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее», 资治通鉴), составленный Сыма Гуаном (司马光, 1019–1086) в эпоху Сун. Произведение включает 294 свитка, в которых излагается история Китая с периода Сражающихся царств до эпохи Пяти династий. Сыма Гуан и его помощники потратили 19 лет на написание этого монументального труда. Они охватили политику, военное дело, межнациональные отношения, экономику и культуру. Для составления «Зерцала» было проанализировано большое количество исторических источников, часть из них к настоящему времени считаются безвозвратно утерянными. Главная особенность трактата заключается в том, что его составитель, излагая события прошлых веков, представил анализ причин и последствий политических действий, сделал акцент на моральных уроках истории. С момента завершения «Цзы чжи тун цзянь» пользовался большим спросом у императоров, генералов, министров и литераторов всех династий. Наряду с «Историческими записками» Сыма Цяня он был внесён в список бессмертных шедевров китайской литературы.

В один ряд с уже перечисленными произведениями ставят роман «Троецарствие»[10] (三国演义), который, согласно наиболее распространённой легенде, был написан Ло Гуаньчжуном (罗贯中, 1330–1400). В нём описываются события с конца династии Восточная Хань до начала династии Западная Цзинь, рассказывается о развитии и противостоянии царств Вэй, Шу и У. Автор тщательно исследовал исторические факты, предания и легенды, относящиеся к описываемому периоду, и облёк их в художественную форму. Эпический сюжет погружает читателей в череду интриг и войн, подвигов и предательств. Персонажи наделены уникальными чертами характера, их образы, описанные ярким и лаконичным языком, выглядят живыми и убедительными. Роман является ценным источником информации о культуре и обычаях тех времён, что делает его не только увлекательным произведением, но и ценным историческим документом.

Медицинские труды

Миллионы людей по всему миру обращаются к мудрости древних китайских врачей и прибегают к традиционной китайской медицине (ТКМ) в лечении и профилактике недугов. ТКМ, имея глубокие связи с культурой и философией Поднебесной, играет значительную роль в повседневной жизни китайцев. Утренние упражнения цигун в парке, употребление определённых продуктов в соответствии с сезоном, иглоукалывание, моксотерапия[11] и многое другое, что мы можем увидеть по приезде в Китай, – лишь айсберг рекомендаций, активно применяющихся в наши дни. Опыт древних лекарей доступен нам благодаря большому количеству медицинских трактатов, бережно хранимых, копируемых и распространяемых на протяжении веков. Читая то, что написано более двух тысяч лет назад, невольно поражаешься, что люди могли так много знать об организме в столь далёкие времена.

На раскопках Мавандуй в городе Чанша из гробниц эпохи Западная Хань было извлечено 14 медицинских трактатов, среди которых «Рецепты от пятидесяти двух недугов» (五十二病方) – самый ранний и наиболее полный из известных до сих пор древних медицинских трудов. На 24 шёлковых страницах записано более 10 тысяч иероглифов. Содержание охватывает общую медицину, хирургию, гинекологию, педиатрию и болезни органов чувств. Для каждого недуга прописаны конкретные методы лечения, есть заметки о прижигании, иглоукалывании и хирургических операциях, например об удалении геморроидальных узлов. Из трактата мы узнаём, что для лечения пациентов с ножевыми ранениями использовали ворсянку, шлемник байкальский и корень солодки, которые помогают в укреплении мышц и обладают антибактериальными свойствами. Для облегчения боли применяли компрессы из смеси лекарственных трав и ртути, а при лечении дерматита и бородавок прибегали к колдовству и внушению. Автор «Рецептов» неизвестен, точное время написание трактата также остаётся загадкой, однако исследователи пришли к выводу, что эта книга была написана раньше, чем «Трактат Жёлтого императора о внутреннем»[12], считавшийся ранее самой первой книгой, посвящённой медицине.

Фрагмент «Рецептов от пятидесяти двух недугов». Музей провинции Хунань, Чанша

В древние времена ходила легенда, согласно которой «Трактат Жёлтого императора о внутреннем» («Хуан-ди нэй-цзин», 黄帝内经) был написан первопредком китайцев – Жёлтым императором Хуан-ди, отсюда и его название. Тем не менее более поздние поколения признали, что книга – результат работы нескольких врачей, систематизировавших и записавших весь свой богатый опыт. Нет единого мнения о времени создания труда: то ли это случилось в эпоху Сражающихся царств, то ли в эпоху Западной Хань. Как бы то ни было, «Хуан-ди нэй-цзин» – одно из фундаментальных произведений в истории китайской литературы, значительно повлиявшее на развитие и практику медицины в Поднебесной. Содержание представлено в двух частях: «Вопросы о простейшем» («Сувэнь», 素问) и «Ось духа» («Линшу», 灵枢). Первый посвящен общим принципам медицины, рассказывает о внутренних органах, энергетических путях (меридианах), синдромах заболеваний, методах диагностики и принципах лечения. Во втором разделе продолжают развиваться обозначенные ранее темы, вдобавок большое внимание уделяется меридианам и акупунктурным точкам. «Трактат Жёлтого императора о внутреннем» излагает основу философии ТКМ, выраженную в представлении о балансе между человеком и природой. В нём мы находим объяснение концепции меридианов[13], пяти элементов и важности соблюдения равновесия между ними для поддержания здоровья. Он был переведён на многие другие языки и продолжает использоваться в настоящее время как основа для обучения и понимания принципов ТКМ.

«Приготовление лекарства». Фрагмент. Художник Тан Инь. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Огромное влияние на развитие китайской фармакологии оказал труд минского врача Ли Шичжэня (李时珍, 1518–1593) под названием «Компендиум лекарственных веществ» («Бэньцао ганму», 本草纲目). Это энциклопедия растений, животных, птиц и минералов, которые используются в медицине. На протяжении 26 лет автор систематизировал все знания прошлых династий о фармакологических свойствах веществ и записывал результаты собственных исследований. Он подробно изложил процессы сбора ингредиентов, приготовления и

Астрономия и астрология

Небо, словно могущественная мистическая сила, дарующая власть императору и распоряжавшаяся судьбами людей, всегда привлекало внимание китайцев. Древние люди связывали небесные явления с философией, летоисчислением, военной стратегией, предсказаниями и мифологией. По поведению светил они считывали судьбу человека и подгадывали момент для принятия важных жизненных решений. Так зародилась астрология, а вместе с ней и астрономия. В течение тысячелетий жители Китая наблюдали за небесными телами, изучали их движение, создавали сложные системы для отслеживания времени и предсказания астрономических явлений. Свои наблюдения они тщательно фиксировали, благодаря чему в нашем распоряжении имеется множество книг, в которых информация, полученная в древности, удивительным образом совпадает с современными исследованиями.

Самым ранним сохранившимся астрономическим трудом является трактат «Усинчжань» («Предсказание по пяти звездам», 五星占), написанный в период Сражающихся царств. Его копия, обнаруженная на раскопках Мавандуй, потрясла общественность. Первый раздел трактата посвящён законам движения пяти больших планет – Венеры, Юпитера, Меркурия, Марса и Сатурна, а также обращению к астрономическим знакам для предсказания удачных и бедственных событий. Во втором разделе записаны положения и периоды сближения Юпитера, Сатурна и Венеры за 70 лет (с 246 до н. э. по 177 до н. э.). Наблюдения очень близки к современным измерениям. Например, указано, что сидерический период Сатурна с точки зрения его обращения вокруг Солнца равен 30 годам, в современных значениях – 29,46 года. Синодический период обращения Венеры рассчитан в 584,4 земного дня, а в современных показателях это количество равно 583,92 суток. Впечатляет, что более двух тысяч лет назад, когда не было инструментов для наблюдения за звёздами, древние люди пришли к таким точным расчётам.

Фрагмент «Предсказания по пяти звёздам». Музей провинции Хунань, Чанша

Фрагменты «Гадания по астрономическим и метеорологическим явлениям». Музей провинции Хунань, Чанша

Вместе с трактатом «Усинчжань» из ханьских гробниц была извлечена шёлковая книга «Гадание по астрономическим и метеорологическим явлениям» (天文气象杂占). В ней присутствуют иллюстрации погодных явлений и космических тел, представлен первый в мире атлас комет. В соответствии с их формой разрабатывались предсказания, например о хорошем урожае, междоусобицах или эпидемиях.

Первый советник государства Сяньлэ, он же наставник наследного принца – Се Ляня, из новеллы «Благословение небожителей» занимался астрологией. Однажды обращаясь к звёздам, он выяснил, что подобранный Его Высочеством ребёнок родился под несчастливой звездой, а потому от мальчика лучше было скорее избавиться, поскольку он несёт несчастья и страдания близким людям. Сбылось ли пророчество, читайте в новелле.

Предположительно в эпоху Хань был создан ещё один фундаментальный астрономическо-математический труд – «Канон расчёта чжоуского гномона» («Чжоу би суань цзин», 周髀算经). В нём раскрываются законы движения Солнца, Луны и звёзд, смены времён года, дня и ночи, изменения климата, доказывается теорема Пифагора, исследуются размеры небесных тел. С эпохи Тан книга использовалась в качестве обязательного учебного пособия в ведущем высшем учебном заведении имперского Китая – Академии сынов государства (Гоцзыцзянь, 国子监). С момента создания канона математики последующих эпох в исследованиях обращались к нему как к справочнику, на основе которого непрерывно разрабатывали и развивали новые идеи.

Философские труды

Китайская философия, зафиксированная в древних текстах, является уникальным культурным феноменом, оказавшим значительное влияние на мировую мысль. Изучая трактаты, созданные более двух тысяч лет назад, мы погружаемся в мир философских концепций, символов и универсальных истин, которые продолжают вдохновлять и просвещать нас в современном мире.

Одной из основных философских школ Китая, сформировавшей основу китайской цивилизации, является конфуцианство. Его принципы пронизывали всё общество, играли большую роль в семейных отношениях, политике, образовании, искусстве, музыке и литературе. Знание конфуцианского канона было необходимым для успешной сдачи государственных экзаменов и продвижения по карьерной лестнице. Начиная с эпохи Хань основной учебной литературой признавалось «Пятикнижие» («У-цзин», 五经), состоящее из пяти древних текстов об истории и культуре китайского народа. Они непосредственно связаны с Конфуцием.

• «И-цзин» (易经, также «Чжоу-и» 周易) – «Книга Перемен»[14]. Древний гадальный канон, включающий 64 гексаграммы, используемые для интерпретации будущих событий. Самого Конфуция интересовали не столько предсказания, сколько подтверждаемая с их помощью философия жизни. Объяснение мудрости «И-цзина» с конфуцианской точки зрения записано в «И-чжуане» (易传) – группе комментариев, составленных учениками философа.

• «Ши-цзин»[15] (诗经) – «Канон стихов». Сборник народных и придворных песен и стихов, собранных с периода Западной Чжоу по середину периода Вёсен и Осеней. Из него можно почерпнуть информацию о духовной и социальной жизни древних людей. Автор труда неизвестен, однако, согласно общераспространенному мнению, редакцией текста занимался сам Конфуций.

• «Шу-цзин»[16] (书经, также «Шаншу» 尚书) – «Книга Истории». Сборник записей о событиях, происходивших в глубокой древности, начиная с периода правления легендарного императора Шуня (XXIII в. до н. э.) и заканчивая династией Чжоу. Редактура приписывается Конфуцию. Оригинальный вариант книги не сохранился, современные версии укороченные, представленные в них данные до сих пор вызывают споры у многих исследователей.

• «Ли-цзи»[17] (礼记) – «Записи обрядов». Канон морали и благопристойности, описывающий методы нравственного воспитания и образования, правила поведения на церемониях, будь то свадьба или похороны, а также основные законы этикета. Составлением занимался знаток ритуалов Дай Шэн, живший в эпоху Западной Хань, тексты писали многочисленные последователи Конфуция. Это произведение сильнее прочих повлияло на развитие китайского общества.

• «Чуньцю» (春秋) – «Хроника Вёсен и Осеней»[18]. Летопись, посвящённая периоду Вёсен и Осеней, в частности событиям, происходившим в царстве Лу и в соседних с ним государствах. Согласно легендам, Конфуций занимался редакцией дошедшего до наших дней варианта книги.

Иллюстрация к «Канону стихов». Художник Ма Юань. Эпоха Сун. Художественный музей Кливленда

Наряду с «Пятикнижием» в конфуцианский канон входят произведения «Четверокнижия»:

• «Лунь юй» (论语) – «Беседы и суждения»[19]. Ведущая книга конфуцианства, составленная учениками философа. Сборник цитат и высказываний, воспроизведенных со слов Учителя и его последователей. Текст «Лунь юя» организован в виде диалогов или отдельных фраз. В «Беседах» затрагиваются политика, образование, человеческие отношения, этикет и образ жизни.

