Наталья Серёгина

Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая

Глава 1. Особая ДНК

Надежда Адамович, Наталья Серегина

Информация от издательства

Адамович, Надежда

Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая / Надежда Адамович, Наталья Серегина. — Москва: МИФ, 2026. — (Страшно интересная Россия).

ISBN 978-5-00250-885-3

Книга не пропагандирует употребление алкоголя и табака. Употребление алкоголя и табака вредит вашему здоровью.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Введение. Кто же мы такие?

«Русский народ является самым древним на земле народом, от которого произошли все остальные народы. Империя мужеством своих воинов и лучшим в мире оружием тысячелетиями держала всю вселенную в повиновении и покорности. Русские всегда владели всей Азией, Африкой, Персией, Египтом, Грецией, Македонией, Иллирией, Моравией, Шлёнской землёй, Чехией, Польшей, всеми берегами Балтийского моря, Италией и многими другими странами и землями…»[1] — писал монах Мавро Орбини[2].

Его работу «Славянское царство» Ватикан запретил, однако она оказала огромное влияние на восточнославянских и южнославянских историков XVIII–XIX вв. (на русский язык книгу перевели в начале XVIII в. по указу Петра I). «Мы — русские! Мы — славяне!» — гордо заявляли Ломоносов и Татищев[3]. А собственно, кто такие русские?

Все знают, что русские — самый многочисленный этнос в Европе и России. Нынешние восточнославянские народы (русские, украинцы и белорусы) имеют общие корни с древнеславянскими племенами, населявшими Восточную Европу в раннем Средневековье. Вроде азбучная истина, но в XIX и даже в начале ХХ в. в Российской империи в книгах описывается «триединый русский народ», состоящий из великороссов, малороссов и белороссов. (После Октябрьской революции 1917 г. он превратился в «три братских народа»: русский, украинский и белорусский.)

Отмена крепостного права на Руси. Работа Альфонса Мухи. Яичная темпера и масло на холсте. Картина № 19 из цикла «Славянская эпопея». Галерея города Праги. Чехия, 1914 г. (Prague City Gallery / Wikimedia Commons.)

В начале XX в. этнограф Д. К. Зеленин[4] предложил рассматривать северорусскую и южнорусскую группы великороссов как отдельные восточнославянские народы. (Идея отобразилась в ранней советской историографии, но не стала общепринятой.)

В южных и северных регионах Восточной Европы из-за природных условий и под влиянием окружающих неславянских народов у русских возникли культурные и бытовые особенности, что привело к формированию локальных — так называемых субэтнических — групп с территориальными, сословными, конфессиональными особенностями.

Для северорусской группыхарактерны окающие говоры; женский народный костюм в этой группе представляет собой так называемый сарафанный комплекс; используется особый сюжетный орнамент вышивок. Северные избы обычно соединены с хозяйственным двором; сельские поселения малодворные и образуют отдельные «гнезда» селений.

В XIV–XVI вв. на Русском Севере из новгородцев и жителей Ростово-Суздальской земли возникли субэтнические группы онежан, двинян, пошехонцев и др. У поморов, жителей побережья Белого и Баренцева морей, выработался особый промысловый уклад, хотя по культуре они были близки к другим северянам. Региональные группы усть-цилёмов и пустозёров сочетали в себе черты новгородцев и местного населения.

У жителей бассейна реки Сить в Ярославской области — сицкарей — возник уникальный владимиро-ростовский говор (субэтнос сформировался под влиянием карелов), а на тудовлян (по реке Тудовка, или Молодой Туд, в нынешней Тверской области) повлияло соседство с белорусами.

В южной части европейского Русского Севера (Тамбов, Рыбинск) жили ягутки[5], связанные с волжскими бурлаками. Этническая группа пушкарей образовалась в Весьегонском уезде Тверской губернии (ныне в составе Московской области) из крестьян помещиков Мусиных-Пушкиных.

Крестьяне Новгородской губернии. Акварель Ф. Г. Солнцева. Иллюстрация из издания «Древности Российского государства». Нью-Йоркская публичная библиотека. Нью-Йорк, США, 1833 г. (The New York Public Library Digital Collections.)

Старообрядцы, появившиеся в XVII в., в северорусской области разделились на поповщину и беспоповщину. Беспоповские толки (направления) — поморский, филипповский и федосеевский — распространились в Заонежье, Ярославле, Вологде.

Вюжнорусской этнографической группераспространены акающие говоры; женский костюмный комплекс с поневой (юбкой); жилища — наземные; селения — многодворные. Группы русского населения в южнорусском регионе связаны с определенными территориями и различаются происхождением.

Полехи — жители Орловско-Калужского Полесья — заняли верховья рек Оки и Десны. Потомки древнего населения лесной полосы имели тесные связи с западными соседями, что повлияло на их культуру. К полехам примыкали горюны, жившие в основном в Путивльском уезде (населенные пункты в нем были сосредоточены на берегах реки Сейм). Название этой группы связывают с «горем» (тяжкой долей монастырских крестьян; злосчастьем, вынудившим покинуть обжитое место; с тяжелой работой) или «горением» (выжиганием леса при подсечно-огневой системе земледелия).

Горюны известны с XVI в., однако об их происхождении продолжают спорить. По одной из версий, они являются потомками древнерусской народности севрюков, однако более вероятна связь с автохтонным (коренным) населением Полесья, куда в XVI–XVII вв. хлынули переселенцы из Чернигова и Брянска. Горюны говорили с аканьем или яканьем, а их культурные особенности сходны с украинскими и белорусскими.

Языковые особенности имели жеки и зекуны — жители Дмитриевского уезда Курской губернии. (Первые часто использовали в речи частицу «же», а вторые — «зе».) Своеобразную группу составляют саяны, жившие на реке Сейм (в Посемье) в Курской губернии. Выходцы из Литвы и Беларуси, а возможно и потомки древних северян (севрюков), стали селиться в этих местах с 1600 г. — так возникли первые монастырские деревни. Курские севрюки — служилое сословие — наблюдали за степными кочевниками.

В XVIII в. пустующие земли стали заселять беглые крестьяне. Внешне они отличались от местных жителей — особенно тем, как одевались женщины. Коренные носили поневы и рогатые кички, а пришлые — сарафаны или полосатые юбки-андараки и кокошники. Группы переселенцев получали свои прозвища: индюки («гордые»), талагаи («бездельники», «невежи»), щекуны («грубого нрава»; говорящие «що» вместо «что»). Браки между представителями разных групп обычно не заключались.

Курская женщина. Картина Ф. Г. Солнцева. Отдел редких книг и рукописей, Нью-Йоркская публичная библиотека. Нью-Йорк, США, 1835 г. (The New York Public Library Digital Collections.)

В левобережном Заочье, на восточных землях, русское население называли мещерой и считали обрусевшей частью этого финского племени. Небольшие островки мещеры долго сохранялись в Пензенской и Саратовской областях.

Упомянутые здесь этнические группы обитали в европейской части, однако Д. К. Зеленин упустил огромную территорию, где жил четвертый русский народ.

Предки старожилов пришли на Ангару и Енисей в XVII–XVIII вв. (в основном это были крестьяне или потомки промышленников из Северной России). Совсем небольшая часть переселенцев была из народа коми, и старожилы Туруханского края считались «чисто русскими». В районе Енисейска они приобрели некоторую «монголоидную примесь», но в целом сохранили общность с русскими Европейского Севера.

На южных границах, где проходили линии укреплений, сформировалоськазачество.Казаки жили рядом с башкирами, мещеряками, яицкими казаками и казахами. Влияние этих народов было настолько существенным, что казаки не считали себя отдельным народом. (Линейное восточносибирское казачество действительно было этнически сложным из-за смешения с эвенками и бурятами.)

Масштабное исследование генофонда русских провела лаборатория популяционной генетики человека Медико-генетического центра Российской академии медицинских наук[6], отчет опубликован в 2007 г. в монографии «Русский генофонд на Русской равнине»[7]. Результаты неожиданно опровергли ряд устоявшихся представлений.

Русский этнос оказался неоднородным. Коренное население Южной и Центральной России генетически сходно с другими славянскими народами, а вот жители северных регионов — с финно-угорскими. Исследование также поставило под сомнение популярные теории о монголо-татарском влиянии — типичный генотип в популяциях русских обнаружен не был.

Самыми частыми гаплогруппами у русских оказались R1a (у каждого второго) и N3 (у каждого пятого). На третьем месте I1a — «скандинавская» гаплогруппа. На западной границе ее еще можно было бы связать с «варяжским» влиянием, но она обнаружилась совсем в других местностях — в частности, в Рязанской области. Ученые предположили, что «популяционная история гаплогруппы Ila сложнее, чем простая экспансия из Скандинавии, и, возможно, включает древние связи между финно-угорскими племенами Восточной Европы и предками германоязычных скандинавов»[8].

Овидий среди скифов. Картина Эжена Делакруа. Метрополитен-музей. Нью-Йорк, США, 1862 г. (The Metropolitan Museum of Art.)

Сюрпризы преподнес и генофонд татар — он оказался преимущественно европейским. В татарском геноме выявлено значительно больше финно-угорских компонентов, чем монгольских. Это свидетельствует о сложных процессах ассимиляции восточных финно-угорских племен предками татар, чувашей и башкир.

Помните у Александра Блока: «Да, скифы — мы»[9]? Исследование позволило пролить свет и на этот вопрос: генетический код славян оказался братским для праскифов. Считается, что часть праскифов мигрировала в Индию и стала основой кастовой системы, другая осталась в Причерноморье и передала гены народам Поволжья, а третья — Центральной Азии и Сибири. Гаплогруппа R1a является общей для славян, киргизов и индийцев, что подтверждает генетическое родство этих народов.

К предкам скифов могла относиться и распространенная у нас в III тыс. до н. э. фатьяновская культура — локальный вариант культуры каменных боевых топоров.

Я нарисую ваш портрет

Многие думают, что каждой нации присущ определенный тип внешности. Антропологи используют метод типологического анализа и действительно выводят «типичный облик» какой-либо группы населения — классифицируют повторяющиеся на фотографиях черты. Однако современные народы возникли в результате смешения мигрировавших этнических групп, и внутри этноса внешность его представителей имеет множество вариаций.

С точки зрения антропологии русские представляют собой довольно разнообразную группу. Изучив погребения, современные ученые пришли к выводу, что восточные славяне (поляне, древляне, кривичи и др.) относились к разным антропологическим типам и среднестатистический вятич отличался от радимича.

Согласно реконструкциям черепов в лаборатории Герасимова[10], поляне обладали выдающимся носом, а у вятичей и кривичей были полные губы и особые складки на верхних веках. Это характерные монголоидные черты, но появились они еще в неолите и с монголо-татарами не связаны.

Академик Т. И. Алексеева[11] предполагала, что лица у вятичей из московских курганов были более узкими и плоскими, чем у других славян, а верхняя губа сильно выступала, как у афроамериканцев (это называется зубной прогнатизм). Осторожный намек Алексеевой на возможное влияние негроидной крови на нынешних русских вызвал бурную реакцию.

Однако такая же форма верхней губы часто встречалась у западных славян (живших на территории современных Германии и Польши), и, вероятно, она восходит еще к каменному веку, так как сходными чертами обладали соседи предков славян. Тогда же, кстати, они приобрели орлиный нос и выступающий подбородок.

Но самое поразительное открытие заключается в том, что современные русские внешне сильно отличаются от средневековых славян — вятичей и кривичей. Марко Поло[12] писал: «Народ простодушный и очень красивый. Мужчины и женщины белы и белокуры»[13].

Более приближен к нашим дням облик русского населения Московского государства. Павел Иовий[14] отмечал, что московиты в целом имеют средний рост, но отличаются крепким телосложением, очень тучные, у всех серые глаза, длинные бороды, короткие ноги и большие животы[15].

Жак Маржерет[16] писал, что мужчины-московиты — великорослые, плотные и крепкие люди, кожей и естественным цветом похожие на остальных европейцев. Они придают большое значение длинным, окладистым бородам и толстым брюхам[17].

Конрад Кленк[18] отмечал: «Русские, или московиты, по большей части народ рослый и дородный, с большими головами и толстыми руками и ногами. Священники их носят длинные волосы на голове, иногда спускающиеся ниже плеч; у прочих, однако, волосы коротко острижены, у некоторых вельмож даже сбриты… Женщины — среднего роста, миловидны лицами и крепкого телосложения»[19].

Боярский свадебный пир. Картина К. Е. Маковского. Музей-усадьба Хиллвуд. Вашингтон, округ Колумбия, США, 1883 г. (Hillwood Estate, Museum & Gardens / Wikimedia Commons.)

В начале XX в. (по данным от 1909 г.)[20] у русских глаза чаще всего были серыми (почти у 50%), на втором месте — карие (25%); сине- и голубоглазого населения было около 20%, а с черными и зелеными глазами — всего 5%.

Цвет глаз русских изменили революции и гражданская война. В 1950-х гг. советские антропологи провели масштабные исследования в местах постоянного проживания русских[21]. Обследование около 17 тыс. человек показало, что за полвека значительно сократилось количество сероглазых людей — с половины до пятой части популяции (точнее, до 22%). У мужчин серый цвет глаз стал встречаться на 2% чаще. Зеленые и черные глаза были отмечены у 50% населения (по подсчетам, радужной оболочкой зеленого цвета обладают всего 2% людей на Земле). Самыми редкими оказались карие глаза — всего лишь

Сегодня русский народ можно разделить на несколько антропологических типов. Все различия во внешнем облике возникли под влиянием природных условий, особенностей жизни и истории местности постоянного проживания, поэтому русские — это не единый народ, а совокупность различных этнографических и субэтнических групп с уникальными культурными, антропологическими и генетическими особенностями.

Русский язык вовсе не русский

Наше время ставит множество невероятных вопросов, которые невозможно было представить еще лет 10–20 назад. Например, имеет ли русский язык право называться русским? Разного рода националисты стремятся доказать, что Московская Русь присвоила русский язык, и делают далеко идущие выводы.

Более двух веков назад, в 1820 г., А. Х. Востоков[22] полагал, что в древности «все племена славянские, как западные, так и восточные, могли разуметь друг друга так же легко, как теперь, например, архангелогородец или донской житель разумеет москвича или сибиряка»[23].

Филолог И. И. Срезневский[24] считал, что изначально все славяне говорили на праславянском языке, который распался на юго-восточный и западный, и на базе юго-восточного языка в IX в. появился особый — «церковнославянский» — язык. Создали его византийские миссионеры и просветители Кирилл и Мефодий[25].

Фреска с изображением святого Мефодия (посередине) и святого Кирилла (второй с правого края). Фреска в нартексе монастыря Святого Наума Охридского. Приписывается Трпо Зографу. Охрид, Северная Македония, 1800 (или 1806) г. (Petar Milošević / Wikimedia Commons.)

Братья прибыли в Великую Моравию (где богослужения велись на славянском языке) по приглашению князя Ростислава[26] для создания христианской церковной структуры. Миссионеры перевели богослужебные тексты, включая Евангелие, положив начало славянской письменной традиции (до тех пор развитая письменная культура отсутствовала, что представляло проблему).

Разговорный язык в те времена состоял из множества диалектов, не имевших необходимого лексического и грамматического строя для создания письменных текстов. Братья адаптировали греческий язык — позаимствовали лексику и создали новые термины. Так возникстароцерковнославянский язык— письменное образование, отличающееся от живой народной речи, основа для письменной культуры и богослужебных текстов.

На базе староцерковнославянского языка сформировалсястароболгарский церковнославянский язык,ставший официальным языком государства и Церкви в принявшей христианство Древней Руси. Постепенно появилсядревнерусский извод (разновидность) церковнославянского— адаптированная версия, учитывающая особенностидревнерусского языка. В повседневной жизни люди говорилина русском,а в официальных и религиозных сферах использовалсяцерковнославянский.

В лингвистике есть понятие диглоссии — сосуществования двух форм одного языка или двух разных языков, используемых в разных сферах общения. Некоторые коренные народы России, например, используют родной язык в быту, а русский — в иных ситуациях. Подобная диглоссия наблюдалась и в Древней Руси. Можно считать, что к XV в. состоялось разделение древнерусского языка на западнорусский и великорусский.

Основой первого стали западные диалекты восточных славян, церковнославянский и польский языки. С XIV в. и вплоть до 1696 г. одним из официальных языков Великого княжества Литовского[27] была «русcкая мова», или «простая мова» (она использовалась в деловой и литературной сферах наряду с латинским, церковнославянским и польским языками). В 1569 г. образовалась Речь Посполитая, западнорусский язык распространился и на восточнославянские воеводства Королевства Польского, а также на Молдавское княжество. Впоследствии западнорусский язык разделился на малорусский (украинский) и белорусский. (Иностранцы плохо различали языки Московского государства и Литовского государства и называли русским оба.)

Книжный церковнославянский и разговорный русский, казалось бы, должны были постепенно сближаться. Действительно, наблюдались русификация церковнославянского и проникновение его элементов в разговорный язык, но их объединения не случилось. Русский разговорный пополнялся новыми словами и понятиями, в том числе за счет заимствований из языков соседних неславянских этносов, прежде всего финно-угорских народов (меря, мещера, мордва, мурома), балтов (голядь), тюрков (булгары, татары).

Церковнославянский и разговорный языки все более обособлялись, и это привело к переходу от диглоссии к двуязычию. Современный филолог Б. А. Успенский[28] считает, что это произошло в первой половине XVII в.

О существовании в давние времена двуязычия свидетельствуют исторические документы. Так, к богослову Зиновию[29] однажды обратились монахи: они не могут бороться с «ересью жидовствующих»[30], потому что не понимают, что пишут эти еретики на славянском языке. В грамоте[31] патриарха Филарета читаем: «А сее бы нашу грамоту велел чести вслух в соборной церкви, и для того велел в церковь быть боярину и воеводам и дьяку и детем боярским и всяким служилым и жилецккм людем. И которые будет речи будут им неразумны, и ты б им то рассуждал и росказывал на простую молву[32], чтоб ся наша грамота во всех сибирских городех была ведома…»[33]

Все понятно? Ну примерно так же понимали церковный язык и простые россияне XVII в., даже, возможно, хуже. Обратите внимание: если речи будут непонятны («неразумны»), то слова нужно перевести на «простую молву» — разговорный язык. Именно он и стал основой русского литературного языка, хотя многие книжники считали для себя бесчестием и унижением писать на «языке невежд» — то есть на русском (ведь они свободно владели славянским и считали, что этого достаточно).

Долго живший в Москве немецкий филолог Г. В. Лудольф[34] писал, что в Московском государстве употребляются два языка, ибо московиты говорят по-русски, а пишут по-славянски: «Для русских знание славянского языка необходимо потому, что не только Св. Библия и остальные книги, по которым совершается богослужение, существуют только на славянском языке, но невозможно ни писать, ни рассуждать по каким-нибудь вопросам науки и образования, не пользуясь славянским языком. Поэтому чем более ученым кто-нибудь хочет казаться, тем больше примешивает он славянских выражений к своей речи или в своих писаниях, хотя некоторые и посмеиваются над теми, кто злоупотребляет славянским языком в обычной речи (vulgari dialecto)»[35].

Титульная страница книги Г. В. Лудольфа «Грамматика российская», 1696 г. (Российская национальная библиотека.)

Церковнославянский язык был официальным языком власти и Церкви, и его иногда тоже называли русским: «…тот язык, которым пишем книги, не может поистине называться словенским, но должен называться русским или древним книжным языком. Этот книжный язык более подобен нынешнему общенародному русскому языку, чем какому-нибудь другому словянскому. У болгаров нечего заимствовать, потому что там язык до того потерян, что едва остаются от него следы; у поляков половина слов заимствована из чужих языков; чешский язык чище ляшского, но также немало испорчен; сербы и хорваты способны говорить на своем языке только о домашних делах, и кто-то написал, что они говорят на всех языках и никак не говорят. Одно речение у них русское,

Примечательно, что в Московском государстве русским называли церковнославянский язык (то есть слова «русский» и «словенский» [церковнославянский] были синонимами); в Литве русской именовали простую мову, а словенским — церковнославянский язык. Характерно, что простую мову Великого княжества Литовского в Москве называли литовским или белорусским языком.

Наш русский язык — не самозванец, а прямой потомок древнерусского. Но что за язык был древнерусский?

В летописях Константина VII Порфирогенита[38] (Багрянородного) называют крестным отцом княгини Ольги. Император описал Русь в трактате «Об управлении империей»: упоминая днепровский путь, он привел названия знаменитых порогов на русском («росском») и славянском языках.

Автор упомянул Эссупи, «что означает по-росски и по-славянски “Не спи”»; Улворси, а по-славянски Остров нипрах, что значит “Островок порога”»; «Геландри, что по-славянски означает “Шум порога”»; «Аифор, по-славянски же Неасит[39], так как в камнях порога гнездятся пеликаны»; «Варуфорос, а по-славянски Вулнипрах, ибо он образует большую заводь»; «Леанди, а по-славянски Веручи, что означает “Кипение воды”»; «по-росски Струкун, а по-славянски Напрези, что переводится как “Малый порог”»[40].

На каком же языке говорили росы-русы, называвшие речные пороги столь причудливо и совсем не по-русски? Часть ученых (начиная от Миллера и Шлёцера[41]) относит эти названия к скандинавским, и тогда русский язык Х в. — скандинавский. Другие ученые (Рыбаков[42]) связывают названия порогов с сарматскими (иранскими) языками, находя им соответствия в осетинском языке. А вообще идею происхождения русского языка от сарматского поддерживали еще Ломоносов и Татищев.

В XIX в. историки И. Е. Забелин и Д. И. Иловайский[43] выдвинули гипотезу гуннского происхождения русского языка, предположив, что гунны — это восточная ветвь славянских племен, не успевшая перейти от кочевого образа жизни к оседлому. Л. Н. Гумилёв[44] и его последователи доказывают гуннское (тюркское) происхождение топонимов — ну и заодно тюркское происхождение русского языка.

Если же отвлечься от конкретных географических названий, то обнаружатся совершенно уникальные теории. Так, филолог середины XIX в. И. О. Готтес в работе «Основание всеобщей словесности и происхождение русского языка», опубликованной в 1844 г., писал: «Русский язык (А) есть обширная отрасль древнейшего Еллинскаго языка, а (В) диалект его по большой части Эолический или северных Греков, которые, впрочем, под сим названием в древности не существовали, но принимали разные наименования, по свойству племени и управления»[45].

Так кто же они — русы (росы)? Скандинавы? Славяне? Сарматы? Гунны? Греки?

Народ из пророчества

Так уж повелось, что в большинстве книг о древнейшей истории Отечества прежде всего рассматривается происхождение славян и приводятся сведения из источников о венедах, антах, склавинах[46]. Нарушим традицию и поговорим о русах.

Варяги-русь. Реконструкция Фридриха Крузе на основании археологических находок. 1859 г. (Bayerische Staatsbibliothek.)

До сих пор неизвестный автор Повести временных лет[47] придерживался гипотезы, что славянское племя полян, известных как «русь», вышло с верховьев Дуная, из римских провинций Норик и Иллирик. Впоследствии поляне-русь стали этносом, вокруг которого сформировалось Древнерусское государство. Однако это точка зрения книжника, связанного с полянами. В другом месте тот же летописец пишет: «Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, — вот так и эти»[48].

Однако русы (росы) — это довольно поздний этноним. В первой половине I тыс. н. э. повсеместно встречалось название «руги». В письменных источниках этот термин был представлен в множестве вариаций: роги, рутены, руйи, руяны, раны, рены, русь, русы, росы, росомоны, роксаланы. Некоторые исследователи не уверены, что все эти названия связаны с одним племенем или народом (сходные по звучанию слова могли относиться к различным этническим группам).

Одним из первых упоминает ругов Тацит[49] как одно из племен, населявших территорию Восточной Германии. Считают, это и были предки русичей. В начале III в. готы двинулись с побережья Балтийского моря в Причерноморье, спровоцировав волну переселения племен и народов. Часть ругов осела на острове Рюген[50] и прибрежных территориях; другая добралась до степей Причерноморья и Крымского полуострова; некоторые группы ругов обосновались в Карпатах.

Те, кто двинулся вдоль побережья Балтийского моря, разделились: одни направились на запад, в регион современной Нормандии, другие — на восток, в Прибалтику. Но больше всего ругов пошло на юг, к границам Римской империи.

Власти предоставили ругам возможность поселиться в провинции Норик у реки Дунай (на территории современной Австрии), и в середине V в. здесь возникло государство Ругиланд. Прокопий Кесарийский[51] отмечал, что руги «никогда не вступали в браки с чужеземными женщинами, и благодаря этому несмешанному потомству они сохраняли в своей среде подлинную чистоту своего рода»[52].

Руги в V–VI вв. исповедовали арианство — еретическое течение, отрицающее божественность Христа. В Житии святого Северина[53] описано, как руги, захватившие Норик, перекрещивали католиков, считая их крещение недействительным.

Одоакр, командир отряда наемников-варваров и лидер этнической конфедерации ругов, скирров и туркилингов, в 476 г. свергнул Ромула Августула, последнего императора Западной Римской империи. Дальнейшая судьба Ромула неизвестна, и, видимо, поэтому он как исторический персонаж получил в историографии множество интерпретаций. В частности, его идентифицировали как русского князя, герула с острова Рюген или славянского вождя.

В X и первой половине XI в. этноним «руги» применяли для обозначения представителей Руси. Традиция сохранялась в пределах бывшей империи Каролингов, включавшей Восточно-Франкское королевство, Священную Римскую империю и герцогство Нормандия во Франции. Упоминания о ругах также встречаются в письменных источниках в Англии, завоеванной франко-норманнами. Княгиня Ольга, в крещении Елена, упоминается как королева ругов.

В IX в. византийский мир вновь открыл для себя библейское пророчество Иезекииля, в котором упоминается князь Роша (Рос), связанный с Гогом и землей Магог. Народ князя должен был объявиться перед концом света, и, конечно, тотчас же нашелся народ рос (рус, русь)!

В Житии Георгия Амастридского[54] дается описание нападения: «Было нашествие варваров, росов — народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они — этот губительный и на деле, и по имени народ, — начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достигнули наконец и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и всякий возраст, не жалея старцев, не оставляя без внимания младенцев, но

Через несколько лет, в 860 г., росы совершили поход на Константинополь. Патриарх Фотий[56] писал: «Народ неименитый, народ, не считаемый ни за что (άνάριθμον), народ, стоящий наравне с рабами, неизвестный, но получивший имя со времени похода на нас, незначительный, но получивший значение, униженный и бедный, но достигший блестящей высоты и несметного богатства. Народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием, неожиданный, незамеченный, без военного искусства, так грозно и так быстро нахлынул на наши пределы, как морская волна»[57].

В Житии патриарха Игнатия[58] говорится: «Запятнанный убийством более, чем кто-либо из скифов, народ, называемый Рос… в варварском порыве учинив набеги на патриаршие монастыри, они в гневе захватывали все, что ни находили, и, схватив там двадцать два благороднейших жителя, на одной корме корабля всех перерубили секирами»[59].

А вот как описываются злодеяния росов во время похода 941 г.: «Предали огню побережье Стена, а из пленных одних распинали на кресте, других вколачивали в землю, третьих ставили мишенями и расстреливали из луков. Пленным же из священнического сословия они связали за спиной руки и вгоняли им в голову железные гвозди. Немало они сожгли и святых храмов»[60].

Византийский флот отражает нападение Руси на Константинополь в 941 году. Миниатюра Иоанна Скилицы (ок. 1040–1101) из мадридской рукописи «Хроники Иоанна Скилицы». Национальная библиотека Испании. Мадрид, Испания, XIII в. (Madrid National Library / Wikimedia Commons.)

Очень красочно описал русов Михаил Пселл[61]: «Это варварское племя все время кипит злобой и ненавистью к Ромейской державе и, непрерывно придумывая то одно, то другое, ищет предлога для войны с нами»[62]. А ведь это написано в XI в., когда Русь уже была православной!

Русы воевали с Византийской империей с конца VIII до начала XII в. (около 300 лет), но крупных конфликтов насчитывается не более десятка. А арабо-византийские войны начались в 630-е гг. и продолжались до XII в. — более 500 лет. И все это время почти ежегодно происходили нападения и наносились контрудары. В первое столетие византийцы находились в обороне и избегали открытых битв, а после 740 г. начали отвечать на агрессию.

Как ни странно, византийские источники чаще пишут о «безбожных агарянах», которые «наводили страх смерти на души ближайших жителей»[63]. Более того, преподобный Иоанн Пустынник[64] упрекал другого отшельника за то, что тот называл арабов наихудшими из людей[65].

А как характеризовали русов арабы? Красочное описание дал путешественник и миссионер ибн Фадлан[66], посетивший в 921–922 гг. Волжскую Булгарию: «Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису, которой он охватывает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож, [причем] со всем этим он [никогда] не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские. И от края ногтей иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание деревьев, изображений [картинок] и тому подобного»[67].

Персидский ученый Гардизи[68] писал: «Эти люди постоянно нападают на кораблях на славян, захватывают славян, обращают в рабство, отводят в Хазаран и Булгар и там продают. У них нет посевов и пашен, а пользуются они обычно славянскими посевами. Если [у них] рождается сын, извлекают меч, кладут возле него, и отец говорит: “У меня нет ни золота, ни серебра, ни скота, чтобы оставить тебе в наследство. Вот твое наследство, сам себе [все] добудь мечом”»[69].

Арабский писатель ибн Русте[70] писал: «Руси мужественны и храбры. Когда они нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его всего. Женщинами побежденных сами пользуются, а мужчин обращают в рабство. Ростом они высоки, красивы собою и смелы в нападениях. Но смелости этой на коне не обнаруживают: все свои набеги и походы производят они на кораблях»[71].

Исторические документы свидетельствуют, что русы виртуозно использовали в военных операциях водные транспортные средства. Важную роль играли легкие речные суда — однодревки (долбленки). Эти лодки делали из цельного древесного ствола: его выжигали изнутри или выдалбливали.

Для лучшей устойчивости и большей вместимости к однодревкам приделывали борта из досок — и долбленки превращались в насады[72]. У русов также имелись суда класса «река-море» — лодьи, что давало возможность совершать морские походы. Они вмещали по 40–60 человек, обеспечивали войскам мобильность и оперативность и играли важную роль в русско-византийских конфликтах. Численность флотилии достигала нескольких сотен, иногда даже до двух тысяч судов.

Поход князя Игоря на Царьград в 941 г. Неизвестный автор. Миниатюра из Радзивилловской летописи (Кёнигсбергской летописи). Библиотека Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия, XV в.

Флот позволял проводить военные операции, направленные против различных стран: «И они народ сильный и могучий и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и захватывают их товары, — писал Шараф аз-Заман Тахир аль-Марвази[73]. — Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов»[74]. Сильный и могучий народ, исполненный чести и храбрости! В 963 г. Балами[75] написал: «Я нахожусь между двух врагов: один — хазары, а другой — русы, а они — враги всего мира…»[76]

Враги всего мира… Может, в таком отношении к русам виновато созвучие этого слова библейскому ужасающему народу Рос? Или наши предки получили прозвище от византийских книжников, как намекает патриарх Фотий (народ,«получивший имя со времени похода против нас»)?

Есть версия, что в кельтских языках этноним «русь» может быть связан с цветом — красным или рыжим. В иранских языках слово интерпретируется как «светлый» или «белый». «Русь» связывают и со шведским словом «родс» — «гребцы на весельных ладьях».

Концепция советского ученого А. Г. Кузьмина[77] основана на анализе древних индоевропейских корней: «рус» восходит к индоевропейскому лексическому элементу, обозначающему правящую элиту или аристократический род. Это объясняет, почему в различных индоевропейских языках слово «рус» имеет коннотации, связанные с цветом, например

В контексте раннего Средневековья Кузьмин выделил три независимые этнические группы русов: руги, рутены (кельтское племя) и русы-сармато-аланы, населявшие Русский каганат[78]. Эти три этноса, по мнению исследователя, фигурируют в арабских исторических источниках как различные виды русов.

На территории Восточной Европы эти разнородные группы со временем образовали единый этнополитический организм, в процессе формирования Древнерусского государства ставший доминирующим. Интеграцией объясняется существование в Киевской Руси IX–XII вв. множества версий происхождения «рода русского» и различных преданий о родоначальниках русов.

В Повести временных лет упоминаются выходец из Подунавья Кий и связанный с Западной Прибалтикой Рюрик. В «Слове о полку Игореве»[79] фигурирует Троян, возможно связанный с Причерноморьем. Каждое из преданий отражает сложные политические, социальные и культурные процессы, а также интересы различных групп русов, претендовавших на верховенство в формирующемся государственном образовании.

Однако, говоря о начале Руси, мы не можем забыть о второй составляющей русского народа — славянах. Они распространились по всей Европе, и нет народа, не испытавшего на себе их силы, утверждал в своей скандальной книге Мауро Орбини. Он представил славян как древний и могущественный народ, воевавший практически со всеми племенами мира и основывавший королевства в разных частях Европы. Это противоречило официальной истории того времени.

Письменные источники уверенно говорят о двух народах, слившихся в русском: воинственные росы (русы) и покоренные ими (но покоренные ли?!) славяне. Венеды (одна из этнических славянских групп) в первой половине I тысячелетия н. э. жили на обширных территориях от Вислы до Балтийского (Венедского) моря, от севера Карпат до Нижнего Дуная, а позже разделились на антов и склавинов. Анты расселились между Днепром и Днестром, а склавины — в районе Дуная и Балкан.

Именно анты и склавины в VI в. начали совершать активные набеги на Византийскую империю, хотя отдельные нападения происходили и раньше. После 602 г. анты и склавины перестали упоминаться в источниках, однако они уже успели отвоевать значительную территорию на Балканах и в 681 г. создали первое болгарское царство под руководством хана Аспаруха.

Маврикий[80] так описывает склавин и антов: «Живут они среди лесов, рек, болот и труднопреодолимых озер, устраивая много с разных сторон выходов из своих жилищ из-за обычно настигающих их опасностей… Все ценное из своих вещей они зарывают в тайнике, не держа открыто ничего лишнего»[81].

А вот еще: «Пребывая в состоянии анархии и взаимной вражды, они ни боевого порядка не знают, ни сражаться в правильном строю не стремятся, ни показываться в местах открытых и ровных не желают. Если же и приходится им отважиться при случае на сражение, они с криком все вместе понемногу продвигаются вперед. И если неприятели поддаются их крику, они стремительно нападают; если же нет, прекращают крик и, не стремясь испытать силу своих врагов в рукопашной схватке, убегают в леса, имея там большое преимущество, поскольку умеют сражаться подобающим образом в тесных местах»[82].

Прокопий Кесарийский: «Вступая же в битву, большинство идет на врагов пешими, имея небольшие щиты и копья в руках, панциря же никогда на себя не надевают; некоторые же не имеют [на себе] ни хитона, ни [грубого] плаща, но, приспособив только штаны, прикрывающие срамные части, так и вступают в схватку с врагами» [Прокопий Кесарийский. Тайная история. Цит. по: Хлапонин А. В. Славянская и древнерусская пехота VI–XI вв.: эволюция тактики и вооружения. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/slavyanskaya-i-drevnerusskaya-pehota-vi-xi-vv-evolyutsiya-taktiki-i-vooruzheniya?ysclid=mhhku7g5jl843568639].

Археологические материалы VI–VIII вв. подтверждают: в распоряжении славян, кроме копий, имелись топоры, луки и стрелы, трофейные мечи, а из защитного вооружения — кольчуги. Также была найдена чешуйка от панциря.

Жизнь восточных славян. Картина С. В. Иванова. Местонахождение оригинала неизвестно (частное собрание или утрачен). Россия, 1909 г. (Wikimedia Commons.)

Ибн Русте писал: «Страна славян — равнинная и лесистая, и они живут в ней. У них нет ни виноградников, ни пашен. Есть у них подобие больших бочонков, сделанных из дерева, и в них — улей для пчел и меда. Они называются ‘л.с.х. Из одного большого бочонка получается 10 кувшинов [меда]. Они — народ, который пасет свиней, как овец… Сеют они более всего просо. Когда наступает срок жатвы, берут они зерна проса в ковш, поднимают его к небу и говорят: “О Господи, ты, который даешь нам пищу, дай ее нам в изобилии!” У них нет вьючных лошадей, кроме небольшого [числа], и нет верховых лошадей, кроме как у высокопоставленного лица. Их оружие — дротики, щиты и копья, а другого у них нет… В их стране холод настолько силен, что [каждый] человек выкапывает себе подобие ямы под землей, затем делает над ней островерхую крышу из дерева, как на храме, затем покрывает эту [крышу] землей. В этот погреб приходит человек с семьей и приносит дрова и камни. Затем разводит огонь и раскаляет камень на огне докрасна. Когда камень раскалится сильно, его обливают водой, так что распространяется пар, и нагревается жилье до того, что снимают одежду. В таком жилье остаются они до весны»[83].

Гардизи подтверждает: «Одежда их — рубахи; они носят сапоги; их обувь походит на табаристанские сапоги, которые носят табаристанские женщины»[84].

Прошли века. Из сплава разных народов и племен — русов, славян, мери, веси, муромов, мещеры — и еще бог весть каких обитателей Восточной Европы выковался русский народ. В полный рост встала Московская Русь,Росия— Россия.

Глава 2. Русь ужасная

История любого народа содержит множество интересного — правдоподобных выдумок и невероятных фактов, в которые невозможно поверить. Есть такое и в русской истории. По миру байки и небылицы разносили иноземцы-путешественники.

Странности вкуса

Сейчас практически все людоеды обитают в сказках, легендах или «в других землях». Неприятие поедания себе подобных является мерой цивилизованности: людей едят только очень дикие народы. Гомер[85], описывая народы Скифии, упоминал андрофагов, то есть людоедов. Согласно «отцу истории» Геродоту[86], они жили в верховьях Днестра, в северных частях Скифии — на территории современной Смоленской области и восточных районов Беларуси: «Среди всех племен самые дикие нравы у андрофагов. Они не знают ни судов, ни законов и являются кочевниками… Это единственное племя людоедов в той стране»[87]. Автор творил примерно 2500 лет назад — в I тысячелетии до н. э. А что было в раннем Средневековье, 1500 лет назад, — так сказать, на заре Руси?

Если верить документам той эпохи, вкусы жителей Восточной Европы — и прежде всего

Античные авторы часто приписывали «варварским» народам (германцам, скифам, венедам) вымышленные жестокие обычаи, в том числе и каннибализм, — это позволяло выгодно противопоставить «цивилизованный Рим» «дикому Северу».

Сердце врага

Ритуальное людоедство известно с глубокой древности — это была прежде всего военная магическая практика. У многих народов существовало верование, что если съесть какой-то орган поверженного недруга (особенно сердце или печень), то сила врага перейдет к победителю. Писатель и переводчик Л. Д. Каневский[90] отмечал: «Самое главное и самое универсальное в этих религиозно-магических поверьях заключается в том, что, по убеждению этих людей, человек, который съел хотя бы часть тела другого представителя человеческой расы, приобретает те или иные его качества. Это переход “душевной субстанции”, или “жизненной силы”, от одного к другому, от мертвого к живому»[91]. Впрочем, у этого странного обычая есть и другая трактовка: поедание сердца или печени убитого врага не позволит ему отомстить убийце.

А наши предки съедали вражеские внутренние органы? Вполне возможно: в русском фольклоре встречается обряд вынимания сердца и печени. Так, в былине «Молодец Добрыня губит свою невинную жену» герой совершает символический акт разрушения внутреннего мира женщины, вынимая ее «ретиво серьцё»[92].

Чаша из черепа

Со школьной скамьи нам знакома судьба князя Святослава[93]: в 972 г. его убили коварные печенеги, как считается, подговоренные византийцами. Из черепа князя хан Куря сделал чашу и пил из нее на пирах. И это, заметьте, не единственный случай.

Святослав Игоревич. Акварель Ф. Г. Солнцева. Иллюстрация из издания «Древности Российского государства». Нью-Йоркская публичная библиотека. Нью-Йорк, США, 1820–1869 гг. (The New York Public Library Digital Collections.)

Геродот в «Истории» и Страбон[94] в «Географии» писали, что скифы, убив врагов, пили их кровь и делали кубки из черепов.

Герои «Эдды», «Песни о Нибелунгах», Рагнар Лодброк[95] на пирах пьют из черепов своих врагов. О подобном этнопсихологическом настрое свидетельствовал и монах-путешественник Юлиан[96]: «Мордвины язычники и до того жестоки, что у них считается никуда не годным тот, кто не убил много людей. Если кто-нибудь у них едет по дороге, несут перед ним головы всех людей, убитых им, и чем больше голов, тем он лучше сам. Из черепов делают чаши и охотно пьют из них. Жениться тому нельзя, кто не убил человека»[97].

Ну а что же славяне? А русы? Разные источники (особенно в интернете) заявляют: да, славяне и русы делали чаши из черепов. В подтверждение ссылаются на «Летопись» Феофана Исповедника[98]. Там рассказывается, как византийский император Никифор I[99] воевал с болгаро-славянским войском и погиб: «Главу Никифора отрубивши, Круммос на несколько дней выставил ее вонзенную на кол, напоказ приходящим к нему народам и на поругание. Потом, снявши ее и очистивши череп, обделал его в серебро и, величаясь, заставлял пить из ней славянских начальников»[100].

Из текста следует, что славянские военачальники сами не делали чашу из черепа императора, но им пришлось пить из нее по принуждению хана Крума. Выходит, изготовлением чаш из вражеских голов занимались мордва, булгары, печенеги. Византиец Лев Диакон[101] так описал гибель князя Святослава: «Святослав отдал по договору пленных, оставил Дористол и поспешно с остальными воинами отправился на судах в свое отечество. Но пацинаки (печенеги), многочисленный пастушеский народ, всеядный, кочующий и живущий большею частью в кибитках, нечаянно на пути напали на него, всех почти истребили и его самого со всеми прочими убили, так что весьма немногие из всего великого русского войска благополучно возвратились под отеческие кровы»[102]. Примечательно, что дотошный автор изготовления чаши из черепа (если оно было) не заметил.

В Повести временных лет написано: «Когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него»[103].

Таким образом, чаша из черепа появляется только в русской летописи — в византийских или других иностранных источниках ее нет. Однозначных археологических подтверждений использования черепов в быту в Древней Руси и в соседних землях нет.

Жертвоприношения

Чтобы боги были добры и не причиняли зла, а, напротив, оберегали и помогали, их нужно умилостивить. Для древних богов самым желательным подношением являлся человек. А на языческой Руси были приняты человеческие жертвоприношения? В множестве книг утверждается: да. И приводится какое-нибудь свидетельство арабских путешественников: «Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежду и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника. После этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заключении»[104].

В Гнёздове[105], где раскопано уже более 1200 погребений, только в очень богатых мужских захоронениях найдены дополнительные женские. Ученые пришли к выводу: это не похороненные с мужьями законные жены, а рабыни-наложницы.

Можно ли умерщвление женщины — любимой жены, невольницы или наложницы — считать жертвоприношением? Ритуальное убийство является неотъемлемой частью погребального обряда, оно необходимо, чтобы обеспечить умершему соответствующий статус в ином мире. Рабыни, как и при жизни, составляют свиту господина; любимые животные и на том свете служат хозяину — конь ходит под седлом, собака охраняет добро.

При подобном ритуальном захоронении нет прямого обращения к богам — женщины не выступают в роли угощения, и считать сопроводительное убийство жертвоприношением представляется несколько натянутым.

Другое дело — просьба о милости. Иллюстрации человеческих жертвоприношений нашлись в описании событий XI в. — при так называемых восстаниях волхвов. В 1024 г. в Суздальской земле случился неурожай: «Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили»[106].

Но в 1071 г. вновь был недород. Из Ярославля в Ростовскую землю прибыли два человека. Они называли себя волхвами и утверждали, что могут определить, кто из местных жителей скрывает запасы. «Провидцы» пошли по деревням и стали указывать на знатных женщин со «стратегическими ресурсами». Волхвы волшебным образом предъявляли голодной толпе утаенное продовольствие. Богачек убивали, и волхвы забирали себе их имущество.

В экспроприации приняли участие около 300 человек. Они направились в сторону Белоозера[107], однако там их встретил прибывший за данью киевский воевода Ян Вышатич. Он выяснил, что «волхвы» являются смердами его и его князя Святослава Ярославича, и пригрозил, что не уйдет, пока ему не выдадут аферистов. Жители сначала отказались, а потом поймали их и доставили к воеводе. Мошенников казнили.

В 1727 г. в Решетиловке Полтавской губернии из-за засухи случился неурожай. Неожиданно в селении появился некто Гаврило Мовчаненко, объявивший себя упырем. Он заявил: дождя нет из-за того, что здесь живет много ведьм. «Упыря» тщательно допросили, и он указал на четырех местных женщин — невероятное количество для крохотного населенного пункта. Ради общего блага ведьм полагалось утопить, но народ заволновался, и тогда подозреваемых отвезли в Полтаву. Там заодно с пристрастием допросили и Мовчаненко, и он признался в оговоре. «Ведьм» отпустили[108].

По свидетельству А. Н. Афанасьева[109], в XIX в. в Беларуси во время засухи топили старуху, которую подозревали в колдовстве. В «Слове о маловерии» Серапиона[110] говорится, что его современники сжигали огнем неповинных людей при бедственных событиях — неурожае, засухе, холодах.

Вопрос человеческих жертвоприношений у славян и в языческой Древней Руси давно занимает исследователей. Ибн Русте писал: «Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их[111] начальники. Случается, что они приказывают принести жертву Творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно»[112].

Лев Диакон рассказывал, что воины князя Святослава после битвы собрали своих мертвецов и сожгли их, «заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили нескольких младенцев и петухов, топя их в водах Истра[113]»[114].

Пленные, умерщвленные при погребении воинов, явно предназначались для служения им на том свете. А петухи и младенцы — это точно жертва богам. Единоверцев сжигали — жертву приносили путем утопления. Садко в знаменитой былине, чтобы умилостивить морского царя, велел спустить себя на доске в штормовое море.

Князь Игорь после неудачного похода на Византию присягою перед Перуном подтвердил договор Олега с греками, но с некоторыми ограничениями прав русских. Работа В. П. Верещагина. Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

В 978 или 980 г. князь Владимир[115] захватил Киев и верховную власть на Руси. Повесть временных лет сообщает: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот»[116].

Обратите внимание на последние слова. Сергей Лесной[117] заметил: «Если бы до Владимира существовали человеческие жертвоприношения, то нечего было об этом летописцу писать и негодовать: дело было обычное; на деле же подчеркнуто, что именно с Владимира земля Русская осквернилась кровью людей, принесенных в жертву»[118]. Получается, это Владимир осквернил землю русскую человеческими жертвоприношениями языческим богам?

Обратимся еще к одному событию — знаменитому жертвоприношению варягов-христиан. «Пошел Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и завоевал их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: “Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам”. Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: “На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам”. И сказал варяг: “Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам”. Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: “Дай сына своего, да принесем его богам”. Он же ответил: “Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?” И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили»[119].

Жертвоприношение обычно происходит по определенному ритуалу и в определенном месте. Получается, здесь мы имеем дело с банальным убийством, то есть с криминалом.

Археологи обнаружили много памятников Древней Руси, останки в которых можно интерпретировать как следы человеческих жертвоприношений. Но в большинстве жертвенников восточнославянских языческих святилищ VI — первой половины X в. вообще нет человеческих останков.

Существует теория, что обычай человеческих жертвоприношений появился в поздних языческих общинах на окраинах восточнославянских земель в эпоху христианизации Руси — когда язычники яростно боролись с новой религией. В этнографических источниках встречаются рассказы о человеческих жертвоприношениях у русских в XVIII–XIX вв. водяным и лешим. А во время эпидемий для борьбы с напастью заживо хоронили человека, собаку, кошку и петуха. Так-то вот.

Глава 3. Поверья и приметы

Никто не будет спорить, что любой народ суеверен, и русские не исключение. Некоторые предрассудки достались нам от далеких предков, другие были подхвачены от соседних народов, третьи родились в кабинетах ученых и вырвались оттуда в большую жизнь.

Что зарыто под порогом

Все, конечно, знают: заходя в дом, нельзя наступать на порог. И передавать через него тоже

Например, для избавления от боли в спине страдальца надо положить на порог и трижды прочесть чудодейственный заговор — и чтобы старший (или наоборот — младший) в семье легонько посек спину болезного топором. Если в дом случайно проникал чужой домовой, то хозяйка, прогоняя его, стучала по порожку веником. Порог заговаривали, на него брызгали святой водой, под него насыпали мак и соль, чтобы защитить дом от зла.

С порогом связано и другое поверье: «При строительстве дома у славян-язычников было принято закапывать человека прямо под порог дома. Чтобы мертвый охранял жилище. Не ясно точно, приносили ли человека в жертву специально при строительстве жилья или брали уже усопшего. Но вероятнее, чаще всего это были дети»[120].

Домовой. Иллюстрация И. Я. Билибина из французского издания «Русская мифология» (издательство Larousse). (© Филиал Музейного агентства Ленинградской области). Ивангород, Россия, 1934 г.

А вот еще: «Мертвый охранял вход в дом от нечисти, именно поэтому невесту принято переносить через порог — дух может не пустить. Также есть поверье, что вампиры не могут переступить порог без приглашения.

Мертвеца было принято подкармливать. Поэтому порог содержали в чистоте и на нем разделывали свиней и кур, чтобы кровь стекала мертвецу под порог.

Вот этот дух захороненного под порогом ребенка или взрослого и являлся домовым. Сейчас практически нет домовых просто по той причине, что подобный колдовской обряд никто не проводит. Со временем человеческое жертвоприношение заменили на черных петуха или курицу и постепенно забыли о таком магическом ритуале.

Но он остался в человеческой памяти как примета, запрещающая здороваться с человеком через порог. Так как, если человек не перешел ваш порог, если мертвец его не впустил, он вполне может оказаться нечистью или одержимым злом или демоном.

Домовой и есть дух закопанного под порогом ребенка или взрослого»[121].

Авторы большинства публикаций намекают или даже прямо утверждают: дитя под порогом — это строительная жертва, а стало быть, его убили, и окончательно изжить этот славяно-русский обычай удалось только в ХХ в. Насколько справедливы эти утверждения?

Христиане стараются как можно скорее окрестить новорожденного. Ведь, если младенец умрет некрещеным, его не похоронят на общем кладбище или по принятому обряду — могила будет под деревьями, так как именно там обитают души умерших.

Заложных покойников[122], к которым относили и некрещеных детей, часто предавали земле на перекрестках дорог или в болотах. Младенца могли похоронить в подполе (голбце), возле или под порогом (так поступали в Полесье). Мертворожденных и некрещеных детей хоронили у порога в жилой части хаты (по информации этнографов XIX в., так делали в Подольской и Полтавской губерниях, Черниговском Полесье, Донской области). Выбор места захоронения объясняли так: «Когда священник будет через порог идти с крестом, то сообщит праху младенца силу святыни; <…> священник с крестом перейдет и окрестит»[123].

В Харьковской губернии считали, что душа мертворожденного ребенка даже после похорон в другом месте остается на пороге дома или в печной трубе. Поэтому, войдя в хату, полагается остановиться и перекреститься. Открывая или закрывая вьюшку (печную заслонку, перекрывающую трубу), тоже надо осенить себя крестом — эти действия покрестят умершего некрещеным ребенка.

Если не совершать таких обрядов в течение семи лет после похорон, то душа младенца станет собственностью дьявола и превратится в нечистую силу, которая становится особо активной во время Святок. В это время души нехристей обретают свободу и представляют опасность для живых, особенно для матерей с маленькими детьми. Души проникают в дома, где не проводилось крещение, и забирают все, что понравится.

В некоторых регионах считалось, что причина смерти определяет, какой демон появится из ребенка. Просто не дожившие до крещения дети превращаются вигошей— безруких и безногих уродцев, шкодящих по ночам в домах. В Архангельской, Вологодской и Олонецкой губерниях верили, что загубленные матерями младенцы становятсяичетками— маленькими мохнатыми существами, живущими в омутах и на мельницах. Они предвещают несчастье и издают звук, похожий на удар бичом по воде. Археология не подтверждает подобных фольклорных материалов, по крайней мере массово.

Похожее на описанные детское захоронение обнаружили в 2010 г. под Великим Новгородом в Старой Руссе, на Пятницком раскопе. В подполе хозяйственной постройки (сруб датируют первой третью XIII в.) нашли два младенческих скелета. Оказалось, дети умерли от цинги в голодный год (в 1215–1216 или 1228–1230 гг.).

Ручная магия

В мещерских селах рассказывали: Бог, когда стал создавать человека, предполагал творить его руками красоту и утверждать тем самым свое величие. Дьявол же, чтобы надругаться над созданием Божьим, тайком прикрепил к пальцам рук человека свои когти. Оттого-то руки делают удивительные вещи (как постановил Бог) и грешат (как устроил дьявол).

Рукопожатие с древности имело важное символическое значение. Из Повести временных лет мы знаем, что воевода русский и князь печенежский, подав друг другу руки и обменявшись подарками, заключили мир.

В Московской Руси при общении с послами рукопожатие считалось царской милостью: иноземцам дозволялось «подержать» царскую руку (на самом деле просто к ней прикоснуться). В 1602 г. датских посланников попросили, чтобы они пожимали царскую руку «по-русски (слабо), а не тискали бы его руку, как делают то немцы»[124]. Здороваясь и пожимая друг другу руки, русские приговаривали: «Права рука, лево сердце».

«Ударить по рукам» означало заключить сделку (например, при продаже или покупке). В северных губерниях пастух перед началом выпаса скота «бился по рукам с лешим». Для совершения обряда были нужны шерстяные рукавицы, а поверх правой надевалась еще одна — из соломы. Рукобитье при совершении свадебного обряда знаменовало окончательный договор — после него начиналось обсуждение деталей будущего бракосочетания.

В христианской символике руки занимают существенное место: Христос — десница Божия; рука, появляющаяся из облака, — присутствие Бога Отца; рука — символ божественной власти и т. д. Через ладони боги видят все тайные помыслы человека, поэтому непосвященным нельзя прикасаться голыми руками к священным предметам.

В народе на защиту рук направлено множество магических обрядов. Русские считали грехом садиться за стол с немытыми руками — ведь так в человека мог попасть «нечистик». После прикосновения к покойнику, родов, контактов с иноверцами следовало непременно вымыть руки — и вовсе не из гигиенических побуждений, а чтобы очиститься. Вместо воды дозволялось использовать землю: мать сыра земля, по мнению предков, обладала такой же силой.

Обряд умывания рук повитухи после родов был обязателен в

В Курской губернии говорили, что «сама Божья Матерь по рождении Спасителя размывала так же руки с бабушкой Соломонией»[125]; в Симбирской губернии считали, что без этого обряда у повитухи на том свете руки будут по локоть в крови. В Малороссии во время «умывания рук» сначала роженица трижды выпивала немного воды с левой ладони, а после — повитуха.

Руке мертвеца на Руси приписывали совершенно уникальные свойства. В Костромской губернии воры разрывали могилу и отрезали руку у покойника, чтобы потом обойти с ней вокруг дома, — считалось, так в нем все заснут мертвым сном. Почти повсеместно верили, что рука мертвеца отпирает любые запоры, как только к ним прикоснется.

В лечебных целях руки мертвецов использовали для снятия боли: ладонью покойника проводили по больному месту, приговаривая: «Как рука твоя замерла, так боль моя из головы». Мизинец левой руки помогал при зубной боли.

