Небыль: Бестиарий

Боги и духи

1. Морок

Морок - одно из самых таинственных, опасных и влиятельных созданий Срединного мира. Он единственный в своём роде, его относят то к богам, то к особенно могущественным духам. Мороку, наравне с самыми сильными славянскими богами, принадлежит один из осколков Алатырь-камня, однако Морок не имеет своего культа и вызывает оправданный страх у всего живого. Морока невозможно увидеть, если он этого не захочет. Он может принимать любую форму и облик, искажать реальность внутри сна, возникать из ниоткуда и исчезать без следа.

Алатырь-камень Морока по структуре похож на стекло и переливается внутри серебрянными искрами. Серебрянный цвет - цвет Морока, отличающий его от других потустороних созданий. Серебрянные искры, переливающиеся в его "теле" заменяют Мороку глаза.

Главная слабость Морока - его несуществование. Он прикован к Сонному миру, некоторому пространству, связанному со Срединным, служащему обиталищем полуматериальных созданий - вроде трясовиц, ночниц, бабаев и крикс. Все они нарушают границу между мирами, но не могут причинить вред соседям в полной мере. Единственное состояние, в котором эти создания действительно опасны - сон. Морок беспрепятственно может убить или извести кошмарами спящее существо, но совершенно бессилен против бодорствующего. Поэтому он подчиняет своей воле страхом через сон, постепенно приобретая в Срединном мире статус «владыки нечисти».

Глава 5:

«- Я? Я могу нагонять кошмары, создавать миражи, управлять сном и всеми теми тварями, что приходят к людям тогда, когда они спят. Я - их общепризнанный властелин. Ну и также умею читать мысли и договаривать чужие слова».

Именно Морок сподвигает Кощея к поиску осколков Алатырь-камня, имея за этим, безусловно, собственную корысть.

Глава 16:

«- И что ж нам этот Алатырь сдался? – всматриваясь в расплывчатые клубы Морока, вопросил Кощей – Чтоб меж мирами проходить?

- Чтоб пропустить кой-кого сюда, - пояснил Морок и глаза его засеребрились с утроенной силой – Догадываешься, кого?

- Э-этих? Ящера, Карачуна, Мару…

- Этих-этих, - кивнул Морок – Ну и Чернобога, в первую очередь. Посему нам и надо Алатырь-камень целиком собрать. Закалинье с ним Чернобог легко, как сени в доме пройдет, да и до Срединного мира добраться сможет. И будет тут наша власть…

- А что будет с теми, кто тут живет? Сорокой, Феклой, Демьяном?

- Что будет, то будет, - хмыкнул Морок, не любивший обращать внимания на мелочи – Каждому свое. Ну а мы с тобой, друг мой, при Чернобоге первые и станем! Мы ж все это время его наместниками, кормленщиками будем. В мир этот его впустим, как никак! Представляешь, сколь он нам власти пожалует? Ну а там – и до Ирия недалеко. Все миры наши будут!»

Морок из Небыли не имеет прототипа в славянской мифологии. Собственно «мороком» нередко называют наваждения, посылаемые колдунами и ведьмами своим жертвам. Вот например сказка с названием «Морок» из сборника Афанасьева:

«Жил-был старик да старуха. Пришел бурлак и просится ночевать. Старик пустил: "Пожалуй, ночуй, только с таким уговором, чтобы всю ночь сказки сказывал". — "Изволь, буду сказывать". Ну, вот хорошо; полез старик с бурлаком на полати, а старуха сидит на печи — лен прядет. Бурлак и думает про себя: "Дай-ка, разве подшутить над ним!" — и оборотил себя волком, а старика медведем. "Побежим, — говорит, — отсюда", — и побежали в чистое поле. Увидал волк старикову кобылу и говорит: "Давай съедим кобылу!" — "Нет, ведь это моя кобыла!" — "Ну да ведь голод не тетка!" Съели они кобылу и опять побежали; увидали старуху, старикову-то жену, — волк опять и говорит: "Давай съедим старуху!" — «Ой, да ведь это моя старуха», — отвечает медведь. «Какая твоя!» Съели и старуху. Так-то медведь с волком лето целое пробегали; настает зима. "Давай, — говорит волк, — засядем в берлогу; ты полезай дальше, а я наперед сяду. Коли найдут нас охотники, так меня первого застрелят; а ты смотри, как меня убьют, начнут кожу сдирать, — ты выбеги, да через кожу-то переметнись, и обернешься опять человеком". Вот лежат они в берлоге; набрели на них охотники, сейчас застрелили волка и начали снимать с него кожу. В то самое время медведь как выскочит, да кувырк через волчью шкуру — и полетел старик с полатей вниз головою. "Ой, ой! — заревел он. — Всю спину отбил!" Старуха кричит: "Что ты, черна немочь! Почто пал? Кажись, пьян не был". — «Да вот почто, — и начал рассказывать: — Ты ведь ничего не знаешь, а мы с бурлаком зверьем были: он — волком, я — медведем; целое лето да зиму пробегали, и кобылу нашу съели, и тебя, старую, съели!» Старуха принялась хохотать, просто удержу нету: "Ай да бурлак! Славно подшутил!"»