• «Мэн-цзы»[20] (孟子) – трактат, названный по имени знаменитого конфуцианца Мэн-цзы, жившего в IV–III вв. до н. э. Он был составлен самим философом и его учениками. Текст представлен преимущественно в диалоговой форме: ученики или правители задают вопросы, Мэн-цзы отвечает. Будучи продолжателем

• «Да сюэ»[21] (大学) – «Великое учение» – сочинение, написанное одним из представителей конфуцианской семьи Цзэн, вероятнее всего, в период Сражающихся царств. Изначально оно было сорок второй главой «Ли-цзи», позже вынесено в отдельное произведение. Содержит 1546 иероглифов, написано кратко, но содержательно. Обобщает основные принципы и методы нравственного совершенствования, изложенные доциньской конфуцианской теорией, излагает наставления по управлению государством, поведению в обществе и решению дел.

• «Чжун юн»[22] (中庸) – «Учение о середине» – текст, в прошлом являвшийся частью «Ли-цзи». Традиционно авторство сочинения приписывается Цзы-сы – внуку Конфуция. В 3568 иероглифах представлены его изречения и мысли автора, выстроенные вокруг понятий умеренности и искренности.

Конфуций и его ученики. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Конфуция, Цюйфу

Отличный от конфуцианства подход к жизни предлагал даосизм. Взгляды великих даосских мудрецов в период формирования учения, ещё не затронутые религиозным мистическим толкованием, весьма интересны и до сих пор находят отклик в сердцах миллионов людей по всему миру. Хотя на китайской земле философия Дао-пути уступила первое место конфуцианству в борьбе за всеобщее признание, она, так или иначе, оказала значительное влияние на культуру и мышление китайцев.

Основополагающим трудом даосской философии является трактат «Дао дэ цзин»[23] («Книга пути и достоинства»), написанный, согласно наиболее распространённому мнению, философом Лао-цзы в V в. до н. э. Судя по содержанию, книга предназначалась в первую очередь для правителей в качестве наставления, способного помочь привести государство к счастливой жизни. В «Дао дэ цзине» государь именуется «совершенномудрым» (шэн, 圣) – по мнению автора, такой человек должен быть для народа примером истинного последователядао, благодаря чему он сможет привести мир к балансу. «Дао дэ цзин» содержит множество изречений и афоризмов, наталкивающих на размышления и предлагающих практические руководства для достижения гармонии и мудрости.

Дао дэ цзин. Фрагмент. Художник Чжао Мэнфу. Эпоха Юань. Музей Гугун, Пекин

Главный герой новеллы «Благословение небожителей», Се Лянь, придерживался даосской философии. В моменты, когда принц чувствовал, что его веру в даосские постулаты хотят пошатнуть, он зачитывал строки «Дао дэ цзина». Это помогало ему оставаться равнодушным и не сбиваться с пути.

Другим известным даосским трудом является книга «Чжуан-цзы»[24] (庄子), названная по имени автора, жившего в период Сражающихся царств. Она представляет собой сборник притч и басен, через которые в аллегоричной, порой анекдотичной форме раскрывается философиядао. Для передачи идей Чжуан-цзы использовал различные литературные приёмы, например метафоры и парадоксы, что оказало большое влияние на развитие жанра аллегорических произведений. Текст сборника содержит неожиданные повороты событий, заставляющие читателя задуматься над смыслом происходящего. За простотой слога и художественными описаниями скрывается глубокое содержание, требующее внимательного анализа. Прочитав «Чжуан-цзы» один раз, люди возвращаются к нему вновь и вновь, чувствуя потребность в переосмыслении идей.

Говоря о философских трактатах Китая, нельзя не упомянуть «Искусство войны»[25] (孙子兵法), написанное военачальником Сунь-цзы в период Вёсен и Осеней. Это военный трактат, в котором излагаются стратегии и тактики для достижения побед в сражениях. Книга учит принимать выгодное для себя решение в существующих обстоятельствах, адаптироваться к изменяющимся условиям, улаживать конфликты и добиваться успеха. На протяжении тысячелетий к ней обращались правители, генералы и философы, познавая военную и житейскую мудрость. Их восхищал не только смысл текста, но и литературный стиль: лаконичный и яркий, имеющий последовательное повествование. Сегодня отмечается, что трактат не потерял актуальности и может быть полезен не только военным стратегам, но и политикам, менеджерам и бизнесменам. «Искусство войны» переведено на множество языков и издано большим тиражом по всему миру.

Картина «Удар Ма Чана», на которой изображён командующий Ма Чан, поражающий врага стрелами. Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Художественная литература

Среди классических произведений китайской художественной литературы прежде всего выделяют «Четыре великих романа»: «Троецарствие»[26], «Путешествие на Запад»[27], «Сон в красном тереме»[28] и «Речные заводи»[29]. Высокий статус этих книг объясняется их глубоким влиянием на китайскую культуру. Отсылки к героям романов присутствуют в языке (фразеологизмы, метафоры и т. д.), театре, искусстве, кинематографе и игровой индустрии. Поскольку мотивы произведений пронизывают всё китайское общество, знакомство с ними является ключом к пониманию Китая. О «Троецарствии» говорилось выше в разделе исторической литературы, поэтому ниже будут представлены описания трёх других романов.

«Путешествие на Запад» («Сиюцзи», 西游记) – фантастическая приключенческая эпопея о походе монаха Сюаньцзана и его спутников в Индию за буддийскими текстами. Роман был написан в эпоху Мин, опубликован анонимно, из-за чего до сих пор авторство произведения вызывает споры. Согласно наиболее распространённой версии, «Сиюцзи» написал У Чэнъэнь (吴承恩, 1500–1582). По сюжету монах Сюаньцзан отправляется на Запад с целью получить священные тексты, которые просветят людей и спасут их от страданий. Его спутники – трое учеников: царь обезьян Сунь Укун, получеловек-полусвинья Чжу Бацзе, огр Ша Сэн, а также белый конь Байлунма, в прошлом – принц. Во время путешествия герои сталкиваются с различными испытаниями, демонами и богами, а также с другими персонажами из китайской мифологии и легенд. Роман содержит множество символов и скрытых смыслов, отражающих духовные и философские идеи. Персонажи и события часто имеют двойное значение, что позволяет читателям по-разному интерпретировать произведение. Автор разбавляет историю комичным стилем, использует игру слов, шутки, создаёт забавные ситуации, тем самым ослабляя градус напряжения и добавляя лёгкости в повествование.

Иллюстрации к «Путешествию на Запад». Художник Пу Синьшэ.1952 г. Музей Гугун, Тайбэй

«Сон в красном тереме» («Хунлоумэн», 红楼没) – роман, написанный в жанре семейной хроники, повествующий о судьбе двух ветвей одного клана Цзя. В произведении 120 глав, автор первых 80 – Цао Сюэцинь (曹雪芹, 1715–1763), другие 40, отредактированные и опубликованные Гао Э (高鹗) и его помощником Чэн Вэйюанем (程伟元) в 1791 г., принадлежат перу неизвестных писателей. Роман погружает аудиторию в драматичную любовь, сложные семейные отношения и паутину интриг. Он затрагивает социальные проблемы, демонстрирует различные аспекты китайского общества эпох Мин и Цин, обращается к традиционным ценностям и морали. В произведении множество героев, главных и второстепенных, автор с большим вниманием подошёл к описанию их истории и психологического портрета, благодаря чему читатель тонко чувствует персонажей и сопереживает им. «Сон в красном тереме» является энциклопедией феодального общества Китая, проводником в мир традиционной китайской культуры. Он стал объектом исследований в академической среде, дав начало новой научной дисциплине – «красноведению» (хунсюэ, 红学).

Иллюстрации ко «Сну

«Речные заводи» («Шуйхучжуань», 水浒传) – роман, написанный в жанреуся(武侠) – рыцарской фантастики, в которой сюжет изобилует боевыми сценами. Большинство глав созданы Ши Найанем (施耐庵, 1296–1372), а соавтором произведения выступил Ло Гуаньчжун, известный по роману «Троецарствие». История посвящена банде разбойников с горы Ляншаньбо, организовавшим восстание под предводительством Сун Цзяна против правящей династии Сун. Всего в банде 108 героев, и читатель последовательно узнаёт о каждом. Несмотря на большое количество биографий, событий и имён, книга читается легко, в ней харизматичные действующие лица, увлекательные, но порой жестокие события, комичные диалоги и ситуации с философским подтекстом. Большое внимание уделяется боевым искусствам, ведь персонажи постоянно воюют. Причём описания битв столь красочные и подробные, что исследователи могут понять, к каким реально существующим боевым приемам прибегают герои. Бесстрашные повстанцы, взбунтовавшиеся против несправедливости властей и тирании, стали символом доблести, отваги и мужества в китайской культуре. Роман также полезен в исследовании народной жизни, ведь в нём представлено множество её элементов: пословицы, поговорки и песни, театральные постановки, а также описание быта простых людей.

Поэзия

Китай – страна поэзии. С помощью стихов и песен китайцы молились Небу и великим силам о ниспослании дождя, даровании богатого урожая, защите от болезней и невзгод. Поэтические строки передавали восхищение красотами природы и скрывали любовные послания. Рифмованные строки умели складывать многие образованные люди, даже императоры пробовали себя в этом изящном литературном искусстве. Так, например, император Цяньлун эпохи Цин оставил после себя свыше 40 тысяч стихотворений! В эпоху Тан, когда страна переживала взлёт культуры, стихосложение стало неотъемлемой частью императорских экзаменов. Именно этот период китайской истории оказал наибольшее влияние на дальнейшее развитие китайской поэзии и подарил миру много «гениев словесности». Среди них имена «Четырёх корифеев ранней Тан» (初唐四杰): Ло Биньван (骆宾王, ок. 619–684), Лу Чжаолинь (卢照邻, ок. 637–689), Ван Бо (王勃, 649–676) и Ян Цзюн (杨炯, 650 – ок. 693), а также Чэнь Цзыан (陈子昂, 661–702), Мэн Хаожань (孟浩然, 689–740), Ван Вэй (王维, ок. 699–761), Ли Бо (李白, 701–762), Ду Фу (杜甫, 712–770), Бо Цзюйи (白居易, 772–846) и др.

Единственный сохранившийся образец почерка поэта Ли Бо. Стихотворение «Поднимаясь в храм Янтай» (上阳台帖). Музей Гугун, Пекин

«Изысканное общество в западном парке». Фрагмент. Художник Ли Гунлинь. Эпоха Сун. На картине поэты записывают свои стихи на горе. Музей Гугун, Тайбэй

Эпоха Сун унаследовала от Тан страсть народа к поэзии. Эстетические и моральные концепции, воплощенные в стихотворениях того периода, оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие литературы и искусства. Период был отмечен поисками духовной изящности и скромной элегантности в одежде, картинах, музыке, посуде, быте и особенно в поэзии. Стихотворения Сун, в отличие от Тан, имеют свободный строй, сосредоточены на философии, более рациональны, их ритм отходит от песенных форм и приближается к прозе. Выдающиеся представители эпохи: Су Дунпо (псевдоним Су Ши 苏轼, 1037–1101), Синь Цицзи (辛弃疾, 1140–1207), Ли Цинчжао (李清照, 1084–1155), Оуян Сю (欧阳修, 1007–1072), Лу Ю (陆游, 1125–1210) и др. Произведения описанных эпох наиболее часто приводят в пример во время обсуждения китайской поэзии. Безусловно, другие исторические отрезки также отмечены появлением талантливых людей и прекрасных произведений, однако в силу ограниченного объёма книги нет возможности проявить к ним достойное внимание. В завершение расскажу о ведущих темах, воспеваемых поэтами, и приведу примеры известных работ.

•Тоска по родным краям.Многие поэты в поисках знаний, работы или по долгу службы покидали дома, где родились и выросли. Стихи, посвященные родине, помогали пережить горечь разлуки.

Лунный свет перед кроватью наблюдаю,

Он словно иней на земле мерцает.

Подняв голову, я на луну бросаю взгляд.

Склонив голову, тоскую по родному краю.

Ли Бо «Думы тихой ночью». Перевод Татьяны Романовой

•Дружба.Поэты одной эпохи были знакомы, дружили, иногда вместе путешествовали и посвящали друг другу стихи. При отъезде товарища как не написать ему пару строк?

Куда ушло то время, когда в нас были силы?

Уж волосы покрылись сединой.

Друзья любимые теперь лежат в могилах.

Кричу, как хочется их видеть предо мной!

Отрывок из стихотворения «Посвящаю Вэй Ба, живущему на покое» (赠卫八处士), Ду Фу (杜甫). Перевод Татьяны Романовой

•Любовь.В китайском феодальном обществе было не принято признаваться в любви открыто. Этикет ограничивал выражение чувств даже между супругами. Стихи же позволяли завуалировать любовное послание и помогали ярче передать нежные эмоции.

Тополя и ивы зеленеют, течёт неизменно река,

Над кромкой воды поёт мой любимый.

С восходом солнца на западе снова ливень.

Ты скажешь «погода плоха», но для меня она хороша!

«Песня о ветке бамбука» (竹枝词) Лю Юйси (刘禹锡). Перевод Татьяны Романовой. В последней строчке можно заметить игру слов, которая скрывает признание в любви: «хорошая погода» (светлая, ясная) –цин晴 звучит так же, как и слово «чувства» –цин情

•Природа. Стихосложения о природе известны ещё со времён «Книги песен». Сияние луны, горные вершины, распускающиеся цветы и бурный речной поток всегда были источником вдохновения.