Утопленница била в ладоши и хохотала

Рукоплескания (аплодисменты) считались в древности серьезным прегрешением. На Руси церковь рассматривала хлопки в ладоши как «эллинские» («сатанинские») действия: «Възъбраняют вам от игрищ неподобных дьявольскых, от плесканиа: зане таа игрища неподобьственая ельлиниская суть, и святыми отци христианом не предана суть…»[126]

Против аплодисментов в храме проповедовал Иоанн Златоуст; игумен Памфил осудил в 1505 г. рукоплескания как сугубо языческое действо: «Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи, то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками. Оттого и поднимаются и восстают все злые силы на поругание и бесчестие Рождества Предтечи, на осмеяние и поругание и поношения дня его. Зашумит город, и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными, низким отступничеством от Бога — стучат бубны, поют сопели, гудят струны. Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни — так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают; во всем этом великое искушение и грехопадение для мужей и отроков, когда они видят распущенность жен и девиц, равно как и замужним женщинам позорное бесчестие и девицам растление»[127].

В «Стоглаве» (1551) написано: «Начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети»[128]. В челобитной нижегородских священников 1636 г. читаем: «В седьмый четверток по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы пироги и каши и яичницы, и поклоняясь березам, оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети и дланями плескати, и всяко бесятся»[129].

Леший. Обложка сатирического журнала «Леший» (1906. № 1). Wikimedia Commons

В русской народной культуре рукоплескания выступают в качестве языка заложных покойников: «Утонувшая в р. Неручи женщина, по словам крестьян Орловской губ., “в ночное время показывалась из воды и хлопала в ладоши, а также хохотала… Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мимо того места, где утонула женщина”»[130].

О том, что хлопки в ладоши — язык потустороннего мира, пишут А. К. Байбурин и А. Л. Топорков[131]: «В народных быличках и поверьях хлопанье в ладоши приписывается демонологическим персонажам: лешему, русалкам. Например, крестьяне Ярославской губернии считали, что “говорить леший не говорит, но часто и громко свистит, хлопает в ладоши и лалайкает”»[132].

Возможно, ритуальные хлопки в ладоши в древности представлялись одним из способов общения с божествами. А. А. Потебня[133] писал, что к языческой традиции восходит детская игра в ладушки. Слова в игре и действительно странные: «Где были? — У бабушки (покойной прародительницы?). — Что ели? — Кашку. — Что пили? — Бражку». Таинственные «ладушки» еще и умеют летать и, подобно благословению, опускаться на голову младенца: «Полетели, полетели, полетели — на головку сели!»

Ударам ладони о ладонь придавали эротическую символику, связанную с плодородием. Код заключался в противопоставлении правой и левой руки, обозначавших мужчину и женщину: «Крестьянство расценивало битье ладони о ладонь как имитацию полового акта: “Долонь о долонь бють — это грешно, это черта радувать, Бога дразнить… Это так, как мужик с бабой спять. Вот эдак-то в ладоши бить”»[134].

Икотка — это вам не икота

Двоедушники — обладающие человеческой и демонической душой — заключали сделку с нечистой силой, принимая ее в себя ради богатства или обретения магической силы. Вторая душа покидает тело двоедушника по ночам — оборачивается насекомым или зверем и причиняет вред окружающим.

Двоедушником можно стать невольно — из-за воздействия нечистой силы. У человека вдруг возникает странное состояние, известное под разными названиями: икотка, клекота, пошибка, говоруха, кликушество, бесноватость, меряченье. Чтобы не путаться, дальше мы будем называть его икоткой или кликушеством.

Как и многие болезни, икотку представляли загадочным существом, духом, бесом, способным вселиться в человека самостоятельно или по воле колдуна. Икотки бывают немыми и говорящими, иногда способными к предвидению — их уважают, к ним обращаются при пропаже скота или денег. В верховьях Камы полагали, что икотка имеет облик мухи, а при изгнании выходит из человека существом, одновременно похожим на лягушку и крысу.

Икотка может самостоятельно вселяться в людей, предпочитая некрещеных или ведущих неправедную жизнь. Без хозяина икотка может существовать до 40 дней (по другим поверьям — годы). Но чаще ее подселяет в человека колдун или ведьма.

В 1606 г. в Перми были поданы две челобитные. В одной дьячок Покчинского погоста Оничка Кичимов жаловался на крестьянина Тренку Талева за то, что он навел икотку на его жену посредством икоты. В другой посадский Семейка Ведерник писал, что торговый человек Прокофейка Охлупин напустил икотку на торгового человека Богдана Норицына. Талева пытали и заключили в тюрьму; Ведерника заподозрили в оговоре, бросили в темницу и начали следствие.

За искоренение зла довольно часто принимались всем миром. В 1879 г. в деревне Врачево (близ Тихвина) крестьяне сожгли за колдовство 50-летнюю солдатскую вдову Аграфену Игнатьеву, на которую показывали «испорченные».

Вызвать икотку можно различными способами: подложить под порог «порчу»; передать с пищей или напитками; внедрить в организм через насекомых — мух, водяных жуков или вертячек. Икотка часто ассоциируется с действиями «насыльного беса» в облике собаки, кошки или курицы, а также может быть результатом физического контакта (удара по плечу) или колдовских практик (взгляд колдуна, угрожающие

В Архангельской губернии был записан такой способ подселения икотки: снять нательный крест и в течение полусуток носить его под пяткой. Затем произнести отречение от Бога и животворящего креста, тем самым отдав себя дьяволам. Далее «наговорить на соль» (произнести над солью): «Пристаньте к этому человеку (имя) со скорбями-икотами, трясите и мучайте его до конца жизни».

Вынуть крест из-под пятки и повесить его за спину — в это время появятся дьяволы. Через сутки крест перевесить на грудь, а соль бросить туда, куда пойдет человек, на которого наводится икотка, с приговором: «Как будет сохнуть эта соль, так сохни (имя), отступите от меня, дьяволы, и приступите к нему».

Вылечить икотку может только тот, кто ее наслал, либо более сильный знахарь. Ну или священник, но тоже не всякий. В старые времена отчитывающие кликуш-икотниц священники рисковали — духовенству было запрещено петь молебны и читать слово Божие над кликушами и прочими «порчеными людьми»[135], о которых «не иное должно иметь рассуждение, как о прямом притворстве, обмане и суеверии»[136]. Священник, принявший народный взгляд на кликуш, рисковал куда больше, чем его прихожане.

О времени первых упоминаний о пораженных икоткой существуют различные мнения. Некоторые исследователи указывают на XI–XII вв., однако большинство ученых называют XVI–XVII вв. Именно в XVII в. появилось первое литературное произведение, описывающее поведение кликуши, — «Повесть о бесноватой жене Соломонии»[137].

Борьбой с пораженными икоткой занимались государство и церковь — судебные документы свидетельствуют о прямо-таки эпидемиях. В разные исторические периоды государственные меры включали в себя телесные наказания, арест и принудительное содержание в психиатрических учреждениях. Петр I в 1715 г. объявил кликушество пережитком прошлого; кликуш приравняли к шарлатанкам и обманщицам.

Во время эпидемии кликушества в 1861 г. на хуторе Букреевском Екатеринославской губернии местный священник подготовил документы, а крестьяне подали в суд на тех, кто насылал на них порчу. Суд постановил: с крестьян спроса нет, они люди темные, а поступок священника рассмотреть на Консистории. Священников пытались оправдать тем, что соответствующие молитвы содержались в старопечатных требниках.

В Орловской губернии, чтобы изгнать икотку, поступали так: «Как только женщина заголосит, семейные объявляют об этом соседям, прося их “помогнуть” изгнать беса из больной. Соседи приходят ккликушеи, если она не кричит, стараются ее “раздразнить”, чтобы закричала. Для этого зажигают в кадильнице ладан, кадят им околокликушии спрыскивают ее святою водою, по большей части крещенской, чтобы узнать,кликушаона или только притворяется. От этих средств настоящаякликушанепременно закричит. Как только она начинает кричать, надевают на нее пахотный хомут, голову обматывают скатертью, в которой носили святить куличи на Пасху, снимают с божницы поклонный крест и кладут егокликушена грудь. Сделав все это, начинают спрашивать: “Дух нечистый, выйдешь ли ты из рабы Божией или нет?” Есликликушаскажет “Выйду!”, то ее опять обрызгивают святой водой и перетаскивают с полу к порогу, чтобы выходящая нечистая сила направлялась прямо в дверь»[138].

Кликуши, или порченые, и как их лечить. Рисунки из книги Д. Дмитриевой. 1920 г. (Дмитриева В. Д. Кликуши, или порченые, и как их лечить. 2-е изд. Москва; Ленинград: Гос. изд-во, 1926.)

«Заразившего» икоткой определяли верным старинным способом. «Порченому» давали травяной настой, вызывающий рвоту. Когда испытуемый просил воды, его спрашивали: «Кто твой батюшка?» Считалось, на вопрос могла ответить икотка, и это позволило бы выявить виновника ее появления.

Недолеченная икотка лишается возможности говорить — начинает издавать напоминающиеуханье характерные звуки. В преклонном возрасте, согласно поверьям, икотка переселяется в осину.

Изгнанную икотку помещали в туес и сжигали в печи, читая воскресную молитву и крестя печную заслонку. Горящая икотка плачет и ревет на разные голоса. Люди верили, что если ее не сжечь, а просто закопать в землю, то она сможет вернуться и вселиться в другого человека.

Икотка, или кликушество, — болезнь не индивидуальная (как обычная порча), она может охватывать массы людей. Исследователи пишут о буквально эпидемиях, зафиксированных в XVIII–XX вв. по всей России. В 1877 г. — среди женщин села Преображенское Тобольской губернии. В 1919 г. — в Алтайском крае. В архангельских поселениях Пинега и Мезень икотка, как пишут, свирепствовала десятилетиями, наводя ужас на соседей.

В очередной раз эпидемия икотки разыгралась в 1970-х гг. в селе Сура Пинежского района Архангельской области — не своим голосом кричало практически все женское население. В село направили партийных работников и врачей: первые читали лекции о бесовщине, вторые обследовали население и несколько человек даже увезли в больницу в Архангельск.

Грозит ли нам икотка в XXI в.? Трудно сказать. Последний раз о ней писали в соцсетях в 2009 г. — вроде бы эпидемия разразилась в селе Карагай Пермского края.

Зазеркалье

Мы смотримся в зеркало по нескольку раз в день — чтобы поправить макияж и прическу, оценить, как мы выглядим. Нет-нет да и шевельнется мысль: а я ли это? И насколько реален «зазеркальный мир»?

Первые зеркала были металлическими. Поверхность полировали до блеска, отражение оставалось довольно тусклым, но красавицы в Древних Китае, Египте, Греции, Риме были рады и такому. Зеркала найдены почти во всех сарматских женских погребениях, а также в Великом Новгороде, Звенигороде, Чернигове — в поселениях Древней Руси. Зеркала, как правило, из металла, разной формы, но все небольшого размера — 5–10 см в диаметре.

В России первое зеркальное производство возникло при Петре I. В 1705 г. в Москве на Воробьевых горах начали строить первую мануфактуру (зеркальный завод) — «амбар каменный длиной восемьдесят три фута, в вышину десять аршин, в нем плавильная печь сделана из кирпичу белой глины»[139]. В XIX в. в домах стали появляться ростовые зеркала. Почти сразу возникло и суеверие: дурной знак, если человек не отражается целиком. Чтобы помещаться в зеркале от макушки до пят, зеркала вешали на стену под уклоном.

На Руси с древности существовало двойственное восприятие зеркал. Стеклянные зеркала (глядельца) появились в России значительно позднее, чем в Европе, и церковь сразу объявила их «бесовской вещью и заморским грехом», а Церковный собор 1666 г. запретил духовным лицам держать их в домах. Следом и благочестивые люди стали избегать пользоваться зеркалами.

Табу сняли в конце XVII в., но было уже поздно: в русской культуре успело возникнуть множество суеверий и сказок. В мещерской глубинке стали рассказывать, что Бог очень крепко запер рай, и тогда Сатана придумал зеркало и перебросил его через забор в сад. Ева нашла, стала прихорашиваться — а Сатана тут из зеркала и вылез.

Крестьяне считали, что в зеркале показывается не физический облик человека, а его душа или морок (нечто одуряющее) — созданная Сатаной из зависти к творению Бога неправильная картина

Почти повсеместно верили, что зеркало может забирать у человека душу или что душа после смерти может вселиться в зеркало. Чтобы этого не допустить, в доме, где кто-то умер, завешивали или отворачивали к стенке все зеркала. О страшных последствиях несоблюдения этого обряда в народе до сих пор ходит множество рассказов.

В Пензенской области была записана такая быличка (короткий рассказ о встрече с нечистой силой). В 1950-е гг. в одной «вполне культурной» семье умерла женщина. Ее мать стала занавешивать большое зеркало, висевшее на стене в зале, но зять, партийный работник, воспротивился и сорвал с зеркала ткань. И ничего не случилось. Но после сороковин возле зеркала нашли мертвым сына-подростка умершей, через несколько дней на том же месте партийный работник наткнулся на мертвую тещу, а потом у того же зеркала обнаружили и его самого.

Во Владимирской области ночью из полученного по наследству зеркала вышел кто-то страшный. Он стал душить случайного человека, заночевавшего в комнате. Спастись тому удалось, воскликнув: «Господи, помоги!» Однако следы от пальцев жителя Зазеркалья остались на горле на всю жизнь.

В 1980-е гг. сторож районного музея в Калужской области вдруг заметил, что одно из старинных зеркал «светится, как будто отражает какой-то свет». В зеркале появилась красивая девушка в старинном платье, которая делала знаки и просила сторожа позвать ее, чтобы она смогла выйти из зеркала.

В Касимовском уезде Рязанской губернии крестьянки старались вообще не держать без надобности зеркала открытыми — их хранили в специальных киотах или занавешивали.

Считалось, что нельзя смотреться в зеркало во время месячных и при беременности, особенно на сносях — младенец от этого мог родиться косоглазым или «ненормальным». Если ребенок заикался, видел ночные кошмары, не мог говорить или имел косоглазие, то это наверняка происходило из-за того, что сразу после рождения мать поднесла его к зеркалу.

Существовал даже обряд избавления от нежелательной беременности при помощи зеркала! Когда после его проведения происходил выкидыш или дитя рождалось мертвым, «решившее проблему» зеркало следовало похоронить в чьей-нибудь могиле или разбить на перекрестке.

Вера в то, что в зеркале можно увидеть прошлое, настоящее и будущее, была распространена повсеместно. Австрийский дипломат Эрих Лясота фон Штеблау[140] так описал храм святой Софии в Киеве: «В одной из плит, находящейся прямо против главного алтаря, есть круглое отверстие, около пол-локтя в диаметре, теперь наполненное известью; говорят, что в давние времена помещалось в нем зеркало, в котором посредством колдовства можно было видеть все, что задумаешь, даже на расстоянии нескольких сот миль. Но случилось, что один из киевских князей отправился на войну с язычниками и долгое время пребывал в отсутствии; жена его обыкновенно ежедневно смотрела в это зеркало, желая знать, что он делает и как поживает ее господин. Но однажды, увидевши между прочим, что он находится в любовных отношениях к пленной язычнице, она в гневе разбила зеркало; пусть, впрочем, достоверность этого рассказа лежит на ответственности предания»[141].

Зимой, в Святки, девушки с помощью зеркала гадали на суженого. Способов было множество. Самый простой: приговаривая «суженый-ряженый, приди ко мне», положить на ночь зеркало под подушку. Суженый должен присниться.

Большинство более сложных гаданий следовало готовить заранее.

Гадание с зеркалом. (Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Малороссия, Подолия и Волынь: Полтавская, Черниговская, Волынская, Подольская, Харьковская и Киевская губернии. Санкт-Петербург; Москва: Т-во М. О. Вольф, 1881–1901, 1897.)

На стол поставить зеркало, закрепить на его поверхности нить и протянуть ее до дверной ручки. Сесть к зеркалу спиной и внимательно смотреть в него через плечо. Как только появится отражение жениха, идущего по нити, ее перерезать — иначе черт, принявший вид суженого, ударит, поранит или даже убьет.

Взять два зеркала разного размера. Меньшее разместить ближе к себе, большее расположить напротив него — они должны отражаться одно в другом. Между зеркалами поставить две зажженные свечи, чтобы в отражении сформировался коридор. Когда в нем появится суженый, зеркало быстро закрыть рукой или платком и не пытаться в нем ничего разглядеть.

На стол, накрытый свадебной скатертью, поставить зеркало и перед ним стакан воды, в который опустить золотое кольцо. Зажечь свечу и смотреть в зеркало через стакан, приговаривая: «Суженый мой, ряженый мой, приди ко мне». Когда он придет, как тень, зеркало надо закрыть, иначе суженый может ударить, покалечить или даже убить.

Святочные гадания. Рождественская открытка с изображением гаданий. Российская империя, начало XX в. (до 1917) (Wikimedia Commons.)

Рассказы о происшествиях во время гаданий можно услышать почти в каждом селе. Чаще всего «жених из зеркала» бьет гадающую по щеке или по лбу — на месте удара появляется черное пятно, которое исчезает только после соединения с суженым.

Многие связанные с зеркалами поверья и запреты сохранились у русского народа до настоящего времени. Итак, нельзя:

• дарить бывшее в употреблении зеркало (антикварное, фамильное);

• смотреться в одно зеркало двум женщинам одновременно — иначе они разделят одну судьбу;

• ставить зеркало в спальне напротив кровати;

• брать чужое зеркало — вместе с ним перейдут болезни;

• есть перед зеркалом: отражение «съест» красоту и здоровье;

• долго стоять к зеркалу спиной — оно вытянет все жизненные силы.

Ну и, наконец, разбить зеркало — семь лет счастья не видать…

Глава 4. Русь до Руси

«О сколько нам открытий чудных / Готовят просвещенья дух / И опыт, [сын] ошибок трудных, / И гений, [парадоксов] друг, / И случай, бог-изобретатель»[142], — написал А. С. Пушкин. Он был прав: за последние 200 лет в науке совершено столько открытий! Многие из них переворачивали, как казалось, незыблемые, вековые представления. Однако есть область знаний, которую сдвинуть ой как трудно. Речь об истории.

Средневековье[143] на Руси, строго говоря, не вписывается в классическую периодизацию. В III–VIII вв., когда в Западной Европе появлялись государства, в Восточной еще только разлагался родовой строй. Как же так вышло?

Среди характерных признаков «варварских королевств»[144] можно назвать следующие.

Политическая организация:централизованная власть с монархической формой правления.

Социально-экономическая структура:формирование на основе военной аристократии и рабовладения.

Культурный уровень:с распадом империи римская культура не погибла — ее, а также системы управления и права частично унаследовали «варварские» народы

Хозяйственный уклад:использование римского наследия в земледелии и ремеслах.

Если присмотреться, то окажется, что в Древней Руси и без подражания Риму все было очень похоже на Европу.

Гиперборея

В Гиперборее[145], далекой стране на краю света, родилась богиня Лето, которой овладел обратившийся перепелом Зевс. Спасаясь от преследований обезумевшей от ревности жены Зевса Геры, беременная Лето превратилась в волчицу и за 12 дней добралась от Гипербореи до острова Делос, где родила близнецов Артемиду и Аполлона[146].

Греческие и римские авторы помещали Гиперборею севернее Скифии. Древнеримский ученый Плиний Старший[147] писал: «За этими [Рипейскими[148] горами], по ту сторону Аквилона, счастливый народ (если можно этому верить), который называется гиперборейцами, достигает весьма преклонных лет и прославлен чудесными легендами. Верят, что там находятся петли мира и крайние пределы обращения светил, солнце светит там в течение полугода, и это только один день, когда солнце не скрывается (как то думали бы несведущие) от весеннего равноденствия до осеннего; светила там восходят только однажды в год, при летнем солнцестоянии, а заходят только при зимнем. Страна эта находится вся на солнце, с благодатным климатом и лишена всякого вредного ветра. Домами для этих жителей являются рощи, леса; культ богов справляется отдельными людьми и всем обществом; там неизвестны раздоры и всякие болезни. Смерть приходит там только от пресыщения жизнью. После вкушения пищи и легких наслаждений старости с какой-нибудь скалы они бросаются в море. Это — самый счастливый род погребения»[149].

Профессор богословия Бэкон[150] вторит Плинию: «За Руссией, к северу, живет племя гипербореев, которое так именуется от больших гор, называемых Гиперборейскими. И это племя из-за живительного воздуха живет в лесах, племя до такой степени долговечное, что они не думают о смерти. Племя тихое и миролюбивое, ведущее благонравнейший образ жизни, никому не причиняющее зла и не испытывающее беспокойства со стороны других. Напротив, другие сбегаются к ним, словно в приют…»[151]

Птолемей[152] сомневался в существовании Гипербореи, но все же обозначил на своей карте Рипейские горы, в которых, по преданиям, берут начало основные реки Скифии, в том числе и Ра (Волга). На карте, составленной на основе данных древнегреческих ученых, горы размещены строго к северу от Понта Эвксинского (Черного моря), почти на северном краю Земли. Многие современные ученые связывали Рипейские горы с гипербореями. Над Ирландией у Птолемея находится Гиперборейский (Северный) океан.

Картографы использовали приведенные топонимы вплоть до середины XVI в. Основы географии (и топонимику) Птолемея впервые опроверг краковский ученый Меховский[153]: «Гор Рифейских и Гиперборейских в природе нет ни в Скифии, ни в Московии, ни где бы то ни было, и, хотя почти все космографы утверждают, что из этих гор вытекают Танаис, Эдель или Волга, Двина (Dzwina) и другие крупные реки, написанное ими — выдумки и невежественное баснословие. Танаис, Волга и наиболее крупные реки текут из Московии, из страны равнинной, болотистой и лесистой, вовсе не имеющей гор»[154].

Сейчас считают, что Рипейские горы — это Урал, хотя на старых картах они и расположены совсем по-другому. Уральские горы вытянуты с севера на юг, Рипейские — с запада на восток. По мнению С. В. Жарниковой[155], Рипейские горы — это Северные Увалы, холмистая возвышенность в северной части Восточно-Европейской равнины, водораздел бассейнов рек Волги и Северной Двины[156].

Себастиан Мюнстер[157] поместил Гиперборею недалеко от Москвы[158] — созвучно с Вергилием[159], в описании странствий Орфея увязавшим Гиперборею с Придоньем:

«В гиперборейских льдах, по снежным степям Танаиса, Там, где рифейских стуж не избыть, одиноко блуждал он…»[160]

Дипломат Яков Рейтенфельс[161] писал: «Хотя все ныне называемое Московией государство заключает в себе и до сей поры народы, ведущие свое начало от потомков Мозоха и Магога, т. е. мосхов, готов и скифов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами. У древнейших греков, которым мы почти исключительно обязаны древнейшими о них известиями, они сперва назывались гипербореями и киммерийцами, затем скифами и сарматами, а также и скифоготами, и многими еще другими именами»[162].

Казалось бы, очевидно, что Московская Русь и есть Гиперборея. Однако это противоречило античной утопии и не позволяло найти прародину, поэтому в XIX–XX вв. взор искателей Гипербореи обратился к Заполярью.

В 1921 г. А. В. Барченко[163] заявил об открытии на Кольском полуострове следов древней цивилизации — возможной прародительницы человечества. Барченко описал похожие на пирамиды загадочные строения и гигантские каменные изваяния. Последующие экспедиции находку не подтвердили, и автора осмеяли. Тексты Барченко о его открытиях до сих пор не опубликованы.

Интерес к Гиперборее возродился в середине 1990-х. В. Н. Дёмин[164] с группой энтузиастов обнаружил новые артефакты, однако официальная наука этих открытий не признает, теории считает сказками, а находки — фальсификациями.

Биармия

Биармия[165] — загадочное государство, известное по множеству источников, прежде всего скандинавским сагам (их можно рассматривать не только как литературные произведения, но и как исторические хроники): «Скальды могут только сообщить факты, непосредственными свидетелями которых они были. Содержание их стихов не выбрано ими, а предопределено действительностью. В их произведениях невозможно обнаружить ни следа художественного вымысла. Но это не потому, что у них якобы нет “поэтической фантазии”. Они не могут позволить себе художественного вымысла потому, что для них он неотличим от обыкновенной лжи»[166].

Одним из древнейших свидетельств о существовании Биармии является руническая сага «История Хиалмара, царя Биармаландии и Тулемаркии», написанная на пергаменте около Х в. В тексте рассказывается о царе Хиалмаре, правителе страны бессмертия Глизисвалл — жизнь людей в ней длилась несколько столетий. Страна находилась на востоке, прямо за Биармией (если ехать из Норвегии).

Хиалмар и его товарищ Храмр однажды весной отправились в Биармландию с флотом из пяти кораблей и лучшими воинами. Высадившись на берег, они напали на местных жителей, разграбили главный храм-святилище, захватили много добычи и сожгли прибрежные поселения.

Вагмар, царь Биармии, находившийся в это время в своей крепости неподалеку, приказал трубить сбор. В страшной долгой битве погибло много славных воинов. Но Вагмару не удалось собрать большие силы — нападение было неожиданным, и Хиалмар победил, подчинив себе всю страну.

Биармия на Carta Marina. Работа Олауса Магнуса. Уппсальский университет, Картографическая коллекция. Уппсала, Швеция, 1539 г. (Wikimedia Commons.)

Согласно «Истории северных народов» Олауса (Олафа) Магнуса[167], Биармия находилась между Тулемаркией и Гандвиком (мистическим островом Туле, о местонахождении которого до сих пор спорят) и, по мнению почти всех исследователей, Белым морем.

Саги связывают с Биармией Восточный путь, по которому викинги совершали походы. Современные ученые считают, что путь начинался у берегов Дании, шел вдоль южного побережья Балтийского моря по землям вендов (бодричей), мимо островов Лангеланн, Лолланн, Фальстер, Борнхольм (сейчас принадлежат Дании), Эланд и Готланд (ныне Швеция); поворачивал на север и опять на восток — через Аландский пролив.

От мыса Ханко (самая южная часть материковой Финляндии) корабли шли к мысу Порккала-Удд (30 км западнее Хельсинки) и резко поворачивали на юг — к Линданису (современный Таллин). Один из маршрутов вел к устью Невы и Ладожскому озеру и далее к Новгороду.

Меркатор[168] обозначил Биармию на Кольском полуострове. Дипломат Франческо да Колло[169] в «Записках о Московии», написанных для императора Максимилиана, упомянул Скризинию (Швецию), находящуюся напротив русской Биармии. Территория, писал он, «разделяется Белым озером[170], огромнейшим и изобилующим рыбою; на нем, когда оно замерзает, часто совершаются битвы, а когда лед тает, борьба происходит на судах»[171].

На карте Дженкинсона[172] Биармия граничит с норвежским Финнмарком. Ортелиус[173] в своем картографическом атласе расположил Биармию на севере Кольского полуострова, а Белое море представил внутренним водоемом.

В последний раз название «Биармия» встречается в работе Орбини. Он пишет о руссах из Биармии (di Biarmia), которые открыли остров Филоподия размером больше Кипра. Предположительно, речь идет об архипелаге Новая Земля.

К моменту исчезновения с географических карт Биармия прочно вошла в скандинавскую мифологию, но сейчас биармы ассоциируются с разными народами. Сага об Эймунде связывает их с печенегами, Сага о Хаконе, сыне Хакона[174], — с волжскими булгарами.

Магнус так писал о бьярмах: «Взглядом, словами или какими-либо иными колдовскими зловредными действиями они могут так связывать людей, что те утрачивают телесную и умственную свободу, до крайности изнуряются и тощают, и жизнь в них угасает»[175].

Историки обычно помещают Биармию в район Поморья, однако есть мнение, что она могла находиться на территории Великой Перми[176]. Идею поддерживали М. В. Ломоносов, Н. М. Карамзин, Н. И. Костомаров, М. П. Погодин, Д. Н. Мамин-Сибиряк; позже ее развивали С. К. Кузнецов, В. П. Крохин, И. П. Шаскольский, Т. Бернштам[177]. В исторической литературе первым упомянул Биармию академик Г. Ф. Миллер. В 1760 г. он написал, что скандинавский Холмград — это Холмогоры, одна из вероятных столиц Биармии[178].

О Биармии писал М. В. Ломоносов: «Далече простиралась от Белого моря вверх, около Двины реки, и был народ чудской сильный, купечествовал дорогими звериными кожами с датчанами и с другими нормандцами. В Северную Двину-реку с моря входили морскими судами до некоторого купеческого города, где летом бывало многолюдное и славное торговище: без сомнения, где стоит город Холмогоры»[179].

Под Биармией автор предлагал понимать Пермию, которая вела обширную торговлю не только с Древней Русью, но и с Персией, а возможно и с Индией.

Праимперия

Одним из самых ранних на территории будущей Руси было государство германского племени готов. Вот что писал о них епископ Исидор[180]: «1. Несомненно, что племя готов очень древнее; некоторые возводят его происхождение к Магогу, сыну Иафета, судя об этом по сходству последнего слога и заключая так главным образом из слов пророка Иезекииля. Ученые, напротив, привыкли чаще называть их “геты”, чем “Гог и Магог”. Их описывают как очень храбрый народ, который стремился опустошить даже Иудею.

2. На нашем языке их имя истолковывается “покрытые”, и этим указывается храбрость. И в самом деле, ни одно племя на земле не доставило Римской империи стольких хлопот, как они. Ведь их даже Александр велел избегать, их боялся Пирр, и Цезарь страшился. На протяжении многих веков ими правили сначала вожди, а затем цари. По порядку их царствования следует излагать последовательный ход событий и соединять куски из рассказов о том, под каким именем они правили и как действовали»[181].

С Восточной Европой и в значительной мере с территорией, которая впоследствии станет Русью, тесно связаны остготы. У Марцеллина[182] в «Римской истории» и у Иордана[183] в «Гетике» упоминается готское государство Германариха[184], которого считают одним из выдающихся правителей и сравнивают с Александром Македонским[185]. Есть версия, что Германарих является прототипом сказочного Кощея Бессмертного.

Но вернемся к «Магога-готам». Их предки жили на территории шведского исторического региона Гёталанд. Как писал Иордан, готы во главе с королем Беригом[186] приплыли с острова Скандза на трех кораблях и высадились в устье Вислы (Вистулы). Мы можем предположить численность этого десанта.

Суда эпохи викингов могли перевозить следующее максимальное количество человек (при отсутствии лишнего груза): боевой корабль лонгшип (дракар) — до 70 человек; универсальные суда типа карви — до 60 человек, ладьи — 60–70 человек. Таким образом, на трех кораблях могло прибыть около 200 воинов.

Готы вытеснили племена рутов и вандалов и назвали завоеванную территорию Готискандзой. Археологи считают, что в этот момент начала формироваться вельбарская культура железного века. К V в. она распространилась в Северной Польше, Юго-Западной Беларуси и Северо-Западной Украине — до реки Западный Буг, Полесья, Западной Волыни и реки Южный Буг, вытеснив или подчинив местные раннеславянские или балтославянские племена. Возникший мощный племенной союз многие историки называют государством.

Готы. Картина Э. В. Люмине. (1821–1896). Частная коллекция. Около 1890 г. (Private Collection / Wikimedia Commons.)

В III в. н. э. готы разделились на остроготов и визиготов — будущих остготов и вестготов. Остроготы захватили Крым и распространили свое влияние на обширные территории европейской Сарматии. В первой половине IV в. миссионер Вульфила[187] обратил вестготов в христианство и создал готский алфавит, что позволило перевести Библию на готский язык.

Согласно «Гетике», готы покорили множество племен: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренсов, морденсов, имнискаров, рогов, тадзансов, атаулов, навего, бубегенов, колдов, росомонов, венетов, антов и склавенов. В Восточной Европе возникло крупное военно-политическое объединение, занявшее территории современных Украины, Румынии, Молдовы, стран Балтии и южные регионы России. Помимо земель близ Черного моря, в состав этого объединения входили отдаленные северные территории.

К концу IV в. в Восточной Европе появились гунны, и их нападение на готов спровоцировало Великое переселение народов[188]. Примечательно, что готы считали гуннов потомками «нечистых духов» и готских ведьм.

«Король готов Филимер, сын великого Гадариха, после выхода с острова Скандзы, пятым по порядку держал власть над гетами и, как мы рассказали выше, вступил в скифские земли. Он обнаружил среди своего племени несколько женщин-колдуний, которых он сам на родном языке (Patrio sermone) называл галиуруннами. Сочтя их подозрительными, он прогнал их далеко от

Кочевой народ увлек за собой приуральских и поволжских финнов, и в 375 г. войско перешло Дон, вступив во владения Германариха, — вскоре от них ничего не осталось.

Есть мнение, что готы явились организующей силой общественно-политической и экономической жизни ранних славян, а «держава Германариха» была прямой предшественницей Древней Руси.

Русский каганат

В Бертинских анналах[190] рассказывается, как в резиденцию Людовика Благочестивого[191] в Ингельсгейме (ныне Ингельхайм-ам-Райн, ФРГ) прибыли послы от византийского императора Феофила: «Он также послал с ними неких [людей], которые говорили, что их, то есть их народ, называют рос [gens Rhos — народ рос], что их король, по имени хакан [chacanus], послал их к нему [Феофилу], как они заявляли, дружбы ради»[192]. (Послы, правда, оказались «свионами» — шведами. Это подтверждает, что русами, русью именовали скандинавов.)

О том, что у русов правитель носит титул каган (хакан), упоминают и арабские источники. Ибн Русте в «Книге дорогих драгоценностей» отмечал, что у русов есть правитель — хакан русов. В более ранней «Анонимной географической записке»[193] говорится о воинственности народа русов: они ведут войны со всеми окружающими их иноверцами и всегда выходят победителями (у русов есть группа воинов «мороваат»), а правителя называют «каган русов». В произведении «Маджмал-ат-таварих» упоминается «хакан русов», управляющий страной, которую на Востоке называют «ар-Рус».

Ярослав Мудрый. Иллюстрация И. Я. Билибина, начало XX в. (Wikimedia Commons.)

Большое количество однотипной информации в разных источниках позволяет предположить существование некоего государственного объединения, не похожего на западноевропейские «варварские королевства».

Следует отметить, что кган («хан ханов») — это официальный титул великого князя Киевского вплоть до конца XI в. В документах того времени попадается: «Было же сие в лето 6559 (1051), во время княжения благоверного Кагана Ярослава, сына Владимирова» («Исповедание веры», Иларион Киевский, сер. XI в.)[194]; «Спаси Господи кагана нашего…» (граффити на стене собора Св. Софии в Киеве, 1070-е гг.)[195]; «Рек Боян и ходы на Святъславля пестворца стараго времени Ярославля Ольгова Коганя хоти» («Слово о полку Игореве»)[196].

Некоторые исследователи считают, что «каган» заместился титулом «князь» в конце XI в. Это слово произошло от прагерманского или готского kuningaz; титул «каган» соотносится с русами-скандинавами, а князем величали правителя славян.

Восточное звучание титула главы государства сейчас несколько удивляет, но нельзя забывать, что в Восточной Европе пролегал важный торговый путь: с востока к Балтийскому побережью и с Востока на север, в Скандинавию («Варяжский» или «Восточный путь»). Главной задачей поселений, возникавших вдоль дорог, было обеспечение транзитной торговли и защита купцов и их товаров — и это позволяет говорить о зачатках государства.

Арабы сообщали, что русы торгуют и воюют. Среди историков есть и сторонники, и противники теории существования каганата. Считающие его «историографическим фантомом» приводят сильный аргумент: ни один известный источник не называет каганатом государство русов. Но и Хазарский каганат в документах так не назван — однако в его существовании никто не сомневается.

Если Русский каганат действительно существовал, то где? Делаются попытки разместить его во Фрисландии (на севере Нидерландов), в Швеции, в Дании. Много сторонников и Приладожской локализации — с центром в Ладоге. Противники гипотезы логично спрашивают: если Русский каганат находился в районе Ладоги, на севере, то почему как активное государственное образование он был известен исключительно на юге?

Замечено, что любой титул связан с определенной территорией. Политические образования, правители которых называли себя каганами (высшим титулом в степях Евразии), находились только в южной части Восточной Европы. Следовательно, Русский каганат мог существовать исключительно в районе степной или лесостепной зоны — на пути из Персии в Византию, в Подонье и Поочье.

Питер Голден[197] предполагает, что Русский каганат был марионеточным государством, созданным хазарами в бассейне реки Оки для отражения повторяющихся нападений мадьяр (венгров).

Время существования каганата (если он действительно был) тоже вызывает споры. Пол Магочий[198] считает, что в 820-х гг. в Хазарском каганате разразилась гражданская война и государство значительно ослабло. Воспользовавшись этим, скандинавы-русы захватили территории, сформировав Русский каганат, который к 830-м гг. стал играть ключевую роль в региональной политической системе.

Именно этим временем датируются массовые клады с дирхемами (арабскими серебряными монетами) в среднем течении Оки и Десны, и особенно в Верхнем Поволжье, где более всего ощущается скандинавское присутствие.

Примерно в это же время резко возросло количество кладов в Восточной Швеции, особенно на острове Готланд. В скандинавских источниках упоминаются две Швеции: Малая Швеция (собственно Скандинавия) и Великая Швеция (мифическая прародина асов). Последнюю некоторые исследователи отождествляют с Русским каганатом (IX–X вв.), в котором шведы составляли элиту. Возможно ли такое?

Снорри Стурлусон[199] писал в сборнике «Круг Земной»: «К северу от Черного моря расположена Великая, или Холодная, Швеция. Некоторые считают, что Великая Швеция не меньше Великой Страны Сарацин, а некоторые равняют ее с Великой Страной Черных Людей. Северная часть Швеции пустынна из-за мороза и холода, как южная часть Страны Черных Людей пустынна из-за солнечного зноя. В Швеции много больших областей. Там много также разных народов и языков. Там есть великаны, и карлики, и черные люди, и много разных удивительных народов. Там есть также огромные звери и драконы. С севера с гор, что за пределами заселенных мест, течет по Швеции река, правильное название которой Танаис. Она называлась раньше Танаквисль, или Ванаквисль. Она впадает в Черное море. Местность у ее устья называлась тогда Страной Ванов, или Жилищем Ванов. Эта река разделяет трети света. Та, что к востоку, называется Азией, а та, что к западу, — Европой»[200].

Историк Е. Н. Шумилов[201] полагал, что Великую Швецию нужно искать в верховьях Северского Донца. Этот крупнейший приток Дона в Средние века назывался Великим Доном (и под этим именем упомянут в «Слове о полку Игореве»). Важный ориентир — Донецкий кряж, единственный горный хребет в регионе, который был западной границей владений шведов.

Часть исследователей считает, что Русский каганат прекратил существование между 871 и 922 гг. и что с ним, возможно, были связаны три упоминаемых арабами центра русов: «Русов три вида. [Один] вид их — ближайший к Булгару, а царь их — в городе, называемом Куйаба, и он больше, чем Булгар. А вид самый высокий из них

Из арабских источников мы знаем, что Куйаба (Куйа), Кукиана, Куйафа — ближайший к мусульманам город русов, крупный торговый центр, «приятное место» и царская резиденция. Куйаба больше Булгара, из города вывозят меха и ценные мечи. Общепринято соотносить Куйабу с Киевом. Однако серьезные исследования содержат оговорки: «достаточно достоверно», «в этом, кажется, никто не сомневается». Попытки разместить Куябу-Кукиану-Куйафу в других местах вызывают бурную критику.

Самым отдаленным — верхним — центром русов являлся ас-Славийа. Его столицей был Салау-Словен. Большинство историков считают, что Славия располагалась на землях ильменских славян и псковских кривичей. Арабы называли Салау приятным городом — когда царил мир, из него велась торговля с Булгарией.

Третий центр русов — Арса. В источниках она встречается под именами Арсания, Арса, Арта, Артаба, Уртаба. Это «красивый укрепленный город на горе, и местонахождение его — между [городами] Салав и Кукийана… Что касается Арсы, то шайх ал-Хаукали сообщает, что никто из чужеземцев туда не проникает, так как они обязательно убивают всякого чужестранца, входящего к ним, и [поэтому] никто не отваживается войти в их землю. От них вывозят шкуры черных леопардов и черных лисиц и свинец — все это [вывозят] от них купцы [из] Кукийаны»[203].

Где только не помещали Арсу — от Тмутаракани и Арзамаса до острова Рюген. Но почему-то от исследователей ускользает такое описание: «Есть еще река Рус, вытекающая из страны славян, которая течет на восток, пока не приходит в пределы русов. Затем она проходит по пределам Уртаб, Салаб, Куйафа, которые являются городами русов, и по пределам кипчаков, затем поворачивается и идет к югу к пределам печенегов, впадает в реку Итиль»[204].

Итиль — это Волга, и тогда почти очевидно, что река Рус — это Ока. Но тогда получается, что все три центра (государства) русов располагались на Оке. Арабы указывают расстояние от Булгара до центров русов. (Дневной караванный переход — мархала — составлял 20–40 км в зависимости от ландшафта и других условий, то есть в среднем — 30 км.) До Куйабы от Булгара было около 20 переходов (примерно 600 км). От Куйабы до Арсы — 4 перехода (около 120 км), от Арсы до Слава — столько же. Все сходится?

Вольный Вантит

«А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены»[205], — читаем в летописи. Вятичи жили в верховьях Оки, но, как и все славяне Восточной Европы, не были здесь коренным населением.

В Повести временных лет сообщается, что радимичи и вятичи переселились на Оку от ляхов — с запада, с польских земель. Услышав нечто подобное, мы представляем себе людские колонны, подгоняемую хозяевами домашнюю скотину, телеги со скарбом, движущиеся на новые земли. На самом деле все было гораздо сложнее и проще одновременно — Великое переселение народов началось с уже упомянутых трех кораблей готов, в которых едва уместилось 200 человек.

Расселение ранних славян по верховьям Оки началось в VIII в., но здесь уже жили балты, носители мощинской культуры. Местные славяне отличаются от южных и юго-западных сородичей — из-за контактов с балтами у них сложилась особая роменская культура (культурно-историческая общность), существовавшая с VIII по XI в. на территории от Среднего Поднепровья и Посожья до Верхнего Подонья и Поочья.

Для роменской культуры характерна уникальная система поселений и городищ, включающих отдельные усадьбы. Жилища представляли собой полуземлянки (наземные строения с заглубленным полом) с печами разной конструкции — в зависимости от региона. В Поочье и Подонье это были в основном каменки, в Поднепровье — печи из глинобитной смеси; вместо печи или в дополнение к ней в жилищах северян мог быть и открытый очаг.

В междуречье Оки и Дона с IX в. начали распространяться наземные дома (иногда с подвальными помещениями); в остальных областях они появились во второй половине X в. Были и двухэтажные дома — с системой отопления на каждом этаже.

В первой трети IX в. на Среднем Дунае возникла Великая Моравия[206] — раннефеодальное славянское государство. В период наибольшего могущества она занимала территории нынешних Венгрии, Словакии, Чехии, а также Малую Польшу (историческую область в районе современного Кракова), часть Украины и исторической области Силезия.

Великая Моравия перестала существовать в начале X в., не выдержав ударов союза венгерских племен. Ее не стоило бы здесь вспоминать, если бы не славянская колонизация Верховской историко-географической провинции (между Окой, верховьями Дона, бассейном Десны и водоразделом реки Сейм). Сюда пришел Вятко со своим родом.

Кем был Вятко, мы можем только гадать. Подобно Рюрику, он явился «с родом» (то есть не только с семьей, но и с дружиной), стал править, и население Верхней Оки получило название «вятичи». Как доказывал в своих работах Б. А. Рыбаков, у них было вполне сформировавшееся племенное княжение, имевшее все признаки ранней государственности. Арабы и персы называли государство вятичей Вантит[207].

Персидский ученый Гардизи описывал «мадину» (город, территорию или округ) Внтит (Ваит, Вабнит), граничащую с буртасами (поволжским племенем) и Хазарией. В «Худуд аль-алам»[208] утверждается, что жители первого города на востоке славянских земель были похожи на русов. Однако в то время их здесь еще не было, а земля управлялась местными князьями — «свиет-малик». Отсюда начиналась дорога в Хазарию и Волжскую Булгарию — Волжский торговый путь.

В 964 г. князь Святослав Игоревич, желая установить контроль над важными торговыми путями, пошел на вятичей, которых тогда контролировали хазары. Судя по летописным источникам, кампания не увенчалась успехом — вятичи, видимо, эффективно защищались, однако уже на следующий год Хазарский каганат был разгромлен, а еще через год князь покорил и вятичей.

Приношение вятичами дани Святославу Игоревичу. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Библиотека Академии наук. Санкт-Петербург, Россия, конец XV в.

Прошло полтора десятка лет, и усмирением строптивцев занялся сын Святослава Владимир[209] — князь-креститель обложил вятичей-язычников данью. Завоевание продолжил Владимир Мономах[210], подавив восстание и проведя два похода (две зимы подряд между 1078 и 1084 гг.).

По итогам Любечского съезда[211] вятичи были официально включены в состав Черниговского княжества, но в последний раз упоминались в летописях в 1197 г. Так была поставлена точка

Русская письменность до христианства

В Житии Кирилла[212] рассказывается, как он нашел в Корсуни (Херсонесе) Евангелие и Псалтырь, написанные «русскими письменами», и встретил человека, в разговорах с которым понял смысл неизвестного языка, начал на нем читать и говорить. То есть в основу созданной Кириллом славянской письменности легли «русские письмена». (Что они собой представляли, ученые спорят до сих пор.)

Черноризец Храбр в трактате «О письменах»[213] писал: «Прежде ведь славяне не имели букв, но по чертам и резам читали, ими же гадали»[214]. Под «чертами и резами», видимо, подразумевается рунический алфавит: руны (в отличие от букв) чертят или вырезают на камне или дереве. И их действительно используют для гадания.

Однако в ученой среде версия вызывает сомнения. Один из аргументов: Кирилл с детства знал старославянский язык, а «русский язык» и «русское письмо» был вынужден учить.

С другой стороны, арабы в IX–X вв. четко разделяли русов и славян; купцы и дипломаты неоднократно сообщали, что у первых есть своя письменность.

Ибн ан-Надим[215] в «Книге росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг» привел одну из надписей русов (она, правда, до сих пор не расшифрована, так как явно искажена и стилизована под арабское письмо). Автор пишет, что, по словам одного из кавказских князей, которому он абсолютно доверяет, русы «имеют письмена, вырезываемые на дереве. Он же показал мне кусок белого дерева, на котором были изображения, не знаю, были ли они слова или отдельные буквы, подобно этому»[216]. Ученые полагают, речь о березовой коре, на которой в те времена писали даже пропускные грамоты и паспорта для иностранцев.

В Древней Руси пользовались в основном кириллицей — глаголица[217] была более популярна у южных славян; применялись также скандинавские руны, греческий алфавит, куфическое письмо арабов. Но археологам известно большое количество предметов с нерасшифрованными надписями, не имеющими отношения ни к одному из алфавитов, — возможно, это и есть те самые «черты и резы».

В середине XVIII в. немецкие газеты сообщили о сенсационной находке: около деревни Прилвиц были обнаружены древние бронзовые фигурки[218] с загадочными знаками. Приводились подробности: врач Хемпель, посещая пациента Якобса Эрнста, увидел странные статуэтки. Хозяин пояснил, что их еще в конце прошлого века откопал у себя в саду его дед. Врач выкупил коллекцию и сообщил о ней газетчикам.

Фигурки покрыты руническими письменами, на одной есть надпись «Ретра»[219], которая стала сенсацией: находку тут же окрестили «сокровищами легендарной Ретры». Ученые сразу предположили, что это фигурки вендских богов, описанные Титмаром Мерзебургским[220]. Находка содержит самое представительное количество рунических надписей, что до сих пор представляется главным доказательством наличия письменности у древних славян.

Прилвицкий идол Радегаста. Гравюра Ф. К. Крюгера из книги Франциска Пекосиньского «Камене микожиньске» (Краков, 1896). Берлин, 1771 г. (Franciszek Piekosiński, Kamienie mikorzyńskie, Kraków 1896 / Wikimedia Commons.)

В XIX в. раздались голоса, что коллекция — подделка, и она вскоре пропала. В 2005 г. появилась информация, что прилвицких идолов обнаружили в запасниках Мекленбургского этнографического музея в Шверине. Фигурки с такой запутанной историей практически не изучены, ни их подлинность, ни их поддельность однозначно не доказаны.

Множество до сих пор не прочитанных загадочных надписей обнаружены в Причерноморье — Херсонесе, Керчи, Ольвии (близ современного Николаева), наиболее древние относятся к I в. до н. э. Непонятные знаки имеют довольно сложную форму и напоминают буквы глаголицы; часть советских историков считала, что они принадлежали славянам-антам. Сегодня распространено мнение, что это сарматские тамги (родовые знаки, клейма мастеров), занесенные в Причерноморье сарматскими племенами. Тамги использовались в том числе и в магических обрядах.

Академик И. И. Мещанинов[221] полагал, что глаголица «позаимствовала» именно причерноморские (сарматские) знаки и что они дали толчок формированию глаголического письма, которое позже трансформировалось в азбуку Кирилла. Так что сарматские знаки тоже могут быть «чертами и резами».

В 1897 г. археолог В. А. Городцов[222] нашел во вскрытом захоронении в селе Алеканово под Рязанью горшочек с загадочными знаками[223]. Два из них показались похожими на скандинавские руны. Городцов пришел к выводу, что это славянские руны, выполненные вятичами.

Еще через год в этом же селе на черепках нашли еще пять похожих символов. За расшифровку принялись лингвисты. Профессор Краковского университета Ян Лецеевский[224] прочел знаки справа налево: «УМ МАЛУ СТАВИХ НУЖАЯ». Получилось: «УМершему МАЛьчикУ СТАВИл я несчастный». А это точно?

Энтузиаст-любитель Г. С. Гриневич[225] предложил такой вариант дешифровки надписи: «Надуобие закрыть, въ чело всадив» («надо закрыть, в чело посадив»; «чело» в данном случае — вход в топку русской печи).

Надпись пока так и остается одной из главных загадок древнейшей письменности наших предков.

Сегодня известно, что алекановский сосуд не имеет отношения к славянам и принадлежит рязано-окской культуре[226]; имеется и множество находок с похожими знаками. Их пока не называют письменностью, но составляется полный свод найденных знаков.

В недавней статье А. Н. Гаврилов[227] пишет, что рязано-окская система знаков могла испытать влияние знаковых систем сарматов, германцев (готов и др.), тюрков, а также латинского алфавита[228].

Язык рязано-окцев, к сожалению, не сохранился. До нас дошло только несколько непонятных древних заговоров, записанных этнографами в местах, где когда-то жил народ колдуний, воинов и бесстрашных амазонок. Ученые до сих пор обнаруживают на домах в рязанских деревнях знаки, которые сейчас используются в магической практике, — они напоминают найденные археологами.

Прорись знаков на берестяном туеске с рязано-окского могильника Ундих VI в. По публикации: Гаврилов А. Н. Работы в Шиловском, Путятинском и Чучковском районах Рязанской области // Археологические открытия 1983 года. Москва, 1985 г.

Именно на территориях рязано-окцев, как сообщали арабские путешественники, находилось одно из государств русов — Артания. В 1970–1980-е гг. археологи нашли в городище у деревни Масковичи в Беларуси фрагменты костей быков, лосей и волков с руноподобными знаками (всего более 100 артефактов).

Это не были классические скандинавские руны эпохи викингов. Ученые насчитали 360 вырезанных на костях знаков, из них лишь 260 имели отдаленные аналоги в младшем футарке (руническом алфавите древних германцев). В XI–XIII в. в городище жили славянизированные потомки скандинавов.

Похожий артефакт был найден в черниговском дружинном кургане «Черная могила»[229]: ребро барана с рунической надписью. На Неревском раскопе (ныне Великий Новгород) в 1956 г. нашли обломок ребра коровы с 32 знаками-рунами. Ни один из них не повторяется, а значит, это может быть чем-то вроде неизвестного алфавита. Единицы среди таинственных знаков напоминают скандинавские руны, некоторые похожи на те, что изображены на

Сегодня считается, что упомянутые в Житии Кирилла русские письмена могли быть «сурской» (сирийской) письменностью. Есть также версия, что это готская письменность: на соборе епископов Далмации и Хорватии в XI в. глаголицу назвали «готскими письменами, придуманными неким еретиком Мефодием».

В ареале Черняховской археологической культуры (II–IV вв. н. э.) тоже найдена руническая письменность. Черняховская культура была полиэтничной: готы, сарматы, поздние скифы, предки славян — венеты и анты.

Недавно археологи доказали, что наши предки точно были знакомы с рунами. В 2017 г. международная группа археологов обнаружила на территории раннего славянского поселения в Чехии реберную кость одомашненного тура с рунической надписью. Было установлено, что животное жило около 600 г. н. э. — задолго до Кирилла и Мефодия. Находку признали самым древним на данный момент доказательством наличия письменности у славян. Примечательно, что обнаружена она именно в Моравии.

Знаки этой старейшей славянской надписи являются древнегерманскими рунами старшего футарка — шрифта, который использовался в Центральной Европе в II–VII вв. На найденном обломке нацарапаны последние 7 знаков из 24, составлявших алфавит. Не исключено, что на целой кости он был полностью.

Руны использовали на Руси в IX–X вв. В Старой Ладоге в 1950 и 1975 гг. нашли две рунические надписи. Первая — на деревянной палочке (древке стрелы или части веретена); надпись пока не расшифрована. Ученые пытались связать эту надпись с рунами камня из Рёка в Швеции[230].

Вторая руническая надпись сделана на медной пластинке, которую нашли неподалеку от Варяжской улицы. Похоже, это был амулет, сделанный во второй половине X в. Пластинку обнаружили примерно там, где жили варяги, но руны на ней не типично скандинавские — расшифровать ее тоже пока не получилось.

Еще находили монеты, подвески-амулеты, берестяные грамоты, датированные концом IX в., — тоже с руническими знаками. Расшифровать их или хотя бы доказать, что они точно скандинавские и связаны со скандинавским населением Руси, не удалось. В пользу этого есть только косвенные данные: рунами в то время точно пользовались на Севере, связанном со скандинавами.

Летописи ничего не говорят о древней письменности, но, на взгляд ученых, косвенно подтверждают ее наличие на Руси задолго до принятия христианства в 988 г. Академики М. Н. Тихомиров и Д. С. Лихачёв[231] пришли к выводу, что письменность на Руси появилась до принятия христианства и до Кирилла и Мефодия, пройдя к X в. долгий путь развития. Лихачёв считал, что в ходу было несколько алфавитов, в том числе и рунические.

Как бы там ни было, но это факт: история Руси написана кириллическими буквами.

Повесть временных лет и Нестор-летописец

Из главного письменного источника о Древней Руси — Повести временных лет — мы знаем о призвании варягов, о появлении на русских землях Рюрика, Синеуса и Трувора, о вещем Олеге, о князе Игоре, его жене Ольге и ее мести древлянам, о князе-воине Святославе и его знаменитом «иду на вы». На древней летописи монаха Киево-Печерского монастыря построены историческая наука и учебники — вся история страны.

Владимир Мономах. Иллюстрация И. Я. Билибина из серии открыток «Князья Древней Руси». Франция, Париж, 1926 г. (Wikimedia Commons.)

Нестор-летописец. Неизвестный автор. Миниатюра из Радзивилловской летописи. XV в. Оригинал хранится в Библиотеке Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия (ФГБУ «Библиотека Российской академии наук».)

Правда, многие серьезные историки давно не считают Повесть временных лет достоверным источником: оригинал не сохранился, а текст создавался значительно позже описываемых событий. К тому же сразу после написания «Повести…» князь Владимир Мономах распорядился ее переделать. Как считает ряд ученых, главной задачей произведения стало обоснование права Мономаха и Мономашичей на киевский престол.