В интернете блуждает информация про родственные связи якобы бога Морока с ещё одним несуществующим богом Морозом. Ему приписывают функцию бога лжи и обмана, делая этаким аналогом Локи в славянской мифологии.

Не верьте - они врут. А мы - сказки рассказываем.

Персонажи

1. Бадзула

Бадзула - одна из ключевых героинь "Небыли" и имеет свой прототип в белорусской мифологии.

Упоминание о ней записано в Мядельском районе (северо-запад Минской области) А. У. Лукшой:

Бадюля – дух, который вынуждает человека бродяжничать, не приживаясь на одном месте. Обычно бадюля ошивается возле дорог. Ближе к зиме она начинает высматривать, к кому бы ей пристроиться, идёт за этим человеком, чтобы поселиться в его доме. Вот с того момента и начинаются для незадачливого хозяина всякие неприятности. То это не так, то то не эдак, и всё с рук валится. Отчаявшись, с горя человек начинает пить, прожигая всё, что годами наживал, мозолями зарабатывал. А бадюля только и ждёт, когда он всё на ветер пустит да по миру пойдёт.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌

Чтобы прогнать бадюлю , нужно чисто вымести и вымыть пол в доме, и обязательно на веранде и в прихожей. Лучше всего это делать в дни убывающей луны, ближе к вечеру, а мусор и грязную воду вылить в сторону заходящего солнца. И вот тогда, как рассказывают, можно своими глазами увидеть ту самую бадюлю, что убегает: с перепугу забывает скрыть она своё обличье и перед глазами встаёт в виде немолодой женщины с большой по самый пуп грудью. Нет на ней ничего из одежды, только грязная тряпка, которая не прикрывает сухого потресканного тела. Лицо у бадюли некрасивое: выпученные глазюки, короткий мясистый нос, толстые отвислые губы, волосы сбиты в колтун.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌

Бадзула в мире "Небыли" конечно посимпатичнее, и от прототипа сохранила разве что стремление к бродяжничеству. Правда, идущая впереди неё слава, ближе к фольклорному образу.

Глава 1:

"...Следом притопчется Бадзула-сирота. Начнем стенать-приговаривать, руками язвенными всплескивать, из глаз косых горьку слезу ронять. Кто не пожалеет — тому крышу проломит, сарай снесет, колодец затравит, а то и двор сожжет. Зато, кто жалеть станет — тому и добро какое сделать дикий дух может. Но то еще бабка надвое сказала, сила-то все равно нечистая."

Слухи о связи с пьянством также упомянаются и опровергаются в тексте книги.

Глава 3:

"...Впрочем, иногда вяжут в эту компанию сиротку-Бадзулу, но то будет не в сии времена, а, пожалуй, лет этак через двести-двести пятьдесят. И то, поминать ее будут чуть севернее – в краю болот и густых березовых рощ. Да и слухи те напрасные – много чего напакостила за свой век лукавая сиротка, а к чему-чему - к браге относилась весьма спокойно."

2. Лихо одноглазое

Лихо - очень популярный персонаж, часто встречающийся в художественной литературе, фильмах, мультфильмах, играх. В сказках же Лихо встречается чрезвычайно редко. В 1916 году свет увидел фильм "Лихо одноглазое". Сюжет дореволюционного фолк-хоррора рассказывает о мужике Тихоне, который сталкивается со странным одноглазым существом, подбивающим его на преступления и высасывающее жизненные силы. В 1982 году выходит экранизация повести Эдуарда Успенского "Вниз по волшебной реке" - где Лихо показанно как существо, разрушающее и уничтожающее всё к чему приближается. В мультфильме "Песня Сирин" 2022 года Лихо - хтоническое чудовище, мстящее людям за уничтожение своего леса. Всех этих Лих объединяет интерпретация слова "лихо" - как горя, беды. Но сказочному Лиху пожалуй более-менее соответсвует лишь Лихо из "Песни Сирин", прочие скорее подходят под описания действий злыдней, опивней, Бадзулы или такого сказочного персонажа как Горе (оно же Горе Горемычное, Горе-Злосчастие). Так синонимичность слов "лихо" и "горе" превратило Лихо в массовой культуре в мелкую, но разрушительную нечисть, от которой очень сложно избавиться. Сюжет же сказки про Лихо одноглазое в общем-то один. В нём Лихо предстаёт великаном или великаншей, обитающ_ей в глухом лесу и промышляю_щей людоедством. Кроме огромной физической силы Лихо также способно к колдовству: убегающую от него жертву оно приманивает волшебным золотым топориком, при прикосновению к которому рука прирастает к рукоятке намерство. Важная деталь: Лихо не охотится на людей, персонажи сказки сами идут искать его буквально от очень хорошей жизни, после чего их очень хорошая жизнь перестаёт таковой быть, если не заканчивается совсем. Особенно интересна концовка сказки, очевидно позаимствованная из эпизода с циклопом Полифемом поэмы Гомера "Одиссея". Лихо из Небыли полностью соответсвует своему сказочному прототипу. События первой книги начинаются через несколько лет после окончания сюжета сказки. Ослеплённое Лихо находится в плену у богатырей, и обитает в клетке с осиновыми прутьями в подвале однорукого кузнеца Михея (неудавшейся жертвы из той самой сказки). На свободе Лихо владело камнем Сварога - "бога-кузнеца", чем объясняется его власть над металлами. Причины, по которым богатыри сохраняют Лиху жизнь, пока не раскрываются, во всяком случае некоторые из них оправдываются уникальностью этого существа. Но несмотря на свою непомерную болтливость, Лихо тайны своего происхождения не выдаёт.