С весной река течёт быстрее,

По ней на лодочке плыву,

За уткой одинокой не успею,

Уж скрылась та в густом лесу.

«С весной река течёт быстрее» (春溪渐生溜). Оуян Сю (欧阳修). Перевод Татьяны Романовой

•Социальные проблемы.Многие литераторы были чиновниками. Их повседневная жизнь и быт описываются в стихотворениях, правда, лишённых сюжетов роскошной жизни. Учёные мужи недовольны своим скудным окладом и сочувствуют простому народу, которому, вероятно, приходится ещё хуже.

Заглянул я под вечер в деревню одну,

Хватал там чиновник мужчин на войну.

Тихонько за стену старик завернул

И вон со двора от беды ускользнул,

Старушка же вышла, у дверцы стоит,

На чина высокого робко глядит,

А тот как сорвётся, да как закричит:

«Тащи ко мне мужа, не то всё сгорит!»

Старушка рыдает и внемлет ему,

Троих сыновей отдала на войну.

Один лишь недавно направил письмо,

В нём пишет: «из братьев уж нет никого».

«И жить больше нет никакого желания,

Вся жизнь превратилась в сплошное страдание».

Отрывок из «Чиновник в Шихао» (石壕吏), Ду Фу (杜甫). Перевод Татьяны Романовой

«Жертвенная церемония на реке у беседки Орхидей». Художник Цянь Гу. Эпоха Мин.

Сюжет картины вдохновлён событием, произошедшим в 353 г. н. э. 42 поэта встретились у извилистого ручья и решили поиграть в игру «плывущих чарок»: пускали по воде чаши с вином – возле кого чаша останавливалась, тот сочинял стихотворение и выпивал напиток. Так был составлен сборник «Беседка Орхидей», к которому известный каллиграф Ван Сичжи, присутствовавший на встрече, написал предисловие

«Процветающий Гусу». Фрагмент. Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Глава 9

Кухня

«Ночной пир Хань Сицзая». Фрагмент. Художник Гу Хунчжун. Эпоха Южная Тан. Музей Гугун, Пекин

Какой Китай на вкус? На этот вопрос нет однозначного ответа, поскольку страна большая, кухни в каждом регионе особенные, вкусовые привычки местных жителей неодинаковые. Благодаря этому Китай мало кого из путешественников оставляет равнодушным, для каждого человека всегда находится блюдо по душе. Эта глава расскажет вам о нескольких ведущих кухнях Поднебесной. Вы узнаете о тех блюдах, без которых невозможно представить Китай, а также познакомитесь с традиционной пищей, представленной в современных новеллах и кинокартинах. Рекомендуется не приступать к чтению голодным.

Супы и лапша

Суп – одно из древнейших блюд, его подавали к основной пище для обеспечивания комфортного пищеварения. За всю историю китайской кулинарии были освоены тысячи рецептов питательных бульонов, и многие из них, придуманные сотни лет назад, дошли до наших дней в неизменном виде. Отправившись в провинцию Гуандун, следует попробоватьлаохоцзинтан(老火靓汤, также известен под названиемгуанфутан广府汤) – сезонное блюдо, которое местные жители готовят в дождливый и жаркий период. Считается, чтолаохоцзинтанспособствует выведению патогенной влаги из организма и позволяет легче переносить непогоду. Существует несколько вариантов приготовления гуандунского супа, каждому приписывается определённое благотворное влияние на здоровье. Например,лаохоцзинтанна бульоне из курицы с чёрными костями, с добавлением желатина из ослиной кожи и китайских фиников питает печень, укрепляет энергиюци, улучшает состав крови. Суп на бульоне из голубя с добавлением гриба фулин (пория кокосовидная) и китайского ямса нормализует функции желудка и селезёнки.

Удивителен способ приготовления супафотяоцян(佛跳墙, «Будда прыгает через стену») фуцзяньской кухни. В его состав входят, казалось бы, несочетаемые ингредиенты: морское ушко, морской огурец, губы акулы, кожа яка, морской гребешок, перепелиные яйца, утиные ножки, вёшенка степная и т. д. Всего необходимо 18 основных и 12 дополнительных продуктов. Часть из них сначала готовят по отдельности, чтобы полностью раскрыть вкус, а затем варят в сосуде из-под шаосинского рисового вина, накрыв сверху листьями лотоса. Блюдо получается очень ароматным, бульон – насыщенным, но не жирным, а вкус – нежным, солоновато-сладким. Согласно одной из легенд,фотяоцянпоявился в эпоху Цин и подавался в ресторанчике «Угощение для трёх друзей» («Саньючжай», 三友斋) в городе Фучжоу. Однажды на банкете литераторов, который проходил в этом ресторане, один из поэтов сложил стихотворение о супе, – его смысл сводился к тому, что даже Будда не устоял перед ароматом, оставил дзен и пришёл в ресторан, перепрыгнув через стену.

Суп фотяоцян. Фото из личного архива автора

В провинции Хубэй есть поговорка «без супа нет банкета». Традиционный суп хубэйской кухни –ляньоу пайгутан(莲藕排骨汤) из свиных рёбрышек и корня лотоса. Он гораздо проще и понятнее по составу, чем описанные ранее блюда, но не менее сытный и полезный. Главные ингредиенты: свиные рёбрышки, корень лотоса, зелёный лук, имбирь. В других вариациях к бульону могут добавлять китайские финики, арахис или яблоки. История появленияляньоу пайгутанвосходит к эпохе Южная Сун. Предание гласит, что известный генерал Юэ Фэй приготовил его для своих солдат, чтобы повысить их боевой дух. Известно, чтоляньоу пайгутанне только поднимает настроение, но и нормализует работу кишечника, тонизирует почки и устраняет мокроту из бронхов.

Увидеть суп из свиных рёбрышек и корня лотоса вы можете в сериале «Магистр дьявольского культа» (2018), снятом по роману Мосян Тунсю. Его готовила сводная сестра Вэй Усяня, Цзян Яньли.

Описывая употребление в пищу супа, китайцы используют глагол «пить», но если в бульоне в качестве основного ингредиента появляется лапша, то глагол меняется на «есть». Почти каждое второе традиционное блюдо с лапшой в провинции Чжэцзян подаётся с бульоном.Пяньэрчуань(片儿川) – популярная лапша в её столице – Ханчжоу. В состав входит тонко нарезанная нежирная свинина, побеги бамбука, соевые бобы, соленья, соевый соус, лапша. Жидкость, в которой готовилось кушанье, является неотъемлемой частью блюда. В Чжэцзянепяньэрчуаньедят студенты перед экзаменом, чтобы зарядиться удачей. Эта традиция пошла с эпохи Цин, когда в Ханчжоу проводились провинциальные экзамены и кандидаты стекались в город со всей страны. Однажды в местный ресторан зашёл бедный литератор и заказал самую дешёвую лапшупяньэрчуань. На дно тарелки хозяин заведения положил три яйца, что было своеобразным пожеланием «занять первое место на трёх экзаменах». Позже литератор вернулся в заведение, но уже в дорогих одеждах и при должности: по старой памяти он заказалпяньэрчуань, попросив добавить к лапше три яйца. В благодарность за пожелание успешной сдачи экзаменов новоявленный чиновник каллиграфично вывел на бумаге иероглифы «Куйюаньгуань» (魁元馆) – «заведение лучших» и подарил надпись хозяину. Это и стало названием ресторана – он работает в Ханчжоу до сих пор. Правда, первый иероглиф «куй» в нём заменили на другой с похожим звучанием (奎, созвездие Куй, покровитель литераторов), так как в первом присутствует ключ «дух/демон» (鬼), что сочли не самым благоприятным знаком для бизнеса.

Лапша бянбянмянь. Помимо неё в блюде присутствуют свинина или говядина, морковь, помидор, яйцо, соус, перец чили. Фото из личного архива автора

Лапша долголетия. Фото из личного архива автора

Бедные китайские интеллигенты, ищущие признания, нередко помогали ресторанам обрести популярность. Говорят, что широкая лапшабянбянмяньиз провинции Шэньси стала известна на весь мир благодаря юноше, который придумал для отображения её названия очень большой и сложный иероглиф. Лапша именовалась «бянбян» по звуку, издаваемому во время приготовления, когда натянутое тесто билось о стол. Иероглифа для звука «бян» не было, поэтому студент вызвался придумать его и красиво обыграть в стихах, тем самым оплатив обед. Такбянбянмяньобрела свой фирменный знак, известный во всём мире. Правда, ни иероглиф, ни само звучание не вошли в стандартный китайский, поэтому не встречаются в словарях.

Вывеска в ресторане в городе Сиань с названием

Если на Западе на день рождения принято есть торт, то в Китае праздничным блюдом является лапша долголетия –шоумянь(寿面). История её появления восходит к эпохе Хань. Лапша длиной около 1,5 м олицетворяет пожелание долгой жизни. Её также едят на Новый год и в свадебное торжество. В момент трапезы важно втянуть в себя всю лапшу, не разорвав, – весьма увлекательное зрелище!Шоумянь– самодостаточное блюдо, к нему добавляется лишь несколько специй. Тем не менее иногда к ней подают кусочки мяса, овощи, яйцо.

Мясо, птица, рыба

Великое разнообразие мясных блюд было придумано китайцами в течение тысячелетий! Из кулинарных табличек и остатков пищи, найденных на раскопках гробниц Мавандуй, мы узнаем, что ханьские чиновники ели тушёного гуся, фазана, собачью печень, говяжьи желудки, мясо поросят, тонкие ломтики курицы, оленину, вяленое мясо, жаренного на вертеле карася, амурского вьюна и китайского окуня. Уже тогда существовали сотни рецептов приготовления пищи животного происхождения. Однако не стоит забывать, что на протяжении многих веков мясные блюда во всём своём многообразии были доступны только зажиточным людям. Простое население питалось скромно, позволяя себе нечто большее только по праздникам.

Утка по-пекински (бэйцзин каоя, 北京烤鸭) – одно из самых узнаваемых блюд, ставших столичным брендом. Оно было придумано монгольским лекарем Ху Сыхуэем, следившим за питанием императорской семьи в эпоху Юань в первой половине XIV в. Утка готовится в течение двух дней: её шкурку натирают мёдом, нагнетанием воздуха отслаивают кожу от мяса, тушку жарят в печи на дровах из вишнёвого дерева. Мясо разделяют на тонкие ломтики, на каждом кусочке обязательно присутствует карамелизированная хрустящая корочка. Во время трапезы мясо, молодой лук и нарезанный соломкой огурец заворачивают в блинчик, который окунают в сладкий соус. В дополнение к основному блюду приносят суп, сваренный из остатков утиной тушки. Сейчас утку по-пекински предлагают во многих ресторанах Китая и за рубежом, однако за самой вкусной и аутентичнойкаоя, конечно же, едут в столицу.

Настоящее наслаждение вкусовым рецепторам подарит блюдодунпожоу(东坡肉), придуманное семьёй поэта Су Дунпо, жившего в империи Сун. В «Литературно-исторических данных Сюйчжоу» (徐州文史资料) записано, что Су Ши (реальное имя Су Дунпо), будучи главой округа Сюйчжоу, в 1077 г. организовал строение насыпей, чтобы спасти жителей от вод разлившейся реки Хуанхэ. Когда наводнение было побеждено, в благодарность люди забивали свиней и приносили тушки к дому Су Ши. Приготовленное мясо, разрезанное на аккуратные квадратики, поэт раздал всем, кто принял участие в борьбе со стихией. Несмотря на имеющуюся на кусочках «шапку» из сала, оно не казалось жирным, было нежным, ароматным и таяло во рту. Такимдунпожоузапомнился жителям Сюйчжоу в эпоху Сун, таким же он и остается по сей день. Его обязательно стоит попробовать при посещении провинции Цзянсу и Чжэцзян.

Утка по-пекински. Фото из личного архива автора

Дунпожоу. Фото из личного архива автора

В 2022 г. в список «национальных знаковых блюд» было внесено мясогобаожоу(锅包肉), которое готовят повара на северо-востоке Китая. Предокгобаожоу –жареные свиные полоскицзяошао жоутяо(焦烧肉条), считавшиеся деликатесом маньчжурского двора с момента основания династии Цин. В начале XX в. их подавали в ведомстве Даотайфу в Харбине, которое часто посещали русские гости. Зная о любви иностранцев к сладким блюдам, местный повар Чжэн Вэнь немного подкорректировал рецепт свиных полосок, изменив вкус с солёного на сладкий и назвав модификациюгобаожоу.Жареные кусочки свинины в хрустящем сахарно-крахмальном кляре действительно полюбилось русским посетителям Даотайфу, а позже стали изюминкой северо-восточной кухни.