Еще в школе нам рассказывали, что Нестор (автор «Повести…») — самый знаменитый летописец Руси. Но его имени нет, например, в Ипатьевском списке (1344) — там написано, что это повесть «черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго»[232], то есть простого монаха. И лишь в самом позднем Хлебниковском списке (конец 1550-х — начало 1560-х) у черноризца впервые появилось имя — «…Нестера черноризца Федосьева манастыря Печерского». Есть предположение, что эту позднюю вставку сделал в 1637 г. киевский митрополит Петр Могила.

Академик Рыбаков считал авторами изначального варианта Повести временных лет дядю князя Владимира Добрыню, византийского монаха Анастаса Корсунянина и безвестного белгородца.

Анастас Корсунянин приехал на Русь в 988 г. из Корсуня (Херсонеса) вместе с князем Владимиром (после его крещения и женитьбы на царевне Анне Византийской) и стал фактическим главой церкви. Он не забыл упомянуть себя в летописи, и его имя присутствует даже там, где опущено имя жены князя: «Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских…»[233]

Корсунянин выполнял важнейшее идеологическое поручение: составить и упорядочить по византийскому сценарию русскую историю, завершив летопись прославлением князя. В Повесть временных лет добавили жития святых, притчи Соломона, отрывки из Библии и византийской «Хроники Амартола»[234]. Рыбаков считал, что это было напрямую связано с освящением в 996 г. Десятинной церкви в Киеве — именно к этому событию и готовили первое историческое обобщение жизни Киевской Руси за 150 лет. Иностранец (Анастас Корсунянин), конечно же, не мог значиться автором русского летописного свода.

В соответствии с поступающими политическими заказами произведение редактировали минимум трижды. Второй раз — по заданию Владимира Мономаха в 1116 г.: «Игумен Селивестр святого Михаила написал книги си летописец». Игумен внес в текст правки о тревожных событиях 1110 г.[235] В этой редакции всячески подчеркивались роль Владимира Мономаха и его родство с византийскими императорами.

Третья редакция «Повести…» написана по заданию старшего сына Владимира Мономаха Мстислава. По мнению Рыбакова, именно в ней был сильно искажен текст Анастаса: у правящей династии оказалось слишком много иностранной родни, и поэтому инициативу создания Русского государства приписали варягам.

Можно ли в таком случае вообще верить Повести временных лет? Главные современные претензии к ней звучат так: текст составлен из разновременных кусков и произведений совершенно разных жанров (фольклорных преданий, церковной публицистики, правовых документов), а каждый следующий автор дописывал что-то свое, постоянно изменяя содержание. Действительно, каждый из пяти списков «Повести…» представляет собой, по сути, самостоятельное произведение.

Первым в правдивости Повести временных лет усомнился Н. М. Карамзин[236] в «Истории государства Российского». Академик Рыбаков утверждал, что самые интересные страницы «Повести…» были изъяты или заменены. Речь шла, в частности, о подмене подлинных листов текстами о призвании варягов.

Академик Лихачёв, по словам Гумилёва, охарактеризовал «Повесть…» как «блестящее литературное произведение, в котором исторические сведения либо преображены творческим воображением автора, как, например, легенда о призвании варягов, либо подменены вставными новеллами, некоторые из коих восходят к бродячим сюжетам»[237].

Источниковед М. Д. Приселков[238] называл «Повесть…» «искусственным и малонадежным» историческим источником, а лингвист А. А. Шахматов[239] описывал ее как произведение, находящееся под сильным церковным и княжеским влиянием. По словам И. Н. Данилевского[240],

Кроме того, значительная часть текста «Повести…» является прямым заимствованием из более ранних византийских и библейских текстов; в ней самой много вымысла и ошибок, а характеры и действия русских князей придуманы и скопированы из Библии.

Итак, Повесть временных лет — выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Впрочем, как и скандинавские саги — что-то такое вроде действительно было…

Кто правил Русью до Рюрика?

А правда кто? Рюрик[241], считается, был призван на Русь в 862 г., и эта дата принята за начало русской государственности. Прямых исторических свидетельств, что до Рюрика на Руси правили князья, крайне мало, хотя летописные известия, археологические данные и лингвистический анализ позволяют выделить ряд фигур, которые обладали властью и влиянием.

В Повести временных лет (да-да!) и более поздних летописных сводах упомянутыСловениРус,предводители славянских племен, населявших территорию вокруг озера Ильмень и другие регионы Восточной Европы. Именно от них (согласно летописной традиции) и произошли названия «словене» и «русь».

Историчность Словена и Руса спорна, но они представлены как основатели городов Словенска (будущего Новгорода) и Русы, что подчеркивает их роль как родоначальников и правителей этих земель. Есть версия, что эти мифические фигуры олицетворяют славянские племена и их территориальные притязания. По другой гипотезе, за эпонимами стоят реальные племенные вожди или старейшины, чьи имена со временем обросли легендами и преданиями. Археологические и другие бесспорные доказательства всех версий отсутствуют, и это не позволяет однозначно подтвердить или опровергнуть существование Словена и Руса. Упоминания о них встречаются в поздних (XII–XV в.) летописях.

С именемБуса Белояра, вождя антского племени, связаны более надежные исторические свидетельства: его упоминают византийские историки VI в. Славянское племя антов жило на территории современной Украины и воевало с соседями. Согласно византийским источникам, Бус Белояр был одним из самых влиятельных вождей, возглавлявшим борьбу за независимость и расширение территорий.

На территории будущей Руси Бус Белояр не правил, но его деятельность существенно повлияла на политическую обстановку в Восточной Европе. Борьба антов ослабила Византию и другие государства и создала благоприятные условия для консолидации славянских племен (об этом писал Прокопий Кесарийский в «Войне с готами»). Буса Белояра упоминали и византийские историки в VI в.

Основание Киева братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью. Неизвестный автор. Миниатюра из рукописи «Радзивиловская летопись». Оригинал рукописи хранится в Библиотеке Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия, конец XV в. (ФГБУ «Библиотека Российской академии наук».)

Бравлин— легендарный князь, совершивший на рубеже VIII–IX вв. набег на византийский город Сурож (Сугдею), сегодняшний Судак, в Таврии (нынешний Крым) и захвативший территорию от Корсуня (Херсонеса) до Керчи. После длительной осады Бравлин взял Сурож и разграбил храм Святой Софии, но случился странный приступ («обратися лице его назадъ»[242]).

Обездвиженный князь велел вернуть все награбленное к гробу святого, но это не помогло. Тогда Бравлин приказал вывести из захваченного города войско, оставив в нем добычу из Корсуни и Керчи.

Тут явился святой Стефан и сказал: «Пока не крестишься в церкви моей, не возвратишься и не выйдешь отсюда»[243]. Бравлин крестился и вернулся в нормальное состояние. И решение покреститься приняли все бояре.

Важной группой фигур, обладавших властью на территории Руси до Рюрика, являютсяКий, Щек, Хориви их сестраЛыбедь,легендарные основатели Киева. В Повести временных лет написано, что братья с сестрой построили на днепровских холмах город и в честь старшего назвали Киевом; после смерти Кия братья и сестра тоже умерли, и после этого род братьев стал править у полян.

Историчность Кия и братьев является предметом дискуссий. Некоторые исследователи считают их мифическими персонажами, созданными для объяснения названия Киева. Другие полагают, что Кий мог быть реальным князем полян, предводителем дружины или влиятельным старейшиной, сыгравшим важную роль в консолидации власти на территории будущего Киева. Есть, впрочем, предание, что Кий был простым перевозчиком на Днепре.

Некоторые исследователи считают, что Кий жил в V–VI вв., однако значительная часть историков и археологов датируют формирование Киева как города рубежом IX–X вв. Одно из первых упоминаний Киева относят к X в.

Гостомысл— легендарный старейшина или князь ильменских словен, сыгравший (согласно некоторым источникам) ключевую роль в призыве на Русь Рюрика. Гостомысл является персонажем литературных произведений XVI и XVII вв. «Сказание о князьях Владимирских», «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», а также «Киевского синопсиса» («Синопсисъ, или Краткоє собраниє от различных летописцев о начале славяно-російскаго народа и первоначальных князьях богоспасаемаго града Кієва»).

В ранних древнерусских летописях имя Гостомысла не упоминается; он впервые появляется в XV в. (в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой, Ермолинской и Новгородской четвертой летописей) и представлен первым новгородским старейшиной. В Воскресенской летописи (XVI в.) сообщается, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии.

АскольдиДир,захватившие власть в Киеве, стали ключевыми фигурами в истории восточных славян. Согласно Повести временных лет, они были дружинниками новгородского князя Рюрика, но не нашли своего места в Новгороде и отправились в поход на Царьград.

Прибыв в Киев, где правили потомки Кия, Щека и Хорива, Аскольд и Дир подчинили себе полян, плативших дань хазарам, и организовали первый поход Руси на Константинополь. Согласно Повести временных лет, это произошло в 866 г.; по византийским источникам, в 860 г. — но в них упоминается только один вождь русов, и не называется его имя. Русы подступили к городу на 200 кораблях, но шторм разметал их флот, и лишь немногие вернулись домой.

После похода византийский патриарх Фотий отправил к русам епископа. Считается, крещение приняли Аскольд, Дир, их дружинники и некоторые жители Киева. В «Повести…» говорится, что в нем были свои князья, так как после смерти основателей города Кия, Щека и Хорива у полян правили их потомки: «И после этих братьев стал род их держать княжение у полян»[244].

В летописных источниках упоминаетсяМал Древлянский,предводитель древлян, убивший князя Игоря[245]. Мал представлен влиятельным правителем или вождем, но не князем. Противостояние древлян Киеву свидетельствует о существовании политической конкуренции и борьбы за власть между различными славянскими племенами, а убийство князя Игоря — о независимости древлян и их нежелании подчиняться киевской власти. Мал упоминается в Повести временных лет именно в связи с убийством Игоря.

Глава 5. Загадки Рюриковичей

О Рюрике как основателе первой на Руси монаршей династии мы знаем из Повести временных лет. Но есть мнение, что в этом качестве там изначально значился князь Игорь, который на самом деле был сыном не Рюрика, а его «родича»

Призвание князей варяжских (Рюрик посередине). Иллюстрация В. П. Верещагина из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Получается, русские князья не Рюриковичи? Данилевский считает, что «скандинавские корни первых князей — это легенда»[247]. По словам историка, московские князья были Калитичами[248], и никто из них не называл себя Рюриковичем вплоть до конца XV в. Свидетельство, что Рюрик — потомок Августа-Кесаря, появилось только в XVI в. в «Степенной книге»[249], после чего быть Калитичем стало непрестижно.

Легенда о призвании на Русь Рюрика ненадежна в той же степени, что и информация о родстве московских князей с римскими императорами. Подобные истории о заморских предках-правителях есть у корейцев, мордвы, других народов. (За сто лет до Повести временных лет Видукинд Корвейский[250] в «Деяниях саксов» описал несчастных бриттов, которые жалуются, что их все время обижают, а земля у них богата и плодородна, поэтому они предлагают саксам: приходите и владейте.)

По одной из версий, Рюрик — это Рёрик Ютландский, один из наиболее успешных датских конунгов (королей). Он приехал на Русь, основал новую торговую колонию и уехал. Однако оставил о себе такую память, что вошел в историю как основатель государства.

Периоды активной жизни Рюрика и Рёрика действительно совпадают. За несколько лет до появления в Новгороде норманнов Рёрик был организатором всех главных набегов викингов на Западную Европу. В Новгороде у него имелась корысть — новые торговые пути для фризской торговли. О Рёрике известно немало, в европейских источниках достаточно подробно описаны многие его деяния, но нет ни слова о том, что он основал русское государство.

Рёрик Ютландский считается датчанином из королевской династии Скьёльдунгов, но, похоже, по другой линии у него были славянские корни. В генеалогии Мекленбургских герцогов прямо указывается, что «Рюрик и его братья были сыновьями венденского (т. е. “вендского”. —А. Н., авт.) и ободритского князя Готлейба»[251]. Во владениях Рёрика (в Рустрингии[252]) кроме датчан жили и полабские славяне — венеды и ободриты. С Рустрингией связывают происхождение названия «Русь».

Есть также версия, что Рюрик — это Эйрик Эмурдарсон, конунг шведского города Уппсала, упомянутый Снорри Стурлусоном в «Круге Земном». Эйрик захватил много территорий в Восточной земле (так тогда называли Русь).

Уже в нашем веке разрешить загадку Рюрика попытались генетики. После ряда исследований О. П. Балановский[253] сделал вывод: «С точки зрения генетики “западно-балтийская” гипотеза [линии Рюриковичей] больше соответствует имеющимся данным, но и “восточно-балтийская” не может быть однозначно отвергнута. Предварительные результаты изучения древней ДНК ранних Рюриковичей указывают на то, что среди них могли быть носители и других генетических линий, а это, в случае подтверждения, осложнит предлагаемые сценарии происхождения. В ближайшие годы ожидается появление новых уточняющих данных относительно путей древних миграций носителей разных линий гаплогруппы N3a3, их современного распространения и древней ДНК Рюриковичей. Но в любом случае остается неясным, есть ли научные основания у традиции связывать происхождение правящего рода (биологический процесс) и происхождение государственности Древней Руси (исторический процесс)»[254].

Ребус жены Рюрика

О супруге новгородского князя Рюрика мы знаем только из Иоакимовской летописи: «Имел Рюрик несколько жен, но более всех любил Ефанду, дочерь князя урманского, и, когда та родила сына Ингоря, ей обещанный при море град с Ижорою в вено дал [как дар жениха за невесту]»[255]. То есть первая из известных нам «первых леди» Руси была, видимо, из Вармии[256], и ученые даже предположили, кто мог быть ее родителями; за рождение сына Рюрик дал жене, как считается, богатую Ладогу с окружающими землями; «сын Ингорь» — это Игорь Старый, которого считают основателем первой династии русских правителей.

Как же вышло, что все слышали о жене Игоря княгине Ольге, но почти никто и ничего — о его матери? Да просто Иоакимовская летопись, в которой упоминается Ефанда, является одним из самых спорных источников в отечественной истории.

Эту летопись долго считали фальшивкой, так как она известна лишь по выпискам историка В. Н. Татищева из неких тетрадей. Первым заподозрил летопись в подлинности академик Рыбаков: «У составителя Иоакимовской летописи мог быть в руках какой-то не дошедший до нас более ранний источник, сообщавший сведения, часть которых блестяще подтверждена археологическими данными»[257].

Раскопки В. Л. Янина[258] в Новгороде по данным Иоакимовской летописи полностью подтвердили версию Рыбакова: «Наличие в повести отдельных реалистических деталей, находящих археологическое подтверждение, позволяет считать, что ее возникновение <…> опиралось на какую-то достаточно устойчивую древнюю традицию»[259].

Сколько было лет Рюрику и Ефанде, когда они поженились, неизвестно. В ранних списках отсутствует и точная дата появления на свет Игоря. (По Воскресенской летописи, к моменту смерти Рюрика в 879 г. его сыну было два года.) Неизвестно, родились ли у супругов еще дети.

В русско-византийском договоре 944 г. упомянуты племянники князя Игоря — Игорь и Акун. У современного историка А. В. Рукавишникова[260] есть гипотеза, что Игорь-младший — сын другого сына Рюрика, а Акун — сын его дочери. Значит, у Игоря Старого были как минимум брат и сестра. И возможно, что они тоже дети Ефанды. Но ни этого, ни хоть чего-нибудь еще о ее жизни мы не знаем — любимая жена Рюрика больше нигде не упоминается.

Олег Вещий: князь или нет?

После смерти Рюрика регентом при малолетнем сыне Игоре стал Олег. Новгородская первая летопись[261] называет его воеводой Рюрика, Воскресенская[262] — племянником. По мнению Татищева, Олег был братом княгини Ефанды. О его скандинавском происхождении свидетельствует имя, которое, скорее всего, произошло от скандинавского мужского имени «Хельги». По скандинавскому же обычаю Олег и стал воспитателем и приемным отцом Игоря. В Иоакимовской летописи говорится, что Рюрик, «видя же сына Ингоря весьма юным, доверил княжение и сына своего шурину своему Олегу, чистому варягу, князю урманскому»[263]. (Шурин — это брат жены.) Раскольничья летопись[264] тоже называла Олега дядей Игоря со стороны матери. В Повести временных лет читаем: «Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу — родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень мал»[265].

Олег Вещий. Иллюстрация В. П. Верещагина. Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Историк А. А. Шахматов допускал, что в Начальном своде[266] Олег назывался князем — в Повести временных лет он говорит Аскольду и Диру: «Не князья вы и

Советская историческая наука считала Олега первым исторически достоверным русским князем, а Рюрика — лишь «легендарным основателем династии». Некоторые исследователи полагали, что это летописцы вставили Олега между Рюриком и Игорем, а на самом деле Олег вообще не был связан с Рюриковичами. Но в русско-византийском договоре от 911 г. Игорь не упоминается, а вот Олег именуется великим князем. Византийцы, как известно, были очень щепетильны в отношении титулов, и получается, что Олег принадлежал к отдельной династии.

Историк Г. Ловмянский[268] считал Олега смоленским князем, а его связь с Рюриком — позднейшей компиляцией. Писатель С. Э. Цветков[269], оспаривая скандинавское происхождение Олега Вещего, выдвинул другую гипотезу. Цветков считает, что содержащиеся в договоре с Византией титулы Олега «светлый князь», «наша светлость» не были характерны для Древней Руси и Рюриковичей — и титулы свидетельствуют о славянском происхождении Олега. Цветков уверен, что Олег был русином и правил в Прикарпатье. Там же жил и глава славян «свиет-малик», буквально — «свет-князь», о котором писали арабские источники. Об одном и том же человеке речь? Мы не знаем — доказательств нет.

Щит Олега на вратах Царьграда

Все помнят цветистую историю из Повести временных лет о походе Олега Вещего на Царьград (Константинополь): русы поставили свои корабли на колеса и под парусами по полю подошли к городу. Греки испугались и сдались, а Олег в знак победы повесил на городские ворота свой щит.

Серьезные историки — от Шахматова до Лихачёва — относились к данному эпизоду как к красочной легенде. В летописи точно указана дата — 907 г. Фееричная военная победа описана в Повести временных лет, и мы знаем, что Олег в этот год заключил в Константинополе очень выгодный мирный договор. В подробнейших византийских хрониках, однако, о военном походе Олега в тот год нет сведений, хотя детально описан и поход арабов в 904 г., и другие, гораздо менее значительные события. Кораблей на суше на колесах под парусами и вражеского щита на вратах Константинополя византийские (а также арабские и западноевропейские) хронисты просто не могли не отметить. Однако ж нигде ни слова.

Некоторые историки полагают, что создатель Повести временных лет приписал Олегу поход Аскольда, состоявшийся на 40 лет раньше, подбавив от себя подробностей. Летопись создавалась спустя два века после описываемых событий, и путаница вполне объяснима.

Смерть от коня своего

Если Олег был варягом, то его непременно должны были упоминать скандинавские источники. История героя одной из саг оказалась очень похожей на предсказание волхвов Олегу о смерти от любимого коня (а его действительно ужалила змея, выползшая из конского черепа).

Герою исландской средневековой саги об Одде Стреле[270], сыну знатного викинга, колдунья предсказала смерть от его коня. Одд убил скакуна, закопал в прибрежном песке и отправился в путешествие. Пережив множество приключений, Одд вернулся на родину и на морском берегу споткнулся о конский череп. Едва ткнул копьем, как из черепа взвилась змея и ужалила Одда в ногу выше лодыжки.

Яд подействовал сразу — нога распухла до бедра; Одд ослабел и не мог самостоятельно идти. Добравшись с помощью свиты до берега, он сказал: «Вам следует теперь поехать и вырубить мне каменный гроб, а кто-то пусть останется здесь, сидеть подле меня, и вырежет рунами тот рассказ, который я сложу о деяниях своих и жизни»[271].

Сага об Одде Стреле была создана не ранее XIII в. на основе устных преданий. Сегодня невозможно уверенно сказать, вдохновились ее авторы историей гибели русского князя или отразили в своем тексте древние скандинавские предания. (Очень похожую историю, кстати, рассказывают и про рыцаря Роберта де Шурланде, приближенного короля Эдуарда I Английского, правившего в 1272–1307 гг.)

Лингвист Шахматов считал, что в Древнейшем своде 1039 года (наличие которого ученый сам же и предположил) Олег умер вовсе не на Руси, а «за морем» — о чем свидетельствует Новгородская летопись, а сообщение о смерти в Киеве является позднейшей вставкой[272].

Если принять эту версию, то речь может идти о неудачном походе на Каспий в 912–913 гг.: русы попали в засаду, и многие погибли. Арабский путешественник Аль-Масуди[273] писал, что русами командовали два великих правителя — Ал-дир и Олванг (имя очень похоже на «Олег»).

Вещий Олег и Илья Муромец

Олега Вещего считают прототипом сразу двух былинных богатырей: Ильи Муромца и Вольги Святославича. Фольклорист М. Г. Халанский[274] полагал, что имя «Илья» образовалось от «Олег».

Лубок «Сильный и храбрый богатырь Илья Муромец». Из альбома «Русский народный лубок 1860–1870-х гг.». Из собрания Отдела искусств, эстампов и фотографий Мириам и Айры Уоллак Нью-Йоркской публичной библиотеки. Нью-Йорк, США, 1868 г. (The New York Public Library Digital Collections.)

Вольга Святославич (или Волх Всеславьич) мудрый и хитрый, как Олег. Поход богатыря в Индию соотносили с походом князя на Царьград. Да и родился Вольга от змея — княжна Марфа Всеславьевна случайно наступила на него и забеременела. Правда, Олег от змеи умер, но исследователи усматривают определенные параллели.

Считается, что былина о Вольге и немецкие сказания об Илиасе Русском[275] восходят к одному источнику — старинным дружинным песням об Олеге Вещем.

Историк В. Я. Петрухин[276] полагает, что легенду о гибели Олега и его прозвище Вещий внесли в летопись монахи, чтобы показать невозможность языческого предвидения будущего. Имя «Хельги» восходит к древнескандинавскому helgi, heilagr («священный», «сакральный», «посвященный богам»), что по значению близко к «вещий». Петрухин предположил, что перевод сделан при освоении имени Хельги-Олег в славянской среде. Есть версия, что Хельги-Олег — это еще и жрец или конунг, глава некоего культа.

Основательница Русского государства

Единственная всем известная женщина-правительница в Древней Руси — княгиня Ольга[277]. Ей пришлось управлять государством после гибели мужа, князя Игоря. Сам же он вошел в историю, поскольку за него отомстила его великая жена.

Согласно летописной версии, в 945 г. Игорь собрал всю дань с древлян, но потом передумал и вернулся, чтобы получить еще. Древляне не стерпели — убили князя. Ольга хитроумно отомстила за супруга[278] и стала править при малолетнем сыне Святославе. Став взрослым, он часто оставлял столичный Киев и прославился военными походами, во время которых его мать выполняла дома княжеские обязанности.

Ольгу историки считают первой строительницей русского государства — матерью Руси и русской духовной культуры. Кое-кто называет Ольгу Петром I своего времени — она изменила всю систему, провела административную реформу, фактически с нуля создала дееспособный государственный аппарат. Ольга первой в русской истории установила сроки,

В 955 г. Ольга первой из правителей Руси крестилась в Константинополе. Ее сын Святослав остался язычником, а вот внук Владимир сделал христианство государственной религией. По мнению историка А. П. Богданова[279], именно Ольга создала христианство на Руси в таком виде, на чем и выросла вся отечественная духовная культура.

Ольга самая известная, но не единственная древнерусская правительница. Археологи нашли несколько княжеских женских печатей, которыми удостоверялись самые важные официальные документы, и это переворачивает представление о статусе русских княгинь — получается, они регулярно выполняли административные функции. Археолог В. Л. Янин назвал 1130–1150-е гг. Полоцким матриархатом: на протяжении двух десятков лет Полоцким княжеством правили только княгини.

Святая княгиня Ольга. Эскиз росписи для Владимирского собора в Киеве. Картина, холст, масло. Работа М. В. Нестерова. Частное собрание. 1892 г. (Private Collection / Wikimedia Commons.)

В былинах богатырши-поляницы сражаются наравне с мужчинами, а русские женщины могли на игрищах сами выбирать себе мужа. Как доказали новгородские грамоты, женщины в этом городе были поголовно грамотны, вели свой личный и семейный бизнес и раздавали наказы мужьям. В общем, никакого угнетения, характерного в то время для Византии или Европы.

Ярослав: Мудрый или Хромец?

В нашем понимании Ярослав Мудрый — идеальный князь: он основал первую русскую школу, построил много городов, составил первый свод законов — Русскую Правду. Князь был очень образованным человеком, и о его библиотеке ходят легенды. Прозвище Мудрый он явно заслужил.

Но Повесть временных лет пишет о мудрости[280] Ярослава только в связи с тем, что он построил храмы Святой Софии (Премудрости Божией) в Киеве и Новгороде — ведь Софии посвящен главный храм Константинополя. И это практически единственное упоминание о князе в древних летописях.

Не верится, но на страницах исторической литературы Ярослав появился лишь через пять столетий после смерти, а Мудрым его прозвали профессионалы-историки еще лет через 400 — на рубеже XIX–XX вв. При жизни же его называли Ярослав Хромец.

Согласно Тверской летописи[281], Ярослав в детстве болел, совсем плохо ходил и поэтому всегда был при своей матери — полоцкой княжне Рогнеде. После того как отец Ярослава князь Владимир крестился и написал ей, что оставляет только одну жену Анну Греческую, Ярослав внезапно вылечился — ходить стал почти нормально, только прихрамывал.

Ярослав Мудрый. Иллюстрация В. П. Верещагина. Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

В 1940 г. советские ученые вскрыли гробницу Ярослава Мудрого. Он, как выяснилось, был выше среднего роста — около 175 см, и у князя до смерти сохранились все зубы. Хромота, видимо, не мешала участвовать в боях — судя по характерным изменениям костей, Ярослав хорошо владел мечом. Возможно, в одном из сражений он был ранен — во всяком случае, во второй половине жизни после тяжелой травмы хромота усилилась, и Ярославу пришлось превратиться из князя-воина в князя-строителя.

Некоторые особенности скелета натолкнули ученых на мысль, что Ярослав отличался живостью воображения, раздражимостью, склонностью к вспышкам и бурным реакциям. Внешность князя реконструировал антрополог М. М. Герасимов[282].

У Ярослава изначально было немного шансов на престол (он третий сын своей матери), а хромота наверняка их еще уменьшила. (В те времена физические недостатки расценивались как знак свыше. У кельтов, к примеру, человек с изъяном не мог стать королем — считалось, что его правление принесет несчастье.) Но Ярославу Мудрому хромота не помешала: «Он был хромоног, но ум у него был добрый, и на рати был он храбр»[283], — свидетельствовали летописцы.

Отцу Ярослава Владимиру, пирам и удали его дружины посвящено много песен и сказаний. А вот самого Ярослава в скандинавских сагах называют скупым — похоже, он не любил разгула.

Святополк Окаянный и Ярослав Мудрый

Святополк[284], написано в «Сказании о Борисе и Глебе»[285], ради захвата власти в Киеве убил своих братьев (Бориса, Глеба и Святослава), за что получил прозвище Окаянный. Святополку противостоял еще один брат — Ярослав Мудрый. Он сверг тирана[286] и с почетом похоронил убитых — Борис и Глеб вскоре были причислены к лику святых.

Совсем по-другому ту же историю излагает скандинавская «Сага об Эймунде»: конунг Ярицлейв враждовал с братом Бурицлавом, и поэтому его убили варяги. Считается, так описана борьба Ярослава со Святополком, а имя своего врага норманны просто перепутали.

Но есть и другая версия: здесь ничего не перепутано, Ярослав убил Бориса, а Святополк невиновен. В пользу этой гипотезы есть аргумент: после смерти князя Владимира только Борис и Глеб заявили о верности Святополку и обязались «чтить его как отца своего». Так зачем же он тогда убил своих единственных союзников?

Сегодня считается доказанным, что на момент смерти князя Владимира его старшим сыном был Святополк. Ярославу же летописец просто накинул возраста (до 76 лет), чтобы представить старшим его, — это обосновывало право на великое княжение.

Древние сплетни: жена Ярослава Мудрого и ее любовник-викинг

Есть мнение, что многими достижениями Ярослав Мудрый обязан своей второй жене — принцессе Ингигерде, дочери шведского короля Олафа Шётконунга и ободритской[287] королевы Эстрид.

Со свадьбой вышло неловко. Ингигерда была влюблена в будущего норвежского короля Олафа II, с которым и была помолвлена. Но к принцессе посватался Ярослав (по сагам, конунг Ярицлейв), и быстро ударили по рукам. Когда через несколько месяцев объявился Олаф, оказалось, что его невеста давно замужем. Он сильно разгневался, однако за личные обиды мстить не стал и женился на сводной сестре Ингигерды Астрид.

В Новгород, где княжил Ярослав, Ингигерда прибыла летом 1019 г. В приданое Ярослав получил город Альдейгаборг (ныне — село Старая Ладога в Ленинградской области) с прилегающими землями. На западе, как считается, их стали называть Ингрией, а потом Ингерманландией.

В православном обряде Ингигерда стала Ириной, основала первый в Киеве женский монастырь и, видимо, вообще активно участвовала в делах своего мужа и жизни государства. В «Саге об Эймунде» говорится, что Ярослав поручил жене возглавить войско, она же выступала арбитром в спорах с другими князьями, и с ее решением часто соглашались. «Я ей не доверяю, — говорит конунг в «Саге об Эймунде», — потому, что она умнее конунга (Ярислейфа)»[288].

Любовная линия жизни Ингигерды отражена в исторических документах. В саге «Гнилая кожа»[289] описано, как между Ярославом и его женой вспыхнул серьезный конфликт. Пытаясь добиться любви, князь построил для собственной жены шикарный дворец, а она отреагировала достаточно холодно. Хорошо в этой палате, сказала, редко где

Ярослав рассвирепел — жена очень его обидела — и дал ей пощечину. Ингигерда решила уйти, и супруг приложил немало усилий, чтобы ее удержать. Пришлось даже выполнить ее заветное желание: в Новгород приехал Олаф. Саги уверяют, что они «любили друг друга тайной любовью». Ингигерда забеременела, и у нее родился сын Всеволод, а возлюбленный отправился освобождать Норвегию от врагов, где вскоре погиб.

Какая великолепная сплетня! Но недавно к ней проявили интерес генетики. В статье С. С. Алексашина читаем: «Изученные нами ДНК потомков князей — Мономашичей Шаховского, Лобанова-Ростовского и Гагарина и князей-Ольговичей Оболенского и Волконского — показали, что у Мономашичей заподозрить в измене можно было бы бабку или прабабку Мономаха, а у Ольговичей — любую из супруг князей… Неизвестно, кем был Ярослав Мудрый, но можно предположить, что его супруге или же жене одного из его сыновей или внуков целомудрия не хватило. Ее ребенок, зачатый от любовника не великокняжеской крови, положил начало целой династии лжерюриковичей. Много столетий об этом никто не подозревал. Да и теперь можно лишь гадать, какая ветвь — порождение женской слабости, а какая восходит к самому Рюрику»[290].

Как бы там ни было, князь Ярослав Мудрый, или Ярослав Хромец, действительно является выдающимся правителем и семьянином. Он породнился чуть ли не со всеми европейскими королевскими домами, и его дочери Ярославны играли важнейшую роль в политической истории Европы.

Еще князь стал рекордсменом по количеству разнообразных святых (православных и католических) среди родственников. Святыми признаны он сам, его жена, свояк Олав Святой; братья Борис и Глеб; сыновья Владимир и Святослав; внуки Владимир Мономах и Гуго Великий (католический святой).

Париж поразил Анну Ярославну. Убогостью

Анна Ярославна была младшей из дочерей Ярослава Мудрого и Ингигерды и приходилась внучкой князю Владимиру, крестившему Русь. В западной историографии до конца XX в. она была известна как Анна, или Агнесса, Русская. О ней мы знаем мало — об Анне не писали ни русские летописи, ни европейские источники того времени. Долго считалось, что Анна и ее сестры изображены на фреске в Софийском соборе Киева, но специалисты это оспорили.

Франсуа Эд де Мезере[291] в XVII в. писал, что до короля Генриха I Французского «дошла слава о прелестях принцессы, а именно Анны, дочери Георгия, короля Руссии, и он был очарован рассказом о ее совершенствах»[292].

Киевская княжна вышла замуж за французского короля Генриха I в 1051 г. и переехала в Париж. Некоторые школьные учебники утверждают, что там ей дико не понравилось. По Сети гуляет письмо: «В какую варварскую страну ты меня послал; здесь жилища мрачны, церкви безобразны и нравы ужасны». Только вот текст этот взят из книги Дрюона «Париж от Цезаря до Людовика Святого»[293]: «Когда Анна Ярославна в середине XI века приехала из Киева во Францию, чтобы стать женой Генриха I, унаследовавшего престол от Роберта Благочестивого, она писала отцу Ярославу Мудрому отчаянные письма. Жаловалась на то, что ее отправили в варварскую страну с мрачными жилищами, уродливыми церквами и чудовищными обычаями». На самом деле ни одного подлинного письма Анны не сохранилось.

Проводы княжны Анны Ярославны во Францию. Литография. Автор Sam Snord. Россия, 1898 г. (Sam Snord / Wikimedia Commons.)

В Париже на тот момент жило около 50 тыс. жителей — примерно столько же, сколько и в Киеве. В Париже водопровода еще не было, а в Новгороде (где также княжил отец Анны Ярославны) уже был. Благодаря близости к Византии Русь стремительно догоняла и обгоняла Францию, несмотря на доставшееся ей римское наследие.

О заключении брака между Генрихом I и «дочерью короля руссов Анной» мы знаем от Гугона из Флёри[294]. Жениху было 42 (очень приличный возраст по тем временам), невесте — 25. Через год она родила королю наследника, будущего короля Филиппа I, а затем еще троих детей; один из сыновей умер в детстве. Брак продлился недолго, всего девять лет (в 1060 г. Генрих I умер).

В Париж Анна привезла с собой целую библиотеку, в составе которой, по неподтвержденной легенде, было и Реймсское Евангелие[295]. О богатом приданом русской королевы Франции вскользь упоминал ее внук Людовик VI. Он пожертвовал аббатству Сен-Дени «драгоценнейший гиацинт[296] своей бабки, дочери русского царя»[297].

Дочери Ярослава получили хорошее образование, и Анна Ярославна не только умела читать и писать, но и, возможно, знала греческий и латынь (хотя это не точно). А вот мужа Анны, французского короля, считают необразованным — дескать, он подписывался крестиком. Такой вывод делают из сохранившегося документа с собственноручной подписью АNА РЪНNA («Анна Регина», то есть «Королева»). Правда, это документ от 1063 г.: Генрих I уже умер, а королем стал их с Анной сын Филипп I, которому в тот год исполнилось двенадцать. Но короли (и сама Анна) действительно подписывались крестиком[298]. Сегодня известны 28 грамот королевы Анны с 1051 по 1075 г.

Историк В. В. Шишкин[299] пришел к выводу, что Анна Ярославна активно участвовала в работе королевского совета в правление мужа, а затем и сына: «Ее привлекали к обсуждению важных решений, равно как для их оглашения. Политическая активность Анны, согласно грамотам, нарастала из года в год, и пик ее приходится на первые годы малолетства ее сына, 1060–1063 гг.»[300]. Имя Анны стоит на семи грамотах Генриха I и на пятнадцати — Филиппа I, но после 1054 г. встречается в документах реже.

По мнению французских историков, причина — в женоненавистничестве Генриха I[301]. Вывод основан на документе от 1059 г. и точно связан с Анной. Ей написал Папа Римский Николай II: «Слух о ваших добродетелях, восхитительная дева, дошел до наших ушей, и с великою радостью слышим мы, что вы выполняете в этом очень христианском государстве свои королевские обязанности с похвальным рвением и замечательным умом»[302]. Письмо заканчивалось пожеланием вести более соответствующую христианскому учению жизнь.

На взгляд некоторых французских ученых[303], это свидетельствует о том, что молодая королева была блестящей светской дамой, что подтверждается ее романом с Раулем де Валуа[304] — мужественным, воинственным, целеустремленным врагом Генриха I.

Роман начался еще при жизни мужа, а сразу после его смерти Анна перебралась в загородную резиденцию Санлис и оттуда правила страной при ставшем королем несовершеннолетнем сыне Филиппе. Спустя два года после смерти мужа Рауль де Валуа похитил Анну из Санлиса, и влюбленные обвенчались в церкви при его фамильном замке — для это Раулю пришлось оболгать и прогнать предыдущую жену.

Разразился скандал. Папе римскому полетели жалобы. Брак был признан незаконным, папа отлучил

Несмотря на испорченную репутацию, Анна активно участвовала в управлении страной и даже отправлялась в поездки вместе с новым мужем и молодым королем Филиппом I (своим сыном). Супруги прожили 10 лет; Рауль скончался от сердечного приступа, а о дальнейшей судьбе Ярославны сведений нет (она исчезла из исторических документов где-то между 1075 и 1079 гг.).

В «Больших французских хрониках»[305] есть анонимное сообщение: «Когда король умер, Анна вышла замуж за графа Рауля, после его смерти она вернулась на свою родную землю». По другой версии, остаток жизни она провела в Санлисе.

Памятник русской княжне в Венгрии

Анна была младшей дочерью Ярослава Мудрого, а как звали ее самую старшую сестру, мы не знаем — летописи пишут просто о «дочери князя Руси». В XV в. источники начинают называть ее Анастасией.

Старшую дочь Ярослав отдал замуж за венгерского короля Андраша I[306]. Он был изгнанником, но при помощи тестя занял трон. Брак Андраша считается счастливым; его жена обратилась в католичество и стала Агмундой[307]. Однако при поддержке мужа она основала в Венгрии несколько православных обителей, в том числе и для привезенных с собой из Киева монахинь.

Счастье длилось недолго. Андраш слег (есть версия, что у него случился инсульт), и русской княжне пришлось несколько лет править страной, а после смерти мужа еще несколько лет быть регентом при ставшем королем их сыне Шаламоне[308]. Он подрос, стал самостоятельным, разгромил напавших кочевников-печенегов, но проиграл междоусобную войну и лишился трона.

Анастасия-Агмунда умерла в австрийском монастыре; предположительно, ей был 71 год; где она похоронена, точно неизвестно. Ее муж покоится в крипте древнего аббатства Тихань на озере Балатон. Там, на вершине горы, сегодня стоит памятник королю Андрашу I и королеве Анастасии.

История великой любви: русская княжна и последний викинг

У Ярослава Мудрого было три дочери. Средняя была писаной красавицей, но ее настоящее имя до нас не дошло. В норвежских исторических документах ее называют «королева Эллисив»[309], по-русски Елизавета, по-славянски Олисава.

Романтичная история замужества Эллисив-Елизаветы вдохновила многих поэтов. Отважный викинг и очередной изгнанник (на этот раз из Норвегии) Харальд Сигурдарсон[310] писал красавице стихи, упрекая ее в холодности:

Харальд Суровый. Витраж в кафедральном соборе Святого Магнуса. Керкуолл, Шотландия. Фотография Колина Смита (Colin Smith). Великобритания, 2010 г. (Colin Smith / Harald Hardrada / CC BY-SA 2.0 / Wikimedia Commons.)

«Какие нас только ветра не носили —

мы, пасынки фьордов, бывали в Сицилии;

сквозь бури и шторм пронеслись. Мы такие —

не тонем в воде, не страшимся огня…

Вот только прекрасная девушка в Киеве

и слышать не хочет вестей про меня»[311], [312].

Чтобы получить возможность посвататься к дочери Ярослава Мудрого и иметь шансы, Харальд Сигурдарсон совершил немало подвигов: и сражался с пиратами в Эгейском море, и ходил с византийцами в военную экспедицию на Сицилию. Харальд прославился как великий воин и сказочно разбогател. Снорри Стурлусон писал: «Это было такое большое богатство, что ни один человек в северных странах не видел подобного во владении одного человека»[313]. И Елизавета-Олисава (или ее отец) дала согласие. А викинг вскоре стал королем Норвегии.

Но семейная жизнь не заладилась. Харальд оказался жестоким и мстительным, за что получил прозвище Суровый. У королевы Эллисив родилось две дочери, но, раз она не смогла произвести наследника, муж завел любовницу. Она родила двух сыновей, заботу о которых взяла на себя королева. Муж без конца воевал, и в его отсутствие ей приходилось еще и править страной.

Когда Харальд погиб, на престол взошли его сыновья (Магнуса[314] отец назначил конунгом, отправляясь в последний поход; он охотно разделил трон с братом). Старший брат через два года заболел и умер. Олав[315], младший сын, очень тепло относившийся к мачехе, стал одним из лучших европейских монархов своего времени и получил прозвища Тихий и Мирный: при Олаве наконец установился мир, росли города, расцвела торговля.

Владимир Мономах не учился в Оксфорде

Владимир Мономах, внук Ярослава Мудрого, считается одним из величайших правителей в истории Руси: в его правление шло объединение русских земель и князь контролировал три четверти территории государства. В историю Мономах вошел как Владимир, однако при крещении он получил имя Василий.

Владимир Мономах княжил в Смоленске, Чернигове, Переяславле, Ростове и, наконец, в Киеве. Князь-реформатор дополнил свод законов Русская Правда, написанный его дедом Ярославом Мудрым: запретил мстить убийством за убийство и ввел за это денежный штраф; запретил обращать в рабство холопов за непогашенные долги. Мономах убедил других князей объединить дружины для борьбы с половцами и стал организатором совместных походов.

Первой женой Владимира Мономаха была английская принцесса Гита Уэссекская[316]. Познакомился он с ней, как недавно поползли слухи, во время учебы в Оксфорде. На первый взгляд — логично. Гита — англичанка; Мономах — просвещенный и образованный правитель. Однако в Англии он не учился: первое упоминание об Оксфорде относится к 1096 г., Мономаху в это время было 43, и он уже добрых два десятка лет был женат на Гите.

Владимир Мономах действительно был высокообразован, а в историю вошел еще и как писатель. «Поучение Владимира Мономаха»[317] входит в сокровищницу древнерусской литературы и сегодня обязательно изучается студентами профильных специальностей.

Князья вообще уделяли внимание образованию — своему и детей, а еще их правильному воспитанию. Всеволод, отец Владимира Мономаха, самостоятельно выучил пять языков, а сам он в «Поучении…» рекомендовал как можно больше читать, а также не обижать слабых, заступаться за сирот, вдов и убогих; учил сыновей: «Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой»[318].

Часто спрашивают, что за странное такое прозвище — Мономах? В переводе с греческого это слово означает «единоборец», а появилось оно в связи с родом матери Владимира Мономаха. В Повести временных лет это особо подчеркнуто: «У Всеволода родился сын от дочери царской, гречанки, и нарек имя ему Владимир»[319].

Ярослав Мудрый, дед Владимира Мономаха, породнился со всеми европейскими королевскими родами, и отцу Владимира досталась в жены византийская принцесса, дочь императора Константина династии Мономахов. Это действительно знатный род, но вот только император в нем был всего один — предполагаемый дед Владимира Мономаха. По другим версиям, Мономахи — не византийцы, а представители

Имя матери Владимира Мономаха летопись не сохранила; в византийских источниках не упоминается ни о ней, ни о ее браке, поэтому и ее родители неизвестны. Упоминаний о рождении у Константина детей тоже нет, но предполагается, что бабушкой Владимира Мономаха была либо вторая жена императора Константина Елена Склирена, либо его любовница Мария Склирена (родственница Елены).

Князь Владимир Всеволодович, конечно, не был Мономахом — это не более чем прозвище. Но, по мнению ряда историков, при жизни его так и не называли — прозвище появилось позднее, примерно во время создания легенды о шапке Мономаха.

Иван-царевич и Софья Палеолог

Ученые ставят сказочного Ивана-царевича в один ряд с умирающими и воскресающими древними божествами Осирисом и Адонисом[320]. Однако у него есть исторический прототип — реальный царевич, в судьбе которого обнаруживается немало пересечений с историей Ивана из сказок.

Прообразом Ивана-царевича вполне мог быть живший в XV в. Иван Иванович Молодой[321]. Его отец Иван III[322] вошел в российскую историю как Великий: при нем Москва окончательно стала центром единого русского государства, был принят Судебник[323], Московский кремль приобрел знакомый нам вид — были возведены кирпичные стены, Успенский и Архангельский соборы, Грановитая палата, Тайницкая башня. Иван III первым принял титул «Государь всея Руси» и провозгласил себя самодержцем. И это у него (а вовсе не у его внука Ивана IV) было при жизни прозвище Грозный.

Иван Молодой — старший сын Ивана III от первой жены Марии Борисовны. Она умерла очень молодой (по слухам, ее отравили), а через два года вдовец женился на византийской царевне Софье Палеолог[324]. Отец назначил сына соправителем, когда ему исполнилось 19; Иван Молодой появился рядом с Иваном III на монетах, а в русско-ливонских документах стал значиться как царь. В общем, у Ивана из сказки и Молодого были общими имя и титул.

В сказках у Ивана-царевича есть братья Василий и Дмитрий. И у Ивана Молодого были братья с такими же именами, рожденные второй женой отца. Василий[325] (Василий III, будущий отец Ивана IV Грозного) позже займет московский престол, Дмитрий (Жилка)[326] станет удельным князем.

Жены Ивана сказочного и Ивана Молодого тоже похожи. Иван-царевич женился на королевне Елене Премудрой, прибывшей из «тридесятого государства». Женой Ивана Молодого стала дочь молдавского господаря Елена Волошанка[327]. Прозвище означало «молдаванка»; происхождение и европейское образование вполне соответствуют образу премудрой царевны.

Ивана Молодого, как и Ивана-царевича, любили в народе. Когда Иван III перестал платить дань Орде, именно Иван Молодой руководил русским войском. Софийская вторая летопись[328] гласит: «Князь же великий сына своего, и брата, и воевод послал на Угру со всеми силами, и, придя, они стали на Угре и заняли броды и перевозы»[329].

А когда старший Иван запаниковал и решил отступить: «И ужас напал на него, и он захотел убежать с берега Оки, а свою великую княгиню Римлянку и с ней казну отправил на Белоозеро»[330], Иван Молодой бежать категорически отказался: «Мужество показал, брань отца вытерпел, а от берега не уехал и христиан не выдал. Какие грамоты ему великий князь ни посылает, а он не слушает. Тогда великий князь послал к князю Даниилу, веля, взяв его, силой привести к себе. Этого князь Даниил не сделал, а уговаривал великого князя Ивана Ивановича поехать к отцу. Тот же ответил: “Подобает мне здесь умереть, а не к отцу ехать”»[331].

Прототип Ивана-царевича вместе с дядей Андреем Меньшим четыре дня мужественно отбивал все попытки ордынцев переправиться через реку Угру и только потом отступил от берега. Началось Стояние на Угре[332], продлившееся до холодов. Ордынцы так и не рискнули вступить в битву и ушли. Иван Молодой в 22 года стал национальным героем и всенародным любимцем.

Интересно, что в сказках Иван-царевич тоже выступает воеводой отца, который не отпускает от себя сына: «…неприятель под наши области подступит, а управлять войсками нашими будет некому»[333].

В одной из сказок Иван-царевич поймал вора, разграбившего царскую казну, а Иван Молодой изобличил мачеху Софью Палеолог. Приехав в Москву, она быстро начала вводить при дворе свои порядки, что вызывало недовольство: «Московские люди высказывали осуждение Софье и считали ее влияние на мужа скорее вредным, чем полезным. Ей они приписывали падение старых обычаев и разные новизны в московском быту, а также и порчу характера ее мужа и сына, ставших властными и грозными монархами»[334].

А вот слова непосредственного участника событий думного человека Берсеня-Беклемишева, считавшего Софью Палеолог виновницей отступничества от старых обычаев: «Как пришли сюда греки… так земля наша и замешалась, а до тех пор земля наша Русская в мире и тишине жила. Как пришла сюда мать великого князя, великая княгиня Софья, с вашими греками, так и пошли у нас нестроения великие, как и у вас в Царегороде при ваших царях»[335].

Главное, отмечали летописцы, Софья «много истеряла казны великого князя». Огромный скандал случился в 1483 г., когда Иван III захотел подарить невестке драгоценное украшение по случаю рождения внука Дмитрия. Роскошного «сажения по бели»[336] с жемчугом и камнями, принадлежавшего покойной матери Ивана Молодого, отца новорожденного, в казне не оказалось. Выяснилось, что его тайно подарила своей племяннице Софья Палеолог. Великий князь, конечно, сильно разгневался, велел «саженье с жемчугом и камнями» вернуть, но конфликт между «Иваном-царевичем» и мачехой с тех пор стал открытым.

Противник Ивану достался опасный. О том, что мачеха по-византийски коварна, писал немецкий дипломат и путешественник Сигизмунд Герберштейн[337]. То, что пасынок оказался «в немилости у отца, так как нехорошо ведет себя с деспиной»[338] (Софьей), отмечал и Амброджо Контарини[339], другой иностранец, побывавший в Москве.

В сказках Ивана убивают его братья. И Иван Молодой погиб фактически из-за сыновей Софьи Палеолог. Их у нее было пятеро, и византийку совершенно не устраивало, что престол унаследует не кто-то из ее детей. Первым по очереди был Иван Молодой, вторым — его сын Дмитрий.

В 1490 г. 31-летний царевич внезапно заболел «ломотою в ногах» (возможно, артритом или подагрой), и мачеха Софья настояла на приглашении венецианского врача Леби Жидовина, пообещавшего исцеление. Однако Иван Молодой неожиданно умер. Врача казнили. По Москве поползли слухи, что Молодого отравили. Спустя столетие князь Курбский[340] прямо называл смерть Ивана Молодого убийством. Как отмечал историк А. А. Зимин[341], «в литературе высказываются догадки, что наследник престола пал жертвой династической борьбы. Что-нибудь определенное на этот счет сказать трудно»[342]. Вот так совсем не сказочно закончилась история реального Ивана-царевича.

Великие матери на российском троне

Согласно общепринятым представлениям, во времена Домостроя[343] все женщины, включая княгинь, сидели в тереме, на женской половине дома или дворца, и не вмешивались в управление страной. Но нельзя утверждать, что они были полностью выключены из жизни. У царицы были свой двор и придворные — исключительно женщины. Одна очень известная представительница теремной Руси — придворная боярыня Морозова[344] — не побоялась бросить вызов самому государю.

Василий I и Софья Витовтовна. Акварель Ф. Г. Солнцева. Иллюстрация из издания «Древности Российского государства». Санкт-Петербург, Российская империя. Между 1820 и 1869 гг. Хранится в отделе редких книг и рукописей Нью-Йоркской публичной библиотеки. Нью-Йорк, США (The New York Public Library Digital Collections.)

Жена Василия I Софья[345] правила княжеством по завещанию супруга, пока ее сын Василий II[346] не стал совершеннолетним (да и после, когда взрослый сын покидал столицу), и всю свою очень долгую жизнь серьезно влияла на управление государством. Она до конца расширяла московские владения; их с сыном неоднократно ссылали и возвращали обратно; он попал в плен к ордынцам, но мать смогла его выкупить за огромную сумму; его ослепили (и он получил прозвище Тёмный).

В 1451 г. (в 80 лет!) Софья успешно руководила обороной Москвы от татар, а когда они ушли, известила об этом сына (он в это время находился за Волгой).

Елена Глинская[347], мать Ивана IV Грозного, стала второй (после княгини Ольги) женщиной-регентом при малолетнем сыне. На троне Глинская провела последние пять лет своей жизни. Антропологи восстановили ее облик — она была очень привлекательна; оказалось, у нее были волосы цвета меди (их нашли в захоронении).

Именно Елена Глинская провела первую в истории России денежную реформу и ввела в государстве единую валюту. Это содействовало стабилизации экономики и бурному росту внутренней и внешней торговли. По велению Глинской в столице возвели самое передовое фортификационное сооружение, Китайгородскую стену с башнями и воротами — тот самый московский Китай-город (а для руководства работами наняли итальянцев).

Елена Глинская сделала очень много и во внешней политике, заключив на 60 лет перемирие со Швецией, на 5 лет — с Великим княжеством Литовским (Швеция обязалась не оказывать военной помощи Ливонскому ордену и Литве). Глинская принимала в Москве казанского хана Шигалея и его жену Фатьму-салтан, а позже встречалась с ней отдельно; заключила очень выгодный для России мир с королем Польши Сигизмундом I.

Кто знает, сколько бы она еще смогла сделать, если бы не неожиданная смерть в 30 лет. Современные ученые, изучив останки, высказали предположение, что Глинскую отравили ртутью. Но у этой версии есть оппоненты: ртуть в те времена входила в состав косметических средств и многих лекарств.

Потомок Мамая, Рюрикович

По мнению исследователя Золотой Орды В. В. Трепавлова[348], «происходя по отцу от Дмитрия Донского, Иван IV по материнской линии оказался прямым потомком Мамая — противника своего пращура на Куликовом поле»[349].

Откуда взялась такая странная версия? Мамай[350] — знаменитый ордынский военачальник, соперник Дмитрия Донского на Куликовом поле. Он не был Чингисидом, а значит, не мог быть законным ханом, но контролировал Золотую Орду через подставных правителей. После поражения от хана Тохтамыша[351] Мамай бежал в Крым, где и был убит. Его сыновья (по некоторым данным) перешли на службу к литовскому князю Витовту и получили земельные наделы. Но при чем тут Рюриковичи?

Все просто: Иван IV Васильевич Грозный — потомок Мамая через Глинских. Елена Глинская, мать Ивана Грозного, происходила из литовско-русского рода, который возводил себя к «князьям Мамаевым».

История княжеского рода изложена в Подлинном родослове Глинских князей, составленном в XVI в.: после разгрома в Донском побоище[352] сын Мамая Мансур-Кият перебрался в Литву к князю Витовту и получил за службу огромные владения по реке Ворскле, а сын Мансура Алекса (внук Мамая) положил начало роду, прозванному по городу Глинску, или Глиннице (ныне село в Сумской области).

Версию происхождения князей Глинских от Мамая подробно исследовал историк А. А. Шенников в работе «Княжество потомков Мамая (к проблемам запустения Юго-Восточной Руси в XIV–XV веках)[353]. Правдивость семейной легенды, по мнению историка, доказывается посланием хана Шейх-Ахмеда к живущим в Литве трем князьям Глинским в 1502 г., где автор называет их «Кият князья Мамаевы есте правыи дети»[354]. А. А. Шенников также ссылается на русскую летопись, которая называет Мамаем одного из рода Глинских — Ивана.

Подобное происхождение было достаточно престижным — множество аристократических родов на Руси являются потомками ордынцев. Впрочем, скептики полагают, что для повышения статуса Глинские могли мифологизировать свою историю. Как аргумент приводят факт, что она не попала в Государев родословец, а значит, уже в XVI в. к истории рода Глинских относились критически.

Поставить точку могло бы исследование ДНК Ивана IV, а без него однозначно утверждать, был или не был Иван IV Грозный потомком Мамая, нельзя. Зато частью фольклора остается красивый миф — символ переплетения русской и ордынской истории.

Ивана Грозного придумал Карамзин

Сегодняшним восприятием отечественной истории мы во многом обязаны историкам XIX в., особенно Н. М. Карамзину. Его «История государства Российского»[355] не была первой, но именно он приоткрыл в нее дверь широкой публике. Пушкин писал: «Все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием. Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка — Коломбом»[356].

Труд историка во многом сформировал общепринятую по сей день концепцию истории России, но одновременно породил и множество заблуждений, влияющих на восприятие отечественной истории. Важно помнить, что русские правители в описании талантливого писателя являются не только реальными историческими, но и литературными персонажами.