3. Гамаюн.

Мифологический Гамаюн имеет отчетливое иранское происхождение. "Матерью" его можно считать персидскую птицу Хумаюс - сказочную птицу счастья, приносящую владычество тем, над кем она очень низко пролетит, повеяв им крыльями на голову. Согласно «Книге естествословной» XVIII века, райская птица гамаюн размером чуть больше воробья, у неё прекрасное разноцветное оперение, но нет ног и крыльев, а хвост в 7 пядей (1,25 м), она постоянно летает при помощи хвоста, а если падает на землю, то умирает и это предвещает смерть некой знатной персоны. Подобная райская птица из Индии или с Мальдивских островов называется в русской книжности XVII—XVIII веков также апус, еме, имоноцодиата, манкория, манукодията, манцкодис и парадызеа. Реальный прототип у этой радости также есть - настоящие животные из (так и называемоего) семейства "райских птиц", обитающих на Новой Гвинее. В Европу чучела райских птиц стали попадать с начала XVI века, часто обезножеными, поскольку хрупкие лапки райских птиц отваливались при перевозках. Отсюда и миф про вечный полет за счет хвоста. Образ Гамаюн как исключительно печальной и мрачной птицы, берет свое начало с картины Васнецова, под влиянием которой многие поэты серебрянного века (например Блок и Ахматова), развивали образ Гамаюна как мрачного существа, предвещающего несчастья. В связи с последним фактором Гамаюн у нас показан как персонаж неприятный и даже опасный. Он обладает даром предсказывать будущее, бессмертием и множеством проклятий, в том числе почти всегда голоден - отчего норов у него не самый позитивный. Гамаюн спокойно может нарушать данные обещания, врать и нападать на других разумных существ. Получить его расположение можно либо угощением, либо угрозой физической расправы (эффективнее всего - совмещать). Поэтому к Гамаюну не стоит ходить в одиночку:

Глава 20:

"- Понимаешь ли, - начал было Коробейник – Гамаюн-это…

- Да. – кратко ответил на вопрос Ивана Гамаюн, но Короб продолжил:

- …птица вещая. Он знает все, про будущее, про прошлое, и почти все – про настоящее. Он все знает и помнит, в этом его особенность. А еще он умереть не может. Поэтому, про меч богатырский – сарказм был.

- Бессмертный, значит? – повернулся к гарпии Иван.

- Да, - самодовольно улыбнулся Гамаюн."

Нежить

1. Игоша.

В современном русскоязычном пространстве игоша стал наиболее известен благодаря третьей части игры "Ведьмак". Правда, здесь постарались локализаторы: в оригинальной польской редакции игры существо называется "поронец". В целом, разница между этими мифологическими персонажами близка к нулю. Оба являются умершими в утробе или незадолго после рождения (до крещения) детьми. Оба появляются после неправильного захоронения. Оба мешают жить живым. Разница заключается лишь в том, что поронец после смерти приобретает небольшие крылья и вредит исключительно рожаницам и беременным женщинам, высасывая из них кровь по ночам. Игоша же по поведению напоминает скорее зловредного домашнего духа (вроде кикиморы или злыдня), правда с упором на истязание собственной матери. Он может появляться по ночам под окнами дома, плакать, кричать и звать свою мать по имени. Чтобы избавиться от игоши, необходимо дать ему имя и перекрестить. Обыкновенно мать игоши должна была бросить в сторону его голоса рубашку или крестик и выкрикнуть его имя. Успокоенный дух мог либо вовсе исчезнуть, либо стать домовым - и уже в таком качестве помогать своей несостоявшейся семье. Хоронить мертворождённых старались недалеко от дома: в подполе, под порогом, на участке у дома.

Глава 19:

«Важное, хорошее. К крыльцу подойди. В общем, под ним - младенец»

«…обожди, тот, который?»