Гобаожоу. Фото из личного архива автора

Одним из основных продуктов питания китайцев была и остается рыба. Она символизировала изобилие, процветание и удачу. Особенно в китайской культуре ценится карп, который способен плыть против течения и свободно пересекать вставшие на пути преграды. Благодаря упорству и настойчивости карп стал символом успешного прохождения императорских экзаменов. Потребление его в пищу любым из известных способов приготовления – залог успешной, счастливой жизни! По-особенному вкус рыбы раскрывает способганьшао(干烧), популярный на северо-востоке и юге Китая. По всему телу очищенной от чешуи рыбы делают неглубокие надрезы. Натирают тушку смесью из зелёного лука, имбиря и соли. В дополнение отдельно обжаривают мясной фарш. Рыбу помещают в разогретое масло, в качестве сковороды используют вок. Получив румяную корочку, карпа вынимают, на его место заливают мясной бульон, добавляют специи, готовят суп, в который затем снова на короткое время возвращают рыбу. Так она лучше впитывает в себя ароматы специй, становится нежной и сочной. При подаче сверху выкладывают фарш, зелень и бобовую пасту с перцем.

Рыба, приготовленная по методу ганьшао. Фото из личного архива автора

Пельмени и паровые булочки

Любовь китайцев к пельменям имеет долгую историю, насчитывающую более двух тысяч лет. В 1978 г. в Тэнчжоу на раскопках древнего города царства Сюэ, существовавшего в период Вёсен и Осеней, был обнаружен бронзовый сосуд с остатками треугольной пищи, идентифицированной экспертами как «самые ранние китайские пельмени». В 1981 г. на раскопках захоронения эпохи Троецарствия в уезде Чжунсянь из гробницы была извлечена керамическая статуэтка повара, сидящего перед столом, на котором лежала разнообразная еда, в том числе пельмени. Упоминания популярного блюда также встречаются в древних литературных памятниках, например в «Книге ритуалов» («Лицзи», 礼记). Несомненно, столь давнее знакомство китайцев с этим лакомством способствовало возникновению большого многообразия видов, названий, способов приготовления и подачи. Отварные в бульоне –шуйцзяо(水饺), жаренные в масле –цзяньцзяо(煎饺), с «ушками» из теста –хуньтунь(馄饨), с хрустящим «кружевом» –бинхуа цзяньцзяо(冰花煎饺) и т. д.

Жареные пельмени с хрустящим кружевом бинхуа цзяньцзяо. Деликатес северной кухни. Фото из личного архива автора

«Жемчужные» пельмени (珍珠水饺) в императорском драконьем котле – блюдо, которое император Хуантайцзи (Абахай, правитель Цин 1626–1643 гг.) ел в канун Нового года вместе со своими чиновниками. Присутствующие зачерпывали бульон с пельменями, не глядя в котёл, – их пожелание на новый год зависело от количества оказавшихся в черпаке пельменей. Например, четыре пельмешка сулили успехи во всех делах (事事如意, цифра «четыре» – «сы» близка по звучанию со словом «дело» – «ши»), а пять пельменей символизировали распространённое пожелание «пяти видов счастья у порога» (五福临门, долголетие, здоровье, богатство, успех, спокойная кончина в преклонных летах). Фото из личного архива автора

Лепка пельменей доведена до совершенства и превращена в искусство. На фото: пельмени в виде двух

Какие бы ни были пельмени, в китайской кухне их объединяет тонкое, полупрозрачное тесто и обилие начинки, причём необязательно исключительно мясной: фаршу составляют компанию различные овощи, комбинация которых в блюде может значительно повлиять на его вкус. Кроме того, большой популярностью пользуются пельмени с морепродуктами, особенно с креветками.

Одна порция паровых булочек баоцзы. Фото из личного архива автора

Пельмени активно готовят на севере Китая, то есть в регионах выше линии Циньлин – Хуайхэ, соответствующей 33-й параллели и разделяющей страну на север и юг. Для южан блюдо не является традиционным, поэтому найти его в тех областях бывает довольно сложно: спасают ресторанчики, представляющие традиционную северо-восточную кухню.

Пельмени хуньтунь, или вонтоны с «ушками» в бульоне. Фото из личного архива автора

Чуть менее разнообразны, чем пельмени, но не менее любимы местным населением – паровые булочкибаоцзы(包子). Их форма традиционно круглая, слой теста толстый, внутри начинка из мяса или овощей, чаще всего капусты. Иногда встречаются сладкиебаоцзыс пастой из красной фасоли или перетёртой тыквы. Это утреннее блюдо для сытного завтрака. Как правило, десяток маленькихбаоцзыподают на стол в той же пароварке, бамбуковой или железной, в которой их готовили. Большиебаоцзыпродают по отдельности. Булочки без начинки –маньтоу(馒头) – нежные, сытные, но пресные, поэтому их часто берут в дополнение к основному блюду.

Десерты

Традиционные представления китайцев о десертах нередко отличаются от того, как видят «сладенькое к чаю» иностранцы. Наилучшим образом это отличие можно проиллюстрировать следующим ассоциативным рядом: зелёное пирожное – не с яблоком, а с зелёной фасолью или чаем, красное пирожное – не с клубникой или вишней, а с красной фасолью или боярышником, фиолетовое пирожное не с черникой, а с фиолетовым бататом. Немаловажную роль в приготовлении многих китайских сладостей играет клейкий рис. Отварив его до состояния каши, повара придают субстанции нужную форму, поливают получившийся пирожок сиропом, посыпают орешками или сахаром. Рисовая мука также является одним из ведущих ингредиентов для десертного теста.

Пирожное номигао (糯米糕) из клейкого риса со сладкой красной фасолью (адзуки) – традиционный десерт, уходящий корнями в Древний Китай и связанный с ритуальными блюдами, предлагаемыми божествам. Фото из личного архива автора

Как и полагается десертам – все они очень привлекательны на вид, некоторые выглядят как маленькие произведения искусства! Среди уличных сладостей особенно выделяются «сахарные картины» –танхуа(糖画). Детальные фигуры бабочек, петушков, тигров, обезьян, кукол театра теней создают из тончайшего слоя карамели, которую «художник» аккуратно, пока она горячая и жидкая, выливает на стол и с помощью ложки или палочки «рисует». Кажется, будто приготовление такого леденца – дело несложное, однако успешное рождение красивой, детальной фигуры во многом зависит от мастерства художника. За считаные секунды, пока карамель тягуча и податлива, «вырисовываются» чешуйки и когти на теле дракона, маленькие фрагменты костюмов и даже шёрстка зверей. Сейчастанхуа– любимая сладость детей, неотъемлемая часть городских ярмарок, однако раньше это был исключительно ритуальный предмет, используемый в жертвоприношениях. Появились фигурные леденцы в эпоху Мин, тогда их в шутку называлитанчэнсян(糖丞相) – «сахарными министрами», поскольку они отливались в виде человечков в церемониальных одеждах. Только в эпоху Цинтанхуавышли за рамки ритуальных нужд и стали всеобщим достоянием.

Пирожное цзингао (镜糕) – «печенье-зеркало» – сладость провинции Шэньси. Основу готовят из клейкого риса, в середину кладут смесь из орехов, сверху поливают фруктовым джемом, обваливают в песке из арахиса. Фото из личного архива автора

Рисунки карамелью. Фото из личного архива автора

Бинтанхулу(冰糖葫芦) – ещё одно лакомство из карамели. Яркие фруктово-ягодные шашлычки, залитые жидким сахаром, который застыл, стал твёрдым и прозрачным, словно стёклышко. Легенда гласит, чтобинтанхулупоявились в эпоху Южная Сун в период правления императора Гуанцзуна (правил в 1189–1194). Как-то любимая императорская наложница Хуан-гуйфэй заболела: она была истощена и утратила аппетит. Один приглашенный доктор посоветовал отварить в сахарном сиропе плоды боярышника и подавать их к столу наложницы перед каждым приёмом пищи. Аппетит действительно вернулся к Хуан-гуйфэй, она окрепла и поправилась. Позже практика приготовлениябинтанхулураспространилась среди простых людей. Помимо традиционного боярышника на шпажки нанизывают плоды яблони-китайки, грецкий орех, мандарин, клубнику и даже начиняют фрукты сладкой бобовой пастой.

В новелле «Хаски и его учитель Белый кот»[30]указывается, что герой Ши Мэй не любит бинтанхулу, а в новелле «Небесная собака»[31]персонажам не понравился карамелизованный водный каштан. Вероятно, если бы герои перечисленных романов отведали бинтанхулу с клубникой, то не были бы так категоричны!

Состав традиционных китайских тортов и печенек лишён привычных нам сгущенного молока, сливочного крема и какао. Выпечка преимущественно слабосладкая, тянется во рту или рассыпается на крошки. В регионах Цзяннани (южный берег Янцзы) в десерты добавляют цветы и душистые травы, отчего блюда становятся очень ароматными. Вдобавок печеньям придают необычные формы, например цветка сливы, лотоса или водяного ореха. Изящному региону – изящные сладости! Жители Цзяннани всегда славились своим утончённым вкусом и стремлением к внутренней и внешней эстетике. Из самых узнаваемых цзянаньских десертов можно выделить османтусовый тортгуйхуагао(桂花糕), в состав которого входят рисовая мука (в том числе из клейкого риса), паста из сладкой красной фасоли, цветки османтуса и османтусовый мёд. Особенно цепляет взгляд печеньехэхуасу(荷花酥), приготовленное из песочного теста в виде раскрытого цветка лотоса – изысканная дворцовая закуска эпох Мин и Цин. Чтобы «лепестки» получились нежно-розового цвета, используют муку из фиолетового батата, а для оформления зелёных «листьев» – чайную муку.

Бинтанхулу на улицах Пекина. Фото из личного архива автора

В сериале «Дочь наложницы: история Минлань»[32]появляются яркие десерты жёлтых, зелёных и фиолетовых цветов. Это «пирожные бессмертия», которые готовят из пасты адзуки, бобов мунга, гороха и фиолетового батата. В них представлено богатое многообразие полезных витаминов и аминокислот. К тому же они очень питательны и калорийны, как и большинство традиционных китайских сладких лакомств, – много за раз не съесть!

Во многих китайских десертах присутствуют ингредиенты, обладающие полезными для организма свойствами. Тот же самый османтус вгуйхуагаоили боярышник вбинтанхулу– сезонный ингредиент, укрепляющий тело и снабжающий его дополнительным количеством витаминов. Особенно полезна кашаиньэрчжоу(银耳粥), состоящая из серебряных древесных грибов, ягод годжи и китайского

Каша иньэрчжоу. Фото из личного архива автора

Напитки

Китай – родина чая, а потому он традиционно являлся главным напитком страны и присутствовал во многих домах. Открытие чая приписывают мифическому герою Шэнь-нуну, покровителю земледелия и медицины. Одна из легенд гласит, что во время исследования свойств растений Шэнь-нун добавил в горячую воду чайные листы, которые привлекли его своим ароматом. Напиток оказался горьковат, но обладал приятным послевкусием, даровал силы и снимал напряжение. Под чаем в первую очередь подразумевается растение камелия синенсис (камелия китайская). В естественной среде это дерево, достигающее высоты до 10 м, однако для удобства сборки листьев китайцы смогли «укротить» его и высадить в виде куста. В течение тысячелетий формировалась богатая чайная культура, развивались разные методы обработки листьев, появлялись новые сорта. С одного куста камелии синенсис можно получить множество известных сортов чая: белый (человеческое вмешательство минимально, лист увядает и сушится), зелёный (процесс ферментации был остановлен человеком вручную), жёлтый (слабая ферментация, но чуть больше, чем у зелёного), бирюзовый (улун, листья ферментированы по краям), красный (в большинстве стран называется чёрным, листья полностью ферментированы), чёрный (пуэр и другие виды, листья прошли вторичную ферментацию). Каждый сорт имеет десятки подвидов, в их уникальности большую роль играет регион произрастания куста, методы и время сбора.

«Ча-цзин» («Чайный канон»[33], 茶经) – первый трактат, посвящённый методам производства, заваривания и особенностям потребления чая. Он был написан в эпоху Тан мудрецом по имени Лу Юй. В этот же период появляется множество стихотворений и песен, посвящённых чаю. С эпохи Тан чаепитие превращается в искусство, особенно ценимое императорской семьей, аристократами, литераторами и философами. Во времена Сун чайные листья измельчали в порошок, добавлением горячей воды превращали в пасту и взбивали специальным венчиком до получения пены. Тогда даже проводили соревнования по взбиванию чая и рисовали рисунки на образовавшейся пене. Стоит отметить, что в эпохи Тан и Сун к нему относились больше как к еде, нежели напитку. Готовили своеобразный чайный суп, в который помещали специи, например имбирь и соль. Тогда даже говорили «есть чай» (чи ча, 吃茶), а не «пить чай» (хэ ча, 喝茶). Привычный нам способ заваривания зародился в эпоху Мин: китайцы кипятили воду, заливали в чайную посуду, ждали, когда чайный лист раскроется, разливали по пиалам получившийся отвар.

«Соревнование по качеству чая под плакучей ивой». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Художественная галерея Фрира, Вашингтон

В горах Дунтиншань в провинции Цзянсу производят удивительный зелёный чай «Билочунь» (碧螺春). За яркий аромат его прозвали «до смерти пугающим людей». По легенде, император Канси эпохи Цин попробовал этот чай и высоко оценил вкус: в нём ощущались купаж фруктов, травянистость и лёгкая цветочность. «Пугающее» название Канси не понравилось, поэтому он велел дать чаю более поэтичное имя «Изумрудные спирали весны» (билочунь). Именно такой чай пьют Чу Ваньнин и Мо Жань в 84-й главе новеллы «Хаски и его учитель Белый кот».