Именно Карамзин создал привычный нам образ Ивана Грозного[357], показав на его примере, каким не должен быть монарх. Царствование после смерти первой жены Анастасии, брак с которой продлился 13 лет, в описании Карамзина представляет собой бесконечную цепь злодейств против всех слоев русского общества. Сам царь — не человек, а подлинный монстр. В гостиных XIX в. о его правлении читали, наверное, как в наше время смотрят «Игру престолов»[358].

Том, посвященный эпохе Грозного, реально потряс публику: «В своем уединении прочел я девятый том русской истории… Ну, Грозный! Ну, Карамзин! Не знаю, чему больше удивляться, тиранству ли Иоанна или дарованию нашего Тацита»[359], — писал К. Ф. Рылеев[360].

Иван Грозный. Картина Яна Матейко. Национальный музей в Кракове, Галерея польского искусства XIX века в Сукенницах. Польша, 1875 г. (The National Museum in Krakow.)

По выражению критиков, Карамзин собрал все, что писали о Грозном злопыхатели, и опубликовал без экспертизы.

Между тем реальный Иван IV Васильевич был одним из самых ярких представителей династии Рюриковичей и успешных правителей. Современники обращали внимание на его ум: он «был мужем великого разума, в премудростях книжных искусен, весьма красноречив»[361], а также отмечали храбрость: «в бою смел», «крепокъ во бранехъ», «великъ в мужестве»[362]. Дипломат Марко Фоскарини в «Донесении о Московии» писал: «Очень умен и великодушен»[363].

Убил ли Грозный своего сына?

Из-за картины И. Е. Репина[364] «Иван Грозный и сын его Иван»[365] образ сумасшедшего тирана прочно закрепился в массовом сознании. Однако еще в XIX в. убийство царем собственного сына вовсе не было очевидным фактом. Сюжет полотна основан на сочинениях современника Грозного, итальянца Антонио Поссевино[366]. По его рассказу, царевич вступился за беременную жену, и Грозный в ярости ударил сына «остроконечным посохом» в висок — тот через несколько дней умер.

Обер-прокурор Святейшего синода К. П. Победоносцев[367] называл изображенное на картине Репина омерзительной фантастикой, и источник сюжета действительно весьма спорный. Поссевино явно испытывал к Ивану IV личную неприязнь, так как прибыл с миссией склонить русского царя к унии с католицизмом, но уехал не солоно хлебавши. Вернувшись на родину, он продолжил вынашивать идеи объединения Москвы с Речью Посполитой под властью польского короля Стефана Батория[368].

Другой иностранец, француз Жак Маржерет, приехавший в Москву на службу к Борису Годунову[369], развеивает сплетни о том, что царь убил сына: «Ходит слух, что старшего он убил собственной рукой, что произошло иначе, так как хотя он и ударил его концом жезла с насаженным четырехгранным стальным острием (этот жезл в форме посоха никто не смеет носить, кроме императора; этот жезл великие князья принимали некогда от крымских татар как знак вассальной присяги) и он был ранен ударом, но умер он не от этого, а некоторое время спустя, в путешествии на богомолье»[370].

Англичанин Д. Горсей[371] писал: «В порыве гнева он дал ему пощечину (метнул в него копьем), царевич болезненно воспринял это, заболел горячкой и умер через три дня»[372]. Ремарка, приведенная здесь в скобках («метнул в него копьем»), сделана на полях рукописи не рукой Горсея (что отдельно подчеркнуто в комментариях) — автор написал лишь о пощечине и о горячке как причине смерти. Тем не менее в тексте вопреки воле автора оказались отражены обе версии гибели царевича.

Большинство летописей сообщают только о факте смерти: «В 12-й час нощи лета 7090 ноября в 17-й день… преставление царевича Иоанна Иоанновича» («Пискаревский летописец»); «Не стало царевича Иоанна Иоанновича» (Морозовская летопись); «Преставися царевич Иоанн Иоаннович» («Московский летописец»); «Преставися царевич Иоанн Иоаннович на утрени в Слободе» (Новгородская четвертая летопись)[373].

И только «Мазуринский летописец» связал гибель царевича с ударом посохом напрямую: «Яко от отца своего ярости приняти ему болезнь, и от болезни же и смерть»[374], правда, оговорившись, что это слухи. Псковская летопись сообщает, что царь «остием поколол»[375] своего сына, потому что «ему учал говорити о выручении града Пскова»[376]. Годом позже здесь же появилась запись о смерти «царевича Ивана в слободе». То есть ссора отца с сыном в 7089 (1580) г. и смерть последнего в 1581-м не были связаны между собой.

По мнению современного судмедэксперта Н. Ф. Неделько[377], «исторические источники не позволяют… решить вопрос о категории смерти (насильственная или ненасильственная) и роде смерти (убийство) царевича Ивана»[378].

Дьяк Иван Тимофеев, ссылаясь на неких анонимов, писал: «Некоторые говорят, что жизнь его угасла от удара руки отца за то, что он хотел удержать отца от некоторого неблаговидного поступка»[379]. О болезни Ивана писал и сам Иван Грозный: «Иван сын разнемогся и нынече конечно болен»[380]. По нашему мнению, речь шла о смертельной болезни.

Ссылаясь на голландского купца Исаака Масса[381], Неделько пишет: «При возвращении с богомолья в Троице-Сергиеву лавру царевич простудился и, прохворав две недели, скончался на руках у отца в Александровской слободе; жена его добровольно ушла в монастырь»[382].

Поставить точку в этой детективной средневековой истории попытались советские ученые. В 1963 г. при проведении реставрационных работ в Московском кремле были вскрыты гробницы Ивана Грозного и его сыновей Ивана и Федора. Но главная улика — череп Ивана Ивановича — оказалась в столь плохом состоянии, что не удалось ни подтвердить, ни опровергнуть версию травмы, ни даже реконструировать лицо по методу Герасимова. В захоронении обнаружили волосы Ивана Ивановича, и на них нет следов крови.

По мнению Неделько, «это является косвенным, но в то же время веским аргументом, что никакой черепно-мозговой травмы не было. Иначе кровь непременно сохранилась бы на волосах и была бы обнаружена впоследствии. При использовании современных технологий и методов исследований это вполне возможно, что подтверждается результатами исследований Туринской плащаницы»[383].

Зато в останках царевича (как, впрочем, и в останках всех захороненных рядом с ним) обнаружились популярные в те времена яды: количество ртути в организме Ивана Ивановича оказалось превышено в 33 раза, а мышьяка — в 3,25 раза[384].

«Таким образом, — пишет Неделько, — анализ исторических источников (отечественных и иностранных), результаты судебно-медицинского и химико-токсикологического исследований костных останков И. Грозного и его семьи позволяют сделать вывод, что царь никогда не убивал своего сына… Смерть царевича Ивана наступила от комбинированного отравления соединениями ртути и мышьяка… В судебно-медицинском отношении… это насильственная смерть, а по роду — преднамеренное убийство»[385].

Царевича (и его отца, и почти всю семью[386]) травили — он долго болел, прежде чем умер. Сам Иван Иванович (видимо, тревожась о здоровье и готовясь к возможной смерти) более чем за десять лет до смерти, в 1570 г., пожаловал в Кирилло-Белозерский монастырь огромный по тем временам вклад в тысячу рублей: «Ино похочет постричися, царевича князя Ивана постригли за тот вклад, а если, по грехам, царевича не станет, то и поминати».

Опасная профессия у царских детей. И участь незавидная.

Как вышло, что Чингисид правил Россией

Потомок Чингисхана на русском престоле. Такое вообще возможно? Это не фейк? Нет, это факт. Среди многочисленных Иванов и Василиев, сменявших друг друга на московском троне, затесался один Симеон Бекбулатович[387], великий князь Московский и всея Руси.

Потомок Чингисхана получил режущее русское ухо имя Симеон Бекбулатович после крещения, а раньше его звали Саин-Булат. Он был правнуком хана Ахмата, проигравшего Ивану Молодому Стояние на Угре. Когда астраханские земли вошли в состав России, на русской службе

Иван Грозный сделал Саин-Булата ханом в Касимове[388], и царевич со своими полками мужественно сражался в Ливонских войнах (вплоть до 1582 г.). А еще царь решил женить Саин-Булата на знатной православной княжне Анастасии Черкасской[389]. Жениху пришлось креститься, поменять имя и из-за этого лишиться прав на Касимовское ханство. Свадьба состоялась весной 1576 г.

Дальнейшие события до сих пор озадачивают историков. Иван IV отрекся от престола в пользу Симеона и покинул дворец. Потомка Чингисхана венчали на царство в Успенском соборе Кремля. Иван Грозный в переписке с Симеоном начал называть его Государем великим князем, а себя уничижительно именовать Иванец Васильев. Страна оказалась поделена на владения великого князя всея Руси Симеона и удел, который выделил себе царь Иван. «Политический маскарад» (по словам историков В. О. Ключевского и С. Ф. Платонова[390]) продолжался меньше года, а потом Иван Грозный вернулся на престол.

Мотивы двойной рокировки до конца так и не поняли ни современники, ни исследователи. Предполагались разные причины: попытка обмануть смерть, которую волхвы напророчили московскому государю на 1575 г.; желание сохранить видимость законности и, не спрашивая согласия Боярской думы, возродить опричный режим; внешнеполитические соображения. Ряд историков считает, что искать логики в поступках сходящего с ума царя не следует.

Иван Грозный не случайно выбрал для своей комбинации Симеона Бекбулатовича — статус его рода в те времена был исключительным. Даже после распада Монгольской империи[391] Чингисиды считались единственными законными правителями Евразии, и потомки Чингисхана были значительно высокороднее любого Рюриковича, даже великого князя.

Чингисиды переселились на Русь задолго до Стояния на Угре. Ко времени Ивана Грозного были известны более двух сотен потомков «сотрясателя Вселенной»: ордынские, казанские, астраханские, сибирские и прочие царевичи, и законно заместить монарха правящей династии на Руси мог только один из Чингисидов. (Недаром Борис Годунов, чтобы претендовать на русский престол, выдумал себе происхождение от татарского князя Чета.)

Когда Грозный вернулся на трон, Симеон Бекбулатович получил титул великого князя Тверского и обширные земли в Твери и Торжке — бывшего царя не сослали в монастырь и не казнили, как можно было бы ожидать.

К царскому прошлому Симеона Бекбулатовича в обществе относились крайне серьезно, и это повлияло на его дальнейшую биографию. До смерти Ивана Грозного Симеон спокойно жил в своей резиденции в селе Кушалино (ныне в Рамешковском районе Тверской области); после новый царь Борис Годунов определил ему там же место ссылки, лишив княжества.

При избрании на царство Годунов заставил бояр клясться на кресте: «Царя Симеона Бекбулатовича и его детей и иного никого на Московское царство не хотети видети»[392]. Новый царь боялся бывшего. Но еще большую опасность представляли дети Симеона: по отцу — потомки Чингисхана, по матери — последние потомки Ивана III и Софьи Палеолог. Такое происхождение подавало очень солидную заявку на трон.

Чтобы не возникла новая легитимная династия, шестерым детям Симеона (троим сыновьям и трем дочерям) решили запретить вступать в брак. Но судьба распорядилась по-своему: Симеон пережил их всех; слабый здоровьем последний сын умер еще до 1600 г.

В начале XVII в. в русском государстве началась Смута: борьба за власть, гражданская война, противостояние иноземным захватчикам. Появились и самозванцы: известны четыре «царевича Дмитрия»[393], выступавшие под именем погибшего ребенком сына Ивана Грозного.

В 1605 г. при поддержке Польши, бояр и народа в Москву вступил Лжедмитрий I[394]. Он был провозглашен царем и процарствовал год. Лжедмитрий I вызвал в Москву Симеона Бекбулатовича, пообещал вернуть ему пожалованные Иваном Грозным владения и позволил официально именоваться царем. Но что-то пошло не так, и в марте 1606 г. Симеона насильно постригли в иноки Кирилло-Белозерского монастыря, а в мае Лжедмитрий I стал жертвой очередного бунта.

Убийство Лжедмитрия I. Картина К. Е. Маковского. 1870-е гг. (Private Collection / Wikimedia Commons.)

Заговорщики под предводительством князя Василия Шуйского[395] убили самозванца, сожгли тело, смешали прах с порохом и выстрелили из пушки в сторону Польши — туда, откуда он якобы явился. (Историк Р. Г. Скрынников[396] и писатель С. Э. Цветков полагают, что Лжедмитрий I — это действительно выживший младший сын царя Ивана IV или средний сын царя Симеона Дмитрий. Существует также предположение, что Дмитрий Симеонович — это Лжедмитрий III[397].)

Симеон Бекбулатович пережил не только детей, но и жену, обеднел, ослеп (есть версия, что его ослепили по приказу Бориса Годунова), при следующем царе Василии Шуйском был сослан на Соловки (якобы за участие в заговоре). Взошедший на престол Михаил Романов через шесть лет разрешил Симеону вернуться в Москву.

Бывший царь просил похоронить себя рядом с супругой и детьми в Симоновом монастыре, и, когда пришло время, просьбу исполнили. На могильной плите написали: «Лета 7124 (1616) году генваря в 5-й день преставился раб Божий царь Симеон Бекбулатович во иноцех схимник Стефан».

Борис Годунов и смерть царевича Дмитрия

Младший сын Ивана Грозного царевич Дмитрий погиб в Угличе в 1591 г. — ребенка нашли с перерезанным горлом. Расследование пришло к выводу, что произошел несчастный случай: царевич с другими детьми играл в ножички, но начался приступ эпилепсии (они случались и раньше), и Дмитрий непроизвольно провел острием себе по горлу, чему были свидетели из домашней прислуги. Однако во время правления Василия Шуйского официальной стала версия, что царевича убил Борис Годунов.

Вслед за народными сплетнями Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского» прямо обвинил Годунова в организации убийства малолетнего Дмитрия. Современник Карамзина, историк и журналист М. П. Погодин[398], по этому поводу недоумевал: зачем убийцам «вместо тихого яда действовать звонким ножом»?![399] С Погодиным соглашались историки Платонов и Скрынников.

Есть еще одна версия о судьбе царевича, подкрепленная свидетельствами иностранцев: убит был другой ребенок, а Дмитрия тайно вывезли. Собственно, из-за этого утверждения и появились впоследствии все Лжедмитрии.

Современный криминалист И. Ф. Крылов[400], опираясь на мнение специалиста по детской эпилепсии Р. А. Харитонова[401], установил, что во время припадка больной всегда выпускает из рук находящиеся в них предметы[402]. Соответственно, нанести себе смертельную рану царевич не мог. По мнению И. Ф. Крылова, кто-то из участников игры неудачно бросил ножик и случайно попал в Дмитрия — то есть это было убийство по неосторожности.

Но судмедэксперт Неделько, тщательно изучив материалы дела, сделал вывод, что такого убийства просто не могло быть[403]. Неделько взял за основу версию писателя Цветкова о том, что мальчик действительно поранился во время припадка, но рана не была смертельной. А вот после приступа он стал похож на труп: «Улучив соблазн использовать ситуацию для сведения счетов с Битяговскими, Нагие устроили резню и погром.

Избежать расправы можно было только единственным способом — инсценировать смерть Дмитрия и свалить всю вину за нее на Битяговских.

Дмитрия укрыли в одной из комнат дворца, а в церковь внесли гроб с телом другого ребенка. Ночью А. Нагой вывез царевича за город»[404].

Относительно недавно историк Л. В. Столярова и врач-психиатр П. В. Белоусов[405] рассмотрели все материалы дела с учетом данных современной медицины: «Эти описания не оставляют сомнения, что смерть царевича наступила не вследствие обычного приступа эпилепсии, а в результате развившегося у него наиболее драматического состояния в эпилептологии — эпилептического статуса. Во время эпилептического статуса припадки следуют один за другим с очень короткими паузами (“било его долго”), не восстанавливается сознание, значительно нарушено дыхание, нарушен гомеостаз и возникает непосредственная угроза жизни… Даже при современном состоянии неотложной медицинской помощи погибает каждый четвертый ребенок, переживающий состояние эпилептического статуса»[406].

Многие современные историки уверены: Годунову смерть царевича не была выгодна. Дмитрий не мог претендовать на престол: его мать была то ли шестой, то ли седьмой женой Ивана Грозного — по православным канонам незаконной[407]. К тому же формально в момент смерти царевича правил Федор Иоаннович (сын Ивана Грозного и муж сестры Годунова), а его жена царица Ирина была беременна. Предвидеть, что ребенок, а потом и царь Федор умрут, не оставив наследников, никто не мог. А вот то, что убийство царевича Дмитрия навсегда погубит репутацию Годунова в истории, представляется вполне предсказуемым. Оно ему было надо?

Борис Годунов. Иллюстрация В. П. Верещагина из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Бориса Годунова много в чем обвиняли, но в слабоумии — никто и никогда. Голландский дипломат Исаак Масса писал: «Борис, не умевший ни читать, ни писать, был… ловок, хитер, пронырлив и умен. Это происходило от его обширной памяти, ибо он никогда не забывал того, что раз видел или слышал; также отлично узнавал через много лет тех, кого видел однажды»[408].

Версия, что царевича Дмитрия убил Годунов, пришлась кстати его преемнику на престоле Шуйскому и первым Романовым. И в XIX в. история широко разошлась именно в таком виде — благодаря сначала Карамзину, а потом трагедии Пушкина «Борис Годунов» и одноименной опере Мусоргского.

Глава 6. Секреты Романовых

Бояре Романовы[409] (от которых пошла монаршая династия) гордились, что происходят от прусских князей — по официальной версии, предки Романовых приехали на Русь из Пруссии. Согласно легенде XVII в., в начале XIII в. князь Гланда Камбилла, потомок короля Видевута, вместе с подданными и сыном отправился из Пруссии служить Александру Невскому или его младшему сыну от второй жены Даниле Александровичу[410]. На Руси Камбилла крестился с именем Иван, а его сын по созвучию и ошибке писца получил прозвище Кобыла — так появился Андрей Иванович Кобыла.

Серьезные историки считают, что Гланда Камбилла — мифический персонаж, а вот Андрей Кобыла[411] действительно был предком Романовых. Он упоминается в летописях в связи с поездкой в 1347 г. в Тверь за княжеской дочерью, невестой великого князя Симеона Гордого[412].

К прусским князьям Андрей Кобыла отношения не имел, но его потомкам был присвоен герб Данцига. Есть упоминания, что Кобыла жил в Новгороде на «улице Прусской Людиного конца», где селились ведшие торговлю с Ганзейским союзом[413] балты (выходцы из Пруссии) и местные купцы[414].

Считается, что о происхождении Кобылы нам поведал Степан Колычёв[415]: «Легенду эту создали не сами Романовы, а их однородцы, т. е. потомки родов, одного корня с Романовыми — Колычёвы, Шереметевы и Трусовы»[416].

Примечательно, что старшего сына Андрея Кобылы звали Семен Жеребец[417], а младшего брата — Федор Шевляга[418]. Прозвища тогда давались не случайно, возможно, какие-то черты этого семейства (внешность или характер) ассоциировались у окружающих с лошадьми.

Новые данные о московских боярах XIV–XV вв. стали доступны после публикации[419] в 1995 г. Ростовского родословного синодика[420]. Историк А. В. Кузьмин[421] считает, что упомянутый в тексте Андрей Александрович Кобыла, небогатый дворянин из Костромы, и есть предок Романовых. Версию косвенно подтверждает то, что Романовы владели землями под Костромой. И тогда получается, что Андрей Иванович Кобыла и Андрей Александрович Кобыла — это не один, как считалось ранее, а два разных человека. Но вести царский род от короля гораздо приятнее, чем от небогатого провинциального дворянина.

Первым официальным Романовым стал Федор Никитич, более известный как патриарх Филарет[422]. Фамилия произошла от имени его деда — Романа Захарьина-Кошкина. (В то время, чтобы точнее обозначить родство, дети или внуки часто принимали новую фамилию.) Старинный боярский род, начавшийся с Андрея Кобылы, получил фамилию, под которой в историю России вошла последняя царская династия.

Странности Земского собора

Михаила[423], первого царя из династии Романовых, избрал Земский собор[424]. Юноше было всего 16, и он «не получил никакого воспитания и, как говорят, вступивши на престол, едва умел читать»[425]. Кроме Михаила рассматривалось еще более десятка кандидатов из местной и заграничной знати, но победил малограмотный молодой человек, не блиставший ни военными, ни политическими талантами.

Перед избранием на царство Михаила Федоровича Романова. Иллюстрация В. П. Верещагина из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Отец Михаила, видный церковный и политический деятель, был очень влиятельной фигурой и когда-то сам претендовал на царский трон. Но в 1611–1619 гг. он находился в плену в Польше, то есть во время Земского собора 1613 г. в Москве отсутствовал и поэтому не мог повлиять на избрание царем своего сына. А знать недоросля не поддерживала[426].

На Соборе присутствовали представители всех сословий, кроме крестьян, по разным источникам, от 700 до 1500 человек. Вместить всех мог только Успенский собор Кремля — в нем и собрались. Кандидатура Михаила Романова возникла после того, как решили не рассматривать иностранцев, а выбирать только из «московских и русских народов»; молодого человека выдвинули казаки — мощная сила в то время.

Во время Смуты казаки поддержали Лжедмитрия II[427], а он

Историк П. Г. Любомиров[429] полагал, что идея избрания на царство Михаила Романова попала в казачью среду под влиянием агитации бывших «тушинских дьяков»[430]. И это заставляет задуматься о степени вовлеченности Романовых в события Смутного времени.

Любимые женщины царя Михаила

С восшествием на престол первого представителя новой династии, 16-летнего Михаила, фактическим правителем России стала его мать Ксения Ивановна[431]. Ранее, при Борисе Годунове, ее насильно постригли в монахини под именем Марфы и сослали в Заонежье, в Егорьевский погост Толвуйской волости (ныне село Толвуя в Медвежьегорском районе Карелии), где она жила в заточении; детей Михаила и Татьяну (единственных выживших из шестерых) забрала к себе родственница. В ссылке инокиня Марфа провела пять лет — с 1601 по 1606 г.

Когда Михаила избрали на царство, Ксения Ивановна официально не стала соправительницей сына, но ее влияние на молодого царя и восстановление Российского государства после Великой смуты было очень велико. Именовалась она «Великой Государыней старицей Марфой Иоанновной».

Царица Ксения ежедневно читала челобитные и часто выступала по ним ходатаем перед сыном. Обычно это были просьбы о денежной помощи или о покровительстве. «Сам Михаил был от природы доброго, но, кажется, меланхолического нрава, не одарен блестящими способностями, но не лишен ума»[432], — писал Костомаров.

Когда Михаилу исполнилось 20 лет, мать озаботилась его женитьбой. Ксения Ивановна считала, что сын должен выбрать невесту из влиятельного при дворе (и родственного Романовым) рода Салтыковых, однако Михаилу приглянулась дочь дворянина из Коломны Мария Хлопова. Ее возвышение не устраивало ни родственников, ни мать, но царь упорствовал, и обручение состоялось. Нареченная невеста получила имя Анастасия, ее стали упоминать при богослужениях и вместе с матерью и бабкой поселили на верхних ярусах царского Теремного дворца в Кремле.

Но вдруг невеста заболела — расстроился желудок. Доктора тщательно проверили ее здоровье и заявили, что вреда для «чадородия» нет, но царю донесли, что болезнь неизлечима, и Марию вместе с ее родственницами отправили в Тобольск. Михаил получал известия о здоровье уже практически бывшей невесты и никак не соглашался жениться на другой.

Между тем из польского плена вернулся отец Михаила митрополит Филарет, скоро ставший патриархом. Происходящее ему не понравилось. Марию из Сибири переселили в Нижний Новгород, но на свадьбе отец не настаивал — хотел устроить более выгодный для страны брак. Когда ничего не вышло, Филарет вспомнил о Марии. Историю с ее странной болезнью тщательно расследовали, и вскрылся заговор Салтыковых. Но опять вмешалась Ксения — она потребовала от сына и мужа выбрать между ней и Марией, и Хлоповым было официально отказано в браке.

Эпопея с женитьбой тянулась восемь лет (с 1616 по 1624 г.); Михаилу уже исполнилось 28, и в сентябре 1624 г. он уступил матери и по ее выбору женился на Марии Владимировне Долгоруковой из побочной ветви Рюриковичей. Молодая занемогла прямо на свадьбе и на второй день празднования не вышла. Она болела, безнадежной не считалась, но через четыре месяца умерла. Поползли сплетни, что это происки противников Долгоруковых или Божья кара за оскорбление ни в чем не повинной Марии Хлоповой.

Михаил Федорович горевал. Новую свадьбу сыграли через два года. Царицей стала Евдокия Лукьяновна Стрешнева[433] из небогатого рода, чье происхождение и положение устраивало все боярские партии при дворе.

Царицей она стала почти случайно. На смотринах вдовый Михаил никого себе не выбрал, но уступил просьбе родителей и посмотрел девиц еще раз. Евдокия в конкурсе не участвовала — она приехала в качестве наперсницы «настоящей невесты», но неожиданно понравилась жениху. Мать взъярилась — прислужница не может быть подходящей партией для ее сына, — но он был непреклонен.

Пришлось срочно послать за отцом невесты — в далекий Мещовский уезд Калужской губернии (сегодня дорога туда из Москвы на машине займет минимум часа четыре), — чтобы Лукьян Степанович Стрешнев благословил дочь.

Царицей Евдокию назвали только за три дня до свадьбы, тогда же и позволили переселиться во дворец — возможно, из-за суеверного страха, что какое-нибудь несчастье разрушит и этот брак.

Но ничего плохого не случилось — супружество продлилось 19 лет. Евдокия пережила мужа Михаила на пять недель.

У Михаила Федоровича Романова и Евдокии Стрешневой родилось 10 детей, но только четверо дожили до взрослого возраста: сын Алексей (будущий царь) и три дочери — Ирина, Анна и Татьяна. Остальные дети умерли в младенчестве или раннем детстве[434].

Сбежавшая из терема

Мало кто из девочек не завидовал царским дочкам, только вот происходило это наверняка от неосведомленности. Во времена Романовых образование им не полагалось, обучали только наследников — мальчиков. Царевны до 20–25 лет жили на женской половине дворца, а потом отправлялись в монастырь. И даже выйти замуж они не могли: женихов-ровни в своем отечестве не было, а для брака с европейцем голубых кровей пришлось бы перейти в католичество, что представлялось невозможным.

Но была царевна, однажды сломавшая заведенный порядок. Вольтер[435] писал: «Правительница имела много ума, сочиняла стихи, писала и говорила хорошо, с прекрасною наружностию соединяла множество талантов; все они были омрачены громадным ее честолюбием»[436]. Кто же она?

Царевна Софья[437] была шестым (из 16) ребенком царя Алексея Михайловича. Девочка оказалась настолько любознательной, что наставнику царских сыновей Симеону Полоцкому[438] вменили в обязанность обучать еще и неугомонную дочь (единственную из сестер, кстати). Софья выучила греческий и латынь и, заинтересовавшись историей, узнала о существовании монархов женского пола.

После смерти Алексея Михайловича на престол взошел его сын — родной младший (15-летний) брат Софьи Федор[439]. Здоровье у него было слабое, он процарствовал всего шесть лет, однако успел дважды жениться (ребенок от первого брака прожил 10 дней) и умер через два месяца после второй свадьбы, предположительно от цинги. Царь Федор не оставил ни наследника, ни распоряжения относительно престолонаследия.

Следующим царем мог стать родной брат Федора Иван или сводный брат (от второй жены Алексея Михайловича) Петр. Иван был старше Петра, но слаб здоровьем; Петр же рос энергичным крепышом. Бояре никак не могли решить, кто из братьев должен занять престол. В общей неразберихе Нарышкины (клан второй жены Алексея Михайловича) возвели на него Петра, но «просидел» он только две недели: фактическим дворцовым переворотом возмутились стрельцы (а

Выборные от стрелецких полков потребовали возвести на трон обоих братьев, Ивана и Петра, что для купирования беспорядков и было срочно сделано. Патриарх Иоаким немедленно совершил в Успенском соборе торжественный молебен о здравии двух нареченных царей, а через месяц венчал их на царство: 16-летний Иван стал первым царем, 10-летний Петр[440] — вторым. А их 24-летняя старшая сестра Софья Алексеевна по настоянию стрельцов — регентом с титулом «Великая государыня, благоверная царевна и великая княжна».

Регент Софья Алексеевна при братьях Иоанне и Петре. Иллюстрация из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Российская национальная библиотека (РНБ). Санкт-Петербург, Россия, 1890 г.

Прижизненные изображения Софьи — это «портреты в орле» (в царских регалиях на фоне двуглавого орла), на которых она не выглядит красавицей. Но и не так страшна, как представил дипломат Фуа де ла Нёвилль[441]: «Она ужасно толстая, у нее голова размером с горшок, волосы на лице, волчанка на ногах. Ее ум и достоинства вовсе не несут на себе отпечатка безобразия ее тела, ибо насколько ее талия коротка, широка и груба, насколько же ум ее тонок, проницателен и искусен»[442]. Оставим описание внешности женщины на совести француза — более существенно, что он отдал дань уму Софьи-правительницы.

Представительница «теремной Руси» не просто вырвалась на свободу — она влюбилась. Князь Голицын[443] был старше Софьи на 14 лет и, увы, женат. Софья осыпала любовника должностями, дарами и нежными письмами: «А мне, свет мой, не верится, что ты к нам возвратишься; тогда поверю, как увижу в объятиях своих тебя, света моего»[444].

Софья управляла страной не номинально — она сама принимала все решения. Ее первые указы отличались большим милосердием: государыня отменила смертную казнь за воровство и жестокую пытку для женщин, убивших мужей. Прислушавшись к своему наставнику Симеону Полоцкому, Софья открыла Славяно-греко-латинскую академию[445] и собиралась учредить учебное заведение для девочек.

Царица благосклонно относилась к приобретению за границей светских книг и предметов искусства — в России появились первые крупные домашние библиотеки и коллекции картин; развивала книгопечатание; задолго до своего младшего брата Петра I стала посылать на учебу одаренных отпрысков знатных семейств.

В стране начала развиваться ткацкая промышленность — для этого Софья выписала из-за границы специалистов, и в России стали производить дорогие ткани (раньше бархат, атлас и парча были только привозными).

Царица отменила местничество, изменив правила получения государственных должностей: при рассмотрении кандидатуры теперь прежде всего обращали внимание на личные заслуги, а не происхождение.

«Вечный мир» с Польшей (1686), выгодный России, подвел итоги русско-польской войны 1654–1667 гг. за западнорусские земли (современная Украина и Беларусь). Речь Посполитая отказалась от протектората над Запорожской Сечью; Левобережная Украина осталась частью России; Москве навечно отошел Смоленск; Польша навсегда отказалась от Киева, получив за это компенсацию в 146 тыс. руб. Нерчинский договор с Китаем (1689) принес России новые территории.

В 1678 г. в стране прошла всеобщая перепись населения. Мемуарист князь Куракин[446] писал о царствовании Софьи: «Никогда такого мудрого правления в Российском государстве не было»[447].

В 1689 г. 17-летний Петр I по настоянию матери женился, что сделало его юридически совершеннолетним, — и оснований для регентства Софьи не осталось. Однако она не желала выпускать из рук власть, к тому же у нее была такая возможность — стрелецкие начальники и приказные чиновники получили свои должности из рук Софьи и продолжали выполнять только ее распоряжения.

Напряженность между дворами Софьи и Петра I нарастала. Однажды ночью царю доложили, что стрельцы готовят на него покушение, и Петр срочно уехал из своей резиденции в селе Преображенском в Троице-Сергиев монастырь[448], куда затребовал к себе стрельцов. Некоторые из них приказу подчинились; на переговоры выдвинулась и Софья, но на полдороге ее перехватили сподвижники Петра и объяснили, что царь ее не примет. О провале Софьи стало известно — и ее бывшие сторонники потянулись в Троице-Сергиев монастырь.

Сам Петр в это время вел там идеально-праведную жизнь: ходил на богослужения; носил только русское платье; отдыхал исключительно в семье. В любимом Преображенском[449] он совсем недавно жил по-другому, и перемена не могла остаться незамеченной.

Одним из последних сторонников Софьи оставался Василий Голицын, но и он ее предал. Сначала уехал в свое подмосковное имение, а затем вместе с сыном заявился в монастырь, но к царю его не допустили — вместе с семьей отправили в ссылку.

Петр победил. Он потребовал, чтобы Софья удалилась в монастырь в Путивле (сейчас Сумская область), но потом решил, что надо держать ее поближе — в Новодевичьем[450]. Несколько лет жизнь Софьи была достаточно вольготной, хотя с первых дней к ней приставили стражу из верных царю преображенцев. У царевны были горничные, она могла принимать гостей, прогуливаться по территории монастыря и получать еду с царской кухни.

Стрельцы между тем не унимались. В 1698 г. произошел очередной бунт — как решил Петр I, попытка возвести на престол Софью. К этому времени царь уже два года был единоличным правителем (Иван V умер в 1696 г.), и месть его была страшной. Софью постригли в монахини, а стрельцов казнили под окнами ее кельи.

Остаток жизни Софья провела в Новодевичьем монастыре, где и скончалась в 46 лет. Там же ее и похоронили. По словам историка Е. Ф. Шмурло[451], «Софья первая пробила брешь в той стене, за которой, замурованные, сидели наши прабабушки; она первая вывела их из терема, указав путь»[452].

Петра I не подменили в Европе

С Петром I связано огромное количество слухов, мифов и легенд — больше, чем с любым другим монархом из династии Романовых.

Нет-нет да и сейчас вдруг начинают обсуждать, что Петра подменили во время Великого посольства[453]. Доказательства приводят железные: царь за время путешествия исхудал, вытянулся до 2 м 4 см, и у него изменилась форма лица. К тому же из 20 дворян и 35 простолюдинов, с которыми он уехал с родины, в живых остался лишь Александр Меншиков[454].

Шкиперское платье Петра Великого. Акварель Ф. Г. Солнцева из коллекции «Одежда русского государства». Санкт-Петербург, Россия, между 1820 и 1869 гг. (The New York Public Library Digital Collections.)

В парижской Бастилии сразу после отъезда из страны российского Великого посольства появился «Узник в Железной Маске», чье имя знал только король Франции. Надсмотрщики называли его Мишель[455], а это ведь созвучно с Петром Михайловым (под таким именем путешествовал Петр).

Чтобы избежать разоблачения, самозванец по возвращении в Россию немедленно избавился от всей родни —

Еще аргумент: русские врачи нашли у вернувшегося царя тропическую лихорадку[456], которой можно заразиться лишь в южных морях — а ведь Великое посольство не должно было спускаться ниже Венеции. К тому же царь стал демонстрировать поразительные навыки морских сражений, которые невозможно получить из книжек, не участвуя в боях.

Согласно версии о подмене, стрелецкий бунт случился потому, что самозванца все-таки разоблачили, и царевна Софья со стрельцами попыталась помешать своему псевдобрату занять трон. Сын настоящего Петра царевич Алексей[457] сбежал в Польшу, чтобы вызволить отца из Бастилии, но сторонники Лжепетра этому помешали, а когда царевич вернулся в Россию, его допросили и убили.

Первые слухи о том, что Петра I подменили, поползли еще при его жизни, и это отражено в документах Преображенского приказа, где допрашивали обвиняемых «в непристойных словах о государе». Их часто произносили в пьяном («шумном») виде или в запале при семейной ссоре, но это не являлось смягчающим обстоятельством[458]. Если навет не подтверждался, оклеветанного отпускали, а виновных (тех, кто действительно распускал слухи о подмене царя) жестоко наказывали — вплоть до смертной казни.

Одновременно циркулировало несколько версий, когда и как подменили монарха. Первыми, как выяснили ученые, об этом заговорили старообрядцы[459]: царь, дескать, принял старообрядчество и скрывается в скитах, а на смену ему «немецкая стража» под предводительством Лефорта возвела на престол пришедшего на землю настоящего антихриста.

В старообрядческих сочинениях приводилась обширная доказательная база, основанная на сопоставлении эсхатологических сюжетов с современными событиями. Так, Иван Андреев говорил на допросе в 1713 г.: «Государь наш принял звериный образ и носит собачьи кудри, какой-де он царь, в посты ест мяса и опенит христиан и нарядил людей бесом, поделали немецкое платье и епанчи жидовские, и есть-де пришло последнее время и скоро придет Страшный суд, и сами-де вы видите, что пришло время последнее и что царствует-де у нас подлинно антихрист»[460].

В 1720 г. тяглец (крестьянин) Садовой слободы Москвы Василий Фёдоров по прозванию Волк пришел на исповедь, по итогам которой священник немедленно отправил донос: «Он при исповеди царское величество называл антихристом, а признает его государя антихристом потому, что велел бороды брить и платье немецкое носить, и службы великие, и податьми и поборами солдатскими и иными нападками народ весь разорен, а в приказех судьи делают неправды и емлют многие взятки, а он государь их судей от того не унимает и за ними не смотрит, и в податях милости нет, и пишут герб его государев орла двоеглавого, а о дву головах орла не бывает, а двоеглавый змий, то есть антихрист, а пришло это ему в мысль потому, что слыхал в Евангелии и в других книгах читали [сам грамоте не умеет] в последние времена восстанет царство на царство, язык на язык»[461].

Среди документов политического сыска есть также рассказы о том, что царь Петр — дьявол и оборотень, что он ест младенческие сердца и его невозможно убить, потому что он сговорился с нечистой силой[462].

Судя по всему, сам Петр считал подобные конспирологические теории опасными, потому что повелел отрубить Волку голову. Но ведь двуглавого орла[463], который стал государственным символом России аж в 1497 г., простой народ действительно увидел только на металлических деньгах петровской эпохи, а ранее даже не подозревал о его существовании!

В 1721 г. некая баба Афимья Исакова говорила попу Игнатию: «Государя-де в доме карлица родила младенца, и государь приказал его заколоть, и выняли из него сердце, и государь-де ел, и это-де не прямо царь, еретик и оборотень, для того его и убить не могут, знаетца он с нечистыми духами, которые ему сказывают»[464]. В народе ходила и «нерелигиозная» версия: «природного» государя подменили, и «чужой» стал проводить непопулярные реформы[465].

Но самым популярным среди крестьян и мещан был слух, что немцы хитростью подменили царя еще младенцем и вместо русского царевича во дворце появился «немчонок». Главным доказательством было то, что царь благоволит немцам, а значит, и сам немецкой породы. В подверсии вину возлагали на царицу Наталью Кирилловну: она боялась, что, если не родит сына, царь (Алексей Михайлович) ее разлюбит. Поэтому, когда родилась дочь, пришлось обратиться за помощью к Лефорту.

Тот, обыскав всю Москву, принес младенчика из Немецкой слободы (по некоторым предположениям, собственного сына), а туда отнес новорожденную царевну: «Особую активность в распространении молвы о подмене Петра I играли женщины, которых, видимо, история эта трогала за живое»[466].

Портрет царевича Алексея Петровича. Картина К. Б. Франке. Германия, 1729 г. (Private Collection / Wikimedia Commons.)

Среди образованной прослойки («помещики, мелкие государственные и дворцовые служащие, священнослужители»[467]) была популярна более правдоподобная история: Петра I подменили иностранцы во время его заграничного путешествия. Рассказывали, что в Риге русского царя «заклали в стену», а вместо него прислали на Русь похожего лицом самозванца.

Второй вариант: в Стокгольме царя захватила шведская королева Кристина и прислала вместо него «немца». Колодник Родион Киселёв рассказывал в 1705 г. другим заключенным: «И бояре-де на Москве сказали царевне Софии Алексеевне, что за морем великого государя в животе будто не стало»[468]. Обрадованная царевна решила занять престол, что привело к стрелецкому бунту, а Петр I вернулся в Москву и казнил возмутителей[469].

Русский люд бурно обсуждал отношения Петра с его сыном Алексеем. Так, согласно документам Преображенского приказа, некая Авдотья Селина «распространяла слухи о бегстве царевича Алексея Петровича, отказе донских казаков служить Петру Алексеевичу и незаконности власти Петра»[470].

Уже после расследования и кончины царевича пошли разговоры о том, что «государь-де царевича Алексея Петровича убил до смерти»[471]. (По официальной версии, царевич умер от традиционного «апоплексического удара», то есть кровоизлияния в мозг, геморрагического инсульта.)

Историки ни одну из версий подмены Петра I даже не рассматривают. Специализирующийся на эпохе Петра и Великом посольстве историк А. Г. Гуськов[472] пишет, что царя в путешествии сопровождали в общей сложности около 250 человек; примерно 70 из них были приближенными, хорошо знавшими Петра в лицо, — они легко разоблачили бы самозванца.

Естественно, все эти люди знали, кто такой Петр Михайлов. Чтобы подменить его, надо было подменить и всех их тоже. Однако в Российском государственном архиве древних актов[473] хранится множество документов, связанных с этими

В этом архиве также есть немало документов, совершенно точно написанных Петром, и наличие образца его почерка раз и навсегда ставит крест на версии подмены. Чтобы окончательно развеять слухи, Главное управление криминалистики Следственного комитета РФ в 2022 г. провело почерковедческую экспертизу, сличив автографы Петра I до и после путешествия в Европу.

Современные криминалисты уверенно заявили: подписи от имени Петра Великого в документах 1697–1698, 1708–1712 и 1717–1718 гг. и рукописные записи до Великого посольства и после от имени Петра сделал один и тот же человек[475].

Почему же легенды о Петре так живучи? Ключевский привел следующие причины: «Он предстал перед народом с таким непривычным обликом, с такими небывалыми манерами и принадлежностями, не в короне и не в порфире, а с топором в руках и трубкой в зубах, работал, как матрос, одевался и курил, как немец, пил водку, как солдат, ругался и дрался, как гвардейский офицер. При виде такого необычного царя, совсем непохожего на прежних благочестивых московских государей, народ невольно задавал себе вопрос: да подлинный ли это царь?»[476]

Петр I не во всем первый

Имя Петра Великого ассоциируется с грандиозными нововведениями, и то, что он Первый, представляется глубоко символичным — он действительно был первым во многом. Но еще больше новаций ему приписывают.

Именно Петр, как уверены многие, первым пригласил в Россию иностранцев. Однако массово звать иностранцев на службу начал еще дед Ивана Грозного, великий князь Иван III[477], — за два столетия до Петра. Отдельные историки вообще уверены, что государство, в котором мы живем, создал не Петр, а Иван III[478].

При нем возникло единое национальное государство, он принял титул Государя всея Руси, женился на византийской принцессе Софье Палеолог и сделал государственным символом двуглавого орла. Иван III был тонким ценителем западноевропейского искусства, и при нем в страну приехали выдающиеся итальянские архитекторы. Это Иван III «прорубил окно в Европу» — политические, торговые, культурные связи к петровскому времени были давно налажены.

Метафора об окне в Европу впервые появилась в записках итальянца Франческо Альгаротти[479] через полтора десятка лет после смерти Петра: «Петербург — это окно, через которое Россия смотрит в Европу»[480]. Ну а Пушкин позже использовал меткое выражение в «Медном всаднике»[481].

И учиться за границу русскую молодежь первым отправил не Петр Великий — это сделал в 1602 г. Борис Годунов. Обычай наряжать новогоднюю елку тоже возник не благодаря указу Петра (хотя такой и был) — народной эта традиция стала только в XIX в. Петр повелел украшать комнаты сосновыми и можжевеловым ветками: «По большим и проезжим знатным улицам, знатным людям, и у домов нарочитых духовного и мирского чину, перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых, против образцов, каковы сделаны на Гостине дворе и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно, а людям скудным комуждо хотя по древцу или ветви на вороты, или над хороминою своею поставить, и чтоб то поспело ныне будущего генваря к 1 числу сего года, а стоять тому украшению генваря по 7 день того ж 1700 года»[482]. После смерти государя о повелении украшать дома ветками забыли.

Войска «иноземного строя» тоже возникли в России задолго до Петра. Воевода Михаил Шуйский[483] в Смутное время провел армейскую реформу по европейскому образцу, а чуть позже появился и первый воинский устав, закрепивший новые рода войск: солдатские полки, драгун, гусар — и новые воинские звания. К моменту восшествия Петра на престол две трети русского войска были полками иноземного строя.

Петр действительно реформировал армию, она стала формироваться на основе рекрутской повинности. В прошлом остались нерегулярные поместные войска и стрелецкие части, поднявшие бунт. Свободных стрельцов раньше нанимали за плату, а при Петре в армию стали забривать на всю жизнь и клеймить солдат, как скот. Питание и условия были ужасными, за малейшее ослушание могли и убить.

Даже бороду первым из русских правителей сбрил не Петр, а Борис Годунов, как сообщают некоторые источники[484]. Правда, он не заставлял делать то же самое окружающих. Но, может, Петр Алексеевич первым оделся в западное платье? Тоже нет. Запад вошел в моду среди аристократии еще при Михаиле Романове: бояре пытались носить немецкие одежды, получая выговор от патриарха. В домах влиятельных бояр и в царском дворце были часы европейского производства, гравюры, музыкальные инструменты.

Алексея Михайловича, отца Петра, воспитатель заставлял в детстве носить немецкое платье. Еще до Петра стали модны немецкие кружева, деревянные хоромы постепенно сменялись каменными домами, а русские сани — немецкими каретами с хрустальными стеклами. На пирах гуляли под немецкую музыку, которую исполняли заграничные музыканты, а для придворного театра в подмосковном селе Преображенское построили «комедийную хоромину».

Миф о Петре I как великом преобразователе возник при Екатерине II, немке по национальности. Согласно концепции, до Петра I Россия была настоящим медвежьим углом, и только благодаря просвещенному правителю на нее пролился свет западной цивилизации: русский человек сбрил бороду, надел парик, стал курить табак и есть картошку.

Портрет Петра Великого. Картина К. А. Шапиро. Национальный музей в Варшаве, Польша, 1781 г. (National Museum in Warsaw.)

На деле же Петр привез из Голландии некоторые новшества типа курения трубки, но они носили скорее декоративный характер. Восторженное отношение к реформам Петра всячески поддерживалось при Елизавете Петровне и Екатерине II, что вызывало у историков много вопросов.

У Гумилёва читаем: «Петр I совершил непоправимое — разорвал нацию надвое, противопоставив дворянство народу. Он же установил на Руси рабство, ввел порку и продажу людей, увеличил налоги в 6,5 раза, а численность нации при нем сократилась на одну пятую! Я уж не говорю о том, что именно с его августейшего правления началась экологическая катастрофа плодородного слоя российских земель — вырубка лесов вкупе с введением отвального плуга вызвала быстрое обесструктуривание почвенного слоя в Центральной России и размывы его оврагами, и так далее»[485].

Общественный деятель Л. А. Тихомиров[486] писал: «Петр стремился организовать самоуправление на шведский лад и с полнейшим презрением к своему родному не воспользовался общинным бытом, представлявшим все данные к самоуправлению… Исключительный бюрократизм разных видов и полное отстранение нации от всякого присутствия в государственных делах делают из якобы “совершенных” петровских учреждений нечто в высшей степени регрессивное, стоящее по идее и вредным последствиям бесконечно ниже московских управительных учреждений»[487].

Публицист И. Л. Солоневич[488] считал, что «государственное устройство огромной Московской империи было неизмеримо выше государственного устройства петровской Европы, раздиравшейся феодальными династическими внутренними войнами, разъедаемой религиозными преследованиями, сжигавшей ведьм

План преобразования, если вообще можно говорить о плане, был целиком взят с запада и так, как если бы до Петра в России не существовало вообще никакого общественного порядка, административного устройства и управительного аппарата»[489].

И не Петр I заставил русских крестьян питаться картошкой. Он вполне мог привезти ее из-за границы как одну из диковинок, но организованная кампания по популяризации картофеля началась в России позже — во второй половине XVIII в.

Петр I, безусловно, сумел добиться немалого: создал отечественный флот, обеспечил выход к Балтийскому морю, что было невероятно важным для России, построил на берегу Невы новую столицу. Несмотря на огромные расходы и казнокрадство приближенных, он оставил в приличном состоянии бюджет. Петр был противников внешних займов, и за время его правления государство «не сделало ни копейки долгу»[490].

«Женский век» российской истории

После смерти Петра I в начале 1725 г. в России наступил «женский век»: до конца столетия страной с короткими перерывами правили женщины.

Первой была вдова Петра Екатерина I Российская[491]. Она занимала трон всего два года, но за это время был реализован проект Петра I — основана Академия наук; в Азию отправилась экспедиция Беринга; введен серебряный рубль; открыты Екатерининские уральские заводы. При этой императрице не было ни одной крупной войны, а имя Екатерины I до сих пор носят город Екатеринбург на Урале и Большой дворец в музее-заповеднике Царское Село под Санкт-Петербургом.

Екатерина сильно болела, и вопрос о следующем монархе решался еще при ее жизни. Преемником стал Петр II[492], сын царевича Алексея (умершего в Петропавловской крепости сына Петра I). Через три года (после смерти Петра II) на троне оказалась Анна Иоанновна[493], дочь Ивана V, племянница и крестница Петра I.

Герцогине Анне Иоанновне было 37 лет, она овдовела вскоре после свадьбы и самостоятельно правила в Курляндии. Верховный тайный совет[494] пригласил Анну Иоанновну в Санкт-Петербург — предполагалось, что ее монаршие полномочия будут ограничены в пользу «верховников» (аристократии). Однако новая императрица распустила Верховный тайный совет — монархия стала абсолютной — и вызвала из Курляндии своего давнего помощника, секретаря и управляющего личным имением Эрнста Бирона[495].

Анна Иоанновна. Иллюстрация В. П. Верещагина из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Анну Иоанновну считают недалекой правительницей, многие государственные посты при ней заняли выходцы из Курляндии. Десятилетие правления Анны Иоанновны позже назовут по имени ее фаворита «бироновщиной» и будут связывать с усилением сыска, кровавыми расправами и репрессиями — с вообще неуклюжим правлением.

Но нельзя забывать, что при Анне Иоанновне была проведена серьезная реформа флота; на подданство Российской империи в 1731 г. присягнули хан Абулхаир и большинство старшин Младшего жуза (Малой орды) Казахского ханства; в результате русско-турецкой войны (1735–1739 гг.) (в которой не случилось победителя) Россия получила Азов, приднепровские территории на Правобережной Украине и право возвести крепость на Нижнем Дону. Также при Анне Иоанновне была продекларирована необходимость справедливого и равного для всех суда (но намерения в основном остались на бумаге). Все перечисленное, безусловно, было на пользу России.

В октябре 1740 г. во время обеда с Бироном императрице вдруг стало плохо. Болезнь признали опасной; не прошло и двух недель, как Анна Иоанновна умерла. Преемника она назначила восемью годами раньше — трон должен был отойти потомку по мужской линии ее племянницы Елизаветы-Екатерины-Христины, в православии Анны Леопольдовны. Только вот на момент смерти императрицы этому потомку едва исполнилось два месяца.

Иван VI[496] «правил» чуть больше года, а затем в результате переворота на троне вновь оказалась женщина — Елизавета Петровна[497], с которой в Россию пришла эпоха Просвещения.

За следующие два десятка лет в Москве открылся университет с гимназией при нем (1755); в Санкт-Петербурге — «Русский театр для представлений трагедий и комедий» (ныне Александринский театр) (1756) и Академия художеств (1757); был построен Зимний дворец (1761).

Отмена внутренних таможен (1754) оживила торговлю, что увеличило доходы казны. Появились первые банки: Дворянский (заемный), Купеческий, Медный (государственный).

При вступлении на престол Елизавета Петровна поклялась никогда не подписывать смертные приговоры и слово свое сдержала. За время ее правления в России действительно никого не казнили, а в 1753–1754 гг. физическая смертная казнь была фактически отменена, ее заместила «политическая» казнь: каторга с предварительным наказанием кнутом, вырыванием ноздрей и клеймением. (Тоже не сахар, но все же не немедленное умерщвление.) Историки считают Елизавету Петровну достойной продолжательницей дела отца по укреплению русского государства.

В конце 1750-х гг. Елизавета Петровна стала часто болеть. После ее смерти на престол взошел Петр III[498], которого через 186 дней, еще до венчания на царство, свергла жена (будущая Екатерина II)[499]. Она совершила переворот при поддержке гвардии. Петр III отрекся от престола, был взят под стражу и умер при невыясненных обстоятельствах (возможно, убит).

Ходили слухи, что Екатерина при вступлении на престол обещала позже передать его сыну (в тот момент 8-летнему), но потом якобы уничтожила все подтверждающие бумаги. Факт: трон сыну Екатерина II так и не передала. Она единовластно царствовала до самой смерти в 1796 г., завершив «женский век» в русской истории.

Самая незаконная царица на русском троне

Правящей династии не особо нравилось, что одна из знаменитейших правительниц России оказалась на троне в результате государственного переворота — по сути, незаконно. Историк Н. И. Павленко[500] писал, что Екатерина II не имела прав на престол и узурпировала корону у собственного супруга[501].

По словам В. О. Ключевского, «Екатерина совершила двойной захват: отняла власть у мужа и не передала ее сыну, естественному наследнику отца»[502].

Екатерина прекрасно понимала, какую угрозу ее власти представляет сын, поэтому поддерживала слухи, что родила Павла вовсе не от мужа Петра III, а от тайного любовника Салтыкова[503]. Определенное портретное сходство Павла прослеживается с обоими, матерью его точно была Екатерина, а юридическим отцом — ее законный муж, как минимум на четверть Романов. Гвардейцы же свергли внука Петра, чтобы сделать императрицей женщину без капли вообще русской (не говоря уже о романовской) крови.

Екатерина II была одержима идеями Просвещения — построения государства на принципах разума, и это отобразилось на всех сферах жизни. Время царствования самой незаконной царицы вошло в историю как Золотой век Российской империи.

При Екатерине Великой в стране было образовано 29 новых губерний и основано множество новых городов. Государственные доходы выросли в четыре с лишним раза; армия увеличилась вдвое, а количество кораблей утроилось.

Екатерина II. Картина И. П. Аргунова. Национальный музей в Варшаве. Варшава, Польша, 1762 г. (National Museum in Warsaw.)

Были одержаны десятки блестящих военных побед, упрочивших международный авторитет России; получен выход к Черному и Азовскому морям, присоединены Крым, Украина, Беларусь, Восточная Польша, Кабарда. Началось присоединение Грузии, продолжилась колонизация Аляски и Алеутских островов.

Население России за время правления Екатерины II выросло с 23,2 до 37,4 млн человек — страна стала самой крупной державой континента (на ее территориях жил каждый пятый европеец); «началось возделывание подсолнечника, картофеля и кукурузы»[504].

Совершенно нелепо, как видим, звучит фраза, что политика — это не женского ума дело. Но после Екатерины Великой в России правили только мужчины.

Павел I: «сумасшедший солдафон» или «последний рыцарь»

Сын Екатерины Великой Павел I[505] был очень трагичной фигурой. Невысокий (166 см) и некрасивый, зато отец двух невероятных красавцев — будущих императоров Александра I и Николая I. Нелюбимый сын матери, убившей отца, дождался трона только в 44 года — и все это время ходили слухи, что следующим царствовать должен не он, а его старший сын.

Дело в том, что Петр I установил весьма специфический порядок престолонаследия: если возможный наследник представлялся непригодным для выполнения властных функций, император мог выбрать своего преемника, не следуя правилу первородства.

У незамужней императрицы Елизаветы Петровны (дочери Петра I) детей не было, и она назначила наследником племянника, будущего Петра III. Едва взойдя на престол, она распорядилась привезти к ней 14-летнего подростка и сама занялась его воспитанием. Позже она так же поступила и с сыном Петра — будущим Павлом I (возможное правление его матери даже не рассматривалось).