«Да. Он нам теперь пригодится»

«А что он там делает?»

«Его там временно положили. Примета есть такая – мертворожденных под порогом хоронить, если ничего лучшего не придумали. Мол, охранять дом будут посмертно».

В целом, описаные выше механизмы функционируют и в мире Небыли. Правда, сами по себе игоши оживают редко - чаще всего в этом замешаны планы чародеев или других тёмных сил. И стоит учитывать, что в виду пока ещё малого распространения христианства на территории Руси, метод с "избавлением через крещение" не используется и вряд ли работает.

Интересная деталь морфологии игош - отсуствие рук и ног - часто упоминаемаемая как и в фольклоре, так и в художественных произведениях (например в рассказе "Игоша" Владимира Одоевского), будет объяснена автором в следующих книгах цикла.

2. Мавка.

Мавка - одна из самых известных героинь украинского фольклора и славянской мифологии в целом. Вы точно встречали её под собирательным именем "русалка" - объединившим в себе множество женских природных духов с совершенно разными функциями. Русалками называют северорусских лоскотух и белорусских зазовок, обитающих в лесах и полях, способных защекотать до смерти или свести с ума (чаще всего мужчин). Болгарских вил, умеющих предсказывать судьбу - отсюда и поговорка "вилами на воде писано", появившаяся после христианизации и выражающая недоверие к язычеству. Поморских "фараонок" с рыбьим хвостом - самый популярный в массовой культуре вариант русалок, якобы появивившихся из фараонова войска, утопленного Моисеем. По повериям, мавками становятся молодые девушки-утопленницы и некрещённые дети, доживающие свой земной срок в форме нежити. Поскольку мертворождённые дети в мире "Небыли" превращаются в игош, да и христианство не приобрело широкого распространения на территории Руси, у нас это только девушки-утопленницы. Как и всякие живые мертвецы, мавки не способны к естественному размножению, и учитывая способ их возникновения - являются одной из самых редких разновидностей нежити. Мавку сложно победить, особенно мужчинам. Её голос и взгляд обладают гипнотическими свойствами, способны вызвать помутнение сознания и подчинять своей воле. Мавки очень скрытны и всегда выбирают одинокую жертву, на большую группу людей их чары не распространются. Заговорив с человеком, мавка постепенно уводит его в воду, где топит и пожирает. Как бы не выглядела утопленница при жизни, все мавки после смерти становятся красивыми (во всяком случае, приобретают способность зачаровывать голосом и взглядом). Единственное, что может выдать утопленницу - костяной нарост на спине, тянущийся от шеи до копчика, поэтому мавки никогда не поворачиваются к жертве спиной. Увидивший нарост, тут же освобождается от чар. Однако мавки являются метаморфами, и их прекрасный образ - лишь прикрытие. Поняв, что её разоблачили, нежить больше не скрывает своей природы и атакует жертву. Глава 2: "Мгновенно ее маленький и аккуратный рот, служивший пару минут назад страстному лобзанию, перекосился вниз, продлевая свою щель чуть ли не до ушей. Он превратился в разверзнутую хищную пасть, полную острых, плотно прилегающих друг к другу зубов, выстроенных в два ряда и ходящих ходуном, вслед за движением мощной челюсти. Сверкнув лентовидным тонким языком, недавнее робкое и прекрасное создание, обернувшееся чудовищем, кинулось в атаку, поджимая обожженную руку к своей небольшой аккуратной груди".

Создания леса

1. Леший.

Леший - один из самых распространённых видов нелюдей на Руси Срединного мира. Как и всякий genius loci он привязан к своему месту обитания, поэтому встречается реже домовых, селящихся в жилищах людей и практически любых бытовых постройках, но чаще водяных - обитающих в некоторых реках и озерах. В одном лесу редко бывает более 3-4 леших - чаще всего они селятся по одиночке, либо парами. Молодые лешие покидают "родные пенаты" лишь тогда, когда высадят свой полноценный лес, вернее - поспособствуют его появлению. Как известно, на это уходит не мене семидесяти лет - но лешим спешить некуда. Живут они столько же, сколько живет их дом, редко умирая от неестественных причин. Главным и пожалуй единственным врагом (и той самой неестественной причиной смертности) лешего являются люди, уничтожаюшие леса для хозяйственных нужд. Из-за низкой коммуникабельности между лешими соседних лесов, они очень редко объединяются для защиты друг-друга, и несмотря на огромную физическую и колдовскую силу, их численность стремительно сокращается. А способности у них действительно впечетляющие. Лешие являются прекрасными метаморфами - могут превратиться в любое существо, обитающее в их лесу, а также в человека. Умеют менять не только собственный облик, но и размер - от обычного людского роста до вышины самых старых деревьев. Могут насылать на человека наваждения, заставить плутать по лесу в поисках выхода до полного изнеможения. Под их властью находятся практически все жители леса: от зверей и птиц, до других лесных духов и чудовищ. Как и люди, лешие различаются характерами. С некоторыми можно договориться о взаимовыгодном сотрудничестве, другие пытаются напугать и выгнать, а то и убить любого, зашедшего на их территорию. Посему люди пытаются заключить союз с хозяином ближайшего леса и соблюдают множество предосторожностей во владениях лешего. О происхождении леших практически ничего неизвестно. Из-за наилучшего метаморфизма и чуть ли не наихудшей общительности среди нелюдей, выяснить их причасность к какой-либо группе живых организмов не представляется возможным. Есть предположение, что лешие являются родней полурастений-полуживотных, встречающихся в лесах Срединного мира (нап: боровик). Возможно, они - воплощение коллективной "души" своего леса. Также не исключено, что лешие произошли от умерших в лесу, либо получивших с ним связь людей. На верность последнего предположения указывает тот факт, что лешие и лешачихи могут иметь детей от человеческих женщин и мужчин, чем не так уж редко пользуются для сохранения своего исчезающего рода.