В наши дни в Китае особенно популярны молочные чаи с различными добавками, например шариками тапиоки или желе. Однако традиционно китайцы, а точнее титульная нация ханьцы, не пили чай с молоком, в отличие от завоевавших их земли в эпоху Юань монголов или правивших Поднебесной в эпоху Цин маньчжуров. Молоку животного происхождения ханьцы предпочитали растительное, например соевый отвардоуцзян(豆浆). Рецепт его приготовления был известен ещё в эпоху Западная Хань. Соевые бобы замачивают в тёплой воде, затем измельчают, пропускают жидкость через марлю, отделяя от напитка жмых, добавляют воду и подогревают.Доуцзянизвестен высокой питательностью и полезными свойствами, подходит для людей всех возрастов. Спустя две тысячи лет с момента изобретения соевого отвара китайцы продолжают активно употреблять его на завтрак, обед и ужин.

«Приготовление чая». Художник Лю Суннянь. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Распитие вина в банановом лесу». Фрагмент. Художник Чэнь Хуншоу. Эпоха Мин. Женщины готовят хризантемовое вино. Тяньцзиньский музей

Говоря о китайских традиционных напитках, нельзя не упомянуть вино. Становление культуры винопития в Китае восходит к эпохе неолита, а самая древняя винодельческая утварь была найдена на раскопках периода Давэнькоу (4100–2600 до н. э.). Ритуалы жертвоприношений, праздники, торжества и встречи обязательно сопровождались распитием вина, и для каждого события предназначался определённый сорт. Самый древний – рисовое вино (мицзю, 米酒), изготавливаемое из различных зерновых культур, причём не только риса, но и проса, пшеницы, кукурузы. Известное жёлтое вино (хуанцзю, 黄酒) как раз относится к категории рисовых вин. Процент алкоголя в нём варьируется от 14 до 20 %. Напиток имеет характерный жёлтый цвет и яркий аромат, который с годами только усиливается. Рисовое вино, как, впрочем, и любое другое, подразделяется на общепринятые типы: сухое, полусухое, полусладкое, сладкое. Подобно чаю, сортов вин в Китае огромное количество, их уникальность обеспечивается регионом изготовления, сырьем, типом сладости. Большой любовью пользуются цветочные и фруктовые вина, например хризантемовое, жасминовое, османтусовое, финиковое, яблочное, сливовое и т. д. Самым крепким напитком является водка –шаоцзю(烧酒, «жаркий алкоголь») илибайцзю(白酒, «белый алкоголь»), крепость составляет от 40 до 75 градусов.

Чайник для подогрева вина. Выполнен из серебра. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Особенные блюда

Есть некоторые блюда китайской кухни, которые хочется выделить отдельно. Они демонстрируют культурную самобытность Китая и являются узнаваемым «брендом», визитной карточкой страны.

Малатан(麻辣烫) – острый пряный суп родом из провинции Сычуань. Его главное отличие от обычных супов заключается в том, что решивший отведать его человек самостоятельно выбирает ингредиенты для приготовления своей порции. В ресторанах предлагают «собратьмалатан» из представленных на прилавке овощей, лапши, мяса, грибов, соевого творога, зелени и морепродуктов. Все ингредиенты гармонично сочетаются друг с другом. Повара жарят или варят продукты и заливают бульоном, имеющим ярко выраженный вкус, например острый, грибной, рыбный, кисло-сладкий и т. д. На родинемалатана– в провинции Сычуань – его любили есть в холодное время года, для разогрева организма добавляли большое количество перца. Позже суп стал популярным во всех уголках Китая. Не привыкшие к невыносимо жгучей остроте жители северо-восточных регионов изменили

Пекинский хого. Фото из личного архива автора

Маподоуфу. Фото из личного архива автора

Приобщиться к древней кулинарной культуре Китая можно с помощьюхого(火锅). Так называется способ приготовления овощей и мяса с использованием котла, где на протяжении всей трапезы беспрерывно подогревается бульон. Мнения о времени появленияхогоразнятся: то ли это случилось в эпоху Сражающихся царств, то ли в эпоху Хань. Самые старые из найденных котлов, предназначенных дляхого, относятся к эпохе Западная Хань. В те времена люди ели отдельно друг от друга за индивидуальными низкими столиками, сидя на циновке. Только во времена Сун большой котёл начали ставить на общий стол. К трапезе подключались несколько людей, вместе окунали в кипящий бульон тонко нарезанное мясо, яйца, корни лотоса, тофу, пельмешки и овощи, ждали, когда кусочки подвергнутся достаточной термической обработке и напитаются вкусом супа. На севере Китаяхоголюбят есть зимой, чтобы согреться, а на юге едят круглый год, причём очень острый и в жаркую погоду: так можно пропотеть и охладиться.

В новелле «Хаски и его учитель Белый кот» хого фигурирует под названием «гудунгэн» («похлебка гудун», 古董羹). Оно произошло от булькающего звука гудун-гудун (咕咚,китайский вариант «бульк-бульк»), который слышится в моменте, когда кусочек пищи опускается в кипящий бульон.

Китай – родина соевого творога тофу («доуфу» в китайском прочтении, 豆腐). Многие исторические источники разных эпох приписывают его создание Хуайнаньскому вану по имени Лю Ань (около 179 до н. э. – 122 до н. э.), жившему в эпоху Хань. Как именно впервые получился тофу – версии разнятся: где-то пишут, что Лю Ань размягчил соевые бобы в подсоленной воде для мамы, которая болела и не могла есть твёрдую пищу, где-то отмечают, что он экспериментировал с даосским элексиром. Как бы там ни было, мягкая створоженная соевая масса, как губка, впитывающая в себя соусы, очень полюбилась китайцам. На основе тофу готовят множество блюд. На слуху, конечно же, сычуаньскиймаподоуфу(麻婆豆腐) – «тофу рябой бабули». В его состав входят соевый творог, говяжий фарш, соус из чёрных соевых бобов, густой соус из перца чили и конских бобов, имбирь. Традиционно его вид и вкус описывают восемью словами: волокнистый, острый, обжигающий, ароматный, мягкий, нежный, яркий, освежающий. Необычное названиемаподоуфу связанос пожилой женщиной, чьё лицо было покрыто пятнами: в годы правления императора Тунчжи (1856–1875) она готовила это блюдо для постояльцев небольшой гостиницы, расположенной в городе Чэнду. Посетителями заведения в основном являлись носильщики. «Тофу рябой бабули» им очень нравился, поэтому молва о нём благодаря многочисленным контактам работников распространилась по всему региону, а позже и по всей стране.

Завершающим аккордом в рассказе о тофу послужит блюдочоудоуфу(«вонючий тофу», 臭豆腐) – весьма противоречивое кушанье, которое не оставляет равнодушным даже тех, кто его еще не пробовал. Название «вонючий» оправдывает себя с лихвой: резкий неприятный запах готовящегосячоудоуфураспространяется на сотню метров от лавочки, где его продают. Зловоние связано с ферментацией, происходящей с тофу, залитым специальным настаивавшимся несколько дней маринадом. Видчоудоуфучаще всего также нельзя назвать приятным, но китайцы утверждают, что он «уродлив снаружи, прекрасен внутри». По одной из легенд, к культуре потребления этого лакомства причастен сам Чжу Юаньчжан – основатель династии Мин. Будучи нищим монахом, с голоду он решил приготовить тофу из испорченных продуктов. Теперь продукт в разных вариациях широко представлен на юге и севере Китая, подается в небольших закусочных и практически не появляется в меню крупных ресторанов.

Редкая возможность увидеть красиво сервированный чоудоуфу. Фото из личного архива автора

«Двенадцать месяцев правления Юнчжэна». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Глава 10

Праздники

Театральное представление с картины «Праздничный Гусу». Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Особенно ярко культура любой страны раскрывается во время проведения традиционных праздников. Преображаются улицы, в меню ресторанов и на прилавках магазинов появляются характерные для определённого фестиваля кушанья, члены семьи собираются вместе и совершают предписанные ритуалы. Китайские праздники имеют тысячелетнюю историю, оттого ещё интереснее принимать в них участие – кажется, словно ты прикасаешься к далёкому прошлому, которое на короткий промежуток времени становится чуть ближе. Эта глава познакомит вас с традициями празднования самых важных китайских фестивалей. Они связаны с философией и мировосприятием китайского народа. Обратите внимание, что праздники отмечаются по лунному (сельскохозяйственному) календарю, поэтому при наложении событий на григорианский календарь их дата каждый год меняется.

Новый год

Китайский Новый год наступает в первый день первого месяца по лунному календарю. Празднование в эту дату установилось в эпоху Хань. До неё наступление нового года рассчитывалось иначе: в эпоху Шан с двенадцатого месяца лунного календаря, в эпоху Чжоу – с одиннадцатого месяца. В те времена оно представляло собой таинственное, сакральное событие, посвящённое поклонению богам. В эпохи Тан и Сун восприятие Нового года изменилось: к ритуалам, необходимым для задабривания божеств и привлечения успехов в сельском хозяйстве, добавились народные гулянья и светские развлекательные мероприятия. Китайский Новый год всегда предшествовал весне и ассоциировался с ней, как с олицетворением новой жизни и началом очередного цикла полевых работ. Поэтому его также называютЧуньцзе(春节) – праздник Весны. Однако такое название было утверждено только в 1912 г. в период Республики, поскольку страна перешла на григорианский календарь и появилась необходимость отделять официальное наступление нового года от традиционного.

«Новый год». Фрагмент. Художник Ли Шида. Эпоха Мин. Художественный музей Кливленда

Китайцы тщательно готовятся к встречеЧуньцзе. Убираются, украшают дом, помещают на дверные и оконные проёмы надписи с добрыми пожеланиями, а также иероглиф 福, означающий «счастье». Иногда его клеят перевёрнутым, поскольку в китайском языке слово «перевёрнутый» –дао(倒) – созвучно со словом «приходить» –дао(到). Таким образом китайцы завлекают в дом счастье.

ОтмечатьЧуньцзеследует как можно громче! Зажигать петарды, выпускать фейерверки, хлопать в ладоши, громко разговаривать и петь. Появление такой традиции связывают с древними представлениями китайцев о мифическом звереНянь(年). Голодный и свирепый, он появлялся в канун праздника Весны, мог навредить людям и домашним животным. Китайцы верили, чтоНяняотпугивают громкие звуки и яркие огни, поэтому в Новый год на улицах всегда очень шумно.

Главный цвет праздника –

«Утро Нового года императора Цяньлуна». Фрагмент. Художники Дин Гуаньпэн, Джузеппе Кастильоне и др. На картине императорские дети лепят снежного льва в Новый год. Музей Гугун, Пекин

«Картины 12 месяцев: первый месяц». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Важнейшим блюдом новогоднего стола является рыба, поскольку её звучание на китайскомюй(鱼) созвучно со словом «излишек» –юй(余). Присутствие рыбы на празднике – это своеобразное пожелание достатка «с излишком». Другое популярное новогоднее угощение – пельмешкицзяоцзы. По форме они напоминают серебряный слиток, а потому символизируют богатство. Совместная лепка пельменей и поедание всей семьёй за одним столом – многовековой ритуал, призванный объединить людей, напомнить им о необходимости ценить каждого близкого человека. Пельмешки варят, готовят на пару или обжаривают в масле. В процессе поедания кому-то может попасться в начинке монетка. Считается, что такого человека весь год будут сопровождать удача и успех. Стоит отметить, что на юге Китая пельмени не являются традиционным новогодним блюдом. Так, в провинции Сычуань предпочитают есть хого, а на о. Хайнань – курицу по-вэньчански.

В первый день первого лунного месяца, когда вся страна готовилась к масштабным гуляньям, император с ночи и до обеда проводил ритуалы в нескольких храмах столицы, молясь о процветании государства. В новелле «Золотая клетка» писательницы Юй Сы[34]мы встречаем описание празднования Нового года в императорской семье, а также упоминание праздника Лабацзе.

Хронология традиционного празднования китайского нового года

1.Восьмой день двенадцатого лунного месяца.ПраздникЛабацзе(腊八节) – прелюдия кЧуньцзе. В древности был днём, когда к предкам подносилась ритуальная еда, совершались молитвы за будущий богатый урожай. Буддизм привнёс традицию есть кашулабачжоу, приготавливаемую из восьми и более ингредиентов, в память о дне, когда Будда достиг просветления.

2.Двадцать третье число двенадцатого лунного месяца.Сяонянь– «малый год». В северных районах Китая устраивают генеральную уборку, совершают ритуалы в честь бога Очага, едят кунжутные конфеты и клеят бумажные узоры на окна.

3.Двадцать четвёртое число двенадцатого лунного месяца.Сяонянь, отмечаемый в большинстве южных регионах Китая.

4.Двадцать пятый день двенадцатого лунного месяца. Иероглиф «фу» 腐 из слова «тофу» (доуфу) созвучен со словом «счастье» (福), поэтому приготовление тофу в этот день сулит удачу в новом году.