Елизавета Петровна умерла, когда Павлу было семь лет, и вскоре его мать села на трон. К сыну Екатерина всегда относилась прохладно: совершеннолетие Павла могло стать днем, когда она лишится престола, поэтому традицию нарушили и дату отмечать не стали. (Сама Екатерина II позже поступила по знакомой схеме: фактически отобрала у Павла первенца, чтобы воспитать внука по-своему. Когда Екатерина II умерла и царствовать все-таки стал Павел I, его старшему сыну, будущему Александру I, было 23 года.)

Как исторический анекдот рассказывают такой случай. Павел путешествовал по Европе, и его пригласили на спектакль «Гамлет», но исполнитель главной роли Брокман вдруг отказался играть: «В театре будут два Гамлета: один — на сцене, другой — в зале». Судьба героя Шекспира очень перекликалась с историей самого Павла I и была хорошо известна — в Европе его даже прозвали русским Гамлетом.

У героя Шекспира и Павла I действительно немало общего: отца убил любовник матери, за которого она чуть не вышла замуж, а трон несправедливо отобрали. В трагедии Павла I была даже своя Офелия — первая жена Наталья Алексеевна[506]. Он безоглядно любил, а она изменяла с его лучшим другом. Когда она умерла при родах, произведя на свет мертвого ребенка, Екатерина II, не особо заботясь о чувствах убитого горем сына, предъявила ему переписку любовников.

Для императрицы Павел был больше конкурентом, чем сыном. Она не просто не готовила его к управлению государством — отодвигала подальше. Он не получал назначений на государственной службе, не мог выехать в армию на войну. Поговаривали, Екатерина передаст трон любимому внуку Александру, а не сыну Павлу.

Обиженный наследник престола переехал в Гатчину и за короткое время превратил свою резиденцию в образцовое мини-государство. Как и Петр I, которому Павел поклонялся, он завел потешные («гатчинские») войска — более 2400 человек. Долго считалось, что от скуки, но по факту это была личная гвардия, которая должна была помешать сместить командующего с престола после смерти матери.

Павел получал на свое содержание огромные суммы, но в Гатчине жил очень скромно. Все деньги уходили на войска — на тот момент самые дисциплинированные в империи. Павел любил армию, с раннего детства увлекался рыцарской культурой. Он создал первый в Российской империи дом инвалидов[507] для старых солдат, где они жили на полном пансионе.

Павла считают поборником муштры, солдафоном. Но по-другому управлять полностью разложившейся армией было невозможно. С попустительства последнего фаворита Екатерины II Платона Зубова[508] офицеры только играли в карты, пьянствовали и ходили по балам.

«Императорская гвардия, вне всякого сомнения, — наихудшее войско в государстве»[509], — сообщал своему королю в ту пору посол Швеции граф Стендиг. Канцлер Безбородко[510] подтверждал: «В последние годы царствования Екатерины офицеры ходили в дорогих шубах с муфтами в руках, в сопровождении егерей или “гусар”, в расшитых золотом и серебром фантастических мундирах»[511].

В Европе в то время стремительно развивалась артиллерия, а русские полководцы считали, что она не может играть решающую роль в войне. И только Павел у себя в Гатчине создал образцовый артиллерийский полк, что позволило позже, в 1812 г., разбить Наполеона. Страшно представить, чем бы закончилась та война, если бы русские встретили французов не залпами орудий, а роскошными муфтами.

Все были уверены, что Екатерина II завещала арестовать сына Павла и передать корону внуку Александру, но после смерти императрицы документ не нашли. Поползли слухи, что его уничтожил секретарь Безбородко и что именно в благодарность за это Павел назначил его канцлером[512].

Свое правление Павел начал с торжественного перезахоронения в Петропавловском соборе[513] свергнутого матерью отца. А потом изменил петровский закон о престолонаследии: теперь следующим правителем мог стать только сын монарха, самый старший в семье, а женщины права на престол не имели вовсе. (Такой порядок просуществовал до революции 1917 г.) Впрочем, новый закон не уберег самого Павла I от последнего в истории Романовых дворцового переворота.

Перед восшествием на престол Павлу было предсказано правление на протяжении четырех лет, четырех месяцев и четырех дней. По странному совпадению почти столько же он и провел на троне — просрочил пророчество всего на два дня. За столь короткое время Павел стал рекордсменом по количеству негатива и самым непопулярным русским монархом XIX в. Многие поколения историков (в том числе советские) считали, что его убийство стало «счастливым окончанием мрачной эпохи», и в нашей памяти Павел I остался ходячим анекдотом или того хуже — сумасшедшим дегенератом.

Убийство Павла I. Рисунок Я. Кёйпера. Коллекция Print Room Библиотеки Лейденского университета. Лейден, Нидерланды, XIX в. (Leiden University Libraries.)

Дореволюционные историки изображали Павла I душевнобольным. Платонов прямо называл Павла I сумасшедшим; психиатр Ковалевский[514] в XIX в. поставил давно почившему императору диагноз «дегенерат второй степени» — на такого пациента положено периодически надевать смирительную рубашку. Но, похоже, в России к Павлу плохо относилась только аристократическая верхушка — население ему скорее симпатизировало. По словам М. А. Фонвизина[515], народ Павла даже любил[516].

Во время путешествия по Европе иностранцы

Парижский журнал Mercure de France писал: «Русский князь говорит мало, но всегда кстати, без притворства и смущения и не стремясь льстить кому бы то ни было»[517]. На знаменитых французских литераторов Павел произвел самое приятное впечатление — они не заметили у него слабого интеллекта или сумасшествия.

Павел обладал математическими талантами, да и с интеллектом у него все было в порядке. Один из воспитателей будущего Павла I С. А. Порошин[518], человек образованный и принципиальный, писал: «Если б его высочество человек был партикулярный и мог совсем предаться одному только математическому учению, то б по остроте своей весьма удобно быть мог нашим российским Паскалем»[519].

Лично знавший Павла гвардейский офицер Саблуков[520] отмечал его таланты: «Он знал в совершенстве языки: славянский, русский, французский и немецкий, имел некоторые сведения в латинском, был хорошо знаком с историей, географией и математикой, говорил и писал весьма свободно и правильно на упомянутых языках»[521]. У Екатерины II была огромная библиотека, и Павел вслед за матерью увлекся идеями Просвещения — совсем непохоже на тупого дегенерата из официальной истории.

Княгиня Д. Х. Ливен[522] писала: «Хотя фигура его была обделена грациею, он далеко не был лишен достоинства, обладал прекрасными манерами и был очень вежлив с женщинами; все это запечатлевало его особу истинным изяществом и легко обличало в нем дворянина и великого князя. Он обладал литературною начитанностью и умом бойким и открытым, склонен был к шутке и веселию, любил искусство; французский язык и литературу знал в совершенстве, любил Францию, а нравы и вкусы этой страны воспринял в свои привычки. Разговоры он вел скачками (saccadé), но всегда с непрестанным оживлением. Он знал толк в изощренных и деликатных оборотах речи. Его шутки никогда не носили дурного вкуса, и трудно себе представить что-либо более изящное, чем краткие милостивые слова, с которыми он обращался к окружающим в минуты благодушия. Я говорю это по опыту, потому что мне не раз до и после замужества приходилось соприкасаться с императором»[523].

Павел был знаменит чрезмерной вспыльчивостью, хотя сегодня ее считают последствиями перенесенного в молодости таинственного отравления, а неукротимый гнев — болезненными припадками. «В минуты вспыльчивости Павел мог казаться жестоким или даже быть таковым, но в спокойном состоянии он был неспособен действовать бесчувственно или неблагородно»[524], — читаем в воспоминаниях современников. А. К. Разумовский[525], ближайший друг Павла, вспоминал, как он однажды признался: «Повелевать собою — величайшая власть. Я буду счастлив, если достигну ее».

Генерал Саблуков писал: «Это был человек, в душе вполне доброжелательный, великодушный, готовый прощать обиды и повиниться в своих ошибках. Он высоко ценил правду, ненавидел ложь и обман, заботился о правосудии и беспощадно преследовал всякие злоупотребления, в особенности же лихоимство и взяточничество»[526]. Генералу вторил обер-шталмейстер С. И. Муханов[527]: «Нет сомнения, что в основе характера императора Павла лежало истинное великодушие и благородство, и, несмотря на то что он был ревнив к власти, он презирал тех, кто раболепно подчинялись его воле в ущерб правде и справедливости, и, наоборот, уважал людей, которые бесстрашно противились вспышкам его гнева, чтобы защитить невинного»[528].

В детстве Павел зачитывался рыцарскими романами и вырос настоящим романтиком, для которого превыше всего были рыцарский кодекс чести и справедливость.

Павел I: главное — дис-цип-ли-на

Современники отмечали у Павла неприятие лицемерия и продажности, царивших при его матери, и обостренное чувство справедливости. Став императором, он решил «вымести из страны всю эту грязь и мерзость». Удивительно, как много он успел сделать.

Просыпался император рано и, помолившись, в шесть утра начинал прием чиновников. Кто опаздывал — моментально лишался службы. Судя по некоторым исследованиям, без места тогда остались почти 20 тыс. чиновников и офицеров. Он вернул «палочные наказания», в том числе и для высших сословий. Такими драконовскими методами император быстро подтянул дисциплину и избавился от всех замеченных в казнокрадстве фаворитов матери.

Портрет Павла I. Иллюстрация В. П. Верещагина из книги «История государства Российского в изображениях державных его правителей с кратким пояснительным текстом». Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)

Под окном кабинета Павла I в Зимнем дворце установили специальный желтый ящик, ключ от которого был только у императора. В ящик любой желающий мог опустить прошение или жалобу. Раз в три дня ящик приносили Павлу, он лично читал все записки и отдавал распоряжения; ответы монарха печатались в газетах. Таким образом, император был в курсе реальных проблем страны, а подачи жалоб в желтый ящик стали бояться.

Больше всего новым императором возмущались аристократы и офицеры — ведь в результате армейской реформы дворянам пришлось служить. Генерал от инфантерии Е. Ф. Комаровский[529] вспоминал: «Образ нашей жизни офицерской совсем переменился; при императрице мы помышляли только, чтобы ездить в общества, театры, ходить во фраках, а теперь с утра до вечера на полковом дворе, и учили нас всех, как рекрут»[530].

Согласно новому уставу, офицерам теперь полагалось меньше денщиков; они не могли ходить без мундира и надолго отлучаться из части. Офицер теперь лично отвечал за благополучие солдат — за их опрятный вид, питание, подготовку к службе и здоровье. Нерадивых офицеров серьезно наказывали. Уволили «недорослей» — дворянских детей, которые в армии только числились.

Численность войск сократилась почти на треть — на 150 тыс. человек; а участь оставшихся солдат Павел существенно облегчил: служба перестала быть бессрочной — она стала длиться 25 лет. По окончании срока или при получении увечья солдату назначалась пенсия в объеме жалованья.

Павла обычно обвиняют во введении неудобной прусской формы. Но раньше солдатам не полагалось теплых казенных вещей, а впереди, как оказалось, были Отечественная война 1812 г. и «генерал Мороз». Так что новшество — зимняя форма, шинели, тулупы и валенки для караульных — спасло немало жизней.

Крестьяне при Павле тоже вздохнули свободнее: барщина теперь длилась всего три дня в неделю — ведь крестьянам требовалось работать еще и на себя. (Раньше же — пока не будет обработана вся помещичья земля.)

Павел любил порядок и считал, что причина всех бед в империи — разгильдяйство и подлость. Он был равно суров к взяточнику-чиновнику и офицеру, не выполняющему своих обязанностей, и любил повторять: «Дворянин в России лишь тот, с кем я говорю и пока я с

Павел не любил балов и светских развлечений, а трудился по 16 часов в день. Но так вести себя было рискованно — странный император нажил множество влиятельных врагов.

Когда солдатам сообщили о смерти государя от «апоплексического удара»[532], они плакали навзрыд.

Самые одиозные указы Павла I

Дыма без огня не бывает, и, если бы Павел принимал только полезные указы, вряд ли бы кто-нибудь стал говорить о его сумасшествии. Но иногда распоряжения императора были ну очень странными.

Павел приказал ложиться спать в Петербурге в 10 часов вечера; запретил кучерам кричать и материться во время езды; запретил носить на балах белые юбки, танцевать вальс и говорить некоторые слова. Нельзя стало произносить «общество»; вместо «граждане» полагалось использовать слово «жители», вместо «отечество» — «государство». Борясь с вольнодумством, Павел запретил бакенбарды, букли и челки и ввел новую прическу с косичкой — как у него самого.

При Павле впервые было отмечено то, что сейчас называют конфликтом поколений. Золотая молодежь того времени бредила Францией, считала себя «солью земли» и была крайне развязна. Писатель М. И. Пыляев[533] писал: «Вежливость считалась предрассудком, и молодые люди разговаривали с женщинами, надвигая шляпу на лоб. Когда старики выказывали вежливость, молодые осыпали их насмешками»[534]. Юные щеголи («петиметры» — от фр. «господинчики») таким образом противопоставляли себя отживающей старине с ее гиперболизированными вежливостью, поклонами и расшаркиванием.

Аристократическая молодежь конца XVIII — начала XIX вв. разговаривала плохими кальками с французского (примерно как сегодня с английского). Возлюбленная на этом сленге называлась «болванчиком», влюбленный взгляд — «гнилой» взгляд. А влюбленность — «махание».

Петиметры без стеснения меняли «болванчиков», да и щеголихи не особенно церемонились с воздыхателями — не обращали внимания на их «гнилые» взгляды. Стариков возмущали не только коверканье языка и беспардонное поведение, но и мода на укороченный фрак и обтягивающие панталончики.

Вот по ним-то и ударил Павел I. Он решил, что это мода революционной Франции, а значит, не просто непристойна, а опасна. Император запретил хамить и носить коротенькие фраки и круглые шляпы. За развязное поведение или модный костюм можно было попасть в управу благочиния (полицейскую часть), а при особом упорстве лишиться чинов или даже отправиться в ссылку.

Так один странный указ помог победить бытовое хамство.

Молодежи, правда, запретили еще и выезжать за границу — чтобы не нахватались там модных идей. Ведь большая часть приведенных здесь нововведений была вызвана охватившим общество страхом перед Великой французской революцией[535].

Мальтийский орден

Павла прозвали «последним рыцарем своей эпохи». Он не просто увлекался историей, а пришел на помощь католическому Мальтийскому ордену — немыслимый поступок для православного государя. В благодарность орден провозгласил его Великим магистром. Корни этого ордена уходят во времена раннего христианства[536], и некогда принадлежавшие госпитальерам христианские реликвии благодаря Павлу I оказались в Гатчине. Русского императора, несомненно, привлекали и хранимые орденом тайные знания.

Они, как писал М. П. Холл[537], восходят к тайным учениям египетских жрецов и включают в себя элементы нумерологии, каббалистики, алхимии и белой магии… Одним из основополагающих принципов философии Ордена, по Холлу, является алхимия. Однако здесь она трактуется как метафорическое преобразование человека: человеческое тело рассматривается как алхимическая лаборатория. Цель существования представляется как трансформация невежества в глубокое понимание и мудрость.

При Павле на груди российского двуглавого орла на гербе России появился мальтийский крест. Не обращая внимания на протесты, император объединил иерархию чинов мальтийцев с системой российских государственных чинов; кроме того, он хотел сделать Мальту российской губернией, чтобы создать на средиземноморском острове военную базу.

Представителям российских масонских лож не нравилось появление в стране конкурентов-рыцарей. Дворяне-консерваторы не сомневались, что государь продал страну нехристям-масонам и прочим тайным обществам, что они только и мечтают захватить Россию. Масоны в то время действительно имели огромное влияние в России (сам Павел, считается, был членом двух масонских лож), а его воспитателем был видный масон Панин[538].

После коронации масоны посвятили Павлу множество од и в соответствии с орденской символикой именовали его солнцем наших дней. Но все карты спутал Мальтийский орден. Павел разочаровался в вольных каменщиках и запретил масонские ложи, что породило еще одну версию убийства императора — дескать, это был масонский заговор.

Старец Федор Кузьмич

Смерть 47-летнего российского императора Александра I[539] в провинциальном Таганроге в ноябре 1825 г. стала большой загадкой. Главный вопрос: государь действительно умер от скоропостижной болезни или совершил гигантскую мистификацию, чтобы закончить свои дни в молитвенном уединении?

Александр I вообще любил путешествовать и в сентябре 1825 г. отправился в южные губернии, намереваясь посетить военные поселения. В конце октября он простудился в Крыму, но поездку не прервал. Через две недели совершенно больным приехал в Таганрог, а еще через две недели скончался.

В свидетельстве о смерти состояние умирающего описано так: «Почувствовал первоначальные лихорадочные припадки, кои скоро по прибытии его величества в Таганрог 5-го числа оказались послабляющею желчною лихирадкою, из коей образовалась впоследствии воспалительная жестокая горячка с прилитием крови в голову»[540].

Возможной причиной смерти императора называют тиф (так в XIX в. именовали любые лихорадочные состояния); холеру; сепсис как осложнение крымской геморрагической лихорадки с кровоизлиянием в мозг; «простуду», в сочетании с нервным возбуждением и отсутствием лечения.

Смерть императора Александра I в Таганроге. Российская империя, середина XIX в. (Wikimedia Commons.)

Обстоятельства кончины относительно молодого, полного сил государя и поведение его ближайшего окружения показались современникам странными. Естественно, разлетелись самые невероятные слухи — начиная от причины смерти до утверждения, что император жив, только скрывается. Подлило масла в огонь то, что тело для транспортировки в столицу забальзамировали (говорят, неудачно) и человек в гробу стал совсем не похож на знакомого всем Александра I.

Спустя некоторое время далеко от столицы объявился таинственный старец. В 1836 г. в Пермской губернии (сегодня это Кленовское сельское поселение в Свердловской области) задержали старика в крестьянской одежде и без документов, уклончиво отвечавшего на вопросы. Представился он Федором Кузьмичом Кузьминым[541], сказал, что неграмотен и родных не помнит. Поскольку в солдаты он не подходил по возрасту, то как бродяга получил 20 ударов кнутом и был сослан в Сибирь.

Старец располагал к себе — на этапе его даже не заковали в кандалы. После отбытия 5-летней ссылки неподалеку от Томска он отправился по окрестным деревням, где обучал грамоте детей; плату брал только пищей. За праведную жизнь старца почитали и обращались к нему за советом по разным житейским вопросам.

Среди множества людей, с которыми встречался старец, были те, кто

Федор Кузьмич никогда не подтверждал, но и не опровергал слухов о своем царском происхождении. После смерти старца в его пожитках нашли несколько записок, текст которых намекал на царское происхождение хозяина. Но экспертиза не подтвердила, что текст написан рукой Александра I, а в 1909 г. подлинники записок и вовсе пропали (остались только фотокопии плохого качества). Тождество Александра I и старца Федора Кузьмича окончательно так и не было подтверждено, но в красивую историю поверили многие представители дома Романовых. По некоторым свидетельствам, портрет старца висел в кабинете императора Александра III среди изображений коронованных предшественников.

Для Александра I год, в который он умер или таинственно удалился от мира (1825), был временем глубокого духовного кризиса: из молодого либерала царь превратился в консерватора; его тяготило фактическое соучастие в убийстве отца, императора Павла I, — и с годами чувство вины лишь усиливалось; а после победы над Наполеоном он проникся мистицизмом (модным увлечением на излете Наполеоновской эпохи). Мысль оставить трон, сменить корону на власяницу отшельника, искупить грехи действительно могла представляться путем к спасению души.

Но уверенных подтверждений подмены Александра I старцем Федором Кузьмичем нет, а необходимое соучастие в столь сложной операции множества родных, близких, сподвижников императора с точки зрения здравого смысла представляется невозможным.

Романовы и котики

В летописях род Романовых иногда называли «кошкиным» — не из-за любви к мурлыкам, а по прозвищу боярина Федора Андреевича Кошки[542], сына Андрея Кобылы. К его советам прислушивался Дмитрий Донской[543], и Романовы не стеснялись своего «кошачьего» корня.

Кот великого князя Московского. Гравюра В. Холлара. Национальная библиотека Франции, Париж, 1663 г. (Bibliothèque nationale de France / Wikimedia Commons.)

Внук Кошки Захарий дал начало роду Захарьиных-Юрьевых, из которого была первая и любимая жена Ивана Грозного Анастасия Захарьина. Ее старший брат Никита Романович стал основателем рода Романовых.

При дворе самых первых Романовых уже жили коты. Не простые — государевы. Особо прославился кот Алексея Михайловича[544], отца Петра I. В 1661 г. Европа ахнула, увидев первый в русской истории «Подлинный портрет кота великого князя Московии»[545].

Художник-европеец (то ли Вацлав Холлар, то ли Фредерик Мушерон) изобразил усатого вельможу с таким царственным взглядом, что историки до сих пор спорят: не пририсовал ли он усы и полосатый хвост самому царю? Ведь сходство с Алексеем Михайловичем зеркальное! Согласно этой версии, портрет является подлинным прижизненным изображением самого Тишайшего. Мол, художник не мог нарисовать портрет русского правителя, так как тогда «существовали лишь комплиментарные портреты»[546], вот и пришлось использовать эзопов язык, изобразив его в виде домашнего любимца.

У сына Алексея Михайловича Петра I был большой пушистый придворный кот, то ли привезенный из Европы, то ли купленный, то ли просто так взятый у голландского купца, который торговал в Вологде. Звали кота, разумеется, Василием, и жил он в императорских покоях. Специальный указ Петра I предписал подданным тоже «иметь при амбарах котов, для охраны таковых и мышей и крыс устрашения» — таковы отныне были котовые обязанности.

В XVII–XVIII вв. коты стали любимейшими героями мемов той поры — лубочных картинок с надписями; в популярном лубке «Как мыши кота хоронили»[547] усмотрели сатиру на самого Петра.

Лубок «Как мыши кота хоронили». Из альбома «Русский народный лубок 1860–1870-х гг.». Москва, Российская империя. Хранится в Отделе искусства, эстампов и фотографий Мириам и Айры Уоллак Нью-Йоркской публичной библиотеки. Нью-Йорк, США, 1866 г. (The New York Public Library Digital Collections.)

Великая российская самодержица Екатерина II кошек не любила, но сознавала, что они необходимы, и в мышиные годы[548] в столицу специально завозили борцов с грызунами. В Зимнем дворце, главной городской императорской резиденции, котов поделили на «комнатных» и «надворных» (Екатерина издала по этому поводу специальный указ). В «комнатные» определяли самых красивых и лучших охотников (считается, что в основном это были представители породы русская голубая — непревзойденные крысоловы); они могли находиться в парадных залах и личных императорских покоях. «Надворные» трудились в дворцовых подвалах. С ними хорошо обращались, но к императорским особам не подпускали. По указу, все дворцовые коты были взяты на учет.

Екатерина II, ценительница прекрасного, начала собирать коллекцию редкостей, которая поначалу хранилась в отдельной комнате, а постепенно разрослась до сокровищницы мирового значения — Эрмитажа. Для охраны его ценностей появилась особая хвостатая гвардия, существующая и в наши дни, — эрмитажные коты.

Внук Екатерины император Николай I[549] часто упоминал в письмах «моего дорогого кота», но ни разу не назвал его имени.

Последнего кота Романовых, питомца царевича Алексея[550], звали Зубровка. Его подобрали на улице, когда царевич ездил с отцом в Ставку Верховного главнокомандующего во время Первой мировой войны[551]. Зубровка оказался шустрым и шкодливым, он носился по залам дворца, разбивал вазы и статуэтки и нападал на бульдога сестры царевича, княжны Татьяны. Но Зубровку все равно обожали все домашние.

Проклятие династии Романовых

Существует легенда, что Романовы были прокляты, едва взошли на престол. На Земском соборе 1613 г. одним из кандидатов в цари был сын Марины Мнишек[552] от Тушинского вора Лжедмитрия II Иван («воренок»). Когда царем избрали Михаила Федоровича, стрельцы казнили трехлетнего на тот момент малыша, и его мать сказала: «Смертью ребенка начали свое правление, смертью невинных детей завершите». Проклятие будто бы должно было действовать 300 лет.

В хрониках дома Романовых обнаруживается масса подтверждающих эти слова совпадений. Самая жуткая из бросающихся в глаза параллелей: династия началась и закончилась умерщвлением мальчика-наследника. Мистики считают, что болезнь крови у царевича Алексея (он страдал гемофилией) является искупительной жертвой, которую потребовала история за кровь убиенного Ивана-«воренка».

Династия правила между 1614 и 1918 — 304 гг.

Михаил, первый царь Романов, был призван на царство в 1613 г. Он тогда скрывался в Ипатьевском монастыре в Костроме. Это место стало символом рождения династии, ее божественного избрания и спасения от Смуты. В 1918 г. Николая II, последнего царя Романова, расстреляли вместе с семьей и особо близкими придворными в Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Это место стало символом смерти династии — конечного падения, кровавого завершения пути.

Марина Мнишек. Гравюра Н. Э. Морена из альбома «Maryna Mniszech: Polonaise, Czarine de Moscoviae…». Из коллекции Национальной библиотеки Польши. Варшава, Польша. Опубликовано до 1838 г. (Biblioteka Narodowa.)

Рождение в Ипатьевском монастыре — смерть в подвале Ипатьевского

Документов, подтверждающих проклятие Марины Мнишек, нет, да и бытующие в народе легенды разнятся. Известен вариант, что ни один из Романовых не умрет своей смертью и что преступления не прекратятся, пока все они не погибнут.

Династия Гольштейн-Готторпов

До 1913 г., когда Николай II решил с помпой отметить 300-летие правящего дома, никто не называл правящую династию Романовыми — фамилия в отношении императорской семьи вообще не использовалась. Но при подготовке торжеств именно так стали называть императорскую семью: организовали знаменитый бал, на котором гости должны были появиться в костюмах XVII в., и начали обозначать императорскую семью в газетах как Романовых.

В дореволюционном «Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» утверждалось, что Романовы — «старинный русский дворянский род… угасший в мужском колене в 1730 г.»[553]. В европейских генеалогических справочниках российский царствующий дом обозначался как Гольштейн-Готторп-Романовы, так как по прямой мужской линии династия Романовых действительно пресеклась со смертью Петра II (1730), а женская — со смертью Елизаветы Петровны (1761).

Петр III, внук Петра I, по прямой мужской линии был герцогом Карлом Петром Ульрихом Гольштейн-Готторпским, представителем Гольштейн-Готторпской ветви обширного Ольденбургского дома, одной из старейших династий в Европе. Он правил всего полгода, был коронован уже после смерти сыном Павлом I, а государем был объявлен у дверей спальни только что скончавшейся Елизаветы Петровны — в этот момент, по сути, с ним к европейцам перешел русский престол.

Юридически вопрос об именовании династии решен не был. Петр III сделать этого, по-видимому, не успел, а сместившая его Екатерина II не стала акцентировать внимание на деликатном вопросе. Однако в гостиных тему обсуждали.

Князь Петр Долгоруков[554] в письме императору Александру II назвал его исполняющим в России обязанности Романова, а также напомнил, что великие князья Долгоруковы уже управляли Россией, когда предки царя еще не были графами Ольденбургскими.

Великий князь Михаил Николаевич[555] возмущался злословием петербургской аристократии о том, что они — Рюриковичи, а Романовы — немцы-голштинцы.

Император Александр II[556] якобы говорил о своем внебрачном сыне от княгини Долгоруковой, что вот он-то настоящий русский, в котором течет русская кровь.

Александр III[557] писал: «Есть господа, которые думают, что они одни русские, и никто более. Уже не воображают ли они, что я немец или чухонец? Легко им с их балаганным патриотизмом, когда они ни за что не отвечают. Не я дам в обиду Россию»[558].

Собственно, поэтому в России и не указывали фамилию императорской семьи.

Глава 7. Где предки брали силы

Россия — страна парадоксов, загадка для западного ума, terra incognita, чья история и культура веками порождали мифы и стереотипы. Попытки понять русский народ, его ценности, мотивацию, поведение неизменно приводят к противоречивым выводам, сталкиваясь с непреодолимым барьером — непостижимой русской душой.

«Русская душа» — это уникальное явление, сформированное под влиянием православия, языческих традиций, сурового климата, исторического опыта и чувства общности. Православие привило русским людям ценности смирения, сострадания и жертвенности, а язычество добавило веру в магию и силы природы — вот те тайные силы, что делают русского человека русским.

Матушка-земля

В поверьях говорится, что у человека три матери: первая — Пресвятая Богородица, вторая — сыра земля, третья — «кая скорбь приняла». По представлению мещерских сельчан, земля только тогда становилась родной, когда в нее уходили родители — они растворялись в ней, и край со всеми реками, озерами, лесами и полями становился Родиной. За нее, за детей, за сродников можно бороться, не щадя жизни, ибо она — матушка всем жившим, живущим и тем, кто будет на ней жить.

В глубине национального сознания дремлют архетипы, находящие свое отражение в самом понятии Родины. Исследователи отмечают, что русский человек ощущает Родину как Мать (с большой буквы) не только сознательно, но и на уровне глубинных, дорефлекторных чувств. Это проявляется в щемящей ностальгии, даже при непродолжительной разлуке охватывающей русского человека вдали от родных земель. Социологи Т. Б. Рябова и А. А. Романова[559] утверждают, цитируя некоего «Артура, 30 лет», что трепетное отношение к Родине чуждо западному менталитету: «Нет, у них [американцев] родины-матери нет, есть только государство»[560].

Говоря о родине, каждая нация подчеркивает определяющий ценностный атрибут национального менталитета: француз говорит о прекрасной Франции, немец — о верности, а русский — о святой Руси[561].

В русских представлениях земля живая: она умеет скорбеть, плакать, дышать, защищать, давать силы. Как организм, она засыпает зимой и пробуждается весной. Земле приписывают материнскую любовь ко всему живому; она аккумулирует, энергетически поддерживает человека — дает ему силы. А значит, особо успешным можно стать именно на родине.

Герои русских сказок припадали к матери-земле, чтобы напитаться силой и спросить у нее совета. Мать сыра земля считалась высшей нравственной инстанцией, искупительницей грехов. В XIV в. в Пскове появилось еретическое течение стригольников[562], которые каялись не духовному отцу, а земле, что официальная церковь осуждала.

Однако обычай сохранялся до XVIII–XIX веков: совершив проступок, крестьяне припадали к земле и просили прощения, веря в возможность таким образом очистить душу. Обряд часто сопровождался целованием земли или осыпанием себя землей:

«Уж как каялся молодец сырой земле:

Ты покай, покай, матушка сыра земля»[563].

На Руси традиционно клялись землей («Беседы Григория Богослова об испытании града»[564]: «…овъ же дрьнъ въскроущь на главе покладая, присягоу творить. Овъ присягы костьми человечами творить»)[565]. В подтверждение клятвы землю ели или вырезали кусок земли и клали на голову.

В древнерусских актах описана процедура определения границ земельных владений: «Монастырский служка Пронька Михайлов, положа земли на голову, ту спорную землю обошел, и межу им впредь учинили, куда шел Пронька Михайлов»[566].

В народной медицине землю прикладывали к ранам или употребляли в виде отваров. Особо целебной считалась земля с кладбищ или мест, связанных с религиозными событиями. Поскольку земля является посредником между миром живых и миром мертвых, ее использование в лечебных целях позволяло позвать на помощь предков.

Мотив заботы Великой матери-земли о своих детях, дарования им сил для борьбы с врагами подтверждают сказки. Например, белорусская «Братья-богатыри»: «Ударил богатырь третий раз — ссек третью голову змея. Змей все слабел и слабел, а богатырю сама мать-земля силы прибавляла»[567].

Во время войн мать сыра земля стонет и рыдает над своими детьми: «И восплакалась тогда земля, как чадолюбивая мать,

Русский фольклорный герой (богатырь, витязь, крестьянский сын) брал в дорогу узелок с родной землей, который ему обычно давала матушка. Родная земля должна была помочь в чужих краях — человек уходил в них не один, гол и бос, а с частицей родины. Казаки, отправляясь на войну, насыпали в сапоги немного земли с родных мест.

Если человек умирал в чужой земле — погибал или его убивали, — то на могилу высыпали землю, принесенную им из родных мест. Таким образом, он упокаивался не на чужбине, а в родной земле.

Святые помощники

Иностранные путешественники XVI–XVII вв. отмечали глубокую религиозность русского народа. Дж. Флетчер[569] писал о большом количестве церковных обрядов в России и обращал внимание, с какой особой набожностью русские осеняют себя крестным знамением, не всегда понимая истинное значение христианского креста. По словам Герберштейна, русские религиозны, но простой люд не исповедуется, и все считают, что исповедь является привилегией богачей и знати.

Святой Николай Чудотворец. Икона-образок. Неизвестный мастер. Замковый музей в Ланьцуте. Польша, XVIII в. (Castle Museum in Łańcut.)

Иностранцев изумляло почитание святого Николая. Александр Гуагнин Веронский[570], посетивший Россию в XVI в., писал: русские верят, что святой Николай является покровителем их отечества и что он мог бы стать Богом, если бы захотел. Иностранцы фиксировали поверья, бытовавшие в XVII в. и вплоть до XIX в. и иногда встречавшиеся в проповедях священнослужителей: когда Бог умрет, то святой Никола должен занять его место.

У русского народа много рассказов о вмешательстве святого Николая, Богородицы, архангела Михаила и других «небесных сил» в дела земные. Русские летописи наполнены рассказами о знамениях, видениях и чудесах на полях сражений.

Глава 8. Чудеса на поле брани

Чудо на войне чаще всегодеетсяв ответ на искреннюю молитву всех православных воинов. Иногда высшие силы являются во сне или наяву, подавая знак о грядущей победе, — такие чудеса описаны в летописях и литературных произведениях, однако чаще передаются устно. Летописи, повести, жития упоминают о непосредственном участии Божиих сил в сражениях.

Разгром половцев

К середине XI в. одной из главных угроз для Руси стали половцы[571]. Половецкие войны, длившиеся с XI по XIII в., ослабляли Русь и усиливали внутренние конфликты.

Ключевую роль в организации борьбы со степняками сыграл Владимир Мономах. На Долобском съезде[572] князья решили перестать только обороняться и в 1111 г. выступили большим войском на половецкую столицу Шарукань[573]. Участвовали Святополк Изяславич, Владимир Мономах с сыновьями, а также Давыд Святославич[574] с сыновьями. Перед походом на холме установили огромный деревянный крест, украшенный золотом и серебром. Князья поцеловали его, подтверждая свою решимость. (Исследователи считают Шаруканский поход первым русским крестовым походом.)

Русские и половецкие войска сошлись на реке Сольнице (Салнице), притоке Дона; завязалась жестокая битва, половцы были разбиты. Летопись утверждает, что в самый напряженный момент в небе неожиданно появились воины, напоминавшие то ли ангелов, то ли святых, которые без устали разили врага светящимися мечами, вызывая панику: «И падали половцы перед полком Владимировым, невидимо убиваемые ангелом, что видели многие люди, и головы летели на землю, невидимо отрубаемые»[575].

С половецкой стороны русские летописи излагают эту историю примерно так же: «Как мы могли победить вас, когда другие на небе ездили со светлым и страшным оружием, помогая вам»[576].

Невская битва и Ледовое побоище

Небесные силы сыграли важную роль в Невской битве[577]. Шведский король Ульф Фасе хотел захватить Новгород и побережье Финского залива, и усиленное норвежцами и финно-угорскими племенами войско высадилось в устье реки Ижоры.

В дозоре в ту ночь был один из старейшин Пелгусий, в крещении Филипп, который жил «богоугодно» среди язычников, поэтому ему явилось чудо: «Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: “Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру”»[578].

Русская конница отрезала шведское войско от воды. Шведы ожесточенно сопротивлялись, но понесли значительные потери; сражение длилось до темноты. К утру остатки шведского войска отступили на нескольких уцелевших кораблях — победа осталась за русскими, продвижение врага на Ладогу и Новгород было остановлено, а на правом берегу Невы, куда не попали войска Александра, нашли множество тел шведских воинов, «избьеных от ангела Господня»[579].

Когда через два года продвигавшиеся на восток немецкие рыцари захватили Изборск и Псков, опасность стала грозить и Новгороду. Горожане позвали на помощь князя Александра Невского. Он осадил построенную захватчиками деревянную крепость Копорье, отбил и разрушил ее, а через некоторое время освободил Псков.

Вслед за силами Ливонского ордена Невский отвел войска к Чудскому озеру, где произошло Ледовое побоище[580]. В решающий момент опять случилось чудо: «А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так он победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона»[581].

Видение воина Пелгусия накануне Невской битвы. Иллюстрация П. А. Земцова из журнала «Живописное обозрение стран света». Санкт-Петербург, Российская империя, 1885 г. (Живописное обозрение. № 41 от 13 октября 1885 г. Санкт-Петербург: типография СПб. акц. общ. «Слово».)

Куликовская битва

В 1359 г. в Золотой Орде произошел государственный переворот, и правивший хан

Отношения Мамая с Москвой были давними, противоречивыми и сложными — ордынское войско в конце концов было разбито. Ключевым сражением Великой Замятни и поворотным моментом в истории Руси стала Куликовская битва, состоявшаяся в 1380 г. во время очередного похода Мамая.

Великого князя Московского Дмитрия Ивановича (будущего Донского) и его двоюродного брата Владимира Андреевича[583] на бой благословил сам Сергий Радонежский[584]. Чудесные знамения начались накануне сражения: «В ту же ночь некий муж, именем Фома Кацибей, разбойник, поставлен был в охранение великим князем на реке Чурове за мужество его для верной охраны от поганых. Его исправляя, Бог удостоил его в ночь эту видеть зрелище дивное. На высоком месте стоя, увидел он облако, с востока идущее, большое весьма, будто какие войска к западу шествуют. С южной же стороны пришли двое юношей, одетые в светлые багряницы, лица их сияли, будто солнца, в обоих руках острые мечи, и сказали предводителям войска: “Кто вам велел истребить отечество наше, которое нам Господь даровал? И начали их рубить и всех порубили, ни один из них не спасся»[585].

Сражение началось с поединка русского монаха Пересвета и ордынского воина Челубея — погибли оба. Русские войска, несмотря на потери, сумели сдержать наступление ордынцев, и случилось чудо. «И после этого в девять часов дня воззрел Господь милостивыми очами на всех князей русских, и на мужественных воевод, и на всех христиан, дерзнувших встать за христианство и не устрашившихся, как и подобает славным воинам. Видели благочестивые в девятом часу, как ангелы, сражаясь, помогали христианам, и святых мучеников полк, и воина Георгия, и славного Дмитрия, и великих князей тезоименитых — Бориса и Глеба. Среди них был и воевода совершенного полка небесных воинов — архистратиг Михаил. Двое воевод видели полки поганых, и трисолнечный полк, и огненные стрелы, летящие на них; безбожные же татары падали, объятые страхом Божьим, и от оружия христианского. И воздвиг Бог десницу нашего князя на одоление иноплеменников. А Мамай, в страхе затрепетав и громко восстенав, воскликнул: “Велик Бог христианский и велика сила его! Братья измаилтяне, беззаконные агаряне, бегите не дорогами готов!”»[586]

Ордынская армия, охваченная паникой, начала беспорядочное отступление. «А Мамай, в страхе затрепетав и громко восстенав, воскликнул: “Велик Бог христианский и велика сила его!”»[587] — что стало символическим признанием превосходства русских и предвестием ослабления ордынского ига.

Взятие Казани

На обломках Золотой Орды в середине XV в. возникло мощное и воинственное Казанское ханство[588], не раз нападавшее на русские земли и разорявшее их. К XVI в. оформилась концепция «Москва — Третий Рим»[589], по которой Русь является центром православного христианства, что вдохновило Ивана IV на борьбу с Казанским ханством.

Серия военных походов[590], начавшихся в 1545 г., приносила определенные результаты, но Казань пала только осенью 1552 г., после тщательной подготовки и почти полуторамесячной осады. Существенную роль в захвате города сыграла специально построенная для этого крепость Свияжск.

Место для нее выбрали там, где пятью годами раньше черемисы (чуваши) слышали колокольный звон и церковное пение. Там же неоднократно видели калугера (монаха), бродящего с крестом и благословляющего это место. Монаха хотели поймать, однако он исчез. А еще во время осады его видели в самой Казани «по стѣнам казанским града ходяща и крестомъ град осѣняюща, и таковою же водою на четыре страны кропяща»[591], что было расценено как знак скорого падения города.

Осада Казани началась в конце августа, Иван IV присутствовал лично. Горожане отчаянно сопротивлялись и несколько раз отвергли предложение о сдаче взамен на сохранение жизни. Битва была жестокой, русские прорвались в город, почти все осажденные погибли или попали в плен.

Перед решающим штурмом, гласит легенда, царю Ивану IV во сне явился святой Николай Чудотворец. Позднее сами казанцы рассказывали о связанных с ним мистических явлениях: Николай осенял крестом городские улицы, что трактовалось как знак божественного покровительства России.

Покорение Сибири

Русские казаки продолжили продвижение на восток. Астраханское ханство сдалось без боя; огромные покоренные пространства Сибири укрепили позиции России как великой державы. Весной 1582 г. казачий атаман Ермак Тимофеевич[592] прибыл с дружиной в Ачинск (ныне крупный город в Красноярском крае). Как сообщает Ремезовская летопись, в небе появилось изображение русских воинов, сражающихся с численно превосходящими их басурманами.

Смутное время: Свято-Троицкий монастырь

В начале XVII в., в Смутное время, особую роль играл Свято-Троицкий монастырь. Он был не просто символом и оплотом духовного сопротивления, а неприступной крепостью, пригодной для реальной обороны. В 1608 г. Лжедмитрий II направил для захвата монастыря большой отряд; защитники, вдохновленные молитвами и верой, мужественно отражали атаки.

По преданию, в самые тяжелые моменты осажденным являлись преподобные Сергий Радонежский и Никон Радонежский[593]. Они обходили крепостные стены, утешали воинов и разрешали споры. Эти явления демонстрировали божественное покровительство и укрепляли дух защитников.

Кульминацией чудесных событий стало явление Архистратига Михаила. Во время вечерней службы 8 ноября 1609 г. в Троицкий собор влетело ядро, пробив икону Архистратига. И тотчас архимандриту Иоасафу явился сам Архангел Михаил, что предрекло скорую победу. На следующий день во главе отряда защитников многие увидели небесного всадника, который помог захватить вражеские орудия. Еще через некоторое время осаждавшие увидели конного старца — он погрозил им обнаженным мечом и исчез.

Враг простоял под стенами монастыря около 16 месяцев, и в 1610 г. отступил. Видения, связанные с Троице-Сергиевой обителью, не только укрепляли дух защитников, но и вдохновляли всю Россию.

Сергий Радонежский — символ надежды

Частые в Смутное время явления преподобного Сергия Радонежского сыграли важную роль в борьбе за освобождение Московского государства от врагов.

«Был в Нижнем Новгороде муж благочестивый по имени Козьма Минин, по ремеслу мясник, проводивший жизнь свою в целомудрии и прочих добродетелях. Он, любя безмолвие и постоянно имея Бога в сердце своем, надолго разлучался с женой своей, уходя в особую комнату.

Однажды, когда он спал в этой комнате, явился ему чудотворец Сергий и повелел собирать казну, нанимать ратных людей и идти на освобождение Московского государства. Пробудившись, Козьма пребывал в великом страхе, но подумал, что устроение войска для него непривычно, и не придал этому сну значения. И в другое время было ему такое же видение, во второй раз, — и снова он пренебрег им.

И вот спустя некоторое время снова явился ему Преподобный Сергий и

Нашествие Наполеона

Сразу после Московского пожара[595], 10 сентября 1812 г., над догорающей столицей появился образ Пресвятой Богородицы и коленопреклоненного Сергия Радонежского, умолявшего Царицу Небесную помиловать один из ее земных уделов. Все видел художник Н. Н. Тяпин[596], который в 1831 г. написал икону «Явление Богоматери и Сергия Радонежского во время пожара Московского Кремля в 1812 году»[597].

В Ярославской губернии как минимум еще сто лет ходил рассказ о «Видении Наполеона» — народное предание от 1812 г. «Наполеон захотел полюбоваться окрестностями Москвы и поднялся на колокольню Ивана Великого. Солнце грянуло с небес. Бонапарт направил взор в сторону Воробьевых гор и вдруг встрепенулся, дрогнул и обратился к приближенным голосом, в котором чувствовался испуг. “Вы видите, там, на юго-западе, движется армия! И с двух сторон подходят великие армии! Это русские!” — “Ваше величество, мы не видим там никаких армий”. Наполеон топнул ногой о деревянный помост. “Три армии… да, да! Они еще далеко, но они приближаются и будут в Москве. Да, да, скоро будут”. Он трепетал, стучал зубами и порывисто говорил: “Три великие армии! три! три!.. как вы не видите?.. Кажется, они не идут по земле, а несутся по воздуху, как ангелы или демоны. И впереди — вождь. Вы видите вождя? Вы видите вождя?” — “Ваше величество, мы не видим вождя”. “Проклятие!” — потрясая кулаками, простонал Наполеон и стал торопливо спускаться по лестнице. Бледный, он рассеянно и злобно повторял: “Но я видел, я видел их. И этот предводитель весь в черном. Монах? Седые волосы, седая борода… с крестом в руках. Он осенил войско крестом… это необычайно! Что это? Кто этот черный вождь?” Наполеона трясло. В нем кипела злоба оттого, что никто не видел воздушных армий с необыкновенным предводителем монахом. Уже на площади Наполеон взглянул туда, но там уже ничего не было; солнце скрылось, тучи и дым висели над Воробьевыми горами»[598].

Пожар в Москве 1812 года, отступление Наполеона. Художник неизвестен, воспроизведено. Иллюстрация из альбома Miscellaneous Items in High Demand. Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий. Вашингтон, США, около 1894 г. (Library of Congress.)

Считается, что именно после этого видения Наполеон принял решение покинуть Москву.

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны[599] находящиеся в окопах солдаты неоднократно сообщали о видениях Богоматери и святых.

В ночь с 31 августа на 1 сентября 1914 г. между 11 и 12 часами под городом Августовом[600] постовые увидели в ночном небе яркий свет, постепенно оформившийся в образ Богоматери с младенцем Иисусом[601]. Свидетелей было множество.

Все описали засиявшую на небе яркую звезду, которая стала бледнеть, и на этом месте начал вырисовываться образ Божией Матери с Младенцем Иисусом Христом. Богородица смотрела в сторону Литвы, указывая правой рукой на запад; «от оконечностей пальцев правой руки исходил свет (как бы фосфорический)». Явление Богоматери постепенно становилось ярче, а через некоторое время начало бледнеть и расплываться. На фоне образовавшегося светлого пятна ненадолго появился крест, который вскоре тоже постепенно побледнел. Крест был образован волнообразными линиями — как бы облаками. Чудо, по рассказам очевидцев, длилось не более 10–15 минут[602].

Через несколько дней началась Варшавско-Ивангородская операция, Антанта (в которую входила Россия) одержала стратегическую победу. Потери русских войск были огромны (до трети живой силы), но, как сообщалось, ни один из свидетелей явления Богородицы не погиб.

Великая Отечественная война

В окопах не бывает атеистов — тайно молились даже коммунисты и комсомольцы. Чудесные явления той войны — в основном рассказы о спасениях.

В сентябре 1942 г. недалеко от белорусской деревни Рожковка (ныне Каменецкий район Брестской области) высадился красноармейский парашютный десант. В перестрелке были убиты два гитлеровца, а красноармейцы ушли в лес к партизанам. Зная, что жители Рожковки их поддерживают, оккупанты решили за каждого своего убитого расстрелять по 100 местных.

Деревню окружили, почти три сотни жителей согнали для казни, но вдруг на поле приземлился самолет. Немецкий летчик-майор приказал задержать экзекуцию и улетел, а спустя четыре часа вернулся с помилованием[603]. О причине чудесного спасения скоро узнала вся деревня: летчику в полете привиделась Дева Мария в голубом одеянии. Майор счел, что это знак свыше, и добился отмены расстрела. А еще спустя время привез в деревню написанный им лик Девы Марии[604].

Во время Сталинградской битвы[605] 11 ноября 1942 г. гитлеровцы в очередной раз пошли на штурм завода «Баррикады». «Была пасмурная погода, мелкая изморозь, то ли дождь, то ли мокрый снег. Шла обычная перестрелка между воюющими сторонами. Серое небо со стороны Заволжья стало медленно раздвигаться, в появившемся пространстве безоблачного чистого неба возникло изображение женщины с ребенком на руках. Бабушка несколько раз, превозмогая боль от раненой челюсти, сказала: “Это икона Казанской Божьей Матери”. Перестрелка между позициями стала затихать и прекратилась совсем. Значит, это явление наблюдали не только мы, но и воюющие стороны. Явление это держалось в небе почти час. В Ельшанском овраге тоже это явление было замечено как добрый духовный знак для нашего народа, для нашей страны»[606].

Богородицу над руинами увидели и немецкие солдаты. Увлекавшийся рисованием набожный военный врач Курт Ройбер набросал куском угля на обороте попавшейся под руку географической карты изможденную Деву Марию со спящим Младенцем на руках — она буквально обволакивает его собой. Вокруг надпись: «Свет, жизнь, любовь. Рождество в “котле”. Крепость Сталинград, 1942»[607].

Современные психологи считают, что коллективная вера в чудесное вмешательство создает эффект морального превосходства: в такие моменты воины воспринимают себя не как жертв обстоятельств, а как участников священной миссии. При этом, как подтвердили нейробиологические исследования, активируются зоны мозга, ответственные за решительность и подавление страха. Ну а в народе говорят, что Россия наполнена тайной силой — силой веры, силой Божьей.

Глава 9. Заветные клинки

Средневекового воина, особенно профессионального, часто

На Руси обнаженный меч клали рядом с новорожденным мальчиком — в знак того, что ему придется добыть себе славу и богатство; трехлетку сажали на коня и опоясывали мечом — приобщали к мужским обязанностям; не обходилось без меча и посвящение в княжескую дружину.

Меч бога войны

Скифы[608], писал Геродот, чтут бога войны. Они не называли его по имени, но поклонялись мечу (акинаку), который и олицетворял этого бога. Меч не был просто орудием смерти — он символизировал процесс рождения или творения. Священный железный меч символизировал верховную военную власть скифского царя.

Вождь гуннов Аттила[609], прозванный Бичом Божьим или Гневом Божьим, был уверен в своей неуязвимости и способности завоевать весь мир: он полагал, что обладает мечом Ареса[610], и верил в пророчество. Священный меч, который скифские цари почитали как символ владыки войн, исчез в глубокой древности, но благодаря мистическому стечению обстоятельств был вновь обретен: «Некий пастух… заметил, что одна телка из его стада хромает, но не находил причины ее ранения; озабоченный, он проследил кровавые следы, пока не приблизился к мечу, на который она, пока щипала траву, неосторожно наступила; пастух выкопал меч и тотчас же принес его Аттиле. Тот обрадовался приношению и, будучи без того высокомерным, возомнил, что поставлен владыкою всего мира и что через Марсов меч ему даровано могущество в войнах»[611].

После смерти Аттилы меч опять исчез (возможно, был похоронен вместе с хозяином), а через 500 лет вновь появился, сыграв роль в судьбе европейской ветви российских монархов.

Предполагается, что в XI в. веке дочь Ярослава Мудрого Анастасия Ярославна, жена короля Венгрии Андраша I, в благодарность за помощь в возвращении на престол своего сына подарила герцогу Баварскому богато украшенную саблю (меч)[612].

И клинок опять стал героем драматичной истории: «Некий Лиупольд из Мерзебурга, любимец короля[613], услугами и советами которого тот обычно пользовался в самых доверительных делах, нечаянно упал с лошади и, напоровшись на собственный меч, тут же испустил дух»[614].

Это событие восприняли как Божий суд: ведь от меча (пусть и другого, не легендарного) погиб главный враг того самого герцога Отто, которому Ярославна подарила меч Ареса.

Проклятие Тюрфинга

Другой исторический меч имел к нашей стране больше отношения. В древнеисландской «Саге о Хервёр и Хейдреке»[615] описан волшебный меч Тюрфинг, который выковали карлики-дверги, создававшие магические артефакты для богов.

Сирглами, конунг страны Гардарики[616], однажды на охоте наткнулся на двух двергов. Король узнал, что перед ним Двалин и Дулин, самые искусные кузнецы, и потребовал изготовить меч, который рубил бы железо, как ткань, и никогда бы не ржавел; был бы острее всех прочих мечей; всегда наносил верный удар; приносил владельцу победу в битвах и поединках; останавливался при ударе, лишь войдя в землю.

Когда в назначенный день король приехал за мечом, Двалин сказал: «Меч этот будет убивать человека всякий раз, как его извлекут из ножен. Им будут совершены три позорных деяния. Он станет твоим убийцей»[617]. Сирглами назвал меч Тюрфингом.

Это оказалось великолепное оружие — его удар не удавалось отразить, а нанесенная мечом рана всегда была смертельной. Обнажив Тюрфинг, его не получалось вложить в ножны, не обагрив кровью. Чудо-меч оказался способен даже на богоубийство — чтобы избежать гибели, Одину (как вещает сага) пришлось превратиться в ястреба.

Король Сирглами завладел мечом Тюрфинга. Иллюстрация Лоренца Фрёлиха к книге «Германо-скандинавская мифология» (Teutonic Mythology) Виктора Рюдберга. 1906 г. (Rydberg, Viktor. 1906. Teutonic Mythology Vol. III / Wikimedia Commons.)

Именно с Сирглами, первым владельцем, меч и попал на Русь (в Гардарики). Король всегда держал меч при себе, одну за другой одерживал победы, но предсказание карликов все же сбылось: Тюрфинг стал виновником гибели хозяина.

Однажды он сошелся в поединке с берсерком Арнгримом, нанес разящий удар, но отрубил лишь нижнюю часть щита — и Тюрфинг вошел в землю. Арнгрим тут же отсек державшую меч руку, схватил выпавший из нее клинок и поразил Сирглами. И это было первое позорное деяние из предсказания двергов.

Арнгрим взял богатую добычу, дочь короля красавицу Эйвуру и возвратился домой. Началось путешествие Тюрфинга — сначала в Швецию, а потом и в страну готов.

Меч появился в саге еще не раз. После череды приключений его владельцем оказался король готов Ангантюр, войско которого в великой битве на Дунхейде (Дунае)[618] победило гуннов — остановило Бич Божий. Сага утверждает, что меч из Руси сыграл в этой победе решающую роль: Ангантюр вышел из стены щитов, стал во главе войска и, обнажив Тюрфинг, принялся рубить людей и коней. Гунны дрогнули и отступили. Когда пришло время, меч похоронили вместе с его владельцем.

Дочь Ангантюра дева-воительница Хервёр вела жизнь викинга, поэтому она выкопала из кургана отцовский меч. Но вскоре приключения ей наскучили, она вышла замуж за короля Хенунда, и у супругов родилось два сына, Хейдрик и Ангантюр. Хейдрик убил Тюрфингом своего брата, и это было второе позорное деяние из предсказания двергов. Третьим стало убийство самого Хейдрика — Тюрфинг у него украли и тут же использовали пленники. Пророчество двергов исполнилось. А меч после этого пропал.

Боевые мечи Руси

В Древней Руси, как и в Средневековой Европе, был культ княжеских мечей. В Пскове как реликвии сохраняли мечи Всеволода Мстиславича и Довмонта[619]; Довмонтов меч ритуально использовали при посажении князя на престол. Сейчас оба меча находятся в Псковском музее-заповеднике.

В XII в. был известен меч князя Андрея Боголюбского[620]. В 1149 г. во время сражения под Лучском враги окружили князя, ранили коня, и казалось, гибель всадника тоже неминуема. Но, говорит летопись, Андрей Боголюбский помолился, призвал на помощь святого мученика Феодора (был как раз день его памяти) и обнажил меч.