2. Боровик.

В славянской мифологии, боровик - "почти то же, что леший , дух бора, рощи. Имеет вид громадного медведя, но без хвоста, чем и отличается от настоящего зверя. Питается животными, хотя иногда заедает и людей‌‌‌‌. Когда люди хотят увидеть борового , чтобы сговориться с ним о благополучном выпасе скота, о том, чтобы вернул пропавших в лесу (человека ли, скотину ли, собаку ли), излечил от привязавшейся в бору болезни, — приносят кошку в лес и начинают ее душить. Заслышав кошачье мяуканье, боровик выходит к человеку и вступает с ним в переговоры.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌ Грушко Е.А., Медведев Ю.М. "Словарь славянской мифологии"

Что касается боровика в Срединном мире, то он несколько далековат от оригинала. Боровик, как и леший, не является представителем царства растений или царства животных, его систематическое положение не ясно. Характер у него скверный (глава 4):

"‌‌ - Нет, ты маленько попутал. Это – чудище лесное, которое в народе боровиком называют. Хотя, может он грибам кем и приходится… Боровик, знаешь, на дедушку (прим: лешего) чем-то похож, но не родня ему. С дедушкой еще договориться можно, а у боровика повадки звериные."

Сам боровик является засадным хищником. Мимикрируя под пень, он нападает на неосторожных животных. Раненных и медлительных может преследовать, но сам не быстр. Пойманную корнями-щупальцами добычу боровик пытается подмять под себя, так как рот расположен у него снизу, как у осьминога (глава 10): "Низ боровика оказался как у обычного пня – чуть бледнее верха, весь облеплен грязной землей и прелой листвой. Единственным отличием было многослойное отверстие рта – крупная губчатая воронка, бледно-студенистого цвета, из которой ежом топорщились длинные игольчатые зубы, все более и более выдвигающиеся из глубины твари."

В главе 4 также упомянуто, что по предположению Коробейника, боровик способен к фотосинтезу.

3. Моховики.

Наши сегодняшние герои - простые домовые, попавшие в сложные жизненные ситуации. А наиболее сложной жизненной ситуацией для домового является, естественно, потеря его дома. Благо, Срединный мир не без добрых нелюдей. Жилплощадью с братьями по разуму готовы поделиться другие духи мест.

Глава 9:

"У них еще дикие собратья есть – моховики. Вот уж безумные твари. Они происходят от неудачливых домовых, что кров старый потеряли, в пожаре, например, а новый не нашли. Тогда домовые уходят в чащу и живут там, служа лешим. А те только рады – дружины из них латают, на свиньях лесных учат ездить, копья метать… Брррр!... Мерзость."

Образовавшийся симбиоз выгоден обеим сторонам. В одном лесу не бывает более одной семьи леших, они не любят излишнее общение, и им требуется много места. Но в одиночку следить за большой территорией, а тем более оберегать её от людей и нечисти - сложно. Принятые же в лес домовые начинают следить за порядком не хуже, а порой и лучше, чем в утерянном доме. Изначально домовые тоже одиночные нелюди, но в условиях леса научились объединяться в группы. Кроме того, моховики приручили кабанов для быстрого передвижения по лесу и выправаживания незванных гостей. Связь моховиков с кабанами в мире Небыли обоснована фольклором - иногда моховика представляли в виде барана или свиньи. Нзвание же свое моховики послужили за одежку из мха.

Глава 2:

"Оно было небольшого роста – по колено летавцу, с маленькими глазами-бусинками, носом с горбинкой и растопыренными розовыми ушами, в общем-то человеческими, но заостренными. Поверх мохнатого тельца была накинута одежка из мха, включавшая в себя даже небольшой капюшон. Создание было настроено явно недружественно и угрюмо глядело на человека своими мелкими, светящимися во тьме, глазками".

Создания вод

Пока негусто, посему - пусто.