5.Двадцать шестой день двенадцатого лунного месяца. День, когда забивают новогодних свиней. Люди ходят на рынок, покупают кусок свежего мяса, дома готовят из него угощение и едят в кругу семьи.

6.Двадцать седьмой день двенадцатого лунного месяца. Главный день для посещения новогодней ярмарки, чтобы закупиться всем необходимым к празднованиюЧуньцзе.

7.Двадцать восьмой день двенадцатого лунного месяца. Время приготовления основных новогодних блюд, в том числе ритуальных.

8.Двадцать девятый день двенадцатого лунного месяца. Прощание с уходящим годом. Люди ходят друг к другу в гости, вместе едят, посещают могилы предков и совершают подношения.

9.Канун Нового года. Утром и днём ведётся подготовка к новогоднему ужину. На двери вешают изображения дверных божеств-хранителей, накрывается стол, принарядившиеся члены семьи собираются вместе и встречают праздник Весны.

10.Первый день первого лунного месяца. В этот день запускают фейерверки, устраивают гулянья, посещают родственников, дарят подарки.

11.Второй день первого лунного месяца. Поклонение богам неба и земли, сжигание жертвенных денег. Для семей, живущих по старым традициям, это день, когда замужние женщины, ушедшие в семью супруга, могли навестить родных в отчем доме.

12.Третий день первого лунного месяца. Время, когда принято убираться дома и сжигать изображения дверных божеств-хранителей.

13.Четвёртый день первого лунного месяца. Божества спускаются из небесных чертогов в мир людей. Следует оставаться дома, готовить ритуальное застолье и зажигать благовония.

14.Пятый день первого лунного месяца. День рождения Цайшэня – бога богатства. Китайцы устраивают парады и жертвоприношения в его честь. Едят пельмени, как символ богатства, и желают друг другу денежного изобилия.

15.Шестой день первого лунного месяца. Благоприятное время для уличных гуляний, запуска фейерверков и петард. В этот день также принято выносить весь накопленный за время фестиваля мусор.

16.Седьмой день первого лунного месяца. Люди сидят дома, готовят овощные лепёшки и ловят рыбные кусочки в большом котле. Все эти действия совершаются для привлечения богатого урожая в новом году.

17.Восьмой день первого лунного месяца. Праздник зерна. На ритуальных табличках пишут названия зерновых культур и используют их для поклонения. Также совершают жертвоприношения звёздам и восьми бессмертным.

18.Девятый день первого лунного месяца. День рождения Нефритового императора Юй-ди. В его честь проводят грандиозные церемонии, молятся о хорошей погоде, мире и здоровье.

19.Десятый день первого лунного месяца. Слово «десять» (ши) созвучно со словом «камень» (ши), поэтому день посвящён богу камней. В это время принято не трогать каменные орудия труда. Готовится и поедается ритуальная пища – лепёшки и булочки.

20.Одиннадцатый день первого лунного месяца. День зятя. Тесть приглашает зятя на застолье. Супруги и семья жены доедают оставшиеся новогодние блюда.

21.Двенадцатый день первого лунного месяца. Время приготовления фонарей, которые будут использованы через несколько дней на празднике фонарей.

22.Тринадцатый день первого лунного месяца. Продолжение приготовлений к грядущему фестивалю. Фонари вывешиваются на улицу. Их не будут убирать вплоть до 18-го числа. Говорят, что на 13-й и 14-й день фонарями любуются божества, 15-й и 16-й – люди, а 17-й и 18-й – духи.

23.Четырнадцатый день первого лунного месяца.В этот день люди снова обращаются к богу богатства, а также чествуют матушку Линьшуй – заступницу женщин и детей.

24.Пятнадцатый день первого лунного месяца. Праздник Фонарей.

«Множество стран явились ко двору». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Праздник Фонарей

Праздник Фонарей, илиЮаньсяоцзе(元宵节), отмечается на пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю. Существует множество легенд, объясняющих происхождение фестиваля. Согласно одной из них, император У-ди эпохи Хань узнал от предсказателя, что шестнадцатого числа первого

Какой бы ни была реальная история происхожденияЮаньсяоцзе, окончательно традиции празднования сформировались к эпохе Мин. Основным блюдом фестиваля являются шарикиюаньсяоиз клейкого риса, имеющие внутри сладкую начинку из бобовой пасты, орехов и сахара. Белые и круглые угощения ассоциируются с полной луной и семейным воссоединением.

Все семьи подготавливают и вывешивают на улице бумажные фонари. Формы их могут быть самыми разными, как традиционно круглыми, так и в виде животных, растений и цветов. В эпоху Сун на фонарях начали писать загадки: теперь люди не просто гуляли, наслаждаясь красивыми видами подсвеченных улиц, но и соревновались в эрудированности, стараясь за вечер отгадать как можно больше загадок.

В имперские временаЮаньсяоцзетакже был своеобразным «Днём влюблённых», поскольку именно в период празднования фестиваля Фонарей молодые незамужние юноши и девушки могли свободно гулять по улицам, встречаться, разговаривать и играть, не беспокоясь о нарушении строгого этикета.Юаньсяоцзе– очень яркий и шумный праздник. Люди надевают причудливые одежды и скрывают лица за масками, повсюду играет весёлая музыка, народ активно участвует в увеселительных мероприятиях, смотрит танец льва, шутит и поёт. Это завершающий аккорд в праздновании китайского Нового года.

«Фонари в первое полнолуние года». Неизвестный художник. Эпоха Мин. Фонари в виде драконов, наездников и цветов на праздник Юаньсяоцзе. Музей Гугун, Пекин

Императорские дети танцуют, играют в игры, балуются с масками и носят фонарики в праздник Юаньсяоцзе. «Император Цяньлун во время Юаньсяо». Фрагмент. Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

В новелле «Золотая клетка» упоминается ещё несколько традиций фестиваля Юаньсяоцзе. Читатель знакомится с народным танцем янгэ, в котором танцоры используют яркие веера и зонтики, а также с обрядом запуска фонариков по течению реки. Танец зародился на севере Китая в сельской местности: с его помощью крестьяне весело встречали начало весны и посевных работ. Обычай выпускать на воду фонари связывают с фестивалем голодных духов, отмечающимся летом, однако в некоторых городах Китая, например в Цзинане, так же поступают на праздник Юаньсяоцзе.

Праздник Цинмин

Одна из картин в альбоме «Досуг императорских наложниц». Художник Чэнь Мэй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Игра в цуцзюй». Художник Хуан Шэнь. Эпоха Цин. Тяньцзиньский музей

Праздник Чистоты и ясности, Чистого света, илиЦинминцзе(清明节), отмечается на пятнадцатый день после весеннего равноденствия, что приходится на 4–6 апреля по григорианскому календарю. Это время, когда китайцы прибираются на могилах родственников, сажают деревья, едят холодную пищу и запускают в небо воздушных змеев.

Истоки праздника лежат в древних обрядах жертвоприношений в гробницах императоров и полководцев, известных с эпохи Чжоу. Знакомая с детства каждому китайцу легенда гласит, что его учредителем был Чунъэр – наследник царства Цзинь периода Вёсен и Осеней. Вследствие заговора он долгое время находился в скитаниях, чуть не умер от голода, но был спасён своим верным слугой по имени Цзе Цзытуй, который отрезал от собственного бедра кусок плоти и приготовил для Чунъэра мясной бульон. Когда тот вышел из бедственного положения и захватил престол, став Вэнь-гуном, то пожелал наградить Цзе Цзытуя, однако соратник вместе со своей матерью ушёл жить в горы и отказывался спускаться к правителю ради награды. Тогда Вэнь-гун приказал поджечь холмы, чтобы заставить бывшего слугу встретиться с ним. Затея обернулась трагедией – после пожара на вершине горы под ивой были найдены тела Цзытуя и его матери. Раскаявшийся Вэнь-гун каждый год посещал могилу слуги, убирался на ней, молился за покой души помощника. Он запретил разжигать огонь и есть горячую пищу в день памяти случившейся трагедии.

Традиционным кушаньем на праздник Цинмин являются пирожныецинтуани(青团). Их начали готовить в эпоху Тан в южных регионах Китая. Они представляют собой зелёные шарики, пахнущие полынью, со сладкой бобовой, цветочной или яичной начинкой.

Цинтуань. Фото из личного архива автора

Несмотря на то что история появленияЦинминцзедовольно печальная, традиции не позволяют отмечающим грустить. На телах воздушных змеев люди записывают различные бедствия и переживания, выпускают их в небо и перерезают верёвку, позволяя невзгодам улететь прочь. В некоторых регионах Китая в деньЦинминустраивают соревнования по перетягиванию каната, петушиные бои или игру вцуцзюй(蹴鞠) – предшественник современного футбола. Эпоха Тан привнесла в праздник ещё один неожиданный обычай – катание на качелях. Считалось, что благодаря этой забаве люди становились «наполовину бессмертными», поскольку могли ненадолго «коснуться» небес.

Праздник Драконьих лодок

Фрагмент картины «Летние детские забавы» неизвестного художника эпохи Юань. Дети отмечают праздник Дуаньуцзе. На подносе пирожные цзунцзы, вино с добавлением реальгарского порошка (вино с реальгаром – древний китайский алкогольный напиток, состоящий из рисового вина с добавлением небольшого количества толчёного реальгара. Реальгар – моносульфид мышьяка, в обычной жизни он крайне токсичен. Но в малых дозах может оказывать антисептическое действие и отогнать заразу), чеснок, фрукты и даосский бог-защитник Чжун Куй. Музей Гугун, Тайбэй

На пятый день пятого месяца по лунному календарю в Китае отмечается праздник Двойной пятерки –Дуаньуцзе(端午节). Он также известен под названием «праздник Драконьих лодок», поскольку именно в этот день проходят соревнования в гребле на лодках, украшенных головами драконов. Несмотря на то, чтоДуаньуцзе– это весёлое, ожидаемое многими событие, связанная с ним легенда очень печальна.

В эпоху Сражающихся царств в государстве Чу жил Цюй Юань – министр и поэт. Он был настоящим патриотом и на фоне нарастающего влияния соседнего царства Цинь очень переживал за судьбу родины. Он давал советы правителю, как защитить суверенитет Чу, однако был оклеветан и выслан из дворца. Уже в ссылке Цюй Юань узнал, что

В пятый день пятого месяца наступает самый жаркий сезон, воздух становится горячим и сухим, легко распространяются инфекции, плодятся насекомые, вредящие людям. Поэтому многие обычаи праздникаДуаньуцзесвязаны с желанием защититься от негативных последствий летней жары. В помещениях расставляют или развешивают пять растений: аир обыкновенный, полынь, дикий чеснок, цветок граната, лилию карликовую. В южных регионах Китая связки трав, в основном полынь, вешают перед дверью. Так китайцы стараются защитить дом от несчастий и прогнать насекомых. По этой же причине в праздникДуаньуцзепринято собирать ароматические саше, раскладывать их по дому или носить при себе.

«Пятый месяц». Неизвестный художник. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Пирожное цзунцзы. Фото из личного архива автора

Браслеты, связанные из нитей пяти разных цветов, – ещё один оберег на фестивале Драконьих лодок. Чаще всего их повязывают детям на шею или руку. Предназначение браслетов – охранять от болезней и продлевать жизнь.

Пирожныецзунцзыимеют ромбовидную форму, готовятся на пару или варятся. Их заворачивают в широкие листья, например бамбука или тростника, перевязывают нитью. Основой выступает клейкий рис или пшено, начинки могут быть самыми разными: паста из китайского финика, мясо, каштаны, арахис, соленый куриный желток, мед, паста адзуки и т. д.

Праздник Седьмой ночи

Праздник Седьмой ночи, илиЦисицзе(七夕节), как следует из названия, отмечается на седьмые сутки седьмого месяца по лунному календарю. В наши дни его также называют «китайским Днём святого Валентина» из-за романтичной легенды, связанной с ним. Однако изначальноЦисицзебыл преимущественно женским днём: в эпоху Хань и последующие эпохи имперского Китая девушки поклонялись небесной Ткачихе, просили даровать мастерство в рукоделии, соревновались в кулинарии и ткачестве, молились о счастливом браке и рождении сына.

Веерная картина «Нюлан и Чжинюй». Художник Тан Пэйхуа. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Седьмой месяц». Фрагмент. Неизвестный художник. Эпоха Цин. Девушки проводят праздник Седьмой ночи. Музей Гугун, Тайбэй

В праздникЦисицзепроводилось множество мероприятий, на которых женщины могли продемонстрировать свои навыки. Например, на соревнованиичуаньчжэнь(穿针) нужно было за короткое время продеть нитку в семь иголок. Также на скорость шили ароматические саше и связывали браслеты из цветов жасмина. В деньЦзисицзеловили пауков, закрывали каждого в небольшой коробочке, а открывали только на рассвете. Если за это время паук сплёл плотную паутину – значит, его хозяйка выиграла в ловкости. Другим популярным способом выявить самых удачливых женщин было бросание иголок в воду. За день до праздника участницы смешивали колодезную и речную воду либо воду, взятую утром и вечером. Оставляли ёмкость на ночь на открытом воздухе и возвращались в полдень. К этому моменту на кромке воды образовывалась тонкая плёнка. Затем девушки брали в руки иглы и помещали их на воду. Умелой признавалась та девушка, чья иголка не утонула, а её тень приобрела необычную форму: цветка, облака, дракона и т. п.