Это был меч святого Бориса[621], который делал князя Андрея непобедимым в бою. На ночь хозяин вешал оружие над изголовьем, и клинок оберегал князя. Но однажды заговорщики тайно вытащили меч из ножен — помог ключник Анбал. Лишенный чудесного клинка, Андрей Боголюбский был убит, а меч некоторое время хранился в одном из соборов Владимира.

По одной из версий, этот

По другой версии, Андрей Юрьевич сам получил меч в Святой земле. В Житии святого благоверного князя Андрея Боголюбского говорится: «Многая леты в Святая Земли Иерушаломе Граде бываху у Святого Гроба в посте и молитве, служа присно дево Марии Богородице вправду и без корысти, премногая мудрости наповняхусь, яко бе Шоломон царь, во храме его Святая Святых пребывахом»[622]. Служение Богородице выразилось в участии в крестовом походе и сближении с тамплиерами.

Историк Бернгард фон Куглер[623] опубликовал «Историю крестовых походов», в которой упомянул некоего Андре де Монбара[624], происходившего из восточных славянских земель, и некоторые считают, что он и Андрей Боголюбский — один и тот же человек. Предположение соблазнительное, но все доказательства довольно легко опровергаются. Так что легенда о тамплиере Андрее Боголюбском, скорее всего, так и останется красивой исторической сказкой.

Считается, что меч князя Андрея Боголюбского (Борисов меч) упоминается в легендах под другими именами: меч Ареса, Меч войны, Сенусертов (Сесострисов) меч, Агриканов меч, Меч Ория, Меч Добрыни, Агриков меч.

Фольклорист В. А. Лёвшин[625] так описал это оружие: «Сей меч твой есть составленный из одних талисманов древними египетскими мудрецами и, быв утрачен на сражении египетским царем Сезострисом, достался твоему праотцу и есть истинный бич на всех чародеев и очарования. Удары его неотвратимы, все волшебства исчезают от его прикосновения, и оному-то ты обязан всеми своими победами»[626].

Сюжет «Повести о Петре и Февронии Муромских»[627] разворачивается вокруг князя Павла, его жены и младшего брата Петра. Жена Павла стала жертвой нападения Змия, который изводил ее, приняв облик мужа. Павел попросил жену выведать у Змия тайну его смерти. И так выяснилось, что убить мучителя можно только Агриковым мечом, который после совершения такого подвига достанется Петру.

Петр отправился на поиски оружия, и ангел в храме указал ему на алтарь, где лежит меч. Вооружившись, Петр вернулся к брату за благословением, а потом направился к покоям невестки. Там он увидел человека — копию Павла, с которым он только что расстался. Это был Змий-оборотень. В схватке Петр убил его, но ядовитая кровь оставила незаживающие раны, и никто не мог излечить князя, кроме юной мещерской ведуньи Февроньи. Она жила в Рязанской земле в деревне Ласково (существует и сейчас). Оскверненный змеиным ядом, Агриков меч был принесен на Рязанщину и опущен в одно из озер, почитавшееся святым.

В Рязанской области ходят как минимум две легенды о магических мечах, находящихся в водоемах. Первая рассказывает о рязанце Добрыне Никитиче, которому, чтобы стать богатырем, пришлось добыть заветный меч. Он хранился в речной заводи, а приглядывала за ним чамка (русалка).

Добрыня победил ее в честном поединке, и она отдала меч, делающий богатыря непобедимым. Только, предупредила чамка, с оружием нельзя разлучиться — иначе смерть. Так и случилось во время боя с татарским войском: подкупленный вражескими колдунами дружинник подменил волшебный меч, и Добрыня погиб. В ночь перед похоронами богатыря к его матери явилась чамка и распорядилась опустить волшебное оружие в Оку, что и было сделано.

Зимой 1237 г. многочисленные войска татаро-монголов начали поход по Северо-Восточной Руси. Первой — после длительной осады — пала Рязань. Летопись рассказывает о подвиге боярина Евпатия Коловрата[628], с небольшой дружиной бросившегося вслед врагу. Татары смогли справиться с храбрецами только с помощью катапульт-пороков[629], метавших большие камни. Пораженный храбростью Коловрата и его ратников Батый[630] отпустил оставшихся в живых русичей, чтобы они похоронили боярина в родной Рязани.

В одной из сохранившихся легенд рассказывается, что Коловрат не погиб в бою, а по поручению князя поехал в другие земли за подмогой, а когда вернулся, татары уже сожгли Рязань и отправились дальше вглубь русской земли. Тогда Коловрат по наставлению калички (странницы) пошел к Мещерскому озеру (озеро Светец во Владимирской области), к русалке, за волшебным мечом. (По народным поверьям, водяные жительницы на зиму засыпают, но эта русалка не смогла уснуть из-за обилия пролитой крови, растопившей снег.)

Водяница вручила Коловрату меч, который повелевал небесным воинством и мог оживлять мертвых, и такие воины и древние богатыри стали наносить татарам беспощадные удары. Напуганный Батый призвал колдунов-шаманов, и те сказали, что владеющего мечом мертвых нельзя убить ни простым, ни заговоренным оружием — только камнем. Поэтому-то Батый и велел обстрелять русичей из стенобитных машин. После смерти Коловрата меч то ли вернули в озеро, то ли похоронили недалеко от руин Старой Рязани.

Все три приведенных предания о русских мечах связаны со Средним Поочьем, поэтому можно предположить, что речь в них идет об одном и том же клинке.

Меч-кладенец

Самый известный меч русских былин и сказок — кладенец. Но это не имя, а, скорее, характеристика. Клинок сравнивается с кладом или происходит из клада: из-под камня или многовекового дуба; из-под тела или головы великана; из древней могилы.

Возможно, слово «кладенец» связано с технологией производства. В давние времена кусок железа на некоторое время закапывали («клали») в землю, чтобы некачественные места разъела ржавчина; затем ее счищали, и из оставшегося чистого металла изготавливали клинок. В любом случае получается, что большая часть русских фольклорных мечей именно кладенцы.

Главным кладенцом является меч богатыря Святогора. Сам он — один из старших (самых первых) героев русских былин. Независимые богатыри не подчинялись князю Владимиру и обладали невероятной мощью; их действия определялись высшими законами Вселенной и были малопонятны обычному человеку.

Святогор. Картина А. П. Рябушкина. 1895 г. (Русские былинные богатыри / Рис. худож. А. П. Рябушкина. Санкт-Петербург: Г. Гоппе, ценз. 1895 / Wikimedia Commons.)

Святогору-великану пришлось жить в горах — земля его веса не выдерживала («Не ездил он на святую Русь, / Не носила его да мать сыра земля»[631]). Он был похож на одного из великанов-йотунов из скандинавской мифологии, обитающих по соседству с Биарнией и Гардариками, и одновременно на волота[632]. По В. Далю, это «гигант, великан, могучан… богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы»[633]. Былинный Святогор полностью подходит под описание.

Исследователи называют местом обитания Святогора и Рипейские горы, и Урал, и Карпаты. А. Б. Гуларян[634] связывает Святогора с Кавказом и территориями древних Армении и Урарту: «Тут садился Святогор да на добра коня, / И поехал по чисту полю / Он ко тем горам да Араратскиим…»[635]

Согласно былине «Илья Муромец и Святогор», великан

«…Наклонись-ка ты ко гробу ко дубовому,

Я здохну тебе да в личко белое,

У тя силушки да поприбавится»[636].

Сил у Ильи прибавилось втрое. Он поднял меч-кладенец и ударил поперек крышки гроба. Посыпались искры, и в месте удара появился железный обруч. Святогор попросил Илью похоронить его, а меч забрать себе.

В былине нет описания меча, но из текста понятно, что он подстраивается под владельца, изменяя размер, — только так можно объяснить, что в дальнейшем Илья без неудобств использует меч Святогора.

У кладенца есть и еще одно качество — он оживляет и исцеляет. В былине «Женитьба Святогора» богатырь отправился за своей суженой в землю Поморскую и в одной деревушке нашел в крайнем доме на лавке спящую беспробудным сном девушку. Ее кожа гноилась и напоминала еловую кору. Это и была суженая Святогора — Пленка Поморская.

Богатырь, долго не раздумывая, выхватил меч и ударил девушку в грудь, затем положил на стол серебряный рубль и спешно вышел. Пленка от удара пришла в себя, с нее сошла еловая кора, и девушка стала красавицей.

Происхождение меча Святогора окутано тайной. Есть предположение, что его сковал Сварог (славянский бог-кузнец) из упавшего с неба куска железа. Но, возможно, меч отковал и отец Святогора — слепец, обитатель запредельного мира.

В «Сказании о Еруслане Лазаревиче» (XVII в.) рассказывается о похождениях сына князя Лазаря — молодого богатыря Еруслана. Однажды он попал на поле боя, где среди рати лежал убитый богатырь, «а тело его, что силная гора, и глава его, что силная бугра»[637], которая, к удивлению, разговаривала. Еруслан узнал, что под головой находится меч, и попросил: «О государыни богатырская голова! Надеючись на твое великое жалованье и милосердие: хотела ты изъ подъ себя мечь свободить мне, и язъ передъ царемъ похвалился, и царь мне такъ сказалъ: толко де Еруслонъ не добудешь того меча, и ты де у меня не можешь нигде укрыться и утьти, ни водою, ни землею… О государыни богатырская голова! Не дай напрасной смерти, дай животъ!»[638]

Голова сдвинулась — Еруслан получил заветный меч, которым можно убить «вольного царя Огненного щита, Пламенное копье»[639]. Этот царь «в огне не горит, в воде не тонет»[640] и боится только меча, хранящегося под богатырской головой. Мечом можно ударить только один раз — при повторном ударе поверженный противник оживет.

Меч-самосек

В конце XV в. стали популярны сказания о Вавилонском царстве «Притча, или Повесть о Вавилоне граде» и «Послание от Льва, царя греческого…». Сходный сюжет присутствует и в «Сказании о Вавилоне граде».

Царь Навуходоносор[641] приказал построить город Вавилон с семью стенами, каждая из которых простиралась бы на семь верст. Въезд и выезд осуществлялись через одни ворота, сделанные в голове огромного каменного змея, обвивавшего город — подобно всемирному змею, охватывающему вселенную, согласно северной мифологии.

Царь велел всем жителям сделать так, чтобы знамя (знак) в виде змея было везде: на одежде, на оружии, конской сбруе, домах, бревнах, дверях, окнах, посуде, ложках и любом другом имуществе, а также на скоте. И Вавилон наполнился изображениями змея. Также царь приказал выковать себе меч-самосек в виде аспид-змея.

Когда к городским воротам приходили послы из других земель, то 300 кузнецов начинали раздувать мехи и разжигать угли. Огонь опалял проходящих через ворота послов, и они в ужасе покорялись Навуходоносору.

Однажды на Вавилон напали многие цари с сильным войском. На всех вавилонских воинах были знамена с изображениями змей. Навуходоносор опоясался мечом-самосеком и отправился на битву. Меч вылетел из ножен и начал бить врагов без пощады. Змеи на знаменах ожили и стали пожирать недругов. Когда все закончилось, змеи сами собой вернулись на знамена, а меч — в ножны. Перед смертью Навуходоносор приказал замуровать меч в городскую стену и наложил заклятие, чтобы никто не вынимал его оттуда до скончания веков.

После смерти Навуходоносора царем стал его сын Василий, на русский манер Василий Навуходоносорович. Узнав, что в Вавилоне новый правитель, иноземные цари решили напасть на город с еще большими силами. Вавилонские воины оказались в опасности — без меча-самосека, который называли аспидом-змием, они не видели спасения. Воины стали просить царя Василия извлечь его из стены, и царь уступил — вынул меч, опоясался им и отправился в бой. Меч-самосек вырвался из ножен и сначала отрубил голову Василию, а затем уничтожил всех царей и их армии.

Змеи на одежде, оружии, сбруе, амуниции вавилонских воинов ожили и съели вавилонское войско. Змеиное знамя, которое было в городе, тоже ожило и уничтожило всех женщин, детей и скот. И каменный змей, окружавший город, ожил, свистя и рыча. С тех пор Вавилон-град пустует[642].

Невозможно обойти вниманием меч-самосек из Великоустюжского сборника заговоров XVII в.: «У святаго царя небеснаго есть мечь-самосек. Когда те злы люди супостаты тот мечь достанут, тогда меня, раба Божия имярек, убеть. Тому мечю от царя небесна не отхаживати, а меня, раба Божия имярек, не убивывати»[643].

На протяжении всей отечественной истории отношение в народе к клинкам оставалось мистически-восторженным. В некоторых рязанских селах знахарки для лечения болезней и снятия порчи использовали ножи, в трудных случаях — длиной до 50–60 см, очень напоминающие мечи.

В Нижегородской области рассказывали, что при эпидемии или «скотьем море» надо очертить село древним мечом, найденным в озере и почитаемым за меч Архангела Михаила.

Легенды о необыкновенных магических мечах, наделенных огромной силой и даже разумом, переходят из века в век у множества народов. Рассказы о находках в реках и озерах древних мечей можно услышать по всей европейской части России. Есть предположение, что в 1941 г. «Аненербе»[644] искала на оккупированных территориях Рязанской области легендарный Агриков меч. Нашли эти «археологи» хоть что-нибудь, неизвестно.

Глава 10. Сакральная зоология

«…Там чудеса: там леший бродит, / Русалка на ветвях сидит; / Там на неведомых дорожках / Следы невиданных зверей…»[645] — это о мифических существах, населявших Русь в стародавние времена. Часть из них, разумеется, чистая

Птица сирин

На Руси многих птиц наделяли даром предвидения: ворона, сороку, кукушку. В древнерусских поверьях встречаются полудевы-полуптицы, которые то ли жили на Руси, то ли изредка наведывались сюда из рая. Увидеть одних хотя бы во сне — к огромному счастью, других — к большой беде.

Образ наиболее известной девы-птицы сирин позаимствован из древнегреческих легенд о сладкоголосых сиренах, губящих моряков пением. «Сиринъ есть птица отъ главы до пояса составъ и образъ человечь, отъ пояса же птица»[646], — описывает ее «Азбуковник»[647].

У Даля читаем: «…есть лубочные картины, изображающие райских птиц сирина и алконоста (сирена?), с женскими лицами и грудью… Сирином зовут долгохвостую сову, похожую на ястреба; летает и днем, Surnia»[648].

«Сирин бо есть птица краснопеснивая, обретается к востоку близ рая, во Аравитцких странах, в райских селениях живет и, егда излетает из рая, поет песни красныя и зело неизреченны, и не вместимыи человечю уму; егда же обрящет ея человек и она узрит его, тогда и паче прилагает сладость пения своего. Человек же, слышавше, забывает от радости вся видимая и настоящая века сего и вне бывает себя; мнози же и умирают, слушавше, шествуя по ней, понеже красно и сладко пение; и есть не захочет горюн от желания своего»[649], — писал о птице протопоп Аввакум[650].

Сирин выглядит так же, как все райские девы-птицы: прекрасная женская голова на птичьем теле (обычно совы). Она поет в раю для святых, ее песни прекрасны и необычны, но если их услышат живые люди, то сразу потеряют волю и память. Сирин прилетает, чтобы во время лекарственных рос (в начале лета, от Троицы до Петрова дня) петь о грядущем блаженстве для живых.

«Прилетела птица райская,

Садилась на тот на сырой дуб,

Пела она песни царские;

“Кто в эту пору-времячко

Помоется росою с этой шелковой травы,

Тот здрав будет!”»[651]

Самые древние изображения сирина датируются Х в., они сохранились на глиняных тарелках, украшениях, книжных миниатюрах. Образ птицы встречается на лубочных картинках, продававшихся на базарах и ярмарках вплоть до начала XX в., на предметах крестьянского обихода, расписных прялках и посуде, в деревянной резьбе, вышивке и кружеве. Сирина часто изображали на колтах — височных подвесках на женском головном уборе. Московский князь Василий II Тёмный чеканил монеты с изображением этой птицы в трехзубчатой короне.

В некоторых древнерусских летописных памятниках упоминаются некие сирины, выше чресел имеющие человеческий образ, а ниже — гусиный. Их сравнивали с бесами, а название «восходит, вероятно, к древнееврейскому оригиналу, где se’irim “зооморфные демоны, обитающие в пустынных местах”»[652].

Вероятно, именно эти сирины изображались с передними конечностями в виде перепончатых лап и острым, похожим на гусиный, хвостом или в виде человекообразных существ с покрытой головой и змеиным хвостом: «Сверху баба, а ноги как у ящерицы и змеиный хвост». Это описание очень подходит к мещерской чамке (русалке) или к белорусской вужалке (полуженщине-полузмее).

Птица алконост

В словаре Даля: «Алконост?.. сказочная райская птица, с человеческим лицом, изображавшаяся на наших лубочных картинах»[653]. (Обратите внимание на знак вопроса.)

В русской мифологии под этим именем известны два разных персонажа. Алконост, или алкион, выглядит как обычная птица, откладывает яйца на морском берегу, погружает их в море, и волны на неделю успокаиваются. А когда из яиц вылупляются птенцы, начинается шторм.

Второй алконост — райская дева-птица. Как и сирин, с птичьим телом и женской головой, только еще и с руками.

Птица алконост. Иллюстрация И. Я. Билибина к открытке издательства Общины Святой Евгении. Россия, 1905 г. (Wikimedia Commons.)

«Птица райская алконостъ:

Близ рая пребываетъ (рай-йар-яр-ирий).

Некогда и на Ефрате реце (речке) бываетъ.

Егда же в’ пении гласъ испущаетъ,

тогда и сама себе неощущаетъ.

А кто во близости ея будетъ,

той все в’ мире семъ позабудетъ.

Тогда умъ от него отходить и д(у)ша его ис тела исходит.

Таковыми песньми с(вя)тых оутешаетъ

и будущую им радость возвещаетъ.

И многая благая темъ сказуетъ,

то и яве перстомъ оуказуетъ»[654].

На наиболее ранних из известных нам изображений в Юрьевском Евангелии[655] райская птица представлена в мужском облике. В XVI–XVII вв. Алконоста часто изображали на накладках и наконечниках ремней.

Как и сирин, эта птица не славянского происхождения — она позаимствована у Византии. Слово «алконост», как считается, происходит от греческого названия зимородка. (У древних греков есть миф об Алкионе, которую боги превратили в эту птицу.)

Птица гамаюн

Самая таинственная и противоречивая из райских птиц «прилетела» на Русь из Персии (а не из Греции или Византии, как сирин и алконост) и выглядит совсем по-другому. Гамаюн (она же манкория) описывалась как райская птица размером побольше воробья, с хвостом «семи пядей» (1,25 м), без лап и крыльев, отчего вынуждена постоянно летать при помощи хвоста. Но изображали эту птицу все-таки с крыльями.

Происхождение названия (как, видимо, и мифа) связано с персидской и арабской мифологией. Птица Хумай (Гумай) в иранской и центральноазиатской мифологии является символом счастья, свободы и благословения; в мусульманском мире (у татар Гюмай, у турок Гюма) ее образ связан с представлениями о важности и значимости, и имя птицы встречается в титулах правителей восточных стран. Начало полного титула константинопольского султана, приведенное в посольской грамоте, к примеру, выглядит так: «Гамаюна подражателю Ибрагимъ султану Государю Константинопольскому…»[656]

Птица гамаюн. Иллюстрация И. Я. Билибина на обложке программы «Бал-сказка». Санкт-Петербург, Россия, 1901 г. (Wikimedia Commons.)

Гамаюн обитает на Макарийских островах[657], но из-за необходимости постоянно находиться в движении залетает в отдаленные уголки мира. Человек обязательно станет владыкой, если ощутит темечком ветер от низко пролетевшей над ним птицы гамаюн. А если она упадет на землю, то владыка — король, султан, царь — непременно умрет.

В виде девы-птицы гамаюн впервые появилась на картине В. М. Васнецова[658] «Гамаюн, птица вещая» (1897), и образ оказался настолько удачным, что почти полностью вытеснил древнее представление о безногой и бескрылой вечной страннице. А из-за стихов Александра Блока она стала ассоциироваться с мифической птицей, накликающей беду:

«…Вещает иго злых татар,

Вещает казней ряд кровавых,

И трус, и голод, и пожар,

Злодеев силу, гибель правых…

Предвечным ужасом объят,

Прекрасный лик горит любовью,

Но вещей правдою звучат

Уста, запекшиеся кровью!..»[659]

Ногай-птица

Ногай-птица описывалась так: «Ног-пти-ца так сильна, что вола поднять может. По воздуху летает и четырьмя ногами по земле ходит»[660]. Она жила посреди дремучего леса сразу на 12 дубах. На такой могучей птичке летал герой древности Александр Македонский.

Другое название Ногай-птицы — грифон. Существ с головой и крыльями орла и телом льва изображали в Древнем Египте, Древней Персии, Древней Греции (на Крите). Лев — царь зверей, орел — царь птиц, а грифон объединяет достоинства их обоих. Геродот писал, что грифоны живут в Гиперборее и стерегут золото от одноглазых аримаспов.

Специалист по античной истории и фольклору Адриенна Мэйор предполагает, что грекам о грифонах рассказали скифы, наткнувшиеся в пустыне Гоби на скелеты протоцератопсов[661]: мол, схожи и размеры, и роговой затылочный воротник, и клюв…

Стратим-птица

У этой птицы на Руси было множество имен: Страшим, Страфелъ, Страфилъ, Страхвилъ, Страхвиръ, Страхилъ, Страхтир, Стрепеюн, Стрефел, Стрефил, Стрипел, Стрихиль, Аштраха, Вострохилъ, Естрафилъ, Истрафилъ.

Выглядела она так: «Есть кур, головой достигает неба, а море ему до колена; когда солнце омывается в океане, тогда океан колыхается, и начинают волны бить кура под перья, он же, ощущая волны, кричит “кокореку”, что значит “Господи, яви миру свет!”»[662]. Какой-то гигантский петух…

Чаще всего птицу Стратим изображают с вытянутой маленькой головой, сильными когтистыми лапами и огромным загнутым клювом. (Есть, правда, изображения в виде девы-птицы — наподобие сирина или алконоста.) Имя Стратим, считают ученые, происходит от греческого слова «струфокамил» — «страус».

В русском фольклоре Стратим считается матерью всех птиц, она живет на море, где высиживает птенцов.

«…Которая птица всем птицам мати?

А Стратим-птица всем птицам мати.

А живет она на Океане-море,

А вьет гнездо на белом камене;

Как набегут гости-корабельщики

А на то гнездо Стратим-птицы

И на ее на детушек на маленьких,

Стратим-птица вострепенется,

Океан-море восколыблется,

Как бы быстрые реки разливалися,

Топит он корабли гостинные,

Топит многие червленые корабли

С товарами драгоценными!»[663]

Стратим-птица обладает невероятной силой. Чуть шевельнет крылом — заволнуется море, закричит — поднимется страшная буря, а уж если взлетит — огромные волны потопят корабли, смоют с берегов города и земля содрогнется.

Прицу Стратим связывали с ежедневным пробуждением вселенной: «Когда Стратим вострепещется во втором часу после полуночи, тогда запоют все петухи по всей земле, осветится в те поры и вся земля»[664].

Птица каган

Живущую под небесами птицу каган можно увидеть очень редко, а поймать невозможно. Кто ее заметит, тот будет удачлив и счастлив, но только если никому о встрече не расскажет — иначе пропадет счастье. Поэтому, видимо, рассказов о кагане и не сохранилось[665].

Птица онокротал

Птица онокротал «гукает» перед дождем, опустив клюв в воду, и ее голос напоминает крик осла. Услышав онокротала, нужно загадать желание и тотчас бежать домой. Успеешь до дождя — желание сбудется. Внешне онокротал напоминает большого лебедя с огромным клювом и сумой на шее. Пеликан?

Лютый зверь

Князь Владимир Мономах описал случай на охоте в лесах под Черниговом: «Вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и Бог сохранил меня невредимым»[666]. Что же за «лютый зверь» напал на князя?

Первое, что приходит на ум, — это было просто какое-то разъяренное животное. Но Мономах здесь же пишет о вепре и медведе — а этот зверь что, безымянный? Нет. «Лютым зверем» в письменных источниках XI–XII вв. явно называли определенное животное. Какое именно?

По особенностям нападения некоторые исследователи относят «лютого зверя» к семейству кошачьих. Возможно, Мономаху повезло встретиться с современником мамонтов, одним из последних пещерных львов. Биолог И. И. Акимушкин[667] считал, что именно это животное изображено на фреске в Софийском соборе в Киеве в сцене охоты Владимира Мономаха.

Более вероятным претендентом на роль «лютого зверя» является пардус. Так на Руси называли гепардов (с которыми охотились восточные князья) и леопардов (на которых охотились). Леопарды в те времена вполне могли заходить в Черниговские леса с юга.

Индрик-зверь

В «Голубиной книге»[668] Индрик-зверь описывается так:

«Ходит он по подземелью,

Прочищает ручьи и проточины:

Куда зверь пройдет,—

Тута ключ кипит;

Куда зверь тот поворотится,—

Все звери зверю поклонятся.

Живет он во святой горе,

Пьет и ест во святой горе;

Куды хочет, идет по подземелью,

Как солнышко по поднебесью»[669].

И вправду, «у нас индрик-зверь всем зверям отец»[670]. Он ходит под землей куда захочет — ведь твердь земная для него что вода. Только повернется он в подземельях — всю землю колыхает. Никого нет сильнее Индрик-зверя, а все из-за рога на лбу.

Да, на Руси Индриком называли единорога. В Ветхозаветной истории, когда Адама и Еву выгнали из рая, единорог последовал за ними на землю и за сострадание к людям был признан старшим среди зверей. В книгах XVI–XVII вв. единорога описывают по-разному, но в целом он напоминает лошадь с «великим и страшным» рогом «меж ушей». Размеры варьируются от козленка до большого осла и льва.

Единороги жили в Индии или в Африке, но попадались и на Руси. Вся мощь и сила Индрика в его роге, которому приписывали целебные свойства, в частности возможность нейтрализовывать яды. За это редкое качество рог единорога очень ценился, за ним гонялись все именитые люди Европы. По свидетельству английского дипломата Горсея, посох Ивана Грозного был сделан из рога единорога, чтобы им можно было воспользоваться как противоядием.

Одно из первых дошедших до нас изображений единорога сделано на полях «Изборника» Святослава[671]. Единорог здесь символизирует созвездие Козерога. В XV–XVII в. изображение единорога стали активно использовать в декоративном искусстве. Индриком и другими фантастическими существами украшали поясные накладки и пряжки.

Прожив 532 года, Индрик отправился на берег океана и сбросил рог. Из него появился, пишут русские книги XVI в., «червяк», который

Большинство исследователей считают, что прототипом единорога стал современник мамонта — шерстистый (волосатый) носорог.

Кентавры Китоврас и Полкан

По описанию Китоврас очень напоминает получеловека-полуконя из греческой мифологии, с чудесной силой и умом, иногда с крыльями. Китоврас был сыном царя Давида и братом царя Соломона[672], который привлек его к строительству Храма в Иерусалиме: по иудейским законам, камни нужно было тесать без помощи железа, а Китоврас знал, как это сделать.

Китовраса называют также неверным царем Лукорья: днем он управлял людьми в этом городе, а ночью — животными. А где расположено Лукорье, никто не знает — то ли под землей, то ли еще где-то.

Китовраса изображали на древнерусских удельных монетах при князьях Владимире Андреевиче Серпуховском и Иване Михайловиче Тверском: кентавр на деньгах вооружен мечом, а на некоторых еще и крылат.

Примерно в XVII в. в русских сказках появился еще один кентавр — Полкан. В имени слышится «полконя», но это кажущаяся простота.

Около 1400 г. Европа зачитывалась новым рыцарским романом Андреа да Барберино «Французские короли», среди героев которого был Пуликане — получеловек-полупес, сын знатной христианской сеньоры. В русском переводе одна из глав превратилась в увлекательную повесть о Бове[673]: королевич Бова Гвидонович убегает от злой мачехи и совершает массу подвигов в честь королевны Дружевны, в том числе сражается с богатырем Полканом — получеловеком с песьей головой, а потом заключает с ним союз.

Полкан проник в сказочный мир — в былинах действуют не только Илья Муромец, Святогор и Алеша Попович, но и богатырь Полкан. Он представляется то «хорошим», то «плохим»; выглядит то как полусобака, то как кентавр (на лубочных картинках XVIII в.).

Мамонт

Кого-кого, а древнего родственника слона, покрытого шерстью и жившего в ледниковый период, мы хорошо знаем. Основная масса мамонтов вымерла около 10–11 тыс. лет назад, и на них еще успели поохотиться наши очень давние предки.

В Древней Руси Мамонта (Мамону) представляли так: похож на быка или лося, но крупнее; на голове два громадных изогнутых рога; питается Мамонт чем-то напоминающим камни; живет исключительно под землей. Он, как считалось, не переносит дневного света и поэтому роет себе пещеру-логовище недалеко от берегов больших рек. Зимой Мамонт любит проводить время в воде, подо льдом. На Руси считалось, что этот миролюбивый зверь на людей не нападает и даже ластится.

Мамонт жил еще до Потопа, но отказался войти в Ноев ковчег, понадеявшись на свои силы. И утонул.

Скимен

Слово «скимен» встречается в Библии в значении «молодой лев», однако в славянской мифологии Скимен-зверь (Скипер-зверь) — это существо исполинской мощи, которое даже выглядит угрожающе; царь змей, дракон, олицетворение злых сил потустороннего мира.

«Как на Скимене-то шерсточка буланая,

Не буланая-то шерсточка — булатная,

Не булатна на нем шерсточка — серебряна,

Не серебряная шерсточка — золотая,

Как на каждой на шерстинке по жемчужинке,

Наперед-то его шерсточка спрокинулась.

У того у Скимена рыло как востро копье,

У того у Скимена уши — каленыстрелы,

А глаза у зверя Скимена как ясны звезды»[674].

Скимен похож на других змеев из былин и сказок: когда в казачьей былине он погибает от выстрела охотника, его тело поглощает мать сыра земля, как это происходит и с другими змеями.

Коркодил

Крокодилы (по-древнерусски — коркодилы) на Руси не водились — им здесь холодно. Но о них знали из переводных книг и рассказов путешественников, побывавших в южных странах. В литературе Коркодила описывали как большого зверя, живущего в воде. У него четыре лапы, длинный хвост и огромная пасть, усаженная острыми зубами. Когда Коркодил ест человека, он плачет и рыдает, но не останавливается.

Дипломат Горсей писал, как встретил у реки неподалеку от Варшавы крокодила и как его убили спутники путешественника. Изучить рептилию он толком не смог из-за сильного зловония. (В историю верится с трудом — Польша, конечно, не Русь, но ее климат тоже не подходит крокодилам.)

В самой же Руси, в Пскове, сообщает летопись, «в год 1582… вышли коркодилы лютые из реки и путь перекрыли, людей много покусали, и ужасались люди и молили Бога по всей земле. И одни спрятались, а других убили»[675]. По поводу этого свидетельства мнения ученых разделились: одни предположили, что в те времена крокодилы действительно водились в Пскове, другие попытались найти описанному какое-то рациональное объяснение.

Из шведских хроник известно, что примерно в то время, когда пресмыкающиеся напали на Псков, персидский шах послал в подарок шведскому королю несколько рептилий. Дорога из Персии в Швецию шла через Русь, но где-то в районе Пскова корабль с ценным грузом столкнулся с плотом. Крокодилы, воспользовавшись аварийной ситуацией, сбежали и напали на русский город. Звучит логично. Но правда ли это?

В 1582 г. отношения России и Швеции были, мягко говоря, несколько напряженными: третье десятилетие шла Ливонская война; шведы безуспешно штурмовали крепость Орешек. Перемирие между Россией и Швецией было заключено только в следующем, 1583 г. Первое персидское посольство в Европу отправилось в 1599-м, и его маршрут не проходил через Псков. Но ученые не спешат обвинять летописца в недобросовестности. Остается еще вариант, что крокодилы принадлежали частному лицу — какому-нибудь купцу — и являлись товаром.

Баба-яга, сражающаяся с адским крокодилом верхом на свинье. Русский лубок из книги О. Д. Балдиной «Русские народные картинки». Начало XVIII в. (Балдина О. Д. Русские народные картинки. М.: Молодая гвардия, 1972 / Wikimedia Commons.)

Нашлось объяснение и крокодилу Гарсея: на Руси «коркодилом» могли называть любое неизвестное страшное животное, похожее на дракона. И англичанин, если никогда не видел, к примеру, сома, принял его за крокодила. Так себе объяснение, но другого нет.

Может ли быть Коркодил из русских поверий и летописей каким-то другим животным? Герберштейн писал, что в соседнем с Московской Русью Великом княжестве Литовском дома держат змей с четырьмя короткими ногами с черным и жирным телом более трех пядей (45–60 см) в длину и считают их домашними богами. Путешественник называл их гивоитами.

В Минске, в Татарском болоте (ныне это центр города), в XIX в. водились похожие на крокодилов крупные — до полуметра — агрессивные ящерицы. Чучело последней, убитой в 1885 г., как будто бы долго хранилось в кабинете директора одного из городских реальных училищ, но потерялось в годы Первой мировой войны и революции. Несмотря на «рассказы очевидцев», ученые считают «минских крокодилов» городской легендой.

Но если это не были крокодилы — тогда кто? Не

Скарапея

Скарапея (Скарпея, Скарабея) — царица змей. Она имеет 12 голов и гусиные лапки; живет на Буяне-острове[676], но встречается и в материковой Руси. Скарапея, как считается, получила имя от священного жука-скарабея, почитавшегося древними египтянами.

Песьеголовцы

Кинокефалы, или песьеголовцы, — люди с головами волков, собак, гиен, шакалов — есть не только в мифологическом пантеоне Древней Руси, но и у многих других народов.

Впервые песьеголовцы попадаются в античных источниках: Геродот описывал их как обитателей Индии; Мегасфен[677] — Скифии; Плиний Старший — юга современной России. Симмий Родосский[678] представил песьеголовцев как существ с настоящими собачьими головами, крепкими челюстями и острыми зубами. Кинокефалы не могут членораздельно говорить, однако их интеллект, моральные качества (такие как стыд), способность к использованию орудий труда сопоставимы с человеческими.

В римских, византийских, китайских источниках содержатся упоминания о войнах с племенами, которых можно идентифицировать как песьеголовцев. Александр Македонский столкнулся с племенами, которые он описывал как дикие и воинственные, и это позволяет предположить их принадлежность к кинокефалам.

В Средние века песьеголовцы стали ассоциироваться с жителями Севера Европы, что было связано с распространенным в Балтийском регионе культом волка, а также с преданиями об оборотнях у множества европейских народов. Копты (египетские христиане) почитают святых Ахракаса и Аугани с собачьими головами. По преданию, они верно служили святому Меркурию Абу-Сефейну и удостоились места в иконографии.

Фрагмент плащаницы с вышитым образом святого Христофора с головой лошади или собаки. Метрополитен-музей. Нью-Йорк, США, XVII в. (The Metropolitan Museum of Art.)

Православного великомученика Христофора поначалу изображали с собачьей головой на человеческом теле. Его образ восходит к древней греко-славянской легенде: песьеголовец Репрев был крещен из туч (получив имя Христофор), и на его палице раскрылись почки. (С 1722 г. Синод запретил изображать святого Христофора с песьей головой, но образ сохранился на фресках в старообрядческих церквях и на некоторых артефактах в музеях.)

Антиохийский архидиакон Павел Алеппский[679] писал в XVII в. о голове Христофора. Она хранилась среди святынь Благовещенского собора Московского кремля, и ее лобызали во время обряда омовения мощей: «Глава мученика Христофора с лицом точь-в-точь как у собаки, с длинным ртом. Она тверда как кремень — наш ум был поражен изумлением: тут нет места сомнению!»[680]

В глубокой древности у всех индоевропейских народов существовали воинские братства, у славян и их соседей тесно связанные с волком как тотемным животным (этот хищник живет коллективом — дружиной). Другой символ воина — медведь-одиночка, похожий на богатыря на поле боя. (В переводе с древнескандинавского «берсерк» означает «тот, кто в шкуре медведя», однако тотемным животным берсерков был волк.)

Еще с Древнего Рима лучшие воины обозначали себя волками: украшали шлемы капюшонами в форме голов зверей, изготавливали ритуальные шлемы в виде головы хищников, шили одежду из шкур.

Геродот писал о неврах — представителях восточноевропейского племени на северной окраине Скифии, которые раз в год на несколько дней превращались в волков. В русском (и общеевропейском славянском) фольклоре долго сохранялись представления о волкодлаках (волкулаках) — оборотнях, превращающихся в волков. У южных и восточных славян существовали мифы о князе-волкодлаке, князе-оборотне. В русских былинах это был Вольга Святославич[681] или Волхв Всеславич (Волх Всеславьевич).

Каждое из этих имен закреплено за своим сюжетом: Вольга присутствует в рассказах о встрече с Микулой Селяниновичем, а Волх — о походе князя-оборотня на Индейское царство. Вольга (как уже говорилось) родился от змея и княжны Марфы Всеславьевны. История рождения Волха неизвестна, но он стремительно рос, овладевал грамотой и науками:

«А и будет Волх десяти годов,

В та поры поучился Волх ко премудростям:

А и первой мудрости учился

Обвертываться ясным соколом;

Ко другой-та мудрости учился он, Волх,

Обвертываться серым волком;

Ко третьей-та мудрости-то учился Волх,

Обвертываться гнедым туром — золотые рога.

А и будет Волх во двенадцать лет,

Стал себе Волх он дружину прибирать:

Дружину прибирал в три года,

Он набрал дружину себе семь тысячей;

Сам он, Волх, в пятнадцать лет,

И вся его дружина по пятнадцати лет»[682].

Волх с дружиной отправился на войну с царством Сулеймана. В походе он принимал облик сокола, добывая пищу для соратников. Во время осады Волх обернулся горностаем и перекусил тетивы вражеских луков, а в облике волка истребил коней. Своих воинов воевода превратил в муравьев, и они легко преодолели крепостные стены, а после снова обрели человеческий облик. Победив Сулеймана, Волх стал править вместо него, женился на его супруге, а дружинники взяли в жены местных женщин.

Считается, что прототип Волха Всеславича — полоцкий князь Всеслав Брячиславич[683], у которого с рождения было «язвено на главе» (то ли родимое пятно, то ли фрагмент плодного пузыря — «родился в сорочке»).

Во время княжения Всеслава на Полоцк напали навьи — нежить. Невидимые существа ходили по городу и убивали жителей: «Предивное чудо явилось в Полоцке в наваждении: ночью стоял топот, что-то стонало на улице, рыскали бесы, как люди. Если кто выходил из дома, чтобы посмотреть, тотчас невидимо уязвляем бывал бесами язвою и оттого умирал, и никто не осмеливался выходить из дома. Затем начали и днем являться на конях, а не было их видно самих, но видны были коней их копыта; и уязвляли так они людей в Полоцке и в его области. Потому люди и говорили, что это мертвецы бьют полочан»[684].

Погибли тысячи горожан; что это было, до сих пор неизвестно, но все закончилось, едва в небесах появился «превеликий круг». Есть предположение, что летописец таким образом аллегорически изобразил моровое поветрие. Но насколько подобные аллегории характерны для летописей?!

Заключение. Неужели…

В российской истории есть множество историй, которые не входят в школьную программу, но которыми с удовольствием делятся эрудиты. В заключении нашей книги вспомним некоторые — в знак того, что изучение истории страны может продолжаться бесконечно и что в ней возможны совершенно неожиданные находки. Итак,неужели…

…на Руси в ходу были английские шиллинги?

В Повести временных лет

В обеих цитатах упоминается денежная единица «щеляг». По звучанию слово напоминает «шекель» или «шиллинг». По гипотезе историка А. П. Новосельцева[687], «щеляг» происходит от «шэлэг» (на иврите «белый» — «серебреник» в применении к арабскому дирхему). На самом деле «шэлэг» — это «снег», и слово может обозначать только белый снег, но не деньги.

Историк С. П. Щавелев[688] считает, что «щеляг» имеет отношение к хазарскому шекелю (серебряной монете в Хазарском каганате), но связь «щеляга» с библейским шекелем (сиклем — мерой массы золота и серебра у древних семитских народов) источниками не подтверждена.

Лингвисты считают, что слово «щеляг» произошло от древнескандинавского skillingr или древненемецкого scilling, хотя и не исключают его появления под влиянием иврита.

На взгляд историков[689], разгадку надо искать в специфике дани, описанной в Повести временных лет: «по щелягу с сохи». Она удивительно совпадает со ставкой налога, который ввел в 1012 г. английский король Этельред II: «с плуга» — сулунга (от англосаксонского sulh, означающего «плуг»). Сулунгом назывался земельный участок, обрабатываемый одним тяжелым плугом с упряжкой из восьми волов.

Русский и английский налоги привязаны к пахотной земле, но на этом их сходство заканчивается. Английский налог введен на полвека позже первого упоминания щеляга на Руси; тяжелый европейский плуг, для которого рассчитывалась английская ставка, славяне в X в. не использовали, а их «рало» (соха) было гораздо менее производительным орудием, и облагать его по английским ставкам было бы абсурдно. Однако сходное звучание «щеляга» и «шиллинга», скорее всего, действительно не случайно.

Весной 1015 г. на Русь прибыл отряд ярла (норвежского вождя) Свейна Хаконссона, который поступил на службу к Ярославу Мудрому, княжившему тогда в Новгороде. Ярослав как раз отказался платить дань Киеву, и силовая поддержка ему была необходима. Норвежцы, несомненно, были в курсе новаторского налога короля Этельреда II, недавно введенного для борьбы с их бывшими союзниками или противниками (датчанами).

О таком экзотическом исчислении поборов, видимо, услышал некий летописец, который и использовал его в рассказе о прошлом — о дани вятичей хазарам при Святославе. Так родился летописный «по щелягу с сохи». Далее эпизод перекочевал в Повесть временных лет и был продублирован в эпизоде про радимичей при Олеге.

…шапка Мономаха — женская?

Цари надевали шапку Мономаха[690] всего раз в жизни — при венчании на царство. Она относится к царским регалиям (символам императорской власти), как и корона, скипетр, держава и государственный меч. Необычный головной убор, как утверждается, византийский император Константин Мономах[691] прислал своему внуку Владимиру Мономаху в честь его восшествия на престол. Факт подарка должен был поддержать концепцию «Москва — Третий Рим», а сама шапка — доказать, что русская правящая династия — потомки и преемники византийских императоров.

Историческая легенда легко опровергается сопоставлением дат: Константин Мономах умер, когда его внуку Владимиру было два года; великим князем Киевским он стал еще через 59 лет, а Константин по этому поводу «прислал шапку» еще через год.

Но откуда-то шапка Мономаха взялась? Сегодня есть четыре версии. По самой необычной, шапка раньше была тюбетейкой сестры хана Узбека Кончаки (в крещении Агафьи), жены московского князя Юрия Даниловича[692], а после смерти князя досталась его брату Ивану Калите. Головной убор был сделан из золотой проволоки, и московские мастера переделали ее в царскую шапку. Документальных подтверждений этому нет, а версия представляется заведомо несостоятельной: у монголов (в отличие от европейцев) невесте не полагалось богатое приданое, к тому же христианская религия запрещает мужчине надевать женскую вещь.

По самой популярной сегодня гипотезе, шапку Мономаха изготовили из деталей шлемов Дмитрия Донского и его брата Ивана Малого (внуков Ивана Калиты), живших в XIV в. Золотые пластины тульи датируют началом-серединой XIII в., а единый предмет из них собрали в 1505–1526 гг. в правление Василия III, отца Ивана Грозного, — для упрочения монарха на престоле. Тогда же была сочинена и легенда о том, что шапка является даром византийского императора.

…Рюрик убил Илью Муромца?

Илья Муромец, старший из тройки былинных богатырей, был не просто фольклорным персонажем, а реальным человеком — его мощи находятся в Киево-Печерской лавре.

Первым об этом сообщил австрийский путешественник Эрих Лясота. В 1574 г. он был проездом в Киеве и подробно описал разрушенную гробницу «Илиаса Муромлянина» в Софийском соборе — мощи из нее перенесли в Антониеву пещеру Киево-Печерского монастыря. А там Лясота обнаружил мощи другого богатыря по прозвищу Чоботок. (Так решил Лясота, но некоторые исследователи считают его Ильей Муромцем.)

Чоботок «однажды, застигнутый врасплох многочисленными врагами в то время, когда он надел один сапог, тотчас вооружился, за неимением другого оружия, другим, который еще не успел обуть, желая дать отпор, и положил на месте всех нападавших, — отчего и получил это прозвище»[693].

Странствующий священник Иван Лукьянов посетил пещеры Киево-Печерской лавры в 1701 г.: «Тут же видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении, под покровом златым ростом яко нынешних крупных людей; рука у него левая пробита копием; язва вся знать на руке»[694].

В 1988 г. советские ученые исследовали мощи Ильи Печерского и подтвердили, что он действительно жил в XII в. (точнее установить не вышло), был высокого роста, имел дефекты позвоночника, обладал невероятной физической силой и погиб в возрасте 40–55 лет — очень похоже на былинного Илью Муромца. Причиной смерти стала обширная рана в области сердца. По свидетельству Ивана Лукьянова, все выглядит так, будто герой прикрыл грудь левой рукой, которая и была пригвождена к сердцу копьем[695].

Есть данные, что роковой удар Илье нанес Рюрик, князь из династии Рюриковичей. В 1203 г. половцы вместе с войсками князя Рюрика Ростиславича ворвались в Киев, перебили монахов и стариков, молодых угнали в рабство, а город сожгли — летописи отметили, что такого зла не было над Киевом с крещения. Тогда-то и погиб Муромец.

Илья был монахом — он принял постриг в Киево-Печерском монастыре, как считается, во время игуменства преподобного Поликарпа Печерского (то есть в 1164–1182 гг.). По другим данным, он сделал это, получив в сражении с половцами тяжелую рану. Но последнюю версию ученые опровергли — удар в сердце был смертельным.

…в России жили богаче, чем в Европе?

«У мосхов

Набеги врагов отравляли жизнь всем одинаково. На Русь нападали степняки-кочевники, уничтожая города (многие из которых так никогда и не возродились), угоняя пленников и без жалости убивая оставшихся. К концу XIII в. страна оказалась разорена. Восточная и Центральная Европа серьезно пострадали от Батыя.

К середине XIII в. запал орд пропал, и они остановились у Адриатического моря. В Европе в это время резко увеличилось население — по некоторым данным, за 300 лет оно утроилось[697], достигнув пика около 1300 г. Демографический взрыв привел к нехватке еды — прокормить такое количество людей оказалось невозможно. В начале XIV в. на континенте начался голод; между перенаселенными городами бродили голодные нищие, на дорогах промышляли разбойники. (Все леса принадлежали феодалам — только они могли в них охотиться, и простолюдинам поневоле пришлось стать вегетарианцами.)

В статье «Пищевые приоритеты средневековой Европы» Е. Д. Смирновой упоминается пожилой немецкий крестьянин Гельмбрехт (главный герой одноименного эпоса Вернера Садовника), который рекомендует сыну есть пищу из зерновых, так как мясо и рыба для него не предназначены: «Мясо (в первую очередь дичь находилась на столе феодала благодаря его праву на охоту) становится привилегией и сословным символом знати»[698].

Вслед за голодом в Европу пришла чума — «черная смерть»[699]. Английский хронист Томас Уолсингем[700] писал, что она унесла почти половину всего человечества[701]. Россию эта беда тоже не обошла стороной: первая вспышка произошла в Пскове в 1352 г., затем чума пришла в Новгород и двинулась дальше на юг, постепенно охватив всю страну. Самыми тяжелыми для страны оказались чумные моры XVII в., но они не стали катастрофой. Шведский дипломат Петр Петрей[702] писал, что «моровая язва» чаще появляется на ее границах, чем во внутренних областях[703]. Дело было в существенно более низкой плотности населения, чем в Европе.

Хорват Юрий Крижанич прожил в России больше полутора десятков лет, а по воле царя Алексея Михайловича сначала проехал через всю страну от Москвы до Тобольска[704]. В Сибири Крижанич написал, что здешняя земля богаче Литовской, Польской и Шведской, что высшие классы Западной Европы превосходят русских по богатству, а вот низшие, холопы и крестьяне, на Руси живут намного лучше и удобнее. Что люди даже низшего сословия здесь подбивают соболями шапки и шубы, а шитые золотом и жемчугом крестьянские рубахи выглядят нелепо.

Крижанич требовал запретить простым людям употреблять шелк, золотую пряжу и дорогие ткани, потому что простолюдины должны отличаться от боярского сословия — ведь подобного нет нигде в Европе[705]. Питаются на Руси, по описанию Крижанича, тоже все одинаково — и бедные, и богатые едят ржаной хлеб, рыбу и мясо.

Дон Хуан Персидский[706], проехавший всю Россию от Астрахани до Архангельска примерно в то же время, писал: «В этой стране нет бедняков, потому что съестные припасы столь дешевы, что люди выходят на дорогу отыскивать, кому бы их отдать»[707]. Правда, историки полагают, что автор видел желающих подать милостыню.

Дом русского крестьянина. Оригинальная иллюстрация Ж. Жерлье, гравюра А. О. Э. Эбера. Из книги «Путешествия и странствия, или Сцены из жизни разных народов». Париж, Франция, 1884 г. (Артамов П. Россия историческая, монументальная и живописная: [в 2 т.]. Париж, 1862–1865. Т. 1)

Иностранцев удивляло, что мясо в России продают не на вес, а тушами — «на глазок», а кур и уток — сотнями. Адам Олеарий замечал: «Вообще, во всей России вследствие плодородной почвы провиант очень дешев»[708].

Уже упоминавшийся Яков Рейтенфельс писал: «Хотя сравнительно с прочими европейскими государствами Московия кажется гораздо беднее предметами, доставляющими наслаждения, однако она значительно богаче их тем, что необходимо для пропитания и одежды. Мало того, если вглядеться тщательно, то она производит даже многое, служащее к развлечению и наслаждению, и чего лишена большая часть Европы, и в чем она открыто завидует мосхам. Как благодетельная ключница, она щедро раздает из обильных недр своих разного рода деревья, травы, овощи, плоды, древесные и полевые, драгоценные камни, соль, железо, медь, серебро и многое другое»[709].

По данным Ключевского, в 1630 г. в Муромском уезде «в малоземельном дворе, засевавшем ½–1½ десятины озимого поля, находим 3–4 улья пчел, 2–3 лошади с жеребятами, 1–3 коровы с подтелками, 3–6 овец, 3–4 свиньи, в клетях 6–10 четвертей всякого хлеба[710]»[711]. После Смуты прошло меньше двух десятков лет, но страна вполне оправилась.

…набеги татар продолжались до XVIII в.?

«Мы проезжали мимо многих селений и каменных монастырей, давно разрушенных татарами и ляхами, ибо последние отсюда также недалеко»[712], — писал во второй половине XVII в. Павел Алеппский. Несмотря на то что ордынское иго официально окончилось в 1480 г., последний набег крымцев — наследников Золотой Орды — на Россию состоялся в январе 1769 г. Итоги рейда были страшными: в плен попали около 2 тыс. человек, сгорело более тысячи домов. По приблизительным подсчетам Алана Фишера[713], всего на протяжении XIV–XVII вв. ордынцы и их наследники пленили около 3 млн чел.[714]

Многие из захваченных попадали на невольничьи рынки[715] Османской империи. Женщины пополняли гаремы. Дети наложниц были юридически свободны, их мать нельзя было продать, а сама она после смерти отца ребенка обретала свободу и могла покинуть гарем[716]. Историй о счастливой судьбе пленников немного — мало кто делал карьеру при дворе султана, и все такие случаи относятся к XVI–XVII в.

…в России тоже были мушкетеры?

Мушкетер — это солдат, вооруженный мушкетом, фитильным ружьем, появившимся в XVI в. в Испании. В России первые мушкетеры возникли при царе Михаиле Федоровиче Романове: после Смуты было необходимо реформировать армию, и в ней появились полки нового строя, обученные и вооруженные по западноевропейскому образцу. В каждом из 3 тыс. человек личного состава было примерно 1800 мушкетеров (слово тогда произносилось через «е»). Мушкетерские полки упразднил Петр I в 1698 г.

Гренадерский унтер-офицер Уфимского мушкетерского полка, 1797–1801 гг. Иллюстрация из сборника The Vinkhuijzen collection of military uniforms. (сост. Х. Я. Винкхёйзен. Вып.

Возродились они в середине XVIII в. при Елизавете Петровне: появились Пермский, Уфимский, Ярославский мушкетерские полки, мушкетерский Скобельцына полк и так далее. Несмотря на название, солдаты в них были вооружены уже не устаревшими мушкетами, а более современными ружьями-фузеями. В 1811 г. Александр I переименовал мушкетерские полки в пехотные.

Увлекательную книгу про русских мушкетеров в те времена никто не написал — вот мы ничего про них и не знаем.

…русские всегда беспробудно пили?

Если верить Повести временных лет, еще князь Владимир сказал: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть»[717]. Эти слова вспоминают, когда требуется оправдать русское пьянство. Однако крепкого алкоголя на Руси долго не знали. До конца X в. хмельные напитки изготавливали из меда и березового сока, делали пиво и квас. Обычная крепость — 2–3°, редко — до 16°. После Крещения Руси здесь появилось и вино — оно используется для причастия.

Слово «водка» изначально означало воду, а не «сорокоградусную». По аргументированной версии В. В. Похлёбкина[718], то, что сейчас называется русской водкой, появилось в России не раньше первой трети и не позднее последней четверти XV в., когда возникла технология перегонки браги (продукта забродивших пророщенных зерен) и получения из нее спирта-сырца[719]. Возникновение же водки (смеси спирта с водой) было связано, как считается, с Софьей Палеолог, которая привезла в Россию византийские традиции винопития.

В Византийской империи любили вино (в нынешнем значении слова) и изготавливали его из винограда и разных фруктов. А вот пили, разбавляя водой, — обычно в пропорции 1:3 (одна часть вина на три части воды). Водку (в нашем понимании — светлую и прозрачную) вплоть до XX в. называли вином с уточняющим словом: «хлебное вино», «вареное вино», «горящее вино» и так далее. Слово «водка» (не в значении «вода») впервые появилось в Новгородской летописи в записи под 1533 г., и речь там шла о лекарственной настойке.

В XVIII в. под водкой понимали напитки с дополнительным вкусом, ароматом, цветом — спиртовые настойки на травах, ягодах, фруктах. В привычном нам смысле слово «водка» стало широко употребляться с конца XVII в. — иностранцы так называли «русское вино». Водка привычной нам крепостью 40° появилась только в XIX в.

Мнение о беспробудном пьянстве как национальной черте русского народа является субъективным — потому что сложно определить, что это такое. Власти никогда не поощряли чрезмерное потребление спиртного. Начиная с Ивана Грозного правители ограничивали потребление алкоголя подданными: разрешали пить только в кабаках или в определенные часы; устанавливали госмонополию на производство алкоголя; боролись с самогоноварением и частным изготовлением хмельных напитков… Нарушителей в разные годы наказывали — от порки и штрафов вплоть до уголовного преследования.

Ну что, интересно? А ведь мы в этой книжке только начали отвечать на исторические вопросы. Что ж, продолжение следует…

МИФ Культура

Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter

Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture

#mifbooks

Над книгой работали

Руководитель редакционной группыНадежда Молитвина

Шеф-редакторКира Фролова

Ответственные редакторыДарья Калачева, Мария Палина

Литературный редакторЕлена Никитина

Арт-директорМаксим Гранько

Иллюстрации обложки и блокаЮлия Тар

БильдредакторЛада Комарова

ЦветокорректорАндрей Сапронов

КорректорыДарья Ращупкина, Наталья Воробьева

ООО «МИФ»

mann-ivanov-ferber.ru

Электронная версия книги — ООО «Вебкнига», 2026

Примечания

Славянское царство. Цит. по: Баженов Е. М. Орбини. История народов славянских. URL: https://proza.ru/2017/09/19/2147?ysclid=mgunyoobgp103948179.