Домовые духи

1. Домовые, овинники, банники и дворовые.

Как вы знаете, в представлении славян нет необитаемых пространств. У каждой постройки есть свой хозяин. Отношение его к людям зачастую зависит от состояния их общего (или уже нет) жилища.

Так, в повериях белорусов встречается меша — дух в виде косматого животного, небольшого роста, черного цвета; он селится в развалинах домов и бань. Вреда меша никому не причиняет, но иногда пугает прохожих. Говорят, что меша - злой дух, который лишен силы пакостить людям и осужден на мученья.

В домах неродивых хозяев могла завестись кикимора - душа умершего до крещения или в целом неправильно умершего ребёнка. В отличии от мешы, кикимора могла не только напугать, но и серьёзно навредить человеку. В целом её проказы можно сравнить с выходками более знакомого квартирному уху "полтергейста". Видимо, за это массовая культура отселила её на болота.

В бане, которая считалась нечистым местом, обитали самые свирепые товарищи - обдериха и банник. Первой была посвящена предыдущая статья бестиария, а второй относится к категории, разбираемой в этой.

Итак, мы поговорим о более приятных, чем вышеописанные, домовых духах - не враждебных и полезных человеку. В романе были упомянуты: домовой, овинник, дворовой и банник. В мире Небыли все они представляют собой единый вид.

Глава 9:

"Это все один род - что домовые, что банники, что дворовые с овинниками – одна семья. Просто от условий жизни меняются, со временем."

В отличии от кикимор и обдерих, домовые духи вполные уживчивы с человеком, но весьма уважают своё личное пространство и не любят его нарушения. Они считают себя полноправными хозяевами мест, где они живут и могут весьма жёстко покарать за провинности.

Глава 1:

"Чуток подумав, он аккуратно пошевелил пальцами обеих ног и, удостоверившись что все они на месте, облегченно вздохнул. Дворовой дух был в хозяйстве злющий, прям под стать барину, и такие наглые ночевки на своей территории вряд ли оставил бы безнаказанными – пооткусывал бы, сволочь, все персты до единого. Да видать пожалел дедушка-дворовой трудягу Демьяна. А может и не уследил разиня, как его поймешь?"

Домовые духи не считаются нечистью и, как и лешие, не любят когда их называют "нечисть", "нежить" или по названию рода - "домовым". Кроме того, домовые не любят лишнего внимания к себе - они стараются не казаться на глаза и не вступать в прямой контакт с людьми.

Глава 1:

"Духи, конечно, преимущественно ночью бродят, поскольку не любят людского глаза – то всякому известно; но дворовой не нечисть и не нежить – может на свет выползти."

Глава 2:

"- Как же ты его так обижаешь, челядь серая? Ты, лучше, братка, именуй нашего знакомого «дедушкой»! Ведь ни домовой, ни леший, не любят, когда их по роду величают. Верно, я говорю, дедушка?"

Домовые также могут защищать своих соседей-людей и жилище от нападок нечисти и нежити:

Глава 9:

"- Не то слово, - Морок неожиданно радостно поежился – О-о-о! Гляди на этого домовика! Большой и темный такой, да-да-да…Это он тогда тебе на грудину, в первую ночь, прыгнул! Тот самый «паук», как ты тогда смекнул. Видать, подумал, что я тебя погубить хочу – и спас. Ведь у нас тогда Алатыря не было, а? – Морок добродушно рассмеялся – Крошек чтоль насыпь ему, в благодарность. Молочка поставь…"

2. Злыдни.

Иногда, лишённые дома домовые духи могут попробовать подселиться в другие жилища - но это не так просто. Как уже было сказанно, домовые не любят делить своё жильё с другими домовыми, и редко впускают новых жильцов. Такое подселение возможно только при наличии пустующих новых построек и отсутствия претендующих на них лиц. Таким образом, лишенный крова домовой может переселиться в незанятый другими овин или баню и стать овинником или банником соответсвенно. Домовой может также попытаться прогнать прежнего хозяина постройки силой, но тому обыкновенно приходят на помощь духи-соседи, поскольку вместе они образуют один семейный клан. Отчаявшиеся домовые, не сумевшие примкнуть ни к людям, ник лешим, могут поменять поведение и начать вредить людям и сородичам. Таких "испорченных" домовых называют злыднями.

Глава 9:

"- Забавно. А злые среди них есть? - Конечно. Злыдни называются. Это – испортившиеся домовые. Они, в отличии от простых домовых духов, не помогают человеку, а вредят ему. - Зачем? - Из принципа. И для удовольствия. Заводятся такие в доме – и все, пиши пропало. Ежели простые домовые не выгонят – начнут творить кутерьму. Посуду бьют, еду портят, животных домашних уродуют, гадят где попало… И избавиться от них сложно. Ох, - Морок хитро сощурился – Сколько преимуществ! Надо к ним присмотреться еще…"

3. Обдериха.