На седьмой день седьмого месяца на небе ярко сияют звезда Вега (альфа созвездия Лиры) и звезда Альтаир (альфа созвездия Орла). В представлении китайцев это Ткачиха и Пастух, разделенные Серебряной рекой (Млечным Путем). Одна из самых распространённых версий легенды, легшей в основу праздникаЦисицзе, гласит, что спустившаяся на землю небесная ткачиха Чжинюй и простой пастух Нюлан полюбили друг друга и вступили в брак, однако через какое-то время были разлучены небожителями. Нюлан нашёл способ попасть на небо и последовать за женой, вот только грозная богиня Сиванму провела шпилькой по Млечному Пути, и спокойное течение Серебряной реки вдруг стало бурным потоком. Чжинюй и Нюлан остались на двух разных берегах, с любовью и сожалением наблюдая друг за другом. Только на седьмой день седьмого месяца они могут встретиться: тогда в небо взмывают тысячи сорок и образуют мост через бурную реку, по которому проходят возлюбленные.

В современном Китае древние обычаи празднованияЦисицзесоблюдаются в кругу энтузиастов и исторических реконструкторов и не носят масштабного характера. В наши дни это лишь повод для возлюблённых провести вместе романтический вечер и обменяться милыми подарками.

Праздник Середины Осени

Праздник Середины Осени, илиЧжунцюцзе(中秋节), отмечается на пятнадцатый день восьмого месяца по лунному календарю, в ночь, когда на небе сияет полная луна. Его истоком являются зародившийся в древние времена культ луны и связанные с ним обычаи восхваления небесного светила. Официально признанным национальным праздникомЧжунцюцзестал в эпоху Тан, известные сегодня традиции фестиваля окончательно сформировались в эпоху Цин.

Согласно древней легенде, Чанъэ – жена стрелка Хоу И, избавившего землю от девяти палящих солнц, – выпила зелье бессмертия, полученное супругом в награду за свой подвиг. Действие элексира возымело удивительный эффект: Чанъэ вознеслась на луну и попала в лунный дворец, где компаньоном ей был только заяц, толкущий в ступке ингредиенты для зелья. Чанъэ осталась одинокой и больше не могла вернуться к мужу. Только на пятнадцатый день восьмого месяца, когда полная луна сияет наиболее ярко, Чанъэ и Хоу И могут увидеться друг с другом.

«Наслаждение луной». Художник Лин Мэй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Веерная картина «Слива, луна и Чанъэ». Художники Фэй Игэн, Чжан Сюн. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Как и Новый год,Чжунцюцзе– это время семейного воссоединения. Родственники собираются вместе за круглым столом, едят пряникиюэбины(月饼) и наблюдают за полной луной. Если кто-то не смог присоединиться к празднованию, он, находясь где-то далеко, также смотрит на луну и разделяет с семьёй момент единения. В это время на улицах Китая так же, как и в праздникЮаньсяоцзе, висят красочные фонари, некоторые из них снабжены загадками. В лавочках и ресторанах предлагают выпить османтусовое вино или угоститься османтусовыми десертами. Однако главное кушание праздника – «лунные пряники»юэбины. Традиционно они круглые, поскольку символизируют луну и

Свадебное торжество

Одним из самых важных событий в жизни каждого китайца был и остаётся брак. В имперские времена бракосочетание сопровождалось большим количеством ритуалов, без соблюдения которых только что заключенное супружество могло считаться несчастливым. В наши дни традиционные свадебные обряды не являются обязательными, молодожёны могут организовать торжество по своему вкусу, однако раньше проведение всех предписанных брачных церемоний было необходимым, социально одобряемым действием.

Свадебная процессия на картине «По реке в день Цинмин». Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Утки-мандаринки в лотосовом пруду. Символ супружеской любви. Художник Шэнь Цюань. Эпоха Цин. Музей провинции Аньхой, Хэфэй

В разные эпохи день свадьбы отмечался по-разному, неизменным оставались шесть главных обрядов:

•Нацай(纳采, «преподносить избранное») – семья жениха отправляет в семью невесты первый подарок, тем самым оповещая о намерении вступить в брак. Чаще всего таким подношением становился живой гусь.

•Вэньмин(问名, «спросить имя») – сваха спрашивает полное имя невесты, чтобы гадать о судьбе супругов.

•Нацзи(纳吉, «получение удачи») – извещение о положительном результате гадания, мужчина и женщина официально объявляются женихом и невестой.

•Начжэн(纳征, «получение подтверждения») – семья жениха отправляет в дом невесты «подтверждающие» подарки. Размер и ценность зависели от финансовых возможностей и статуса желающего вступить в брак. Например, простолюдин дарил шёлковые ткани, а чиновники прилагали к шёлку овечьи шкуры.

•Цинци(请期, «предложение даты») – семья жениха оповещает семью невесты о выбранной дате свадьбы. Если она устраивала вторую сторону – начинались приготовления к последнему, самому важному обряду.

•Циньин(亲迎, «личная встреча») – жених встречается с невестой. Этот день и является днём свадьбы, после которого молодожёны официально получают статус супругов.

«Праздничный Гусу». Фрагмент. Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

В дореволюционные времена заключение брака было счастливым событием для родных жениха и горестным событием для близких невесты, поскольку девушка покидала отчий дом и уже не могла вернуться в любой день по своему желанию: она «переходила» в семью мужа, всецело подчиняясь ему и свекрови. Таковы были порядки, продиктованные патриархальным обществом.

Накануне свадьбы невеста избавлялась от волос на лице, наносила свадебный макияж, меняла девичью причёску на причёску замужней женщины, надевала свадебный наряд. Во многих династиях основной цвет таких одеяний – торжественно красный, однако были периоды, когда использовались иные оттенки: в эпоху Чжоу основным цветом свадебного костюма был чёрный, дополненный красными узорами, а в эпоху Сун наряду с красными костюмами существовало зелёное облачение. Жених также готовился к встрече невесты, облачался в праздничный наряд и прятал голову под шапкой «взрослого мужчины».

Во многих кинокартинах мы видим, что невесты в день свадьбы скрывают свое лицо за непрозрачной красной тканью. Этот обычай называется хунгайтоу (红盖头, «красный покрывает голову»), он зародился в эпоху Сун. Необходимость прикрывать лицо невесты в день свадьбы связывают с легендой, согласно которой божественные герои, Нюйва и Фуси, создавшие и обучившие человечество, заключили брачный союз, будучи братом и сестрой. Хотя их супружество было одобрено Небом, во время церемонии Нюйва испытывала стыд, поэтому прикрывала лицо соломенным веером. До появления обряда хунгайтоу невесты также использовали веера.

В день свадьбы к дому невесты люди жениха подносили яркий, украшенный благопожелательными символами паланкин. Девушка прощалась с семьёй и садилась в паланкин – до дома жениха она не должна была идти по земле, чтобы не принести на ногах грязь и несчастья. Взрывались петарды, играла музыка, в торжественной обстановке кортеж невесты двигался к дому жениха. В новой семье дорогую гостью встречали залпом фейерверков. Паланкин ставили на землю, девушка выходила из него, у порога переступала через седло, которое в китайском языке читается так же, как и иероглиф, означающий «спокойствие», «мир», «благополучие». Жених встречал невесту и провожал её к алтарю. Возле него молодожёны совершали ритуал поклонения духам, родителям и, наконец, друг другу. С этого момента их брак считался официально скреплённым. Супруги удалялись в специально подготовленную для них комнату, где окна, ложе и прочая мебель были задрапированы красной тканью. Переступив порог, жених выпускал из лука по углам комнаты стрелы, тем самым прогоняя злых духов. Новоиспечённая пара садилась на ложе, выпивала вино из свадебных чаш и ела орешки (эту церемонию могли проводить также перед брачной ночью). Затем супруг удалялся на банкет, а женщина ждала его возвращения, не имея возможности отведать праздничных блюд. Муж мог вернуться вечером вместе с гостями: они устраивали «шутливые смотрины», бесцеремонно обсуждали внешность невесты и говорили непристойности, испытывая терпение женщины. Затем друзья покидали брачную комнату, когда жених от них откупался, но перед этим рассыпали на ложе орешки и финики, символизирующие большое потомство, и преподносили молодожёнам «лапшу долголетия». Оставшись наедине в конце утомительного дня, новоиспечённые супруги наконец могли посвятить время друг другу.

Какие подарки мужчина преподносил женщине, желая выразить чувства и желание заключить брак? Это могла быть коробочка дорогих румян, гребень, браслет или шпилька. В ответ девушка посылала личную вещь, которую носила на теле, например передник (женское нижнее бельё для подвязывания груди) или платок. Как правило, такие предметы одежды были украшены вышивкой, сделанной невестой. В третьем томе «Владычица степей» новеллы «Восхождение фениксов»[35]стражник Лю Сяньху (на самом деле Хэлянь Чжэн под прикрытием) дарит швее Цзя Жун коробочку румян, признаваясь в чувствах.

Заключение

В 2017 г. я оканчивала третий курс факультета востоковедения в «Высшей школе экономики» (НИУ ВШЭ). Смутно представляла себе, кем хочу работать и как реализуюсь в жизни, но понимала, что для дальнейшего развития, прежде чем получить степень бакалавра, я должна посетить Китай, окунуться в атмосферу той страны, чей язык я учу. Бюджетные места и стипендия мне не достались, поэтому пришлось рассматривать платные варианты обучения, и благодаря финансовой поддержке моей мамы это стало возможным. Преподавательница китайского языка в НИУ ВШЭ, Светлана Андреевна Горбачёва, предложила подать документы в Шэньянский университет. Я прислушалась к совету, и этот выбор изменил мою жизнь.

В Китае я познакомилась со многими интересными людьми из разных стран. Было странно осознавать, что основным средством коммуникации ребят

«Прощание в Цзинкоу». Художник Шэнь Чжоу. Эпоха Мин. Шанхайский музей

Они действительно очень помогли. Зная, что я очень полюбила танцы с длинной лентой в пекинской опере, для меня пригласили учителя по танцам – актёра, выступающего в женском амплуа. Донесли мою историю до артиста Ли Юйгана и организовали встречу с ним. Запомнив, что мне нравятся китайские пельмени, пригласили в самый старый и известный пельменный ресторан в Шэньяне, организовали мастер-класс по лепке в присутствии шеф-повара в третьем поколении. Но самое главное – поддерживали меня в период написания книги.

Все это показывает, как готов открыться Китай перед теми, кто искренне интересуется им, каким он может быть гостеприимным и радушным, если иностранец жаждет понять его. Я искренне желаю, чтобы на вашем пути изучения Китая вам встречались такие же прекрасные люди, как мне, и чтобы ваш интерес никогда не угасал.

Наше путешествие подошло к концу. Спасибо вам за то, что разделили его со мной.

https://eksmo.ru/nam-ne-vse-ravno/?n=ITD000000001350089

Спасибо за выбор нашего издательства! Поделитесь мнением о только что прочитанной книге.