Мавро Орбини(1550–1614) — югославянский священник; выразитель идеи единства славянского мира.Здесь и далее, если не указано иное, прим. ред.

ИсторикВасилий Никитич Татищев(1686–1750) и деятель российского ПросвещенияМихаил Васильевич Ломоносов(1711–1765) сформулировали в XVIII в. «славянскую гипотезу» происхождения Руси — в противовес норманской теории.

Дмитрий Константинович Зеленин(1878–1954) — этнограф, диалектолог, фольклорист.

Прозвище тамбовцев, а также обособленной профессиональной группы, связанной с бурлацким промыслом.

Медико-генетический научный центр им. академика Н. П. Бочкова (МГНЦ).

Балановская Е. В., Балановский О. П. Русский генофонд на Русской равнине. М.: Луч, 2007.

Чурносов М. И. и др. Распределение однонуклеотидных полиморфизмов Y-хромосомы среди населения Центральной России // Человек и его здоровье. 2008. № 2.

Цитата из стихотворения А. Блока «Скифы» (1918).

Лаборатория антропологической реконструкции Института этнологии и антропологии РАН; созд. антропологом М. М. Герасимовым в 1950 г.

Татьяна Ивановна Алексеева(1928–2007) — историк; доктор исторических наук, профессор, академик РАН (2000).

Марко Поло(1254–1324) — венецианский купец и путешественник.

Поло М. Книга о разнообразии мира. М.: Азбука, 2018.

Паоло Джовио(Паоло Йовиус, Павел Иовий Новокомский; 1483–1552) — итальянский ученый-гуманист эпохи Возрождения.

Новокомский П. И. Книга о московитском посольстве // Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Эксмо, 2008.

Жак Маржерет(Яков Ульянов; ок. 1565 — не ранее 1619) — французский военнослужащий-наемник, с 1600 г. на русской службе.

Маржерет Ж. Россия начала XVII в. Записки капитана Маржерета. М.: Институт истории РАН, 1982.

Конрад Кленк(1628–1691) — голландский купец.

Койэтт Б. Исторический рассказ, или Описание путешествия господина Кунраада фан-Кленка. URL: https://www.vostlit.info/Texts/rus14/Klenk/text7.phtml.

Пантюхов И. И. Значение антропологических типов в русской истории. Киев: тип. «Просвещение», 1909. URL: https://web.archive.org/web/20130720114038/http://savelev.ru/book/?ch=437.

Русская антропологическая экспедиция (1955–1959) под руководством профессора В. В. Бунака. Ученые работали в 107 населенных пунктах в центральной части Русской равнины.

Александр Христофорович Востоков(1781–1864) — филолог-славист, лексикограф, переводчик; основоположник сравнительного славянского языкознания.

Востоков А. Х. Рассуждения о славянском языке. URL: https://ruthenia.ru/apr/textes/vostokov/vost1.htm.

Измаил Иванович

Кирилл(до схимы Константин; 827–869) иМефодий(815–885) — братья-миссионеры, монахи, создатели старославянской азбуки и церковнославянского языка, проповедники христианства; святые православной и католической церквей.

Ростислав(ум. после 870) — князь Великой Моравии, правил в 846–870 гг. Причислен к лику святых.

Великое княжество Литовское (сер. XIII в. — 1795) — восточноевропейское полиэтничное и поликонфессиональное государство на территории современных Литвы, Беларуси, Украины, России, Польши, Латвии, Эстонии и Молдовы.

Борис Андреевич Успенский(р. 1937) — филолог, лингвист, семиотик, историк языка и культуры, теоретик искусства; доктор филологических наук, профессор.

Зиновий Отенский(?–1568) — инок Отенского новгородского монастыря, богослов и православный полемист.

«Ересь жидовствующих»(посл. четв. XV в.) — группа «религиозных вольнодумцев» (гл. обр. в Новгороде и Москве).

Патриарх Филарет(ок. 1553 или 1554–1633) — церковный и политический деятель Смутного времени и последующей эпохи; отец первого царя из рода Романовых — Михаила Федоровича.

Слова «молва» и «мова» имеют общее происхождение, и оба встречаются в исторических текстах. «Молва» больше связана с устной речью (без упоминания письменности); «мова» чаще связана с языковой системой и письменностью.

Грамота патриарха Филарета архиепископу сибирскому Киприану о религиозном состоянии его паствы и о мерах к установлению благочестия, 11 февраля 1622 г. URL: https://vostlit.info/Texts/rus16/Miller_3/161-180/179.phtml?id=9928.

Генрих Вильгельм Лудольф(1655–1712) — автор первой грамматики русского языка (1696) на латинском языке.

Лудольф Г. В. Русская грамматика. Цит. по: Уроки русского языка. URL: https://www.kommersant.ru/doc/5290343.

Крижанич Ю. Граматично изказанје об руском језику. Цит. по: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Книга 2. Вып. 4–5. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/russkaja-istorija-v-zhizneopisanijah-ee-glavnejshih-dejatelej-kniga-2-vyp-4-5/2_7. Цит. по: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Книга 2. Вып. 4–5. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/russkaja-istorija-v-zhizneopisanijah-ee-glavnejshih-dejatelej-kniga-2-vyp-4-5/2_7.

Юрий Крижанич(ок. 1618–1683) — хорватский философ, писатель, лингвист, священник-миссионер; стоял у истоков панславянских воззрений в царской России.

Константин VII Багрянородный(905–959) — византийский император (945–959).

Неясыть.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991.

Всеволод Федорович Миллер(1848–1913) — русский языковед.Август Людвиг Шлёцер(1735–1809) — немецкий историк, в 1761–1767 гг. состоявший на русской службе в Санкт-Петербурге. Один из авторов норманской теории возникновения русской государственности.

Борис Александрович Рыбаков(1908–2001) — советский и российский археолог, организатор науки, исследователь славянской культуры и истории Киевской Руси; академик РАН; Герой Социалистического Труда (1978). В советский период его идеи и гипотезы по большей части не оспаривались, но в дальнейшем многие из них были отвергнуты.

Иван Егорович Забелин(1820–1908) — археолог и историк, специалист по истории Москвы.Дмитрий Иванович Иловайский(1832–1920) — историк, публицист, редактор. Критик норманской теории.

Лев Николаевич Гумилёв(1912–1992) — востоковед, географ, историк; создатель пассионарной теории этногенеза.

Готтес А. О. Основание всеобщей словесности и происхождение русского языка. СПб., 1844.

Венеды— племенная группа (этникон); упоминалась до VI в. древними историками (Геродотом, Плинием Старшим, Тацитом и др.); помещалась авторами к востоку от Вислы.Анты— народ, предположительно существовавший в IV–VII вв.; известен по готским, византийским и сирийским источникам VI–VII вв. (до 602).Склавины— общее название всех славянских племен у раннесредневековых и ранневизантийских авторов.

Повесть временных лет («Первоначальная летопись»; «Начальная летопись»; «Несторова летопись»)— наиболее ранняя из сохранившихся в полном объеме русских летописей; известна в пяти списках XIV–XVI вв. (Лаврентьевском, Радзивилловском, Московско-Академическом, Ипатьевском, Хлебниковском). Считается, что была создана в Киеве в 1110-х гг. Полный текст известен по спискам XIV–XVI вв. Составила основу большинства более поздних русских летописей. Автором считается Нестор, монах Киево-Печерского монастыря.

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.

Публий (или Гай) Корнелий Тацит(сер. 50-х — ок. 120) — древнеримский историк, один из самых известных писателей Античности.

Остров в Балтийском море; минимальное расстояние до материка — 1 км.

Прокопий Кесарийский(между 490 и 507 — после 565) — византийский историк.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. URL: https://litlife.club/books/13985/read?page=48#read_i3-3_back.

Житие святого Северина(511) — главный источник о жизни католического святого Северина Норикского (ок. 410–482); написано аббатом Евгиппием.

Георгий Амастридский(750/760 — 802/811 или 825) — христианский святой, праведник, монах. Житие сохранилось в единственном экземпляре.

Житие Георгия Амастридского. Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 1. URL: https://litmir.club/br/?b=196737&p=12.

Патриарх Фотий I(ок. 820–896) — византийский богослов.

Фотий I. Беседа 2-я на нашествие Россов. Цит. по: Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск: Русич; М.: Гнозис, 1995.

Патриарх Игнатий(ок. 797–877) — православный святой.

Житие Георгия Амастридского. Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников / Ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 2. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-2/3.

Михаил Пселл(1018 — ок. 1078 или позже) — византийский монах, автор исторических и философских трудов.

Пселл М. Хронография. Зоя и Феодора. Константин IX. URL: https://vostlit.info/Texts/rus17/Psell_M/frametext61.htm?ysclid=mgw7fodd4x473094084.

Преподобный Феодор Студит. Творения. URL: https://www.livelib.ru/book/145936/readpart-prepodobnyj-feodor-studit-tvoreniya-v-3-tomah-tom-1-nravstvennoasketicheskie-tvoreniya-feodor-studit/~77?ysclid=mgw7sc25ua395896683.

Иоанн Пустынник(IV в.) — христианский святой, преподобный.

Мусульмане и мусульманство в житиях византийских святых. URL: https://pravoslavie.ru/4484.html?ysclid=mgw80pt2k0503224665.

Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Рашид аль-Багдади— арабский путешественник и писатель первой половины X в. Один из немногих арабских путешественников, лично побывавших в Восточной Европе.

Фадлан А. ибн. Книга о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. URL: https://vostlit.info/Texts/rus16/Fadlan/text.phtml?id=6123&ysclid=mgw8aekdd6739219812.

Абу Са‘ид Абд аль-Хайй ибн Заххак Гардизи(XI в. — 1061) — персидский географ и историк.

Гардизи. Краса повествований. Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников / Ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1_18.

Ибн Русте (Абу Али Ахмад ибн Руста)— восточный ученый-энциклопедист второй половины IX — начала X в.; по происхождению перс.

Ибн Даста Абу Али Ахмед ибн Омар. Эль-А’лак Эн-Нафиса. Глава шестая. Русь. URL: https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chwolson_Dast/text6.htm?ysclid=mgw8z4gj4a994642950.

Грузоподъемность насада до 330 тонн.

Шараф аз-Заман Тахир аль-Марвази(1056/57–1124/25) — средневековый врач.

Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази. Таба’иал-хайаван. Цит. по: Елисеев М., Филиппов В. Русь против Хазарии. 400-летняя война. URL: https://www.litres.ru/book/vladimir-valerevich-filippov/rus-protiv-hazarii-400-letnyaya-voyna-8329808/chitat-onlayn/.

Амирак Балами(X в.) — персидский историк.

Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази. Таба’иал-хайаван. Цит. по: Калинина Т. М. Шахрибараз/Шахрийар — наместник Дербента и русы в произведении Бал‘ами. URL: https://dgve.igh.ru/uploads/article/file/804/DG-2020_171-185.pdf.

Аполлон Григорьевич Кузьмин(1928–2004) — историк, публицист, общественный деятель; доктор исторических наук, профессор.

Русский каганат— гипотетическое государственное образование русов, хронологически предшествовавшее Киевской Руси.

«Слово о полку Игореве»(«Слово о походе Игореве, Игоря, сына Святославова, внука Олегова»; прим. 1885) — памятник литературы Древней Руси; автор точно неизвестен.

Флавий Маврикий Тиберий Август(539–602) — последний византийский император из династии Юстиниана.

Маврикий. Стратегикон. Цит. по: Русский политогенез. Часть II. URL: https://www.nd-rt.ru/2011/11/21/russkij-politogenez-chast-ii/?ysclid=mhhkojor4h832982805.

Маврикий. Стратегикон. Цит. по: Хлапонин А. В. Славянская и древнерусская пехота VI–XI вв.: эволюция тактики и вооружения. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/slavyanskaya-i-drevnerusskaya-pehota-vi-xi-vv-evolyutsiya-taktiki-i-vooruzheniya?ysclid=mhhku7g5jl843568639.

Ибн Руста. Книга дорогих ценностей. URL: https://rushrono.ru/istochniki_vos_011.html?ysclid=mgwe8488j557050985.

Абу Са‘ид Гардизи. Украшение известий. URL: https://vostlit.info/Texts/rus7/Gardizi/frametext_1.htm.

Гомер(VIII–VII вв. до н. э.) — легендарный древнегреческий поэт-сказитель; историчность не бесспорна.

Геродот Галикарнасский(ок. 484 до н. э. — ок. 425 до н. э.) — древнегреческий историк и географ, автор первого сохранившегося значительного трактата «История».

Геродот Галикарнасский. Мельпомена (История. Книга 4). URL: https://www.livelib.ru/quote/45595444-melpomena-istoriya-kniga-4-gerodot.

Свод древнейших письменных известий о славянах: Т. 1. I–VI вв. / Сост. Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. М.: Восточная литература, 1994.

Псевдо-Кесарий— автор теологического трактата «Ответы на вопросы» (сер. VI в.), личность которого достоверно неизвестна.

Лев Дмитриевич Каневский(1939–2006) — писатель и переводчик.

Каневский Л. Д. История каннибализма и человеческих жертвоприношений. URL: https://www.litres.ru/book/l-d-kanevskiy/istoriya-kannibalizma-i-chelovecheskih-zhertvoprinosheniy-18393386/chitat-onlayn/?ysclid=mhhl3gj4d2730446140.

Молодец Добрыня губит свою невинную жену. URL: https://feb-web.ru/feb/byliny/texts/ag1/ag1-374-.htm.

Святослав Игоревич(между 920 и 942–972) — князь Новгородский и великий князь Киевский, прославился как полководец.

Страбон(ок. 64/63 гг. до н. э. — ок. 23/24 гг. н. э.) — греко-римский историк, географ и философ. Автор почти полностью сохранившейся «Географии» в 17 книгах.

«Эдда»(XIII в.) — основное произведение германо-скандинавской мифологии.«Песнь о Нибелунгах»(конец XII — начало XIII в.) — немецкая эпическая поэма неизвестного автора.Рагнар Лодброк(IX в.) — легендарный датский конунг (король).

Юлиан Венгерский(XIII в.; ум. не ранее 1237) — монах-доминиканец, совершивший два путешествия на восток.

Рассказ римско-католического миссионера Доми[ни]канца Юлиана, о путешествии в страну приволжских Венгерцев, совершенном перед 1235 годом, и письма папы Венедикта XII к Хану Узбеку, его жене Тайдолю и сыну Джанибеку, в 1340 году. URL: https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ungarn/XIII/1220-1240/Julian/text.phtml?ysclid=mgxj4vsvqu672776579.

Феофан Исповедник(ок. 760–818) — византийский монах, летописец.

Никифор I Геник(ок. 750–811) — византийский император.

100

Феофан Исповедник. Летопись византийца Феофана от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта л. м. 6279, р. х. 779. URL: https://vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text13.phtml?id=12482&ysclid=mgxjgwq8p73257604.

101

Лев Диакон(до 950 — ок. 1000) — византийский писатель, историк.

102

История Льва Диакона. От кончины императора Константина до смерти императора Иоанна Цимисхия. Книга IX. URL: https://vostlit.info/Texts/rus17/Diakon_L_II/text9.phtml?id=7421&ysclid=mgxkedmefa254278537.

103

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.

104

Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 3. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1.

105

Гнёздово— археологический комплекс в г. Смоленске. Расположен на обоих берегах Днепра у д. Гнёздово. Поселение датируется Х — началом XI в.

106

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.4/index.html.

107

Ныне г. Белозёрск Вологодской области.

108

Пузанов Д. В. Восстания, которых не было: о незамеченном открытии И. Я. Фроянова. URL: https://journals.udsu.ru/history-philology/article/view/6668.

109

Александр Николаевич Афанасьев(1826–1871) — русский собиратель фольклора, историк и литературовед.

110

Серапион Печерский, Серапион Владимирский(?–1275) — русский проповедник и писатель.

111

Русов.Прим. пер.

112

Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 3. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1.

113

Истр— древнегреческое название Дуная.

114

Лев Диакон. История. Цит. по: Человеческие жертвоприношения у древних славян. URL: https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/chelovecheskie-zhertvoprinoshenija-u-drevnih-slavjan/.

115

Владимир Святославич(ок. 960–1015) — князь Новгородский и великий князь Киевский, креститель Руси.

116

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.

117

Сергей Лесной(наст. имя Сергей Яковлевич Парамонов; 1894–1967) — энтомолог, переводчик и издатель сочинений по древнерусской истории; критикуется многими историками.

118

Лесной С. Откуда ты, Русь? О неверном понимании. URL: https://proza.ru/2011/04/11/119.

119

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.

120

Которого хоронили под порогом. URL: https://avto.baikal24-nauka.ru/kotorogo-khoronili-pod-porogom.

121

Через порог здороваться нельзя, потому что под него на Руси закапывали мертвеца. URL: https://www.9111.ru/questions/77777777721621594/.

122

Заложные покойники— умершие неестественной смертью и не получившие упокоения. Считалось, что они возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в виде мифических существ.

123

Зеленин Д. К. Мертвецы и русалки. Очерки русской мифологии. URL: https://iknigi.net/avtor-dmitriy-zelenin/296769-mertvecy-i-rusalki-ocherki-slavyanskoy-mifologii-dmitriy-zelenin/read/page-3.html.

124

Гюльденстиерне А. Путешествие его княжеской светлости герцога Ганса Шлезвиг-Голштинского в Россию. 1602. URL: https://vostlit.info/Texts/rus11/Gueldensterne/text1.phtml?id=388&ysclid=mgyrl6z947340117721.

125

Агапкина Т., Топорков А. Как оберегали невест от порчи, а мужиков — от недорода. URL: https://hrono.ru/proekty/slavyane/aga0410.php?ysclid=mgys9izii749723364.

126

Послание митрополита Фотия во Псков. Цит. по: Кузьмина О. В. Подробности жизни псковичей в начале XV в. на основании послания митрополита Фотия во Псков (1422 или 1425 г.). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/podrobnosti-zhizni-pskovichey-v-nachale-xv-v-na-osnovanii-poslaniya-mitropolita-fotiya-vo-pskov-1422-ili-1425-g?ysclid=mhhlyn53dq175754642.

127

Послание игумена Памфила. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-9/8.

128

Стоглавый собор (Стоглав). URL: https://orthodoxbible.ru/canons.php?id=32&canon=41&ysclid=mgythloiv4107904845.

129

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/.

130

Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. URL: https://iknigi.net/avtor-dmitriy-zelenin/296769-mertvecy-i-rusalki-ocherki-slavyanskoy-mifologii-dmitriy-zelenin/read/page-3.html.

131

Альберт Кашфуллович Байбурин(р. 1947) — фольклорист, этнограф и антрополог; доктор исторических наук.Андрей Львович Топорков(р. 1958) — фольклорист, литературовед и этнограф.

132

Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. М.: URSS, 2019.

133

Александр Афанасьевич Потебня(1835–1891) — языковед, литературовед, философ; первый крупный теоретик лингвистики в царской России.

134

Адамович Н. Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство. URL: https://topreading.net/bookread/408690-intimnaya-rus-zhizn-bez-domostroya-greh-lyubov-i/page-23.

135

Указ Святейшего синода от 13 мая 1773 г.

136

Кравецкий А. Г. Кликуши: к истории слова и понятия. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr-Kraveckij/klikushi-k-istorii-slova-i-ponjatija/.

137

Повесть о бесноватой жене Соломонии. М.: Директ-Медиа, 2014.

138

Власова М. Энциклопедия русских суеверий. URL: https://rb.rbook.club/book/17234217/.

139

Вострышев М. И. Москва и Россия в эпоху Петра I. URL: https://www.rulit.me/books/moskva-i-rossiya-v-epohu-petra-i-read-505220-10.html.

140

Эрих Лясота фон Штеблау(ок. 1550–1616) — австрийский дипломат Германо-римской империи, военный деятель и путешественник.

141

Дневник Эриха Ляссоты из Стеблева. URL: https://vostlit.info/Texts/rus14/Lassota/text.phtml?id=838.

142

Неопубликованное при жизни А. С. Пушкина стихотворение (1829); эпиграф к советской и российской научно-популярной телепрограмме «Очевидное-невероятное» (1973–2012).

143

Средние века датируют концом V — концом XV в. и делят на три периода. Основой деления считают изменения в государственной, экономической и культурной жизни. С этой точки зрения догосударственный период на Руси завершился во второй половине IX в. формированием первого восточнославянского государства (Киевская Русь, Древнерусское государство, Древняя Русь); далее наступил период раздробленности (с середины XII или середины XIII в. до конца XV в.) — его и понимают под средневековой Русью.

144

Государства, созданные «варварскими народами» на территории Западной Римской империи при ее распаде в V в.

145

Гиперборея— легендарная северная страна (в древнегреческой мифологии и в наследующей ей древнегреческой европейской традиции).

146

Аристотель. История животных. М.: РГГУ, 1996.

147

Плиний Старший(между 22 и 24 гг. н. э. — 79 г. н. э.) — древнеримский писатель-эрудит.

148

Есть вариант написания «Рифейские».

149

Плиний Старший. Естественная история. Цит. по: Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. URL: https://litlife.club/books/159781/read?page=128&ysclid=mhhm6n3y8x41273798.

150

Роджер Бэкон(ок. 1214–1292) — английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец.

151

Матвейчев О. А. Гиперборея как предмет научного интереса в Средневековье и новое время // Социально-гуманитарные знания. 2017. № 5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/giperboreya-kak-predmet-nauchnogo-interesa-v-srednevekovie-i-novoe-vremya (дата обращения: 17.11.2025).

152

Клавдий Птолемей(ок. 100 — ок. 170) — античный астроном, математик, географ греко-египетского происхождения.

153

Матвей Меховский(1457–1523) — польский историк и географ.

154

Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. URL: https://vostlit.info/Texts/rus15/Mehovskij/frametext1.htm.

155

Светлана Васильевна Жарникова(1945–2015) — этнограф и искусствовед; кандидат исторических наук.

156

Жарникова С. В. Гиперборея и горы Меру. Екатеринбург: Издательские решения, 2020.

157

Себастиан Мюнстер(1488–1552) — немецкий ученый, францисканский монах.

158

Мюнстер С. Космография. М.: Директ-Медиа, 2010.

159

Публий Вергилий Марон(70 г. до н. э. — 19 г. до н. э.) — римский поэт.

160

Вергилий. Георгики, IV, 517–518. Цит. по: Матвейчев О. Гиперборейская топонимика на древних картах. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/giperboreyskaya-toponimika-na-drevnih-kartah?ysclid=mhlp5ewiqa862166019.

161

Якоб Рейтенфельс(также Яков Рутфель; точные годы жизни неизвестны) — путешественник и дипломат, уроженец Курляндии.

162

Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. URL: https://vostlit.info/Texts/rus9/Reutenfels/text11.phtml?id=1179.

163

Александр Васильевич Барченко(1881–1938) — оккультист, исследователь телепатии, писатель, гипнотизер.

164

Валерий Никитич Дёмин(1942–2006) — философ; доктор философских наук, член Союза писателей России. Руководитель любительской поисковой экспедиции «Гиперборея-97» на Кольском полуострове.

165

Биармия(Биармландия, Бьярмия, Бьярмаланд) — историческая область на севере Восточной Европы, известная по сагам и летописям (в

166

Стеблин-Каменский М. Происхождение поэзии скальдов. URL: https://modernlib.net/books/steblinkamenskiy_mihail/proishozhdenie_poezii_skaldov/.

167

Олаф Магнус(1490–1557) — шведский церковный деятель, дипломат, писатель, историк, картограф.

168

Герард Меркатор(1512–1594) — фламандский географ, автор картографической проекции, носящей его имя.

169

Франческо да Колло(ок. 1480–1571) — дипломат, автор одного из первых в Европе сочинений о Московии.

170

Видимо, речь о Ладожском озере.

171

Колло Ф. да. Доношение о Московии. URL: https://vostlit.info/Texts/rus12/Kollo/frametext.htm.

172

Энтони Дженкинсон(1529–1610/1611) — английский дипломат, купец и путешественник.

173

Абрахам Ортелий(1527–1598) — фламандский картограф.

174

СкандинавскаяСага об Эймундезаписана в конце XIII в. ИсландскаяСага о Хаконе, сыне Хаконанаписана в 1264–1265 гг.

175

Магнус О. История северных народов. URL: https://fb2.top/istoriya-severnyh-narodov-609369/read/part-2.

176

Пермь Великая— историческая область и средневековое княжество в верховьях Камы и междуречье Камы, Вишеры, Колвы и Язьвы.

177

Стефан (Степан) Кирович Кузнецов(1854–1913),Василий Петрович Крохин(1869–1933),Игорь Павлович Шаскольский(1918–1995),Татьяна Александровна Бернштам(1935–2008) — исследователи Русского Севера.

178

Джаксон Т. Н., Глазырина Г. В. Русский Север в древнескандинавской письменности: отечественная историография вопроса о локализации Бьярмии XVIII–XIX вв. // История и культура Архангельского Севера (досоветский период). Вологда, 1986.

179

Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года. Ч. 1. Гл. 6. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Древняя_российская_история_%28Ломоносов%29/Часть_I/Глава_6.

180

Исидор Севильский(между 560 и 570–636) — богослов, ученый-энциклопедист.

181

Севильский И. История готов. URL: https://drevlit.ru/texts/i/isidor_got.php?ysclid=mh0fjfsd14796299196.

182

Аммиан Марцеллин(ок. 330 — после 395) — древнеримский историк.

183

Иордан(дата рожд. неизвестна — после 551) — историк VI в.

184

Германарих(вторая половина IV в.) — король остготов; подчинил германские (кроме вестготов) и негерманские племена Северного Причерноморья. Один из варварских вождей эпохи Великого переселения народов.

185

Александр Македонский(Александр III Великий; 356 г. до н. э. — 323 г. до н. э.) — царь Македонии (с 336 г. до н. э.); выдающийся полководец.

186

Бериг(I в.) — легендарный вождь готов, возглавивший передвижение гото-гепидских племен из Скандинавии в польское северное Поморье.

187

Вульфила(ок. 311–341) — епископ готов, создатель готского алфавита.

188

Великое переселение народов— условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV–VII вв., главным образом с периферии Римской империи.

189

Иордан. Гетика. URL: https://1.librebook.me/getika/vol2/1.

190

Бертинские анналы— летописный свод Сен-Бертенского монастыря в Сент-Омере (Франция), охватывающий историю государства франков с 830 по 882 г.

191

Людовик I Благочестивый(778–840) — король Аквитании, король франков и император Запада; последний единовластный правитель единого Франкского государства.

192

Бертинские анналы. Цит. по: Колганов В. А. Загадочная Русь: от Рюрика до Путина. URL: https://www.livelib.ru/book/426685/readpart-zagadochnaya-rus-ot-ryurika-do-putina-vladimir-alekseevich-kolganov/~5.

193

«Анонимная географическая записка»(не позднее 870–890-х гг.) — не дошедшее до нас в оригинале арабоязычное произведение (или часть произведения) IX в. Описывает этнополитическую ситуацию на юго-востоке Европы.

194

Киевский И. Исповедание веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/ispovedanie-very/.

195

Бугаевский А. В. «Правило веры и образ кротости…»: образ свт. Николая, архиеп. Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. URL: https://azbyka.ru/otechnik/books/22624-pravilo-very-i-obraz-krotosti-obraz-svt-nikolaja-arhiep-mirlikijskogo-v-vizantijskoj-i-slavjanskoj-agiografii-gimnografii-i-ikonografii/24.

196

Слово о полку Игореве. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/slovo-o-polku-igoreve/#2.

197

Питер Голден(р. 1941) — американский историк-тюрколог, исламовед.

198

Пол Магочий(р. 1945) — американско-канадский историк, исследователь истории Украины и ее различных этнических групп, в том числе Подкарпатской Руси, в современной Канаде.

199

Снорри Стурлусон(1178–1241) — исландский скальд, прозаик, историограф и политик. Автор «Младшей Эдды».

200

Стурлусон С. Круг Земной. URL: https://www.litres.ru/book/snorri-sturluson-55842/krug-zemnoy-70522159/chitat-onlayn/.

201

Евгений Николаевич Шумилов(1951–2021) — историк-медиевист, этнолог, библиограф, мемуарист.

202

Абу Исхак аль-Истахри. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 3. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1.

203

Абу Абдаллах Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн ’Абдаллах Ибн Идрис Ал-хаммуди ал-хасани. Отрада страстно желающего пересечь мир. Нузхат ал-муштах фи-хтирак ал-афак. [VI климат, 6-я секция]. URL: https://vostlit.info/Texts/rus17/Idrisi/frametext8.htm?ysclid=mh0lxy011w317958883.

204

Худуд ал-алам. Цит. по: Серяков М. Русь: имя, образы и смыслы. М.: Вече, 2017. URL: https://kartaslov.ru/карта-знаний/Книга%20путей%20и%20стран.

205

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.

206

Великая Моравия(Великоморавская держава; 822–907) — славянское государство в низменности Среднего Дуная.

207

Вантит— упоминаемый средневековыми мусульманскими авторами восточноевропейский топоним. По версии Б. А. Рыбакова, относится именно к вятичам, обозначает как город, так и страну; локализован близ современного Воронежа.

208

«Худуд аль-алам мин аль-Машрик ила-ль-Магриб»(«Границы мира с востока на запад») (982) — географический трактат неизвестного автора; самый ранний образец географического трактата на персидском языке.

209

Владимир Святославич(ок. 960–1015) — князь Новгородский, великий князь Киевский, при котором произошло Крещение Руси. В былинах — Владимир Красно Солнышко.

210

Владимир Всеволодович Мономах(1053–1125) — государственный деятель, военачальник, писатель, мыслитель; великий князь Киевский.

211

Любечский съезд русских князей(1097) состоялся в г. Любече (ныне поселок в Черниговской обл. Украины). Цель: договориться о прекращении распрей из-за уделов и сплотиться против разорявших Русь половцев.

212

Житие Константина(Житие Константиново;

213

«О письменах»(«О письменехъ черноризца Храбра») — трактат, авторство которого приписывается черноризцу Храбру. Произведение известно в 89 списках XIV–XVIII вв.

214

О письменехъ черноризца Храбра. Цит. по: Гудкова Е. Была ли у славян письменность до Кирилла и Мефодия? URL: https://www.culture.ru/s/vopros/pismennost-do-kirilla-i-mefodiya/.

215

Абу-ль-Фарадж Мухаммад ибн Абу Йакуб ибн Исхак ан-Надим аль-Варрак аль-Багдади— арабский литератор X в. из Багдада.

216

Ибн-аль-Надим. Книга росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг. Цит. по: Максименко Ю. В. Русский язык — основа древнейшей письменности. URL: https://kartaslov.ru/книги/Юрий_Владимирович_Максименко_Русский_язык_основа_древнейшей_письменности/2.

217

Кириллица и глаголица— первые славянские алфавиты.Кириллицасложилась на рубеже IX–X вв., восходит к греческому алфавиту;глаголицасоздана в середине IX в. Кириллом для перевода богослужебных текстов с греческого языка на старославянский.

218

Прилвицкие идолы— бронзовые статуэтки (около сотни), найденные, как утверждалось, на рубеже XVII–XVIII вв. в деревне Прилвиц. Были заявлены как средневековые идолы из храма Ретры, но в действительности их изготовил ювелир Г. Шпонхольц (1745–1807). В современной науке считаются поддельными.

219

Ретра, Ридегост, Радогост, Радогощ— древний славянский город-крепость, а также религиозный центр (языческий храм бога Радегаста; оракулы; проведение обрядов). Располагался в землях ратарей (племени полабских славян); точное местоположение не установлено. Предположительно, находился на территории современной немецкой земли Мекленбург.

220

Титмар Мерзебургский(975–1018) — немецкий хронист.

221

Иван Иванович Мещанинов(1883–1967) — российский и советский лингвист и археолог, действительный член Академии наук СССР (1932).

222

Василий Алексеевич Городцов(1860–1945) — русский и советский археолог.

223

Алекановская надпись— последовательность нерасшифрованных знаков на глиняном горшке (15 см). Надпись подлинная, общепринятого прочтения нет. В. А. Городцов датировал ее X–XI вв., А. П. Гаврилов — III–IV вв.

224

Ян Лецеевский— польский славист.

225

Геннадий Станиславович Гриневич(р. 1938) — российский эпиграфист-любитель, геолог, автор псевдоисторических гипотез о «праславянах».

226

Культура рязано-окских могильников (КРОМ)— археологическая культура II–VII вв. н. э.

227

Андрей Николаевич Гаврилов(р. 1976) — специалист в области музейного дела и археологии.

228

Гаврилов А. П. Знаки на предметах археологической культуры рязано-окских могильников. URL: https://dgve.igh.ru/uploads/article/file/785/DG-2018-95-103.pdf.

229

«Черная могила»— курган Киевской Руси конца X в.; предание приписывало захоронение князю Чёрному, легендарному основателю Чернигова. Был раскопан в 1872–1873 гг.

230

Рунический камень из Рёка содержит наиболее длинную из известных надпись из 762 рун.

231

Михаил Николаевич Тихомиров(1893–1965) — источниковед, специалист в области истории и культуры России X–XIX вв.; доктор исторических наук, профессор, академик АН СССР (1953).Дмитрий Сергеевич Лихачёв(1906–1999) — литературовед, филолог-медиевист, культуролог, искусствовед; доктор филологических наук, профессор, академик АН СССР (1970).

232

Нестор Летописец. Повѣсть временныхъ лѣтъ черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго, откуду есть пошла Руская земля <…> и хто в ней почалъ пѣрвѣе княжити и откуду Руская земля стала есть: по Ипатьевскому списку. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Повесть_временных_лет_%28Нестор%29/1997_%28ДО%29.

233

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.

234

«Хроника Георгия Амартола»(«Временник Георгия монаха»; IX в.) — памятник византийской литературы; составлен монахом Георгием Амартолом. Охватывает события от Адама до кончины византийского императора Феофила (842).

235

Видимо, имеется в виду явление над Печерским монастырем трех огненных столпов и одновременная кончина трех печерских монахов, о чем было написано в летописи. Игумен Сильвестр заменил сообщение о трех огненных столпах упоминанием только об одном.

236

Николай Михайлович Карамзин(1766–1826) — русский писатель и историк, автор неоконченной многотомной «Истории государства Российского».

237

Гумилёв Л. Н. Трагедия на Каспии в X в. и «Повесть временных лет». URL: https://litlife.club/books/110934.

238

Михаил Дмитриевич Присёлков(1881–1941) — славист, историк.

239

Алексей Александрович Шахматов(1864–1920) — филолог, лингвист и историк.

240

Игорь Николаевич Данилевский(р. 1953) — историк, источниковед; доктор исторических наук, профессор.

241

Рюрик(ум. 879) — варяг, первый правитель Руси (вариант — первый новгородский князь), родоначальник русской княжеской (впоследствии царской) династии Рюриковичей.

242

Житие святого Стефана Исповедника, архиепископа Сурожского. Цит. по: Захваткин А. Сурож и Бравлин в Велесовой книге. URL: https://proza.ru/2015/10/28/201?ysclid=mh1zm7nm3o692561821.

243

244

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.

245

Игорь Старый(ок. 878–945) — киевский князь; сын Рюрика, муж княгини Ольги, отец Святослава Игоревича.

246

Олег(Вещий Олег; ум. 912) — варяг, правитель Новгородской земли, князь Киевский с 882 г.

247

Данилевский И. Рюрик — это легенда. URL: https://web.archive.org/web/20170822201721/http://rusplt.ru/society/ryurik-eto-legenda-13348.html.

248

Даниловичи (Калитичи)— ветвь дома Рюриковичей от младшего сына Александра Невского Даниила; также имеет название по сыну Даниила Ивану I Калите (предп. 1284 или 1288–1340; правил в 1325–1340 гг.). Угасла в 1598 г. со смертью третьего сына Ивана Грозного царя Федора Иоанновича.

249

«Степенная книга» (XVI в.) — крупнейший памятник русской исторической литературы; писалась для Ивана IV его духовником Андреем (будущим митрополитом Афанасием). Достоверность ряда содержащихся уникальных известий не выяснена.

250

Видукинд Корвейский(ок. 925 — после 973) — немецкий хронист.

251

Никитин А. Л. Основания русской истории. URL: https://litlife.club/books/92107/read?page=204.

252

Рустрингия— историческая область на побережье Северного моря от полуострова Ютландия (совр. Дания и

253

Олег Павлович Балановский(1977–2021) — российский ученый-генетик; доктор биологических наук, профессор; руководитель лаборатории геномной географии Института общей генетики РАН.

254

Балановский О. П. Происхождение генетической линии Рюриковичей: независимость от «норманской проблемы». URL: https://doi.org/10.31857/S0869541500167044.

255

Иоакимовская летопись. Цит. по: Татищев В. Н. История российская. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/История_Российская._Часть_I._Глава_4_%28Татищев%29.

256

Вармия— область на южно-балтийском побережье на севере Восточной Пруссии (между устьем Вислы и совр. Клайпедой). Предполагается, что титул «урманский» образован по созвучию со словом «Вармия».

257

Амурский Д. В. Исторический калейдоскоп 1: Русь и Россия. URL: https://www.livelib.ru/book/1122148/readpart-istoricheskij-kalejdoskop-1-rus-i-rossiya-dmitrij-valentinovich-amurskij/~2.

258

Валентин Лаврентьевич Янин(1929–2020) — историк; руководитель Новгородской археологической экспедиции (1962–2020).

259

Янин В. Л. Летописные рассказы о крещении новгородцев (о возможном источнике Иоакимовской летописи). Цит. по: Конча С. В. Исследования о летописи Иоакима в «Трудах Первой Международной конференции “Начала Русского мира”». URL: https://statehistory.ru/books/Trudy-Pervoy-Mezhdunarodnoy-konferentsii_Nachala-Russkogo-mira/12.

260

Александр Викторович Рукавишников— российский историк; кандидат исторических наук.

261

Новгородская первая летопись(XIII — первая половина XV в.) — древнейший сохранившийся памятник новгородского летописания.

262

Воскресенская летопись(1530–1540-е гг.) — общерусский летописный свод XVI в.; 4 редакции, 13 списков (5 полных).

263

Татищев В. Н. История российская. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/История_Российская._Часть_I._Глава_4_%28Татищев%29.

264

Раскольничья летопись— в «Истории Российской империи» В. Н. Татищева: название копии древней рукописи на пергаменте, содержащая в заглавии имя Нестора и завершившейся 1197 г.

265

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.

266

Начальный свод(1093–1095) — реконструируемая русская летопись, составившая основу Повести временных лет и Новгородской первой летописи.

267

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.

268

Генрик Ловмянский(1898–1984) — польский историк-медиевист, славист; профессор, доктор наук, академик Польской Академии наук.

269

Сергей Эдуардович Цветков(р. 1964) — российский писатель.

270

Сага об Одде Стреле(предп. XII в.) — средневековая исландская сага, относящаяся к сагам о древних временах. Не имеет исторической основы.

271

Сага об Одде Стреле. Цит. по: Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 5. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-5/10.

272

Пчелов Е. В. Рюриковичи. История династии. М.: ОЛМА-пресс, 2003.

273

Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди(ок. 896–956) — арабский историк, географ и путешественник.

274

Михаил Георгиевич Халанский(1857–1910) — историк литературы и фольклорист.

275

Илиас Русский— царь Ломбардии; упоминается в южногерманской поэме «Ортнит» (1226).

276

Владимир Яковлевич Петрухин(р. 1950) — историк-медиевист, археолог, антрополог; доктор исторических наук.

277

Ольга(ок. 893/920–969) — древнерусская княгиня, правившая Киевской Русью в 945–960 гг. как регент при сыне Святославе Игоревиче.

278

После убийства Игоря древляне предложили его вдове Ольге выйти замуж за их князя Мала. Ольга отомстила четырежды; перебила много древлян и сожгла их столицу Искоростень (сейчас Коростень, Украина) — запустила в город птиц, к лапам которых была привязана зажженная пакля с серой; расправилась со старейшинами и привела древлян к покорности.

279

Андрей Петрович Богданов(р. 1956) — историк, литератор; доктор исторических наук.

280

В летописях Ярослава изредка называли премудрым и богомудрым.

281

Тверская летопись(Тверской сборник) — русская летопись XVI в., включающая значительные фрагменты тверского летописания конца XIII — конца XV вв.

282

Михаил Михайлович Герасимов(1907–1970) — советский физический антрополог, археолог и скульптор; доктор исторических наук; автор оригинальной методики антропологической реконструкции лица, используемой в пластической анатомии.

283

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. URL: https://litlife.club/books/193465/read?page=46.

284

Святополк Владимирович Окаянный(ок. 979–1019) — великий князь Киевский; сын или племянник-пасынок Владимира Святославича; двоюродный брат по степени родства Ярослава Мудрого (князь Владимир Святой [Креститель] обоим приходился отцом — Ярославу родным, Святополку приемным).

285

«Сказание о Борисе и Глебе»(XI в. и 1115) — памятник древнерусской литературы.

286

Война между Ярославом и Святополком длилась с 1015 по 1019 г. с переменным успехом, кратковременным захватом киевского престола и бегством проигравшего (Ярослав бежал в Новгород; Святополк — в Польшу); за Ярослава бились варяги, за Святополка — войска князя Болеслава I Храброго и печенеги. Состоялось несколько кровопролитных битв. В решающем сражении летом 1019 г. на реке Альте Святополк потерпел поражение. Дальнейшая его судьба неизвестна.

287

Ободриты— средневековый союз славянских племен, относящихся к полабским славянам. Жили в нижнем течении Эльбы.

288

Эймундова сага. URL: https://norroen.info/src/konung/eymund/ru.html#_edn1.

289

Сага «Гнилая кожа»(ок. 1220) — королевская сага об истории норвежских конунгов; написана в Исландии.

290

Алексашин С. С. Современные геногеографические исследования родословной Рюриковичей посредством генетического маркера Y-хромосомы // Скандинавские чтения 2008 года: этнографические и культурно-исторические аспекты: [сборник статей] / Отв. ред. Т. А. Шрадер, И. Б. Губанов. СПб.: Кунсткамера: Музей антропологии и этнографии (МАЭ) РАН (Кунсткамера), 2010.

291

Франсуа Эд де Мезере(1610–1683) — французский историк, историограф.

292

Histoire de France depuis Faramond jusqu’au règne de Louis le Juste. Париж, 1646. Т. II. С. 143. Цит. по: Анна Ярославна. Королева из легенды. URL: https://topwar.ru/117719-anna-yaroslavna-koroleva-iz-legendy.html?ysclid=mh3hp17v4i18827425.

293

Дрюон М. Париж от Цезаря до Людовика Святого. Истоки и берега. М.: Азбука, 2021.

294

Гугон из Флёри(ум. 1122) — французский хронист и церковный писатель, монах-бенедиктинец.

295

Реймсское Евангелие(Евангелие напрестольное церкви святых Иеронима и Прокопия Пражских) — церковнославянская пергаментная рукопись, сост. из кириллической (вторая половина XI в.)

296

По всей видимости, рубин; в XII в. был вправлен в «Священную корону», позже ставшую короной Людовика IX Святого (короля Франции в 1226–1270 гг.); использовалась при коронации последующих королей Франции. Утрачен вместе с короной во время Французской революции.

297

Гугон из Флёри. Деяния современных королей франков. Цит. по: Двор русских княгинь XI–XVI вв. Анна Ярославна, королева Франции (королева франков; лат. Anna / Agna, Francorum Regina / фр. Anne de Rus’, reine de France). Пер. Т. И. Стукаловой. URL: https://medieval-princesses.spbu.ru/articles/anna-yaroslavna/.

298

Шишкин В. В. Грамоты Анны Ярославны, королевы Франции (1051/55–1075). URL: https://medieval-princesses.spbu.ru/files/shishkin-v-v-gramoty-anny-yaroslavny.pdf.

299

Шишкин Владимир Владимирович(р. 1970) — доктор исторических наук.

300

301

Bautier R.-H. Anne de Kiev, reine de France, et la politique royale au XIe siècle. Revue des études slaves. Paris: Institut d’études slaves, 1985. Vol. 57 (4). Anne de Kiev, reine de France, et la politique royale au XIe siècle. Paris:, 1985. Vol. 57 (4).

302

Как русская женщина возглавила Францию. URL: https://cyrillitsa.ru/history/64457-kak-russkaya-zhenshhina-vozglavila-franc.html.

303

304

Рауль IV (III) Великий(ум. 1074) — граф Валуа, один из самых могущественных феодалов Северной Франции.

305

«Большие французские хроники», или«Хроники Сен-Дени»(начало XI — конец XV в.), — летописный свод истории французской монархии со времен ее возникновения.

306

Андраш (Андрей) I Белый, или Католик(ок. 1015–1060), — король Венгрии; взошел на престол во время восстания венгров-язычников.

307

По другим версиям, дочь Ярослава Мудрого до конца жизни оставалась православной, а Агмундой стала по недоразумению уже после смерти (умерла в аббатстве Адмонд [Агмунд] на территории совр. Австрии, название которого было принято за ее имя).

308

Шаламон(ок. 1052–1087) — король Венгрии (1063–1074).

309

Елизавета Ярославна(Олисава, Эллисив, Эллисива, Элисабет) (1025 (?) — 1066 или 1067) — вторая дочь (четвертый ребенок) киевского князя Ярослава Мудрого и Ингигерды; есть версия, что носила славянское имя Олисава; в русских источниках имя Елизавета отсутствует до XIV в. Супруга Харальда III Сурового, королева Норвегии.

310

Харальд III Суровый(ок. 1015–1066) — король Норвегии; погиб в битве при попытке завоевать английский трон, что завершило эпоху викингов. Главный герой «Саги о Харальде Суровом» в составе «Круга Земного».

311

Фрагмент из поэтического цикла «Висы радости» (16 стихотворений), посвященного Харальдом Сигурдарсоном Елизавете Ярославне (пер. Сканди).

312

Харальд Суровый. Висы радости. Харальд — Елизавете. URL: https://stihi.ru/2008/03/26/2810?ysclid=mh4hqi2tzu166700264.

313

Стурлусон С. Сага о Харальде Суровом. Цит. по: Долгов В., Савинов М. Храбры Древней Руси. Русские дружины в бою. URL: https://litmir.club/br/?b=196516&p=6.

314

Магнус II(1048–1069) — король Норвегии.

315

Олав III Тихий(Олав Мирный; 1050–1093) — король Норвегии (1067–1093).

316

Гита Уэссекская(ок. 1053–1098 или 1107) — принцесса (королевна) Англии, дочь Гарольда II и Эдиты Лебединой Шеи. В 1073–1075 гг. вышла замуж за Владимира Мономаха (в то время князя Смоленского). Мать Мстислава Великого и, возможно, Юрия Долгорукого.

317

«Поучение Владимира Мономаха»(«Поучение Владимира Всеволодовича»; «Завещание Владимира Мономаха детям»; «Поучение детям»; 1099) — литературный памятник XI в., первая светская проповедь.

318

Владимир Мономах. Поучение. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Monomah/pouchenie/#source.

319

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.4/index.html.

320

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Иллюминатор, 2023.

321

Иван Иванович Молодой(1458–1490) — удельный князь Тверской, сын и наследник великого князя Московского Ивана III Васильевича и его первой жены Марии Борисовны.

322

Иван III Васильевич(Иван Великий; 1440–1505) — великий князь Владимирский и Московский, Государь всея Руси; в некоторых документах титуловался царем.

323

Судебник 1497 года, Судебник Ивана III— свод законов русского государства, памятник русского права XV в.

324

Софья Фоминична Палеолог, она жеЗоя Палеологиня(ок. 1455–1503), — великая княгиня Московская, вторая жена Ивана III Великого; мать Василия III, бабушка Ивана IV Грозного. Племянница последнего императора Византии Константина XI Палеолога.

325

Василий III Иванович(1479–1533) — великий князь Владимирский и Московский; Государь всея Руси; сын Ивана III Великого и Софьи Палеолог, отец Ивана IV Грозного.

326

Дмитрий Иванович Жилка(1481–1521) — удельный князь Углицкий; сын Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог; родной брат великого князя Василия III Ивановича.

327

Елена Стефановна(Волошанка; пред. 1464–1466 — 1505) — дочь молдавского господаря Стефана III Великого и киевской княжны Евдокии Олельковны.

328

Софийская вторая летопись(Софийский временник, Русская летопись с 362 по 1534 г.; первая половина XVI в.) — русская летопись о Стоянии на реке Угре.Прим. ред.

329

Повесть о стоянии на Угре. URL: https://edinenie1471.narod.ru/060716/ugra.pdf.

330

Независимый летописный свод 80-х гг. XV в. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5071.

331

Независимый летописный свод 80-х гг. XV в. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5071.

332

Стояние на Угре(8 октября — 11 ноября 1480 г.) — военные действия между войсками хана Большой Орды Ахмата и войсками великого князя Московского Ивана III при поддержке

333

Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Народные_русские_сказки_(Афанасьев)/Сказка_об_Иване-царевиче,_жар-птице_и_о_сером_волке.

334

Платонов С. Ф. Учебник русской истории. URL: https://litlife.club/books/183695/read?page=33.

335

Ключевский В. О. Иван Никитич Берсень-Беклемишев и Максим Грек. URL: https://litmir.club/br/?b=114452.

336

Сажение по бели— старинная техника объемной вышивки для создания традиционных русских украшений и головных уборов: на ткань по рисунку пришивается скрученная «бель» (веревка), а по ней «сажаются» (пришиваются) жемчуг, бисер и другие элементы.

337

Сигизмунд фон Герберштейн(1486–1566) — дипломат Германо-римской (Священной Римской) империи, писатель и историк.

338

Контарини А. Рассказ о путешествии в Москву в 1476–1477 гг. Цит. по: Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). URL: https://litlife.club/books/215973/read?page=16&ysclid=mh4ses9nbe333353606.

339

Амброджо Контарини(Амвросий Контарини; 1429–1499) — итальянский путешественник и дипломат, знатный венецианец, автор сочинения о России.

340

Андрей Михайлович Курбский(1528–1583) — князь; полководец, политик, писатель; приближенный Ивана Грозного.

341

Александр Александрович Зимин(1920–1980) — историк-археограф; доктор исторических наук, профессор.

342

Зимин А. А. Возрожденная Россия (Россия на рубеже XV–XVI столетий. Очерки социально-политической истории). URL: https://litmir.club/br/?b=215973&p=17.

343

Домострой(«Книга, называемая “Домострой”, содержащая в себе полезные сведения, поучения и наставления всякому христианину — мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам»; XVI в.) — памятник русской литературы: сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи (включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы).

344

Феодосия Прокофьевна (Прокопьевна) Морозова(1632–1675) — дворовая (верховая) боярыня, деятельница раннего старообрядчества. Известна по картине В. И. Сурикова «Боярыня Морозова». В результате конфликта с царем Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имений, сослана, помещена в земляную яму и уморена голодом. Старообрядцы почитают как святую.

345

Василий I Дмитриевич(1371–1425) — великий князь Московский и Владимирский; старший сын Дмитрия Ивановича Донского и великой княгини Евдокии.Софья Витовтовна(1371–1453) — единственная дочь великого князя Литовского Витовта Кейстутовича, жена князя Московского Василия I.

346

Василий II Васильевич Тёмный(1415–1462) — великий князь Московский, пятый (младший) сын великого князя Владимирского и Московского Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны.

347

Елена Васильевна Глинская(ок. 1508–1538) — вторая жена Государя всея Руси Василия III, мать царя Ивана IV Грозного; регент на время его малолетства (с 3 декабря 1533 г. до своей смерти).

348

Вадим Винцерович Трепавлов(1960–2023) — историк, тюрколог; доктор исторических наук, член-корреспондент РАН.

349

Трепавлов В. В. Предки «Мамая-царя». Киятские беки в «Подлинном родослове Глинских князей». Мамай. Опыт историографической антологии. Сборник научных трудов. Казань: Фэн, 2010.

350

Мамай(на рубеже 1320/1330–1380) — беклярбек (наместник) и темник (военачальник) Золотой Орды. Родовым владением Мамая был Крым.

351

Тохтамыш(ум. 1406) — хан Золотой Орды, потомок Тука-Тимура, старшего сына Чингисхана.

352

Куликовская битва(Мамаево, или Донское, побоище; 8 сентября 1380 г.) — крупное сражение между объединенным русским войском во главе с московским князем Дмитрием Ивановичем (после чего он получил прозвище Донской) и войском правителя западной части Золотой Орды Мамая. Состоялось в районе впадения р. Непрядвы в р. Дон на Куликовом поле (юго-восток Тульской области).

353

Шенников А. А. Княжество потомков Мамая (к проблемам запустения Юго-Восточной Руси в XIV–XV веках). Л., 1981.

354

История татар. Т. IV: Татарские государства XV–XVIII вв. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2014.

355

«История государства Российского»(изд. 1818–1829) — многотомное сочинение Н. М. Карамзина, описывающее российскую историю с древнейших времен до правления Ивана Грозного (правил в 1533–1584) и Смутного времени (1598–1613/1618).

356

Пушкин А. С. Собрание сочинений: в 10 тт. Т. 7. История Пугачева; Исторические статьи и материалы; Воспоминания и дневники. Цит. по: История государства Российского. Бестселлер XIX века. URL: https://electro.nekrasovka.ru/articles/bookmonuments/historyoftherussianstate.

357

Иван IV Васильевич, Иван Грозный(1530–1584), — государь, великий князь Московский и всея Руси, первый венчанный царь всея Руси (с 1547 г.; кроме 1575–1576). Старший сын великого князя Московского Василия III и Елены Глинской. Официально начал царствовать в три года. Был женат шесть или семь раз.

358

Американский фэнтезийный драматический телесериал (созд. Д. Бениоффом и Д. Б. Уайссом; транслировался в 2011–2019 гг.).

359

Письмо к Ф. Булгарину. Цит по: Карамзин: pro et contra. URL: https://russianway.rhga.ru/upload/main/36)%20К.%20Ф.%20Рылеев. pdf.

360

Кондратий Федорович Рылеев(1795–1826) — русский поэт, общественный деятель, декабрист; один из пяти казненных руководителей восстания декабристов 1825 г.

361

Микитчук М. Д. Образ личности и правления Ивана IV в историческом нарративе его младших современников. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-lichnosti-i-pravleniya-ivana-iv-v-istoricheskom-narrative-ego-mladshih-sovremennikov.

362

363

Фоскарини М. Донесение о Московии. URL: https://vostlit.info/Texts/rus10/Foskarino/frametext.htm?ysclid=mhlphho741149093456.

364

Илья Ефимович Репин(1844–1930) — русский живописец и рисовальщик, один из самых влиятельных и разноплановых художников своего времени.

365

«Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»(ошибочное разговорное название «Иван Грозный убивает своего сына»; 1883–1885) — картина русского художника И. Репина. Полотно не понравилось императору Александру III и было запрещено к показу (первый случай цензуры в Российской империи в отношении картин).

366

Антонио Поссевино(1533–1611) — итальянский священник, церковный писатель.

367

Константин Петрович Победоносцев(1827–1907) — русский правовед и государственный деятель, ближайший сподвижник императора Александра III; основной идеолог (наряду с М. Катковым) консервативных контрреформ 1880–1890-х гг.; писатель и церковный историк.

368

Стефан Баторий(1533–1586) — король польский и великий князь Литовский.

369

Борис Федорович Годунов(1552–1605) — боярин, шурин и опекун царя Федора I Ивановича (до восшествия на престол); первый русский царь из династии Годуновых. Начал карьеру со службы при дворе Ивана Грозного.