В славянской мифологии обдериха счиатлась весьма неприятным персонажем, обитающем в бане. В отличии от банника, обдериха существо практически не переговороспособное - могла плеснуть на человека кипятком, поцарапать, иногда начинала душить. Из самого неприятного - заживо сдирала с незванного гостя кожу, откуда и идёт её название.Чтобы не пересекаться с этой злохарактерной барышней, стоило соблюдать несколько правил: не заходить в баню после третьего пара (или после полуночи), не сквернословить, не пить из шаек, не ходить в баню одному (особенно беременным женщинам).

Иногда кошмарить неосторожных гостей мог и банник (в виду большей популярности он даже делал это чаще), но в мире Небыли это существа разные, притом весьма враждебные друг к другу:

Глава 17:

"Кощей подошел чуть ближе, пригнулся, раздвинул лопухи перстами. Неестественно скрученные, с вывернутыми конечностями, разодранные, под листьями значились две тушки маленьких человекоподобных существ. Острые уши, чем-то напоминающие человечьи, нос с горбинкой, зеленая шерстка у крупного, и черноватая – у мелкого. - Банник, - кивнула Бадзула. - …и домовенок, - пробормотал Кощей, вспоминая недавнее сборище домовых духов – Здесь, значит, нужнее оказался… - Что? – переспросил его Демьян. - Ничего. - Разодрала обдериха банника вашего да и дитятю его… - с некоторым сожалением к домовым и неприязнью к Демьяну, ответила Бадзула – Обдериха, сам же знаешь – нечисть банная, кожу сдирает, как листик с липки. Вот она в баню заползла и этих…кррр… Ты вообще конюх или дочка купеческая? В нечисти должен смыслить!"

Обдериха не является естественным существом.

Глава 19:

"Обдерихи двумя путями выходят. Сами появляются, если сорок детей в одной бане родится. Как - не спрашивай, крепче спать будешь. Или из мавок бывших, на покой собирающихся, делаются…"

Первый путь соответствует действительному представлению об появлении обдерих. Второй - автор додумал для сюжетного хода.

Прочие genius loci

1. Полевик.

Полевик - дух поля у славян. Преимущественно описывается как враждебное человеку существо, способное напасть во время знойного дня - чаще всего в полдень (представление о солнечном ударе). Упоминания о полевике немногочислены, встречаются куда реже чем о других "духах места" - водяных, леших, домовых.

В Срединном мире полевик представлен как более примитивное, агрессивное и опасное создание, чем вышеупомянутые нелюди.

Стоит упомянуть, что в отличии от них, полевик не обладает способностью к речи и метаморфозам. Следовательно, коммуникация с людьми происходит в плоскости "хищник - жертва".

Глава 5:

" Вот, тот же полевик – вроде и на человека отдаленно похож, но ни говорить, ни даже ходить на задних лапах не может.

Кто же это такой? Зачем он является в поле, пристает к людям?

А он попросту нечисть. И человек ему – любимое кушанье."

И обладает единственным обликом:

Глава 5:

"Кощей хотел подойти ближе, чтобы помочь ему, но тут же отпрянул, увидя, что существо вполне уверенно и твердо встало на четыре лапы. Именно лапы, так как назвать руками или ногами те четыре конечности язык не поворачивался. Оно стояло на четвереньках и крестец твари не возвышался над головой – это была естественная ее поза, что смотрелось очень чудно, словно какому-то лысому зверю приделали к телу человеческую голову. Да и туловище существа, казавшееся даже тощее Кощеева, было вроде как человеческое, но вроде и нет: размером с собаку, кожа мертвенно-серая, а локти, колени, ребра и даже хребет – людские.

Итак, существо поднялось на четвереньках и замерло, словно прислушиваясь. Ветер трепал жидковатый пучок волос на голом черепе, ребра вздрагивали от вдохов и выдохов, губы сухо терлись друг о друга, а глаза, занимавшие добрую треть лица, все еще были прикрыты большими кожистыми веками."

Происхождение полевиков туманно. Есть вероятность, что они относятся к нелюдям - альтернативным разумным (в данном случае - только человекоподобным) видам Срединного мира. Также можно предположить, что полевики произошли от проклятых и деградировавших представителей человеческого рода.

В романе упомянут полевик Ырка. Ырка выделяется Юрием Миролюбовым как отдельный вид сверхъестественных существ, но поскольку мы не являемся фанатами его творчества (как и прочих околомифологических фанфиков, косящих под научные изыскания, и возводящих род славян ко временам первых трилобитов), у нас это просто кличка для воскрешенного и одомашненого Кощеем полевика.

Иномирские существа

1. Чудо-юдо.