Список иллюстраций

Картины, использованные в оформлении названий глав

1. «Безмятежность и радостные события» (太平乐事图), Дай Цзинь (戴进), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

2. «Детские забавы» (戏婴图), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

3. «Жизнеописание Конфуция в иллюстрациях» (孔子圣迹图), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Конфуция, Цюйфу

4. «Обед для работников в поле» (新畬耕馌), Дун Гао (董诰), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

5. «Прозрение бодхисаттвы» (等觉位十地菩萨像), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей искусств Кливленда

6. Иллюстрации к роману «Сон в красном тереме», Сунь Вэнь (孙温), эпоха Цин. Музей Люйшунь, провинция Ляонин

7. «Утро нового года императора Цяньлуна» (乾隆帝岁朝行乐图), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Другие картины

«Благовещее знамение возрождения» (临萧照中兴瑞应图卷), Цю Ин (仇英), эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Бродячий торговец летом» (夏景货郎图轴), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Великий Юй покоряет потоп» (仿唐人大禹治水图), Се Суй (谢遂), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Весеннее утро в ханьском дворце» (汉宫春晓图), Цю Ин (仇英), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Весенняя прогулка» (游春图), Чжань Цзыцянь (展子虔), эпоха Суй. Музей Гугун, Пекин

«Вечерний пир Хань Сицзая» (韩熙载夜宴图), Тан Инь (唐寅), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Властелины древних династий» (历代帝王图), Янь Либэнь (阎立本), эпоха Тан. Музей изящных искусств, Бостон

«Выезд с охраной» (出警图), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Вэньцзи возвращается в Хань» (文姬归汉图), Чжан Юй (张瑀), эпоха Сун. Цзилиньский музей, Чанчунь

«Горы и воды на тысячу ли» (千里江山图卷), Ван Симэн (王希孟), эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«Гэ Чжичуань меняет местожительства» (葛稚川移居图), Ван Мэн (王蒙), эпоха Юань. Музей Гугун, Пекин

«Двенадцать месяцев правления Юнчжэна» (雍正十二月行乐图), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Дети играют в зимний день» (冬日婴戏图轴), Су Ханьчэнь (苏汉臣), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Детские забавы» (欢洽寰区图), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Досуг императора Чжу Чжаньцзи» (明人朱瞻基行乐图卷), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Женский портрет с цветами сливы» (梅花仕女), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Жертвенная церемония на реке у беседки Орхидей» (兰亭修禊图), Цянь Гу (钱穀), эпоха Мин. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

«Жизнеописание Ван Цюна» (王琼事迹图册), неизвестный художник, эпоха Мин. Национальный музей Китая, Пекин

«Игра в цуцзюй» (蹴鞠图), Хуан Шэнь (黄慎), эпоха Цин. Тяньцзиньский музей

«Игра на ди» (铁笛图), Ян Вэйчжэнь (杨维祯), эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Игра на традиционных инструментах» (百苗图传统乐器演奏彩绘本), неизвестный художник, эпоха Цин. Место хранения оригинала неизвестно

«Игрой на флейте привлекать феникса» (吹箫引凤), Цю Ин (仇英), эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Изготовление фарфора» (陶冶图手卷), Жан Денис Аттире (王致诚), эпоха Цин, Гонконгский музей морских дел

«Изысканное общество в западном парке» (西园雅集图), Ли Гунлинь (李公麟), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Император Цяньлун в парадном одеянии» (清人画弘历朝服像轴), предположительно Мяо Бинтай (缪炳泰), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Император Цяньлун в церемониальных доспехах на коне» (乾隆皇帝大阅图), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Император Цяньлун во время Юаньсяо» (乾隆帝元宵行乐图轴), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Император Юнчжэн в парадном одеянии» (雍正朝服像轴), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Императрица Сяочжэньчунь» (孝贞纯皇后), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Картина сельской идиллии» (耕织图), Чэнь Мэй (陈枚), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Картины 12 месяцев: первый месяц» (十二月月令图一月), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Конфуций и его ученики» (孔子圣迹图), неизвестный художник, эпоха Мин, музей Конфуция, Цюйфу

«Кот охотится за бабочкой на тунговом дереве» (秋桐猫蝶图轴), Сюй Бэйхун (徐悲鸿), XX в.

«Красавица наносит макияж» (靓妆仕女图), Су Ханьчэнь (苏汉臣), эпоха Сун. Музей изящных искусств, Бостон

«Красавицы на круглых веерах» (人物图册), Сунь Хуан (孙璜), эпоха Цин. Художественная галерея Фрира, Вашингтон

«Красавицы тысячелетия» (千秋绝艳图), неизвестный художник, эпоха Мин. Национальный музей Китая, Пекин

«Купание коней в Хуаси» (花溪浴马图), Чжао Мэнфу (赵孟頫), эпоха Юань. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

«Лао-цзы верхом на буйволе» (老子骑牛图), Чжан Лу (张路), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Ледовые забавы» (冰嬉图), Цзинь Кунь (金昆), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Летние детские забавы» (夏景戏婴图), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Лицо красавицы и персика цветок» (人面桃花图), Чжан Цзи (张纪), эпоха Мин. Британский музей, Лондон

«Любование цветами сливы» (明人对雪赏梅图轴), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Милостивое рассмотрение императора» (帝鉴图说彩绘本), неизвестный художник, эпоха Мин. Место хранения оригинала неизвестно

«Мин Сюань-цзун на коне» (明宣宗马上像), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Множество стран явились ко двору» (万国来朝图), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Мудрые и добропорядочные женщины» (列女仁智图), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«Наслаждение луной» (赏月图), Лин Мэй (冷枚), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Новый год» (元日新年图), Ли Шида (李士达), эпоха Мин. Художественный музей Кливленда

«Ночной пир Хань Сицзая» (韩熙载夜宴图), Гу Хунчжун (顾闳中), Южная Тан. Музей Гугун, Пекин

«Нюлан и Чжинюй» (牛郎织女图), Тан Пэйхуа (唐培华), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Отказывается садиться» (却坐图), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Охота верхом» (猎骑图), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Охота императора Цяньлуна» (乾隆皇帝射猎图), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Павильон для чтения книг под плакучей ивой» (深柳读书堂图), Ван Су (王愫), эпоха Цин. Место хранения оригинала неизвестно

«Парадная одежда гражданских и военных чиновников» (文武官员补服图), Чжоу Пэйчунь (周培春), эпоха Цин. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

«Парадный портрет императора Цяньлуна» (清高宗乾隆帝朝服像), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин, Музей Гугун, Пекин

«Парадный портрет императрицы Сяньсу» (宋徽宗后坐像), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Пиршество в парке Ваньшу» (万树园赐宴图轴), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«По реке в день Цинмин» (清明上河图), Цю Ин (仇英), эпоха Мин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

«По реке в день Цинмин» (清明上河图), Чжан Цзэдуань (张择端), эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«По реке в день Цинмин» (清明上河图), Чэнь Мэй, Чэн Чжидао, Дай Хун, Чэнь Чжидао (陈枚、孙祜、金昆、戴洪、陈志道), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Поднесение дани» (步辇图), Янь Либэнь (阎立本), эпоха Тан. Музей Гугун, Пекин

«Портрет в портрете» (是一是二图), неизвестный художник, эпоха Цин, Музей Гугун, Пекин

«Портрет императора Цяньлуна в снежном пейзаже» (弘历雪景行乐图), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Портрет императора Шэнь-цзуна» (明神宗坐像), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Портрет императора Юань Чэн-цзуна» (元成宗皇帝像), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Портрет императора Юнчжэна за чтением книги» (雍正帝读书像), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Портрет императрицы Сяосяньчунь» (孝贤纯皇后朝服像), предположительно кисти Джузеппе Кастильоне, эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Портрет Сун Тайцзу» (宋太祖坐像), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Портрет У Цзэтянь» (武则天像), неизвестный художник. Лоянский музей, Лоян

«Портрет хана Хубилая» (元世祖像), неизвестный художник, эпоха Юань. Музей Гугун, Тайбэй

«Портрет Цао Цао» из «Иллюстрированного сборника трёх миров» (三才图会), Ван Цин (王圻), эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Портрет Чжу Юаньчжана» (祖朱元璋坐像图轴), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Портреты мудрецов древности» (至圣先贤半身像), неизвестный художник. Музей Гугун, Тайбэй

«Праздничный Гусу» (姑苏繁华图), Сюй Ян (徐扬), эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

«Празднование дня рождения императрицы Чунцин» (崇庆皇太后万寿庆典图), Чжан Тинъянь (张廷彦). Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Празднование утра нового года» (岁朝欢庆图), Яо Вэньхань (姚文瀚), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Приготовление лекарства» (烧药图), Тан Инь (唐寅), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Приготовление чая» (撵茶图轴), Лю Суннянь (刘松年), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Придворные дамы с цветами в прическах» (簪花仕女图), Чжоу Фан (周昉), эпоха Тан. Музей провинции Ляонин, Шэньян

«Прослушивание жуаня» (听阮图), Лю Яньчун (刘彦冲), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Прослушивание игры на цине» (听琴图), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«Прощание в Цзинкоу» (京口送别图), Шэнь Чжоу (沈周), эпоха Мин. Шанхайский музей

«Пятый месяц» (十二月月令图五月), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Радостная песня о сотне детей» (百子欢歌图), Су Ханьчэнь (苏汉臣), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Развлечения детей в день омовения Будды» (灌佛戏婴), Су Ханьчэнь (苏汉臣), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Распитие вина в банановом лесу» (蕉林酌酒图), Чэнь Хуншоу (陈洪绶), эпоха Мин. Тяньцзиньский музей

«Сад для одиноких развлечений Сыма Гуана» (司马光独乐园图), неизвестный художник, эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Сборник портретов Иньчжэня» (胤禛行乐图册), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Седьмой месяц» (十二月月令图七月), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Скитания красавиц» (月曼清游图), Чэнь Мэй (陈枚), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Слива, луна и Чанъэ» (月中嫦娥图), Фэй Игэн (费以耕), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Собирать папоротник» (采薇图卷), Ли Тан 李唐, эпоха Сун. Музей Гугун, Пекин

«Соревнование по качеству чая под плакучей ивой» (柳下斗茶图), неизвестный художник, вероятная копия эпохи Цин. Художественная галерея Фрира, Вашингтон

«Сюжет династии» (历朝贤后故事图), Цзяо Бинчжэнь (焦秉贞), эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

«Театральные портреты», неизвестный художник, эпоха Цин. Национальная библиотека Китая, Пекин

«Три друга и сотня птиц» (三友百禽图), Бянь Вэньцзинь (边文进), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Три учения» (三教图), Дин Юньпэн (丁云鹏), эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Трижды первый обретет путь» (三猿得鹭图), И Юаньцзи (易元吉), эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Тысячелетняя мудрость правителей» (帝王道统万年图册), Цю Ин (仇英), эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

«Удар Ма Чана» (玛瑺斫阵图), Джузеппе Кастильоне (郎世宁), эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

«Утки-мандаринки в лотосовом пруду» (荷塘鸳鸯图), Шэнь Цюань (沈铨), эпоха Цин. Музей провинции Аньхой, Хэфэй

«Утро Нового года императора Цяньлуна» (乾隆帝岁朝行乐图), Дин Гуаньпэн, Джузеппе Кастильоне и другие (丁观鹏, 郎世宁等绘). Музей Гугун, Пекин

«Фея реки Ло» (洛神赋图), неизвестный художник, копия эпохи Сун. Музей Гугун, Пекин

«Фонари в первое полнолуние года» (上元灯彩图), неизвестный художник, эпоха Мин. Музей Гугун, Пекин

«Церемония провозглашения создания государства» (开国大典), Дун Сивэнь (董希文). Национальный музей Китая, Пекин

«Чудеса Мацзу» (妈祖奇迹图), неизвестный художник, эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Иллюстрация к «Канону стихов» (诗经豳风图卷), Ма Юань (马远), эпоха Сун. Художественный музей Кливленда

Примечания

Тунсю М. Магистр дьявольского культа. М.: Истари Комикс, 2022.

Гуйюань Т. Восхождение фениксов. М.: Эксмо, 2023.

Тунсю М. Магистр дьявольского культа. М.: Истари Комикс, 2022.

Шуй Жу Тянь-эр. Зимняя бегония

Genshin Impact – приключенческая компьютерная игра в жанре action-adventure с открытым миром и элементами RPG, разработанная китайской компанией miHoYo Limited.

Автор пьесы драматург Ли Юй (李渔, 1611–1680 гг.).

Цунь (寸) – единица в китайской системе измерений, равная примерно 3,7 см.

Уто́к – нити, идущие поперёк ткани.

Цянь С. Исторические записки. М.: Наталис, 2006.

Гуаньчжун Л. Троецарствие. М.: Иностранка, 2024.

Моксотерапия – это метод стимуляции биологически активных точек полынными сигарами.

Трактат Жёлтого императора о внутреннем. М.: Шанс, 2022.

Меридианы – тонкие каналы в теле, которые обеспечивают движение энергии Ци внутри организма. Они проходят глубоко в теле. Врачи восточной медицины считают, что человек здоров только тогда, когда энергия проходит по меридианам свободно и распределяется равномерно. Застой энергии, её угнетение вызывает болезни холода, а её переизбыток – болезни жара.

И цзин. Китайская книга перемен. М.: Эксмо, 2023.

Шицзин. Книга песен и гимнов. М.: Художественная литература, 1987.

Шу-цзин (Канон записей). СПб.: Нестор-История, 2020.

Фрагменты можно найти в: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1972.

Конфуциева летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). / Пер. и примеч. Н.И. Монастырева. М.: Восточная литература, 1999.

Конфуций. Суждения и беседы. Лунь юй. М.: Шанс, 2019.

Мэн-цзы. М.: Восточная литература, 2016.

Кобзев А. И. Да сюэ. М.: Восточная литература, 2014.

Чжун юн. М.: ИДВ РАН, 2017.

Дао дэ цзин. М.: Азбука, 2023.

Чжуан-цзы. М.: Азбука, 2022.

Сунь-цзы. Искусство войны. М.: Эксмо, 2023.

Гуань-чжу Ло. Троецарствие. М.: Азбука, 2024.

Чэн-энь У. Путешествие на запад. М.: Эннеагон, 2008.

Сюэ-цинь Цао. Сон в красном тереме. М.: Иностранка, 2023.

Най-ань Ши. Речные заводи. М.: Наука, 2014.

Жоубао Бучи Жоу. Хаски и его учитель Белый кот. М.: АСТ, 2025.

Няннян Лин. Небесная собака. М.: Эксмо, 2024.

Сериал, снятый в 2018–2019 гг., режиссёр Чжан Кайчжоу.

Лу Юй. Трактаты о чае. М.: Шанс, 2021.

Юй Сы. Золотая клетка. М.: Эксмо, 2024.

Гуйюань Т. Восхождение фениксов. М.: Эксмо, 2023.

Спасибо за чтение

Вернуться к книге