370

Маржерет Ж. Состояние Российской империи и Великого княжества Московского. Цит. по: Россия XV–XVII вв. глазами иностранцев. Л.: Лениздат, 1986. URL: https://djvu.online/file/sKVSXP53GjNrE?ysclid=mh5x2re8eh344310278.

371

Джером (Иероним) Горсей(до 1550 — после 1626) — английский дворянин, дипломат.

372

Рассказ или воспоминания сэра Джерома Горсея. URL: https://vostlit.info/Texts/rus5/Gorsej/frametext2.htm?ysclid=mh5x8mmtxo582983675.

373

Летописи. Цит. по: Соколова А. С. Не ждать от клеветника правды, или Картина маслом. URL: https://proza.ru/2021/09/16/1319?ysclid=mh5yha541i125541697.

374

375

376

377

Николай Федорович Неделько(р. 1941) — кандидат медицинских наук.

378

Неделько Н. Ф. А был ли убит сын царя Ивана IV Грозного? URL: https://cyberleninka.ru/article/n/a-byl-li-ubit-syn-tsarya-ivana-iv-groznogo?ysclid=mh5y7fz78j811434135.

379

«Временник» Ивана Тимофеева. URL: https://vostlit.info/Texts/rus10/Timofeev/frametext1.htm?ysclid=mh5ycydn6n317871287.

380

Письмо Ивана Грозного, отправленное 9 ноября 1581 г. из Александровской слободы в Москву боярам Н. Р. Захарьину-Юрьеву и А. Я. Щелкалову. Цит. по: Соколова А. С. Не ждать от клеветника правды, или Картина маслом. URL: https://proza.ru/2021/09/16/1319?ysclid=mh5yha541i125541697.

381

Исаак Масса(1586–1643) — голландский торговец, путешественник и дипломат.

382

383

384

385

386

387

Симеон Бекбулатович(ок. 1560–1616) — правнук Ахмат-хана (правителя Большой Орды); вместе с отцом (Бек-Булатом) перешел на службу к Ивану IV Грозному, участвовал в Ливонских походах (1570-е гг.). В 1575–1576 гг. по настоянию Ивана IV именовался «великим князем всея Руси»; от его имени почти на всей территории Русского царства (за исключением удела Ивана IV) велся документооборот, но фактическим правителем оставался Иван Грозный.

388

Касимовское ханство(Касимовское царство, Мещерский юрт; 1452–1681) — феодальное государство татар, существовавшее в среднем течении Оки на территории современной Рязанской области; столица Касимов.

389

Анастасия Мстиславская(ум. 1607) — дочь князя Ивана Федоровича Мстиславского, бывшего главы земщины, и внучка Петра Ибрагимовича (казанского царевича Худай-Кула) и Евдокии (младшей сестры великого князя Василия III); потомок Софьи Палеолог.

390

Василий Осипович Ключевский(1841–1911) — русский историк.Сергей Федорович Платонов(1860–1933) — историк, педагог.

391

Монгольская империя(Великое Монгольское государство; 1206–1368) сложилась в результате завоеваний Чингисхана и его преемников; занимала самую большую в мировой истории смежную завоеванную территорию (от Восточной Европы до Японского моря и от Новгорода до Юго-Восточной Азии). К 1269 г. распалась на улусы, во главе которых стояли Чингисиды, а в 1368 г. перестала существовать.

392

Как басурманин стал русским царем и почему горевала его невеста. URL: https://kulturologia.ru/blogs/080723/56671/.

393

Царевич Дмитрий Иванович(1582–1591) — младший сын Ивана Грозного. Погиб в Угличе во время опасной игры при окончательно не выясненных обстоятельствах, что вызвало политический кризис (продолжался как минимум 22 года, до начала в 1613–1614 гг. правления Михаила Романова). Во время Смуты имя царевича стало знаменем для различных самозванцев. Канонизирован в 1606 г.

394

Лжедмитрий I(наст. имя Георгий [Юрий] Богданович Отрепьев; XVI в. — 1606) — самозванец; «Государь, Царь и Великий Князь всея Руси» (1605–1606).

395

Василий Иванович Шуйский(ок. 1552–1612) — князь из суздальской ветви Рюриковичей; русский царь (Василий IV Иоаннович) в 1606–1610 гг.

396

Руслан Григорьевич Скрынников(1931–2009) — историк; доктор исторических наук.

397

Лжедмитрий III(Сидорка [от Исидор], «псковский вор»; настоящее имя Матюшка [Матвей]); ум. 1613) — самозванец, выдававший себя за спасшихся царевича Дмитрия Ивановича и Лжедмитрия II. У населения не получил большой популярности, но правительство Первого ополчения присягнуло Лжедмитрию III 2 марта 1612 г.

398

Михаил Петрович Погодин(1800–1875) — русский историк, журналист и публицист, писатель-беллетрист, издатель.

399

Погодин М. П. Об участии Годунова в убиении царевича Димитрия. Цит. по: Пушкин А. С. Заметки на полях статьи М. П. Погодина «Об участии Годунова в убиении царевича Димитрия». URL: https://pushkin-lit.ru/pushkin/text/articles/article-157.htm.

400

Иван Филиппович Крылов(1906–1996) — ученый-правовед, специалист в области криминалистики и судебной экспертизы; доктор юридических наук, профессор.

401

Рэм Андреевич Харитонов(1926–2015) — врач-психиатр; доктор медицинских наук, профессор.

402

Крылов И. Ф. Были и легенды криминалистики. М., 1987.

403

Неделько Н. Ф. Угличская трагедия (судебно-медицинские аспекты смерти царя Дмитрия Иоанновича). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uglichskaya-tragediya-sudebno-meditsinskie-aspekty-smerti-tsarya-dmitriya-ioannovicha.

404

405

Столярова Любовь Викторовна— педагог, доктор исторических наук, профессор.Белоусов Петр Владимирович— врач-психиатр.

406

Столярова Л. В., Белоусов П. В. Смерть царевича Дмитрия в Угличе 15 мая 1591 г.: новая версия. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smert-tsarevicha-dmitriya-v-ugliche-15-maya-1591-g-novaya-versiya.

407

Церковный брак может быть заключен не более трех раз.

408

Масса И. Краткое известие о начале и происхождении современных войн и смут в Московии, случившихся до 1610 года за короткое время правления нескольких государей. URL: https://web.archive.org/web/20140701055713/http://hrono.ru/dokum/1600dok/1610mas03.html.

409

Романовы— русский боярский род (под этой фамилией с конца XVI в.); династия русских царей (с 1613-го) и российских императоров (с 1721-го).

410

Александр Ярославич Невский(1221–1263) — князь Новгородский, великий князь Киевский и Владимирский; полководец, святой Русской православной церкви.Даниил Александрович(1261–1303) — первый удельный князь Московский; родоначальник московской линии Рюриковичей; основатель Даниловского монастыря (Москва); младший сын Александра Невского. Канонизирован.

411

Андрей Кобыла(ум. после 1347) — московский боярин, первый исторически достоверный предок дома Романовых и ряда других родов; отчество — Иванович или Александрович.

412

Семен Иванович (Симеон Иоаннович) Гордый(1317–1353) — князь Московский и великий князь Владимирский, князь Новгородский; старший сын великого князя Ивана Калиты и его первой жены княгини Елены.

413

Ганза(Ганзейский союз, Ганзея; сер. XIII в.) — крупный политический и экономический союз торговых свободных городов Северной и Западной Европы.

414

Кодола О. Е. Федор Колычев — дитя эпохи. Екатеринбург: Ридеро, 2017.

415

Степан Андреевич Колычёв(ок. 1660–1735) — государственный деятель Петровской эпохи; первый герольдмейстер (толкователь и составитель гербов) Российской империи.

416

Пчелов Е. В. Генеалогические связи Романовых до начала XVII в. и их значение в истории рода. URL: https://www.vestarchive.ru/2013-4/2668-genealogicheskie-sviazi-romanovyh-do-nachala-xvii-v-i-ih-znachenie-v-istorii-roda.html.

417

Семен Андреевич Жеребец(XIV в.) — сын боярина Андрея Кобылы; считается родоначальником нескольких русских дворянских родов; владелец с. Семеновское (ныне в черте Москвы).

418

Федор Иванович Шевляга(р. ок. 1300–1337) — младший брат боярина Андрея Кобылы; «шевляга» на древнерусском — «тощая лошаденка».

419

Конев С. В. Синодикология. Ч. II: Ростовский соборный синодик. URL: http://rurik.hostenko.com/sinodik/rostovskij-sinodik/.

420

Ростовский родословный синодиксодержит сведения за XIII–XV в. Опубликован С. В. Коневым в 1995 г.

421

Андрей Валентинович Кузьмин(р. 1973) — историк; кандидат исторических наук.

422

Патриарх Филарет(в миру Федор Никитич Романов; ок. 1553 или 1554–1633) — церковный и политический деятель Смутного времени и последующей эпохи; Патриарх Московский и всея Руси (1619–1633); двоюродный брат царя Федора Иоанновича (третьего сына Ивана Грозного; последнего царя Рюриковича), отец первого царя из рода Романовых.

423

Михаил Федорович(1596–1645) — первый русский царь из династии Романовых; избран на царствование Земским собором 21 февраля (3 марта) 1613 г., венчался на царство 11 (21) июля. Сын Федора Никитича Романова (патриарха Филарета) и двоюродный племянник царя Федора Иоанновича (третьего сына Ивана Грозного; последнего царя Рюриковича).

424

Земский собор— высшее сословно-представительное (представители дворянства и духовенства) учреждение Русского царства с середины XVI до конца XVII в. Собирался по необходимости, как правило, по инициативе царя (иногда — патриарха, Боярской думы или сословий).

425

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Русская_история_в_жизнеописаниях_её_главнейших_деятелей_%28Костомаров%29/Царь_Михаил_Фёдорович.

426

Болдов И. А. Бытование «Романовской» политической легенды в Смутное время. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bytovanie-romanovskoy-politicheskoy-legendy-v-smutnoe-vremya.

427

Лжедмитрий II(Тушинский вор, Стародубский вор, Калужский вор, «царик»; XVI в. — 1610) — самозванец, выдававший себя за царевича Дмитрия Углицкого и за будто бы чудом спасшегося Лжедмитрия I. Стан Лжедмитрия II был в д. Тушино (ныне в черте Москвы), за что он получил прозвище Тушинский вор.

428

Ключевский В. О. Царь Михаил Романов. URL: https://books.yandex.ru/books/LTHyke8k/read-online.

429

Павел Григорьевич Любомиров(1885–1935) — историк, этнограф, педагог.

430

431

Инокиня Марфа(в миру Ксения Иоанновна Романова; ум. 1631) — супруга Федора Никитича Романова (патриарха Филарета), мать царя Михаила Федоровича; в грамотах своего сына именовалась «Великая Государыня».

432

433

Евдокия Лукьяновна Стрешнева(1608–1645) — вторая жена царя Михаила Федоровича (с 1626-го); из мелкопоместного рода, происхождение от Рюриковичей спорно; мать царя Алексея Михайловича.

434

Морозова Л. Е., Демидова Н. Ф. Первые Романовы на российском престоле. М.: ООО «ТИД «Русское слово — РС», 2000.

435

Вольтер(имя при рождении Франсуа Мари Аруэ; 1694–1778) — французский писатель и философ, один из главных представителей просветительской мысли XVIII в.

436

Вольтер. История Российской империи времен Петра Великого. Цит. по: Черепанов А. Софья Алексеевна. URL: https://portal-kultura.ru/articles/history/4765-sofya-alekseevna/.

437

Софья Алексеевна(1657–1704) — русская царевна, дочь царя Алексея Михайловича; регент (1682–1689) при младших братьях Иване (родном) и Петре (единокровном).

438

Симеон Полоцкий(Самуил Гаврилович [Емельянович] Петровский-Ситнянович; 1629–1680) — русский и белорусский духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик; наставник детей русского царя Алексея Михайловича от Милославской (Федора, Ивана и Софьи) и их единокровного брата Петра (будущего Петра I) от Нарышкиной.

439

Федор Алексеевич(1661–1682) — государь, царь и великий князь всея Руси (с 1676-го); сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны; старший брат царей Ивана V (родной) и Петра I (единокровный) и родной младший брат царевны Софьи.

440

Иоанн (Иван) V Алексеевич(1666–1696) — русский царь из династии Романовых, сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской.Петр I Алексеевич(Петр Великий; 1672–1725) — сын царя Алексея Михайловича и царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной; царь всея Руси (с 1682-го); первый император Всероссийский (с 1721-го).

441

Фуа де ла Нёвилль(1650–1750) — польский представитель в Москве (август — декабрь 1689 г.). Нёвилль не видел Софью, а описал ее с чужих слов; царевну он называет 40-летней, хотя ей было 31–32 года.

442

Нёвилль Ф. де ла. Любопытное и новое известие о Московии. Цит. по: Кавалли А. «Злая сестра Петра I»: почему биографию царевны Софьи пора переосмыслить. URL: https://www.forbes.ru/forbes-woman/477723-zlaa-sestra-petra-i-pocemu-biografiu-carevny-sof-i-pora-pereosmyslit.

443

Василий Васильевич Голицын(1643–1714) — князь; русский боярин, дипломат, государственный деятель; фаворит

444

Обязательства по миру с Польшей 1686 г. URL: https://history.ru/teacher/istoriya-rossii-konca-xvii-pervoy-chetverti-xix-v/dopolnitelnye-materialy-k-glave-i-istoriya-rossii-8-klass/article/krymskiie-pokhody-event.

445

Славяно-греко-латинская академия(1687) — первое в России высшее учебное заведение.

446

Князь Борис Иванович Куракин(1676–1727) — сподвижник и свояк Петра I (муж сестры первой жены Евдокии Лопухиной); первый постоянный посол России за рубежом.

447

Цит. по: Ключевский В. О. Князь Василий Васильевич Голицын. URL: https://litlife.club/books/114481/read?page=2&ysclid=mh8vf0crc6515671949.

448

Троице-Сергиева лавра(осн. в 1337 г.) — крупнейший мужской ставропигиальный (подчиняющийся напрямую патриарху) монастырь Русской православной церкви; расположен в центре города Сергиева Посада Московской области (70 км от Москвы). В Средние века играл заметную роль в политической жизни Северо-Восточной Руси.

449

Преображенское— бывшее дворцовое село на берегу р. Яузы; летняя усадьба и резиденция царя Алексея Михайловича; после его смерти здесь жили царица Наталья Кирилловна и ее сын Петр I. В 1683 г. он завел здесь свои потешные полки (один из них был назван Преображенским). Ныне в черте Москвы.

450

Новодевичий ставропигиальный женский монастырь города Москвы Русской православной церкви(осн. в 1524 г.) — подчиненный напрямую патриарху женский монастырь в Москве. Служил тюрьмой для цариц и представительниц знатных боярских родов.

451

Евгений Францевич Шмурло(1853/1854–1934) — российский историк, деятель науки и культуры русского зарубежья, историограф, археограф.

452

Шмурло Е. Ф. Курс русской истории. Цит. по: Нетипичная царевна Софья Алексеевна. В тени отца и брата Федора. URL: https://topwar.ru/255352-netipichnaja-carevna-sofja-alekseevna-v-teni-otca-i-brata-fedora.html.

453

Великое посольство(1697–1698) — дипломатическая миссия Петра I в Европу.

454

Александр Данилович Меншиков(1673–1729) — русский государственный и военный деятель; ближайший сподвижник и фаворит Петра I.

455

Белова С. В. Подмена Петра I: вымысел или исторический факт? URL: https://cyberleninka.ru/article/n/podmena-petra-i-vymysel-ili-istoricheskiy-fakt?ysclid=mh8zi7yr5y44333037.

456

457

Царевич Алексей Петрович(1690–1718) — старший сын Петра I и его первой жены Евдокии Лопухиной; мать Алексея была пострижена в монахини после подавления стрелецкого бунта (1698). Царевича обвинили в связях со шведами и за измену приговорили к смерти; через несколько дней он умер в Петропавловской крепости.

458

Болотина H. Ю. Народная молва о Петре Великом (по материалам Преображенского приказа и Тайной канцелярии). URL: https://kronk.spb.ru/library/2020-spb-opvmk.htm.

459

460

461

462

463

В 1497 г. Иван III впервые скрепил грамоту на земельные владения удельных князей печатью с двуглавым орлом; в этот же год изображения позолоченного двуглавого орла на красном поле появились на стенах Грановитой палаты в Кремле.

464

465

466

467

468

469

470

471

472

Андрей Геннадьевич Гуськов(р. 1973) — историк; кандидат исторических наук.

473

Российский государственный архив древних актов (РГАДА)— крупнейшее российское хранилище русских манускриптов, документов и печатных книг XI — начала XIX в.; находится в Москве.

474

Гуськов А. Г. Великое посольство Петра I. Источниковедческое исследование. М.: ИРИ РАН, 2005.

475

Болотина Н. Ю., Анисимов Е. В., Аракчеев В. А. Петр I и его эпоха. М.: Кучково поле Музеон, 2022.

476

Ключевский В. О. Курс русской истории. URL: https://statehistory.ru/books/Vasiliy-Klyuchevskiy_Kurs-russkoy-istorii/69.

477

По отношению к Ивану III внутри страны использовался титул князь, а в дипломатической переписке (с заграницей) — царь.

478

Цветков С. Э. Создатель России. URL: https://sergeytsvetkov.livejournal.com/2348407.html.

479

Франческо Альгаротти(1712–1764) — итальянский писатель, литературный критик и эссеист.

480

Альгаротти Ф. Письма о России. Цит. по: Пушкин А. С. [Цитата из «Писем о России» Франческо Альгаротти]. Рукою Пушкина: несобранные и неопубликованные тексты. URL: https://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/selected/rup/rup-5052.htm.

481

«Медный всадник»(1833) — эпическая поэма (стихотворная повесть) А. С. Пушкина.

482

Указ Петра I № 1736 «О праздновании Нового года». URL: https://diletant.media/articles/38599172/.

483

Князь Михаил Васильевич Скопин-Шуйский(1586–1610) — русский государственный и военный деятель, воевода, боярин; организовал в 1608 г. освободительный поход на Москву, осажденную войсками Лжедмитрия II.

484

Прижизненного портрета Годунова не сохранилось, а на всех более поздних изображениях у него есть борода. Считается, это связано с цензурой.

485

Гумилёв Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. URL: https://thelib.ru/books/gumilev_lev_nikolaevich/ritmy_evrazii_epohi_i_civilizacii-read-12.html.

486

Лев Александрович Тихомиров(1852–1923) — общественный деятель и

487

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. Цит. по: Солоневич И. Л. Народная монархия. URL: https://thelib.ru/books/solonevich_ivan_lukyanovich/narodnaya_monarhiya-read-43.html.

488

Иван Лукьянович Солоневич(1891–1953) — публицист, мыслитель, спортсмен, тренер, исторический писатель и общественный деятель.

489

Солоневич И. Л. Народная монархия. URL: https://thelib.ru/books/solonevich_ivan_lukyanovich/narodnaya_monarhiya.html.

490

Хейфец Б. А. Внешние займы и долги царской России: история и современная ситуация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vneshnie-zaymy-i-dolgi-tsarskoy-rossii-istoriya-i-sovremennaya-situatsiya.

491

Екатерина I Алексеевна Михайлова(урожденная Марта Самуиловна Скавронская; 1684–1727) — вторая жена Петра I; правившая императрица (1725–1727).

492

Петр II Алексеевич(1715–1730) — император Всероссийский (1727–1730); внук Петра I, последний представитель рода Романовых по прямой мужской линии. Самостоятельно не правил: вступил на престол в одиннадцать, умер в 14 лет от оспы.

493

Анна Иоанновна(1693–1740) — императрица Всероссийская (1730–1740); племянница Петра I, дочь его старшего единокровного брата Ивана V.

494

Верховный тайный совет(1726–1730) — высшее совещательное учреждение Российской империи; создан императрицей Екатериной I для решения важнейших государственных вопросов; в совет входило шесть — восемь человек; ключевую позицию занимали А. Д. Меншиков (до 1727 г.) и князья Долгоруковы и Голицыны.

495

Эрнст Иоганн Бирон(1690–1772) — фаворит русской императрицы Анны Иоанновны; регент Российской империи (октябрь — ноябрь 1740 г.).

496

Иван VI (Иоанн Антонович)(1740–1764) — император Всероссийский (1840–1741); правнук Ивана V. Первый месяц царствовал при регентстве Бирона, потом своей матери Анны Леопольдовны. Был свергнут Елизаветой Петровной; провел жизнь в одиночном заключении и в царствование Екатерины II убит охраной. В официальных прижизненных источниках упоминается как Иоанн III Антонович (счет от Иоанна Грозного как первого русского царя); в поздней историографии — Иван VI (счет от Ивана I Калиты).

497

Елизавета Петровна(1709–1761) — императрица и самодержица Всероссийская (1741–1762); младшая дочь Петра I и Екатерины I.

498

Петр III Федорович(1728–1762) — император Всероссийский (1762); внук Петра I от дочери Анны и Карла Фридриха Гольштейн-Готторпского, внучатый племянник Карла XII; отец императора Павла I. Свергнут в результате дворцового переворота.

499

Екатерина II Алексеевна (Екатерина Великая; София Августа Фредерика Ангальт-Цербстская; 1729–1796) — императрица и самодержица Всероссийская (1762–1796); племянница шведского короля Адольфа Фридриха, двоюродная племянница прусского короля Фридриха Великого; жена императора Петра III, мать императора Павла I.

500

Николай Иванович Павленко(1916–2016) — историк; доктор исторических наук, профессор.

501

Павленко Н. И. Екатерина Великая. М.: Проспект, 2023.

502

Ключевский В. О. Курс русской истории. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Klyuchevskij/kurs-russkoj-istorii-chast-3/15.

503

Сергей Васильевич Салтыков(1722–1784) — посланник в Гамбурге, Париже и Дрездене; первый по времени фаворит Екатерины II.

504

Павленко Н. И. Екатерина Великая. Цит. по: Мишенина В. Ю. Современные историки о Екатерине II. URL: https://rus-istoria.ru/component/k2/item/827-sovremennye-istoriki-o-ekaterine-ii.

505

Павел I Петрович(1754–1801) — император Всероссийский (1796–1801); Великий магистр Мальтийского ордена (1798–1801); правнук Петра I, отец трех официальных российских императоров: Александра I, Константина I и Николая I.

506

Наталья Алексеевна(Вильгельмина Луиза Гессен-Дармштадтская; 1755–1776) — русская великая княгиня по браку (1773); первая супруга великого князя Павла Петровича (впоследствии императора Павла I).

507

Инвалидный дом Императора Павла I(осн. в 1776 г.) — ведомственное благотворительное заведение при Морском министерстве; открыто наследником-цесаревичем Павлом Петровичем в его Каменноостровском дворце для моряков-ветеранов русско-турецкой войны 1768–1774 гг.

508

Платон Александрович Зубов(1767–1822) — государственный деятель Российской империи; граф, светлейший князь; генерал-фельдцейхмейстер (1793), начальник Черноморского флота (1796); последний фаворит Екатерины II.

509

Сергеев В. И. Павел I (Гроссмейстер Мальтийского ордена). URL: https://libking.ru/books/prose-/prose-history/469202-84-vasiliy-sergeev-pavel-i-grossmeyster-maltiyskogo-ordena.html.

510

Александр Андреевич Безбородко(1747–1799) — российский государственный деятель, фактически руководивший внешней политикой Российской империи после 1781 г.; граф, светлейший князь; канцлер Российской империи (1797).

511

Бойко-Великий А. В. Политические и финансовые преобразования благоверного Императора Павла I. Исследование. Ч. 2. URL: https://ruskline.ru/analitika/2013/01/30/politicheskie_i_finansovye_preobrazovaniya_blagovernogo_imperatora_pavla_i/.

512

Канцлер— высший гражданский чин первого класса в Табели о рангах; соответствовал генерал-адмиралу на флоте, генералу-фельдмаршалу в армии и действительному тайному советнику первого класса.

513

Петропавловский собор(1712–1733) — православный храм в Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге. С 1725 г. усыпальница династии Романовых.

514

Павел Иванович Ковалевский(1849/1850–1931) — врач-психиатр, профессор; русский консервативный публицист, теоретик и популяризатор русского национализма.

515

Михаил Александрович Фонвизин(1788–1854) — генерал-майор, участник Наполеоновских войн; декабрист. Племянник Д. И. Фонвизина, автора комедии «Недоросль».

516

Павел I. Несчастный Великий князь и «неправильный» император. URL: https://topwar.ru/230703-pavel-i-neschastnyj-velikij-knjaz-i-nepravilnyj-imperator.html.

517

Романов П. О Павле I по-доброму. URL: https://ria.ru/20060626/50008911.html.

518

Семен Андреевич Порошин(1741–1769) — русский публицист, мемуарист, писатель; один из воспитателей цесаревича Павла Петровича.

519

Семена Порошина записки, служащие к истории его императорского высочества благоверного государя цесаревича и великого князя Павла Петровича, наследника престолу российского. Цит. по: Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Семена_Порошина_записки…_%28Белинский%29.

520

Николай Александрович Саблуков(1776–1848) — генерал-майор русской императорской армии, автор «Записок о времени императора Павла I и его кончине».

521

Записки Н. А. Саблукова о временах императора Павла I и о кончине этого государя. Цит. по: Первушина Е. Великие княгини и князья семьи Романовых. Судьбы, тайны, интриги, любовь и ненависть… URL: https://www.livelib.ru/book/4471/readpart-velikie-knyagini-i-knyazya-semi-romanovyh-sudby-tajny-intrigi-lyubov-i-nenavist-elena-pervushina/~7.

522

Дарья Христофоровна Ливен(1785–1857) — княгиня, светская львица первой половины XIX в.

523

Из записок княгини Ливен. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Из_записок_княгини_Ливен_%28Ливен%29.

524

Коцебу А. Ф. Ф. фон. Записки Августа Коцебу. Неизданное сочинение Августа Коцебу об императоре Павле I. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Записки_(об_императоре_Павле_I_)_(Коцебу).

525

Андрей Кириллович Разумовский(1752–1836) — граф, князь и светлейший князь; дипломат.

526

Саблуков Н. А. Записки о времени

527

Сергей Ильич Муханов(1762–1842) — русский придворный деятель; обер-шталмейстер (ответственный за коней) при Александре I, кавалер ордена Святого Андрея Первозванного.

528

Саблуков Н. А. Записки о времени императора Павла и его кончине. URL: https://drevlit.ru/docs/russia/XVIII/1780-1800/Sablukov_N_A/text2.php.

529

Евграф Федотович Комаровский(1769–1843) — граф, российский генерал от инфантерии, генерал-адъютант; первый командующий (1811–1828) внутренней стражи России.

530

Комаровский Е. Ф. Записки. URL: https://drevlit.ru/texts/k/komarovskij_text3.php.

531

Труайя А. Александр I. Северный сфинкс. Цит. по: Император Павел I в изобразительном искусстве и литературе. URL: https://aria-art.ru/0/P/Pavel%20I/2.html.

532

Павел I был убит в ночь на 12 (24) марта 1801 г. в Михайловском замке. Группа офицеров-заговорщиков ворвалась в императорскую спальню и потребовала подписать отречение от престола, Павел оказал сопротивление, получил удар в висок (по некоторым свидетельствам, табакеркой) и был задушен офицерским шарфом. Официальной версией смерти более ста лет была кончина «от апоплексического удара» (инсульта).

533

Михаил Иванович Пыляев(1842–1899) — русский писатель, журналист и краевед.

534

Пыляев М. И. Замечательные чудаки и оригиналы. URL: https://libking.ru/books/prose-/prose-rus-classic/168595-107-mihail-pylyaev-zamechatelnye-chudaki-i-originaly.html.

535

Великая французская революция(1789–1799) — крупнейшая трансформация социальной и политической системы Франции; привела к уничтожению в стране старого порядка и абсолютной монархии, провозглашению Первой французской республики свободных и равных граждан под девизом «Свобода, равенство, братство».

536

Целищев В. В., Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской философии. Новосибирск: Наука, 1993.

537

Мэнли Палмер Холл(1901–1990) — писатель, лектор, философ-мистик, масон.

538

Никита Иванович Панин(1718–1783) — русский государственный деятель, дипломат; граф; наставник великого князя Павла Петровича.

539

Александр I Павлович(1777–1825) — император Всероссийский (с 1801); старший законный сын Павла I и старший брат Николая I, внук Екатерины II.

540

Свидетельство о смерти императора Александра I, отправленное императрице-матери Марии Федоровне графом И. И. Дибичем. URL: https://romanovy.rusarchives.ru/aleksandr-i/svidetelstvo-o-smerti-imperatora-aleksandra-i-otpravlennoe-imperatrice-materi-marii.

541

Федор Кузьмич(Феодор Томский, Феодор Козьмич; 1776/1777–1864) — старец, живший в Сибири в XIX в.; согласно одной из легенд (возникшей еще при его жизни) — российский император Александр I, инсценировавший свою смерть. Вопрос о тождественности Федора Кузьмича с императором однозначно не решен. Канонизирован Русской православной церковью.

542

Федор Андреевич Кошка(ум. 1407) — московский боярин, дипломат, младший (пятый) сын боярина Андрея Кобылы; приближенный великого князя Дмитрия Донского и его сына Василия I Дмитриевича.

543

Дмитрий Иванович Донской(1350–1389) — князь Московский, великий князь Владимирский и князь Новгородский; прозван Донским за победу в Куликовской битве.

544

Алексей Михайлович Тишайший(1629–1676) — второй русский царь из династии Романовых; сын Михаила Федоровича и его второй жены Евдокии, отец Петра I Великого.

545

«Подлинный портрет кота великого князя Московии»(«Подлинное изображение кота великого князя Московского» (1663) — эстамп чешского художника Вацлава Холлара (1607–1677).

546

Кавко В. М. Кошки-мышки. Живописные истории. URL: https://web.archive.org/web/20180918054224/http://www.teri-shop.narod.ru/send45.htm.

547

Другие названия «Мыши кота на погост волокут», «Как мыши кота погребали», «Погребение кота мышами», «Похороны кота мышами». Лубки XVI–XX вв., а также исторические предания и легенды, героем которых является Кот Казанский, представитель особой породы боевых котов-мышеловов, обнаруженной в Казани.

548

Когда резко увеличивается количество мышевидных грызунов (примерно раз в 10–12 лет).

549

Николай I Павлович(1796–1855) — император Всероссийский (1825–1855); внук Екатерины II и Петра III.

550

Алексей Николаевич (Романов)(1904–1918) — последний официальный наследник российского престола; единственный сын Николая II и Александры Федоровны. Канонизирован Русской православной церковью.

551

Царевич Алексей часто ездил с отцом Николаем II в Ставку Верховного главнокомандующего в 1916 г., Ставка тогда располагалась в Могилеве. Возможно, кличка котенка связана с зубрами Беловежской пущи.

552

Марина Мнишек(1588/1589–1614) — жена Лжедмитрия I и Лжедмитрия II; коронована как русская царица (1606).

553

Малый энциклопедический словарь. Репринтное воспроизведение издания Брокгауза — Ефрона. М.: Терра, 1997.

554

Петр Владимирович Долгоруков(1816–1868) — русский историк и публицист; князь; составитель «Российской родословной книги».

555

Михаил Николаевич(1832–1909) — великий князь; последний сын императора Николая I; военачальник и государственный деятель.

556

Александр II Николаевич(1818–1881) — император Всероссийский (с 1855 г.); старший сын Николая I.

557

Александр III Александрович(1845–1894) — император Всероссийский (с 1881 г.); сын Александра II, внук Николая I; отец Николая II.

558

Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. URL: https://mybook.ru/author/sergej-oldenburg/carstvovanie-imperatora-nikolaya-ii/read/?page=2.

559

Татьяна Борисовна Рябова— доктор социологических наук;Анастасия Алексеевна Романова(р. 1990) — аспирант (по сост. на 2015 г.).

560

Рябова Т. Б., Романова А. А. «Родина-мать» как культурно-семиотический ресурс современного российского антиамериканизма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rodina-mat-kak-kulturno-semioticheskiy-resurs-sovremennogo-rossiyskogo-antiamerikanizma/viewer.

561

Рябов О. В. «Матушка-Русь»: опыт гендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М.: Ладомир, 2001.

562

Стригольничество— религиозное движение XIV в. в Пскове и Новгороде; одно из самых известных, наряду с жидовствующими, религиозных движений в средневековой Руси.

563

Серяков М. Л. Духовная прародина славян. URL: https://litlife.club/books/190274/read?page=32&ysclid=mhbsy8aq9g307009577.

564

«Беседы Григория Богослова об испытании града»(вкл. в летопись под 1068 г.) — древнерусское поучение против язычества.

565

Беседа Григория Богослова об испытании града. Цит. по: Серяков М. Л. Великий закон славян. URL: https://www.livelib.ru/book/143757/readpart-velikij-zakon-slavyan-mihail-seryakov.

566

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Цит. по: Леквиевская Е. Мифы русского народа. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/myt/hsr/uss/kih/12.htm.

567

Братья-богатыри. Цит. по: Серяков М. Л. Богини славянского мира. URL: https://www.livelib.ru/book/139097/readpart-bogini-slavyanskogo-mira-mihail-seryakov/~6.

568

Буслаев Ф. И. V Смоленская легенда о св. Меркурии и ростовская о Петре, царевиче ордынском. Цит. по: Серяков М. Л. Богини славянского мира. URL: https://www.livelib.ru/book/139097/readpart-bogini-slavyanskogo-mira-mihail-seryakov/~6.

569

Джайлс Флетчер(1546, 1548 или 1549–1611) — английский поэт и дипломат.

570

Александр (Алессандро) Гваньини(1538–1614) — итальянский и польский писатель и военный деятель.

571

Половцы(кипчаки) (позднее татары, куманы, куны) — кочевой тюркоязычный народ.

572

Долобский съезд русских князей(1103) прошел у Долобского озера (предположительно находилось на Труханове острове напротив исторического центра Киева).

573

Точное местоположение неизвестно, наиболее вероятна локация на правобережье Северского Донца, в районе современных городов Чугуева, Змиёва, Харькова.

574

Святополк (Михаил) Изяславич(1050–1113) — великий князь Киевский (1093–1113).Давыд Святославич(ум. 1123) — князь Переяславский, Муромский, Смоленский, Новгородский, Черниговский; средний из пятерых сыновей великого князя Киевского Святослава Ярославича. Первый святой в Черниговской земле.

575

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.7/index.html.

576

Полное собрание русских летописей. Цит. по: Неразгаданные тайны «небесных сражений». URL: https://planet-nefelana.ucoz.ru/news/2009-01-27-603.

577

Невская битва(1240) — сражение между новгородским и шведским войсками у впадения Ижоры в Неву; в русской историографии рассматривается как событие значительного масштаба и важности. После битвы командовавший новгородцами князь Александр Ярославич получил прозвище Невский.

578

Житие Александра Невского. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-5/13.

579

Житие Александра Невского. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-5/13.

580

Ледовое побоище(битва на Чудском озере 5 апреля 1242 г.) — сражение на льду Чудского озера между новгородцами и владимирцами под предводительством князя Александра Невского, с одной стороны, и войсками Ливонского ордена и дерптского епископа — с другой.

581

Житие Александра Невского. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-5/13.

582

Великая Замятня(от др. — рус. «мятеж» [волнение, замешательство, смута]; 1359–1380) — период в истории Золотой Орды, когда власть насильственным образом неоднократно переходила из рук в руки.

583

Владимир Андреевич Храбрый(Донской; 1353–1410) — удельный князь Серпуховский, Дмитровский, Галицкий, Боровский; русский полководец; младший сын князя Андрея Ивановича Серпуховского, внук Ивана I Калиты, двоюродный брат Дмитрия Донского.

584

Сергий Радонежский(1314/1322–1392) — игумен Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого (ныне Троице-Сергиева лавра).

585

Сказание о Мамаевом побоище. URL: https://litlife.club/books/99973/read?page=6&ysclid=mhbyz96z6v320762563.

586

Летописная повесть о Куликовской битве. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-6/11.

587

Летописная повесть о Куликовской битве. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-6/11.

588

Казанское ханство(1438–1552) — феодальное государство в Среднем Поволжье; образовалось на территории Булгарского улуса в процессе распада Золотой Орды; прекратило существование после взятия Казани Иваном Грозным в 1552 г.; территории были присоединены к Русскому царству.

589

Концепция «Москва — Третий Рим»(XVI в.) — теологическая, историософская и политическая концепция, по которой Москва является преемницей Римской империи и Византии, а поэтому политический и религиозный центр православного мира должен быть перенесен в Россию. Сформулирована в «Послании старца Филофея» (ок. 1523, не позднее 1524).

590

Казанские походы— военные действия Русского царства против Казанского ханства в 1545–1552 гг.

591

Казанская история (летопись). Цит. по: Волкова Т. Ф. Чудо и его восприятие героями «Казанской истории» — православными и мусульманами. URL: https://poetica.petrsu.ru/files/redaktor_pdf/1654535256.pdf.

592

Ермак Тимофеевич(предп. 1532–1585) — казачий атаман; покоритель Сибири при правлении Ивана IV и его сына Федора I Иоанновича.

593

Никон Радонежский(1352–1426) — ученик Сергия Радонежского; второй игумен Свято-Троицкого монастыря.

594

Житие и чудеса Преподобного Сергия, игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. URL: https://lavra.ru/lib/book2/chap_s5-18.htm?ysclid=mhc2r1lnnc579773718.

595

Московский пожар(1812) — пожар во время оккупации Москвы войсками Наполеона; горели практически весь Земляной и Белый города (в пределах нынешнего Садового кольца), а также значительные территории на окраинах; было уничтожено три четверти деревянных построек.

596

Николай Николаевич Тяпин— московский художник; известен из текста сохранившегося договора от 22 июня 1793 г. между ним и священником церкви Вознесения Христова в Ипатьевском переулке (в Москве).

597

На обороте доски надпись, что икона является первым списком с произведения московского художника Н. Н. Тяпина, который 10 сентября 1812 г. лично был свидетелем чудесного явления над пылающей Москвой.

598

Душеполезное чтение. Цит. по: Смирнов С. И. Жития русских святых. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Smirnov/zhitija-russkih-svjatyh/17.

599

Первая мировая война(Вторая Отечественная [в историографии Российской империи], Великая война; Империалистическая война [иногда в советской историографии]; 28 июля 1914 г. — 11 ноября 1918 г.) — глобальный военный конфликт с участием 38 стран между коалициями государств в Европе (Антанта и Тройственный союз).

600

Августов— город на северо-востоке Польши; в 1914 г. — уездный город Сувалкской губернии.

601

Видимо, речь о явлении Богородицы (отображено в прессе того времени), в память о котором была написана Августовская икона Божией Матери.

602

Фарберов А. И. Заступничество Богородицы за русских воинов в Великую войну 1014 года. Августовская икона Божией Матери. М.: Ковчег, 2007.

603

Согласно записи в государственном реестре историко-культурных ценностей Республики Беларусь, каратели согнали к яме для расстрела всех взрослых жителей деревни, старших подростков собирались отправить на работу в Германию, а детей — в сельсовет в Дмитровичи. Но в последний момент всех распустили по домам с условием, что сельчане достроят церковь. Деревянная церковь Казанской Божьей Матери была построена в 1943 г.; на открытие приехал немецкий майор, который вскоре прислал икону «Божья Мать с ребенком» с надписью «28 сентября 1942 года».

604

Чудеса в годы войны. Ч. 1. URL: https://www.pravmir.ru/chudesa-v-gody-vojny-chast-1/?ysclid=mhd0r1nuu558359143.

605

606

Тырин Л. С. Дневник моего сталинградского детства. Цит. по: Бондаренко Г. О явлении Сталинградской Богородицы 11 ноября 1942 г. URL: https://proza.ru/2017/11/11/2405.

607

Рисунок «Сталинградская Мадонна» на оборотной стороне советской школьной географической карты сделан в ночь с 24 на 25 декабря 1942 г. в окружении под Сталинградом во время завершающего этапа Сталинградской битвы. Хранится в мемориальной церкви кайзера Вильгельма в Берлине.

608

Скифы(VIII в. до н. э. — IV в. н. э.) — ираноязычный народ; не имели письменности, из скифского языка известно более двух сотен слов, а также личные имена, топонимы и глоссы (в античных и клинописных источниках). В широком смысле скифы — кочевые народы на территории от причерноморских степей (к востоку от Дуная) до территории современного Китая (провинция Синьцзян).

609

Аттила(ум. в 453) — правитель гуннов (434–453), объединивший под своей властью тюркские, германские, славянские и др. племена на территории от Рейна до Волги.

610

Акинак— железный меч длиной 40–60 см, упоминаемый в легендах о скифах.

611

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Цит. по: Низовский А. Ю. Легендарное оружие древности. URL: https://litlife.club/books/196687/read?page=22&ysclid=mhd4qk9e25925909192.

612

Сабля Карла Великого(не путать с мечом Карла Великого [Жойез]) — ранняя сабля, очень хорошо сохранившаяся; часть Аахенских регалий Священной Римской империи. Хранится во дворце Хофбург в Вене.

613

Речь идет о Генрихе IV, германском короле и императоре Священной Римской империи.Прим. авт.

614

Ламперт Герсфельдский. Анналы. Цит. по: Низовский А. Ю. Легендарное оружие древности. М.: Вече, 2013. URL: https://litlife.club/books/196687/read?page=22&ysclid=mhd4qk9e25925909192.

615

Сага о Хервёр и Хейдреке(XIII в.) сложена путем обработки гораздо более древнего материала; содержит сведения по истории готов начиная с IV в. Послужила одним из источников эпического романа «Властелин колец» Толкина.

616

Гардарики— «страна городов», скандинавское название Руси (с XII в.). С первоначального названия северных земель постепенно распространилось на всю Русь; в сагах возможной столицей Гардариков рассматривался Новгород.

617

Сага о Хервёр. Цит. по: Рыжов Г. Сказки. Кто правил на Руси до прихода Рюрика. URL: https://proza.ru/2022/09/12/1273.

618

Вымышленное сражение, описанное в «Саге о Хервёр и Хейдреке». Реальная битва произошла на Каталаунских полях (близ современного г. Шалон-сюр-Марн на северо-востоке Франции) в 451 г. н. э. между коалицией во главе с римским генералом Флавием Аэцием и королем вестготов Теодорихом I против гуннов и их вассалов под командованием короля Аттилы.

619

Всеволод Мстиславич(ок. 1095/1100 или ок. 1103–1138) — князь; старший сын великого князя Киевского Мстислава (Феодора) Владимировича, старший внук Владимира Мономаха.Довмонт(Домант; ум. 1299) — псковский князь из Великого княжества Литовского; правил в Пскове (1266–1299).

620

Андрей Юрьевич Боголюбский(ум. 1174) — великий князь Владимирский (1157–1174); сын Юрия Долгорукого; святой Русской православной церкви.

621

Видимо, одного из сыновей великого князя Киевского Владимира Святославича, убитого вместе с братом Глебом в 1015 г., Андрей Боголюбский почитал святого мученика Бориса; главной домашней святыней князя была его шапка.

622

Житие Андрея Боголюбского. Цит. по: Протоиерей Сергий Веремеев. Агриков меч. URL: https://glagol.mitropolia42.ru/2647.

623

Бернгард фон Куглер(1837–1898) — немецкий историк.

624

Андре де Монбар(ок. 1103–1156) — Великий магистр ордена тамплиеров (1154–1156).

625

Василий Алексеевич Лёвшин(1746–1826) — российский издатель и литератор.

626

Лёвшин В. А. Повесть о Тугарине Змеевиче. URL: https://cult-lib.ru/lit/text/1657/16343/Levshin/povest-o-tugarine.htm.

627

«Повесть о Петре и Февронии Муромских»(конец 1540-х) — памятник древнерусской агиографической литературы; созд. Ермолаем-Еразмом (книжником из окружения митрополита Макария) на основе муромских устных преданий.

628

Евпатий Коловрат(XIII в.) — легендарный русский богатырь; персонаж древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем» (XVI–XVIII вв.).

629

Порок— общее название метательных машин на Руси в Х — XVI вв.

630

Батый(ок. 1209–1256) — правитель Улуса Джучи (1227–1256); внук Чингисхана; фактический основатель Золотой Орды.

631

Читаем книгу Владимира Проппа «Русский героический эпос». URL: https://www.mirf.ru/book/chitaem-knigu-vladimira-proppa-russkij-geroicheskij-epos.

632

Волот— мифологический персонаж славянской мифологии: великан, богатырь.

633

Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/tolkovyj-slovar-zhivogo-velikorusskogo-jazyka-v-i-dalja-bukva-v/1120.

634

Артем Борисович Гуларян(р. 1966) — историк, философ и фантастиковед.

635

Илья Муромец и Святогор. Цит. по: Былины. Исторические песни. Баллады. URL: https://www.livelib.ru/book/218635/read-byliny-istoricheskie-pesni-ballady-bez-avtora/~6.

636

637

Сказание о Еруслане Лазаревиче. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

638

639

640

641

Навуходоносор II(ум. 562 г. до н. э.) — царь Нововавилонского царства.

642

Костомаров Н. И. Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/pamjatniki-starinnoj-russkoj-literatury-izdavaemye-grafom-grigoriem-kushelevym-bezborodko/.

643

Великоустюжский сборник XVII в. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

644

«Аненербе»(«Наследие предков»; 1935–1945) — в нацистской Германии: «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков». Большая часть архивов бесследно исчезла.

645

Пушкин А. С. Руслан и Людмила (поэма; 1818–1820).

Азбуковник. Цит. по: Китоврас, волколак и банник: в каких существ верили славяне? URL: https://mir24.tv/articles/16512959/kitovras-volkolak-i-bannik-v-kakih-sushchestv-verili-slavyane.

647

«Азбуковник»— общее название рукописных сборников статей нравоучительного, учебного и энциклопедического содержания, распространенных на Руси в XIII–XVIII вв.

648

649

Протопоп Аввакум. Толкование на Книгу пророка Исайи. URL: https://feb-web.ru/feb/avvakum/texts/jag/jag-165-.htm.

650

Аввакум Петров(Аввакум, Аввакум Петрович; 1620–1682) — священник Русской церкви, протопоп, раскольник, писатель.

651

Сорок калик со каликою. Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. IV: Стихия света в ее поэтических представлениях. URL: https://antrio.ru/iv-stihiya-sveta-v-ee-poeticheskih-predstavleniyah/.

652

Белова О. В. Славянский бестиарий: Словарь названий и символики. М.: Индрик, 2001.

653

Белова О. В. Славянский бестиарий: Словарь названий и символики. М.: Индрик, 2001.

654

Птица Алконост и птица Сирии (настенный лубок). Цит. по: Климова Т. Н. Птица Алконост. URL: https://stihi.ru/2019/08/24/5453.

655

Юрьевское Евангелие(предп. 1110–1128) — Евангелие-апракос (недельное Евангелие).

656

Пернатьев Ю. С. Домовые, русалки и другие загадочные существа. URL: https://litlife.club/books/252985/read?page=51.

657

Острова блаженных,илиБлаженные острова,— один из символов рая в мифологии различных народов: сакральная заморская страна, расположенная посреди океана, где-то на краю света или в ином мире.

658

Виктор Михайлович Васнецов(1848–1926) — русский живописец и график; автор множества картин на былинные и сказочные сюжеты.

659

Блок А. Гамаюн, птица вещая (1899).

660

Азбуковник. Цит. по: Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян. URL: https://litlife.club/books/187385/read?page=31.

661

Протоцератопс— род растительноядных динозавров, обитавших 75–71 млн лет назад на территории современной Монголии.

662

Кононенко А. А. Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии. URL: https://history.wikireading.ru/406086.

663

Голубиная книга. Цит. по: Ведов А. Стратим-Птица — Миф-Анаграмма. URL: https://proza.ru/2011/03/14/517.

664

Голубиная книга. Цит. по: Ведов А. Стратим-Птица — Миф-Анаграмма. URL: https://proza.ru/2011/03/14/517.

665

Птица каган упоминается Ф. М. Достоевским в «Записках из Мертвого дома» (1860): по народным поверьям, она приносит счастье лишь тому, кого сама решила осчастливить.

666

Владимир Мономах. Поучение. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Monomah/pouchenie/.

667

Игорь Иванович Акимушкин(1929–1993) — советский ученый-биолог, писатель.

668

Голубиная книга(Каменная, Глубинная книга, Стих о Голубиной книге; конец XV — начало XVI в.) — русский духовный стих; содержит сведения о происхождении мира, людей, сословий.

669

Голубиная книга. Цит. по: Чешихин В. Загадки русских сказок. URL: https://www.livelib.ru/book/376744/readpart-zagadki-russkih-skazok-vasilij-cheshihin?ysclid=mhen8onf5375819646.

670

671

«Изборник»(1073) — одна из древнейших сохранившихся древнерусских книг.

672

Соломон(правил в нач. X в. до н. э.) — третий еврейский царь, правитель объединенного Израильского царства в период расцвета; сын второго царя — Давида; при Соломоне в Иерусалиме был построен Храм — главная святыня иудаизма.

673

Бова Королевич— герой русского, белорусского и украинского фольклора XVI в. Один из наименее изученных персонажей.

674

Рождение богатыря. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Рождение_богатыря.

675

Первая псковская летопись. Цит. по: Как в Пскове охотились на «лютого зверя коркодела». URL: https://www.vokrugsveta.ru/articles/kak-v-pskove-okhotilis-na-lyutogo-zverya-korkodela-id714541/.

676

Остров Буян— сказочный остров; стал особенно известен благодаря сказке А. С. Пушкина «Сказка о царе Салтане»; по одной из версий, прототипом является о. Рюген в Балтийском море (ныне принадлежит Германии).

677

Мегасфен(350-е гг. до н. э. — 290-е гг. до н. э.) — древнегреческий путешественник.

678

Симмий Родосский(конец IV в. до н. э. — III в. до н. э.) — древнегреческий поэт.

679

Павел Алеппский(ок. 1627–1669) — архидиакон Антиохийской православной церкви.

680

Мученик с головой собаки: самый загадочный святой в христианстве. URL: https://news.rambler.ru/community/46694580/?utm_content=news_media&utm_medium=read_more&utm_source=copylink.

681

ВольгаСвятославич(Волхв Всеславич, Волх Всеславьевич) — богатырь; персонаж русских былин; имеет способность к оборотничеству, умеет понимать язык птиц, рыб и зверей.

682

Волх Всеславьевич. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Волх_Всеславьевич_%28По_саду,_саду_по_зеленому…%29.

683

Всеслав Брячиславич(Всеслав Вещий, Всеслав Чародей; ум. 1101) — князь Полоцкий (с 1044 г.); единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068–1069); правил 55 лет; герой «Слова о полку Игореве» и восточнославянского фольклора: богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем.

684

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.6/index.html.

685

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.6/index.html. С. 1.

686

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.6/index.html. С. 1.

687

Анатолий Петрович Новосельцев(1933–1995) — историк-востоковед; член-корреспондент АН СССР.

688

Сергей Павлович Щавелёв(р. 1953) — философ и историк; доктор философских наук, доктор исторических наук, профессор.

689

Цукерман К. Английский след в ранней летописи, или Летописец шутит. М.: ИРИ РАН, 2019.

690

Шапка Мономаха, Мономахова шапка(предп. 1505–1526) — главный царский головной убор; представляет собой золотой головной убор с соболиной опушкой, украшенный жемчугом и драгоценными камнями и увенчанный крестом.

691

Константин IX Мономах(ок. 1000–1055) — византийский император (1042–1055).

692

Юрий Данилович(1281–1325) — московский князь; внук князя Александра Невского, старший брат Ивана I Калиты.

693

Дневник Эриха Ляссоты из Стеблева. URL: https://vostlit.info/Texts/rus14/Lassota/text.phtml?id=838.

694

Преподобный Илья Муромец. Историческая личность и былинный герой. URL:

695

Преподобный Илья Муромец. Историческая личность и былинный герой. URL: https://stefmon.ru/chronic/преподобный-илья-муромец-историческая-личность-и-былинный-герой.

696

Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. URL.: https://vostlit.info/Texts/rus9/Reutenfels/text4.phtml?id=1185.

697

Russell J. C. Medieval Regions and Their Cities. Indiana University Press, 1972.

698

Смирнова Е. Д. Система питания в средневековой Европе: заметки и наблюдения. Минск: БГУ, 2005.

699

«Черная смерть»(«черный мор») — пандемия чумы с пиком в 1346–1353 гг. (повторные вспышки продолжались вплоть до XIX в.). По разным оценкам, погибло от 30 до 60% населения Европы.

700

Томас Уолсингем(ок. 1340–1422) — английский хронист и историк, монах-бенедиктинец.

701

Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. СПб.: Евразия, 2001.

702

Петр Петрей де Ерлезунда(1570–1622) — шведский дипломат, путешественник и мемуарист.

703

Петрей П. История о великом княжестве Московском. URL: https://vostlit.info/Texts/rus9/Petrej2/pred.phtml?id=1089.

704

От Крижанича, католического священника-миссионера, в Москве потребовали перекреститься по православному обряду. Крижанич с возмущением отказался, за что был обвинен в поддержке униатов и сослан в Тобольск. Там он провел 16 лет и написал все свои основные труды. В 1676 г. (после смерти царя Алексея Михайловича) Крижанич получил от Федора III царское прощение, разрешение вернуться в Москву и право выезда за ее пределы, чем немедленно воспользовался и вернулся в Европу.

705

Крижанич Ю. Политика. М.: Наука, 1965.

706

Дон Жуан (Хуан) Персидский(1560–1604) — псевдоним Орудж-бек Баята, посла иранской дипломатической миссии ко двору испанского короля (1599–1602).

707

Дон Хуан Персидский. Путешествие персидского посольства через Россию от Астрахани до Архангельска в 1599–1600 гг. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Путешествие_персидского_посольства_через_Россию_от_Астрахани_до_Архангельска_в_1599-1600_гг._%28Дон-Хуан-Персидский%29.

708

Олеарий А. Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию. Цит. по: Скобликов Е. Революция отменяется. Третий путь развития. URL: https://www.livelib.ru/book/149475/readpart-revolyutsiya-otmenyaetsya-tretij-put-razvitiya-evgenij-skoblikov/~4.

709

Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. URL: https://vostlit.info/Texts/rus9/Reutenfels/text4.phtml?id=1185.

710

Около 0,5–1,5 га пашни; приблизительно 0,8–1,4 т зерна.

711

Ключевский В. О. Курс русской истории. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Klyuchevskij/kurs-russkoj-istorii-chast-2/4.

712

Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. URL: https://vostlit.info/Texts/rus6/Makarij_3/text52.phtml.

713

Алан Фишер(1939–2021) — американский историк; профессор русской и турецкой истории.

714

Fisher А. Muscovy and the Black Sea Slave Trade. Canadian American Slavic Studies, 1972.

715

Невольничий рынок в Стамбуле был официально закрыт в 1847 г., но подпольно рабами торговали еще несколько десятилетий.

716

Лавров A. С. Распросные речи и челобитные «полоняников» как источник о рабстве в Османской империи в XVII в. URL: https://historicalreporter.ru/soderzhanie/a-s-lavrov-rascprosnye-rechi-i-chelobitnye-polonyanikov-kak-istochnik-o-rabstve-v-osmanskoy-imperii-/?ysclid=mhga8p99is423134050.

717

Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.

718

Вильям (Вильям-Август) Васильевич Похлёбкин(1923–2000) — историк-скандинавист; кандидат исторических наук; крупнейший знаток русской кулинарии.

719

Похлёбкин В. В. История водки. XIV–XX вв. М.: Эксмо, 2023.

Спасибо за чтение

Вернуться к книге