В литературе XIX века был предложен ряд маловероятных этимологий для слова "юдо". Так, «Полный церковно-славянский словарь» под общей редакцией Г. М. Дьяченко сопоставляет Юдо с санскритским jадас, что означает морское животное вообще, в особенности «баснословное». Также чудо-юдо употребляется в значении «диво морское». С такой интерпретацией образа знакомы все, кто читал авторскую сказку Петра Ершова "Конёк-Горбунок". Согласно «Материалам для сравнит. слов» под редакцией А. С. Хомякова, чудо-юдо — название мифического змея (дракона), происходящее от слов чудо, которое, согласно данному изданию, в старину означало великана. С такой интерпретацией образа знакомы все, кто читал вариации сказки про Калинов мост. Или нашу книгу. В мире Небыли чудо-юдо является крупным многоглавым животным, имеющим признаки пресмыкающихся. Оно - не исконный обитатель Срединного мира. На это указывает большое количество нехарактерных для обычных обитателей Срединного мира морфологических свойств, самый заметный из которых - многоглавость. Количество голов у юд кратно трём, встречаются особи с шестью, девятью и двеннадцатью головами. Причина такого разнообразия неизвестна - возможно новые головы у юд появляются с возрастом, возможно - это признак наследственной изменчивости. Жизненно важным органом у юд является "огненный палец", способствующий заживлению ранений: глава 8: "Кинулся Иван на него, стал крошить, но чудо — страшнее других оказалось. Было у него на лапе что-то вроде железы целительной, со смесью живой и мертвой воды — «огненным пальцем» называется. Проведет оно им по ране — та вмиг затянется. Изловчился тогда Иван — отрубил коготь целительный, кое-как зарубил чудо-юдо последнее."

Чудо-юдо видимо является сверххищником в экосистеме своего мира, во всяком случае, в Срединном мире у него нет естественных врагов. И как любой неконтролируемый инвазивный вид, юда несут большие разрушения в новые экосистемы: Глава 8: "Все три дружины направились к тому проклятому месту, где появился Калинов мост. Уже на подходе к нему, они встречали большое количество разоренных и уничтоженных деревень, более походивших на громадные поля из пепла и золы. Гадины орудовали удивительно быстро и жестоко: чудо-юды передвигались с большой скоростью, могли плеваться сгустками чрезвычайно едкого вещества, прожигающего все — даже железо, и загорающегося буквально на лету. А также пристрастились к многочисленному и легко доступному для них человеческому мясу, отчего местное население быстро пошло на убыль." Как и большинство других неместных существ, юды проникают в Срединный мир через портал между мирами - Калинов мост. Глава 8: "Через Калинов мост нередко разные существа сюда попадают. Те, которых местные богами, духами и чудовищами именуют. Каких побольше придет да какие лучше приживутся, могут и развестись тут в большом числе. Вон, мы с тобой из одного такого. Может через них и энергия из других миров проходит, отчего колдовство здесь возможно, но про то уж врать не буду — я не физик. Сам Калинов мост выглядит как красного — ягод калины, али каленой стали цвета воронка. Открывается он обычно в мир, который я называю Закалинье, а многие просто многочисленной «навью»."

2. Аспид.

В славянской мифологии, а также в ряде средневековых европейских бестиариев, аспид — это крылатая змея, которая нос имеет птичий и два хобота. В какие края летать повадится, те места опустошит; живет в горах и на землю никогда не садится, только на камень. Его невозможно убить стрелою, можно только сжечь. ("Словарь славянской мифологии" 1996 г.)

В мире "Небыли", аспид - крупное змееподобное животное, либо иномирской, либо реликтовой природы. Аспид заметно мельче, чем юды или другие змеи, но представляет серьёзную опастность даже для хорошо подготовленных воинов и чародеев.

Так описывается аспид в 12ой главе "Небыль: Давно и неправда":

«Аспидъ, он же аспиз. Сей змий зело злой буде монструз, разрушитель и людоед ужаснейший. По типу виверна устроенный, имеет крылы две, лапы две и едину голову. Един же и хвост у аспида, но по концу – расщепленный на два, аки у морской ската-рыбины, и такой же единый из них ядовитый. Крыла у аспида черные, цвета угольного, но под лучами солнечными, блистают яко радуга. Летает сей змеус быстро, зубы и дыхание имеет за собой смрадные, и на расправу скор. От одного духу слюны аспизовой человек может вмиг чиреями и язвами изнутри, да снаружи покрыться, да сгинуть. Существо сие, весомо, мира темного, не нашего, и оттого не любит сыру землю, ей скалы и каменья предпочитая. На борьбу с сим обычного люда мало будет, колдуна надобно. Есть и метод его убиения трубного гласа способом – но то редко возможно, лишь когда змей гнездуется и пару себе подыскивает. Жечь его лучше всего огнем, да каленым железом. Обитает он в странах словенских, да еще севернее, где ликантропьи племена водятся, да лебяжий пух с небес на земь падает» ‌‌ ‌‌

Обитатели мира снов

Да напишу я, напишу...